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茶文化在發(fā)軔之初就帶有強(qiáng)烈的人本主義色彩，陸羽在《茶經(jīng)·一之源》提出“為飲，最宜精行儉德之人”，意味著茶文化以“人”作為關(guān)注的中心，將人、人生以及人生意義和價(jià)值的探究結(jié)合在一起，并不斷演進(jìn)和嬗變，使其具有了強(qiáng)大的生命力和超越時(shí)代的精神價(jià)值。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對“人”的教育，其包含著行動(dòng)層面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)和理念層面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的高低對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)效有著直接的影響，更關(guān)系到我國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育未來的發(fā)展方向。

1“精行儉德”在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的價(jià)值

當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育更多關(guān)注的是行動(dòng)層面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，一定程度上忽視了理念層面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)。將茶文化中“精行儉德”思想所特有的關(guān)于修養(yǎng)和教化的主旨和功能融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，不僅為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了行為準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，更對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為的深層次價(jià)值追求提出了更高的要求，對提升理念層面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神具有很好的借鑒意義。

2“精行儉德”在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的作用

2.1以“精”引領(lǐng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)代精神

“精”可以理解為在清靜超然狀態(tài)下達(dá)到的對世事規(guī)律的透徹理解。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育如果缺失了其本質(zhì)的“精”，忽視對大學(xué)生的精神價(jià)值引領(lǐng)，容易導(dǎo)致創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值冷漠，這種價(jià)值的冷漠，忽視了人的社會(huì)性，是與國家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)的背道而馳，更是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背離。因此，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中更應(yīng)突顯人的主體地位，以“精”內(nèi)修“靜”的精神生態(tài)，在教育中體現(xiàn)人文關(guān)懷，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度交融，升華學(xué)生對人生價(jià)值的理解，提升人生境界，幫助學(xué)生不至于在踏上了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的“成功大道”后，反而因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀迷失變成了找不到前行方向的“歧路人”，引導(dǎo)學(xué)生透徹、明晰地探尋創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的明凈之態(tài)。進(jìn)入“明凈”狀態(tài)，心一凈，人就會(huì)除浮躁而“靜”下來，在平靜之中自然過渡到“和”的狀態(tài)，“和”即思想的統(tǒng)一。學(xué)生在加深對人、社會(huì)、國家理解的基礎(chǔ)上，自覺將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)事業(yè)與中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)相統(tǒng)一，將個(gè)人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的夢想與中華民族的偉大復(fù)興相統(tǒng)一，形成積極向上、精進(jìn)挺拔的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)代精神。

2.2以“行”探尋批判性思維和鑒別智慧

“行”指行動(dòng)，是實(shí)干而不是空談。有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“精”的正確思想指導(dǎo)，還需重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐性。大數(shù)據(jù)時(shí)代，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育如果過度強(qiáng)調(diào)以數(shù)據(jù)為中心的片面物化導(dǎo)向，忽視對學(xué)生價(jià)值選擇教育的引領(lǐng)，容易導(dǎo)致數(shù)據(jù)的迷失，即盲目依賴數(shù)據(jù)，影響了學(xué)生批判性鑒別能力的養(yǎng)成，進(jìn)而無法形成穩(wěn)定的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)內(nèi)生價(jià)值辨別力。將“行”的理念引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，就是意味著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要在尊重學(xué)生的個(gè)性化與多元化發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和鑒別智慧。教育學(xué)生關(guān)注并立足于社會(huì)民生，注重對數(shù)據(jù)的理解、關(guān)聯(lián)及實(shí)踐應(yīng)用，學(xué)會(huì)辨證地利用數(shù)據(jù)信息考察問題、得出結(jié)論、形成預(yù)判，進(jìn)而識別有效的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)由“看到數(shù)據(jù)———投入市場”的盲從到“分析數(shù)據(jù)——?jiǎng)?chuàng)造市場”的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新意識和能力，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中形成對目標(biāo)的認(rèn)識以及對行為方式的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)，用開創(chuàng)精神追尋數(shù)據(jù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的雙向深度融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的個(gè)性化構(gòu)建，引導(dǎo)學(xué)生追尋更有意義、更有價(jià)值的創(chuàng)業(yè)資源。

2.3以“儉”實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

“儉”的本義是“省”和“約”（指其引申義約束）的含義，其反義詞是“費(fèi)”和“奢”。其內(nèi)涵應(yīng)從兩個(gè)維度進(jìn)行論述：第一，“儉，省節(jié)也”，即指“儉樸簡單，對相關(guān)資源的節(jié)約，不浪費(fèi)，回歸本真”；第二，“儉，約束也”，即指“節(jié)制欲望、約束行為，強(qiáng)調(diào)自我約束、內(nèi)斂自律”。因此，儉樸的儉和自律的儉共同構(gòu)成了“精行儉德”中“儉”的兩個(gè)方面。從第一個(gè)維度來看，近幾年來，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的項(xiàng)目似乎都愛上講“故事”，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的過度包裝、炒作，幾乎成了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的必修課，也成了能否贏得市場競爭的關(guān)鍵。一個(gè)項(xiàng)目的好壞是否有實(shí)際效用的核心技術(shù)創(chuàng)新支撐成了其次，而有沒有令人動(dòng)容的“故事”、“情懷”變成了關(guān)鍵。這種以所謂的“故事”、“情懷”為重的做法，最終剝奪的是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育對于“當(dāng)下”貢獻(xiàn)價(jià)值和意義的能力。將“儉，省節(jié)也”的理念引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，就是意味著扭轉(zhuǎn)將大量資金和精力消耗在對故事策劃、情懷打造的做法上，引導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育回歸初心，重視對核心競爭力的打造，提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展力。從第二個(gè)維度來看，如果過度追求結(jié)果的物質(zhì)性、利益性，把對利益欲望的追求當(dāng)作創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的唯一目標(biāo)，把擁有更多的財(cái)富作為評判創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成功與否的唯一尺度，則弱化了在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中人的精神追求活力，降低了人存在的價(jià)值和意義，導(dǎo)致創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者對精神追求的失落。將“儉，約束也”的理念引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，這就要求不僅要理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)追求正常物質(zhì)利益的合理性，更要強(qiáng)調(diào)在利益誘惑面前保持本心，讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育回歸到“育人”的本質(zhì)，引導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在內(nèi)斂自律中不斷提升個(gè)人的精神價(jià)值追求，形成道德自覺，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.4以“德”深化文化自信與歷史責(zé)任感

“德”是指對社會(huì)貢獻(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，其體現(xiàn)的是人與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育背后的價(jià)值論，是更深層次的對民族文化自信和社會(huì)歷史使命感、責(zé)任感的哲學(xué)感悟，核心是立“人”悟“道”。在各種文化思潮的交融與交鋒中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育如果一味照搬國外模式，不能立足我國特色形成中國特色創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才開發(fā)體系，容易導(dǎo)致文化困境。即弱化了民族文化的深厚底蘊(yùn)，導(dǎo)致文化的不自信與歷史使命感的缺失。一個(gè)國家、民族的發(fā)展離不開文化的凝聚，文化凝聚的核心內(nèi)涵是文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同主要來源于文化自信。將強(qiáng)烈文化自信的“德”引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，就是要在文化層面引導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者立足本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過程中彰顯中國特色。在堅(jiān)定不移地守護(hù)和發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化的精華，探尋各種文化的共同之處；在傳播基礎(chǔ)性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識的同時(shí)，增強(qiáng)文化定力，融入民族文化情懷，樹立文化自信，進(jìn)而突顯創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化深度，形成文化自覺，引導(dǎo)學(xué)生更好地立足于民族文化，服務(wù)“一帶一路”建設(shè)。將增強(qiáng)歷史使命感的“德”引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，就是要引領(lǐng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者主動(dòng)將“中國夢”與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相融合，以強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感堅(jiān)定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的理想，為我國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高質(zhì)量特色發(fā)展提供源源不斷地內(nèi)在動(dòng)力。

3結(jié)語

將“精行儉德”融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，使人們在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過程中心靈重歸寧靜，確立正確的人生價(jià)值取向，以“精行儉德”的“道”循及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)，這也是茶文化“精行儉德”超越時(shí)代的強(qiáng)大生命力。隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)浪潮的加快，不妨靜下心來去品一杯茶，像陸羽在《六羨歌》中：“不羨黃金罍，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺。千羨萬羨西江水，曾向競陵城下來。”所詮釋的那樣，讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育更多的人淡泊名利重事業(yè)，矢志為深植于偉大“中國夢”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)事業(yè)而奮斗。