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第1篇

1、獨(dú)立人格，自主意識。孔子十分重視培養(yǎng)其學(xué)生的獨(dú)立人格和自主意識。

曾贊揚(yáng)伯夷、叔齊是人格偉大的人，認(rèn)為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨(dú)立意志自主意識，不為任何外部壓力所屈服。并強(qiáng)調(diào)這種人格能夠做到識禮、知人，是非分明，意志堅(jiān)強(qiáng)。識禮，就是能認(rèn)識和掌握社會規(guī)范；知人，就是能正確認(rèn)識別人，也能正確認(rèn)識自己。在此基礎(chǔ)上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅(jiān)持正確信念，與邪惡勢力斗爭。

2、理想如命，志堅(jiān)如鋼。孔子要求他學(xué)生要有堅(jiān)定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學(xué)生義無反顧地去追求仁，他說：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學(xué)生“志于仁”，時時刻刻不離開仁，“茍志于仁，無惡也”，“君子無終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學(xué)生在關(guān)鍵時刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無求人以害人，有殺生而成仁”。同時認(rèn)為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅(jiān)強(qiáng)意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”；還強(qiáng)調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗(yàn)，“磨而不磷，涅而不緇”。

3、愛人寬人，立人達(dá)人。孔子十分注意行為主體自覺性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神，使之成為學(xué)生的人生原則和理想。仁愛精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會、利國家，即為仁，就是能寬厚待人。他對學(xué)生子張說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

4、篤實(shí)躬行，重義輕利。孔子重實(shí)重行，不僅說的要符合仁，而且要付諸實(shí)踐，做到篤實(shí)躬行。在處理言與行的關(guān)系上，他向?qū)W生提出“言必行，行必果”；少說多做，要“訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”；先做后說，要“先行，其言而后從之”；做不到的不說，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。在行的過程中，?要重道義而輕私利。他說：“君子喻于義，小人喻于利”；還說“不義而富且貴于我若浮云”。長期以來，人們以為孔子只追求道義而排斥功利，其實(shí)這是誤會。孔子認(rèn)為，作為社會的積極道德主體，為維護(hù)有益于公眾的大義而排斥害義的一己私利，這是與西方以極端個人主義為基礎(chǔ)的人本主義的區(qū)別所在。

第2篇

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

古希臘以來，人們對于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對自然和社會的把握，這一系列關(guān)注都是以對人的主體性的充分的認(rèn)識和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進(jìn)過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說，主體和客體是對人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認(rèn)為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時期，這時的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對自然和社會的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，將對主體性的理解囿于認(rèn)識論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥恚磺卸际强梢詰岩傻模í?dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識的形式來表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對這種困境，康德認(rèn)識到自我主體不可能通過經(jīng)驗(yàn)或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗(yàn)意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性。康德把人的本質(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗(yàn)意識的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運(yùn)動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换蜗蚨然癁槌橄蟮挠^念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識為基礎(chǔ)從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動的本質(zhì)，認(rèn)識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對主體性理論進(jìn)行了變革。

首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對人的主體性的認(rèn)識和理解也僅僅局限在認(rèn)識論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對象性的活動和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實(shí)踐活動中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實(shí)踐活動的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時并存而把實(shí)踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語

就馬克思的主體性思想來看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動性，從對象性的實(shí)踐活動出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,1982:27.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.

第3篇

解決第一類型的參數(shù)問題，通常要用“分類討論”的方法，即根據(jù)問題的條件和所涉及到的概念；運(yùn)用的定理、公式、性質(zhì)以及運(yùn)算的需要，圖形的位置等進(jìn)行科學(xué)合理的分類，然后逐類分別加以討論，探求出各自的結(jié)果，最后歸納出命題的結(jié)論，達(dá)到解決問題的目的.它實(shí)際上是一種化難為易.化繁為簡的解題策略和方法.

一、確定分類標(biāo)準(zhǔn)

1.根據(jù)數(shù)學(xué)概念來確定分類標(biāo)準(zhǔn)

例如：絕對值的定義是： |a|=

a (a>0),

0(a=0),

-a (a

所以在解含有絕對值的不等式|log

1 3x|+|log

1 3 (3－x)|≥1時，就必須根據(jù)確定log

1 3x ，

log

1 3（3－x）正負(fù)的x值1和2將定義域（0，3）分成三個區(qū)間進(jìn)行討論，即0＜x＜1，

1≤x＜2，2≤x＜3三種情形分類討論.

例1 已知動點(diǎn)M到原點(diǎn)O的距離為m，到直線L：x＝2的距離為n，且m+n＝4

（1） 求點(diǎn)M的軌跡方程.

（2） 過原點(diǎn)O作傾斜角為α的直線與點(diǎn)M的軌跡曲線交于P,Q兩點(diǎn)，求弦長｜PQ｜的最大值及對應(yīng)的傾斜角α.

解：（1）設(shè)點(diǎn)M的坐標(biāo)為（x,y），依題意可得：

x2+y2

+

|x-2|=4.

根據(jù)絕對值的概念,軌跡方程取決于x＞2還是x≤2，所以以2為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類討論可

得軌跡方程為：

y2=

4(x+1) (-1≤x

-12(x-3) (2≤x

（2）如圖1，由于P，Q的位置變化，

弦長｜PQ｜的表達(dá)式不同，故必須分

點(diǎn)P，Q都在曲線y2=4.(x+1)以及一點(diǎn)

在曲線y2=4(x+1)上而另一點(diǎn)在

曲線y2=－12（x－3）上.可求得：

|PQ|=

8 1+cosα(0≤α≤π 3,

4 sin2α(π 3

≤α

8 1-cosα(2π 3

≤α

從而知當(dāng)α=

π 3或

α=2π 3時,

|PQ|max=16 3.

2.根據(jù)數(shù)學(xué)中的定理，公式和性質(zhì)確定分類標(biāo)準(zhǔn).

數(shù)學(xué)中的某些公式，定理，性質(zhì)在不同條件下有不同的結(jié)論，在運(yùn)用它們時，就要分類討論，分類的依據(jù)是公式中的條件.

例如等比數(shù)列前幾項(xiàng)和公式是分別給出的：

所以在解這類問題時，如果q是可以變化的量，就要以q為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類討論.

例2 設(shè)首項(xiàng)為1，公比為q（q＞0）的等比數(shù)列的前n項(xiàng)和為Sn,又設(shè)Tn＝

Sn

Sn+1

，n＝1，2，…,

求Tn.

解：當(dāng)q＝1時，Sn＝n，Tn＝

n n+1

，

當(dāng)q≠1時，Sn＝

1-qn 1-q,Sn+1=

1-qn+1 1-q

,Tn=

1-qn 1-qn+1.

.

3.根據(jù)運(yùn)算的需要確定分類標(biāo)準(zhǔn)

例如：解不等式組

顯然，應(yīng)以3，4為標(biāo)準(zhǔn)將a分為1＜a≤3，3＜a≤4，a＞4三種情況進(jìn)行討論.

例3 解關(guān)于x的不等式組

loga2x

(a-1)x2

其中a＞0且a≠1.

解：由于不等式中均含參數(shù)a，其解的狀況均取決于a＞1還是a＜1，所以1為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類.

（Ⅰ）當(dāng)0＜a＜1時，可求得解為:

a+1

（Ⅱ）當(dāng)a＞1時，可解得:

x>2,

此時不等式組是否有解關(guān)鍵取決于

a+1

與2的大小關(guān)系，所以以

a+1=2即a＝3為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行第二次分類.

（1） 當(dāng)1＜a≤3時解集為;

（2） 當(dāng)a＞3時解集為(2,a+1).

綜上所述：當(dāng)0＜a＜1時，原不等式解集為 (2,

a+1);當(dāng)1＜a≤3時，解集為；

當(dāng)a＞3時，解集為 ( 2, a+1).

二、分類討論的方法和步驟

①確定是否需要分類討論以及需要討論時的對象和它的取值范圍；

②確定分類標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理分類；

③逐類進(jìn)行討論得出各類結(jié)果；

④歸納各類結(jié)論.

例4 若函數(shù)f（x）＝a+bcosx+csinx的圖象經(jīng)過點(diǎn)（0,1）和（

π 2,1）兩點(diǎn)，且x∈［0,π 2］時，｜f（x）｜≤2恒成立，試求a的取值范圍.

解：由f（0）＝a+b＝1，f（

π 2）＝a+c＝1，求得b＝c＝1－a,

f（x）＝a+（1－a）（sinx+cosx）＝a+

2（1－a）sin（x+

π 4）.

因?yàn)棣?4≤x+π 4≤3π 4,所以2 2≤sin

(x+π 4)≤1.

① a≤1時，1≤f（x）≤a＋

2（1－a）,因?yàn)椋黤（x）｜≤2,所以只要a+ （1－a）≤2,解得a≥

-2所以－2≤a≤1；②當(dāng)a＞1時，a＋

2（1－a）≤f（x）≤1，所以只要a＋

2（1－a）≥－2，解得a≤4+3

2, 所以1＜a≤4+3

2.

綜合①，②知實(shí)數(shù)a的取值范圍為［－

2，4+32］.

例5、等差數(shù)列｛an｝的公差d＜0，Sn為前n項(xiàng)之和，若Sp＝Sq，（p,q∈N，p≠q）試用d，p，q表示Sn的最大值.

解：由Sp＝Sqp≠q可求得

因?yàn)閐＜0，所以a1＞0，當(dāng)且僅當(dāng) 時Sn最大.

由an≥0 得n≤ ，由an+1≤0得，n≥

所以 ≤n≤ ，因?yàn)閚∈N，所以要以 是否為正整數(shù)即p+q是奇數(shù)還是偶數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)分兩類討論.

當(dāng)p+q為偶數(shù)時n＝ ，Sn最大且為(Sn)max=

第4篇

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說，主體和客體是對人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認(rèn)為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時期，這時的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對自然和社會的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，將對主體性的理解囿于認(rèn)識論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥恚磺卸际强梢詰岩傻模í?dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識的形式來表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對這種困境，康德認(rèn)識到自我主體不可能通過經(jīng)驗(yàn)或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗(yàn)意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性。康德把人的本質(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗(yàn)意識的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運(yùn)動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换蜗蚨然癁槌橄蟮挠^念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識為基礎(chǔ)從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動的本質(zhì)，認(rèn)識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對主體性理論進(jìn)行了變革。

首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對人的主體性的認(rèn)識和理解也僅僅局限在認(rèn)識論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對象性的活動和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實(shí)踐活動中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實(shí)踐活動的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時并存而把實(shí)踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語

就馬克思的主體性思想來看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動性，從對象性的實(shí)踐活動出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

摘要：人是一個歷史的發(fā)展過程，人的主體性的澄明也是一個歷史的過程。在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予它不同的內(nèi)涵。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的思維來理解主體和人的主體性，科學(xué)地揭示和說明了人的主體性，實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本變革。

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,1982:27.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.

第5篇

自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點(diǎn)是：1、體育教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)社會生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產(chǎn)品。”2、“體育即生活”，使兒童現(xiàn)實(shí)生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應(yīng)符合兒童本能，應(yīng)有利于兒童個性自由發(fā)展，應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)采用貼近生活和貼近天然的運(yùn)動。3、兒童傾向于自然生活活動，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動，沒有真正的教育價值。應(yīng)提倡順應(yīng)自然的、隨心所欲的身體運(yùn)動，如游戲、舞蹈、戶外競技運(yùn)動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應(yīng)以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導(dǎo)和鼓勵作用，而不能充當(dāng)主導(dǎo)者、維持紀(jì)律者和命令者。5、競技運(yùn)動是體驗(yàn)社會生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現(xiàn)出人的道德價值和社會價值。

自然主義體育思想中可供我國借鑒的內(nèi)容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育，它反對強(qiáng)制、單調(diào)、枯燥、呆板的體育教學(xué)形式，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，注重體育教學(xué)氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內(nèi)容的實(shí)用性和趣味性，注重體育對人心理培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)體育在適應(yīng)社會生活能力方面的教育價值，為推動學(xué)校體育向科學(xué)化方向發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

自然主義體育思想中這些合理的部分對促進(jìn)我國學(xué)校體育理論與實(shí)踐的發(fā)展具有積極意義，對改變我國學(xué)校體育較呆板的教學(xué)模式、豐富學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容和形式，克服體育教學(xué)中“嚴(yán)肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時，它還將促進(jìn)人們對學(xué)校體育有更全面、更深刻的理解，啟發(fā)人們創(chuàng)造多種多樣的教學(xué)模式和歡樂和諧的教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生以積極的、愉快的情感參與體驗(yàn)體育運(yùn)動，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更好地培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和體育習(xí)慣，為學(xué)生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內(nèi)容：1、否認(rèn)增強(qiáng)體質(zhì)是學(xué)校體育的主要目的。增強(qiáng)體質(zhì)是我國體育教學(xué)活動的中心任務(wù)，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學(xué)生興趣而產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。2、片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學(xué)生心理需要的活動，又要有發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)的、具有量化標(biāo)準(zhǔn)的練習(xí)；既要利用某些體育內(nèi)在的悟性教育作用，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷的品質(zhì)和競爭、協(xié)作的精神，又要利用某些指令性活動的強(qiáng)化教育作用，培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內(nèi)容，將導(dǎo)致體育教育效果因“偏食”而“營養(yǎng)不足”。4、否定體育教師的主導(dǎo)作用。體育教師擔(dān)負(fù)著育體育人的重要職責(zé)，是完成我國學(xué)校體育任務(wù)的重要保證。任學(xué)生自由發(fā)展，將無法完成學(xué)校體育任務(wù)。

現(xiàn)代體育教育體系的發(fā)展是多種體育思想之精華相互作用的結(jié)果，對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國學(xué)校體育的發(fā)展。

第6篇

關(guān)鍵詞：思想政治工作；加強(qiáng)；問題

1.前言

思想觀念和價值取向是人們社會生活中的精神力量和動力源泉。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展以及改革開放的不斷深化，人們的思想觀念和價值取向都發(fā)生了很大變化，使得當(dāng)前的思想政治工作面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何才能在當(dāng)前形勢下做好人們的思想政治工作呢？筆者認(rèn)為，要確保思想政治工作真正落到實(shí)處，根據(jù)當(dāng)前思想政治工作中存在的一些問題“對癥下藥”，才能有效提高思想政治工作的效率。

2.思想政治工作的重要性

思想政治工作對人們的思想觀念和價值取向有著積極的作用，能夠轉(zhuǎn)化和塑造人的思想和感情。思想政治工作的對象是人和人的思想，具有鮮明的政治性、嚴(yán)格的科學(xué)性、強(qiáng)烈的實(shí)踐性、廣泛的群眾性、高度的綜合性等特征。

思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)[1]。在改革開放的實(shí)踐和現(xiàn)代化建設(shè)中，思想政治工作的作用主要表現(xiàn)在：（1）保證改革和現(xiàn)代化建設(shè)的政治方向；（2）促進(jìn)社會主義文化建設(shè)的健康發(fā)展；（3）激勵廣大群眾積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

3.當(dāng)前思想政治工作存在的問題

3.1對思想政治工作不重視。對思想政治工作存在認(rèn)識上的偏差，導(dǎo)致思想政治工作的弱化。在當(dāng)前的企業(yè)中普遍存在的一個現(xiàn)象是，人們認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作搞好就完事大吉了，而搞不搞思想建設(shè)工作無所謂。就是在一些機(jī)關(guān)單位中存在這種思想的人員也不在少數(shù)，認(rèn)為思想政治工作是無所作為又沒有地位，可有可無。

3.2政治思想工作方法不符合實(shí)際。由于在很多企業(yè)單位和機(jī)關(guān)單位中存在輕思想建設(shè)、重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的認(rèn)識，上至領(lǐng)導(dǎo)、下至普通員工都沒有將思想政治工作作為必要的工作而給予足夠的重視，導(dǎo)致思想政治工作的形式是“空對空”，不僅只是將思想政治工作作為一種形式，而且缺乏針對性、實(shí)效性和主動性，對思想政治工作沒有投入足夠的時間和精力，最終的結(jié)果是，雖然做了思想政治工作，但卻沒有客觀的成效。

3.3多元化的思想挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)既能傳播積極向上的思想，也能授人以消極頹廢的意識和文化。人們通過網(wǎng)絡(luò)便捷的獲取各種各樣的信息如社會治安狀況不如人意、分配差距逐年拉大、個人就業(yè)的不穩(wěn)定性以及競爭帶來的種種壓力等都對人們積極向上的心態(tài)帶來了極大的沖擊[2]，增加了思想政治工作的難度，給當(dāng)前的思想政治工作帶來了極大的壓力和挑戰(zhàn)。

4.存在問題的原因分析

4.1認(rèn)識不深，重視不夠。對思想政治工作的認(rèn)識不足是影響阻礙思想政治工作正常進(jìn)行的最大障礙。隨著改革開放的不斷深化，社會主義核心價值體系不斷受到西方思想的沖擊，導(dǎo)致人們對對基層思想政治工作持消極態(tài)度，再加上很多重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想建設(shè)的觀念影響，這些都使得人們對思想政治工作沒有足夠的重視。

4.2培訓(xùn)不周，組織不力。思想政治工作的方法缺乏有效的針對性，對政工干部的思想培訓(xùn)跟不上；組織的力度不夠，導(dǎo)致很多政工干部很少參加思想政治的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。

4.3投入不足，管理不善。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對當(dāng)前的思想政治工作帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但是對思想政治工作的輕視導(dǎo)致思想政治工作的資金來源稀少，資金缺乏，人力與物力短缺。隨著城市化的不斷開展，人員的流動性增強(qiáng)，增加了管理工作的難度。

5.加強(qiáng)思想政治工作的建議

5.1轉(zhuǎn)變思想觀念。要加強(qiáng)思想政治工作，首先應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎亟?jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想建設(shè)的思想。如在企業(yè)中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作自上而下的固定模式，注意運(yùn)用思想政治工作的各種手段去解決實(shí)際的銷售經(jīng)營管理中的問題，增強(qiáng)思想政治工作的有效性和針對性[3]。

5.2健全思想政治工作運(yùn)行機(jī)制。改變傳統(tǒng)的思想政治工作運(yùn)行機(jī)制，以適應(yīng)新形勢下思想政治工作的要求。如在某些企業(yè)單位中推行的書記經(jīng)理一人兼職的做法就是一種成功的思想政治工作新運(yùn)行機(jī)制，有效加強(qiáng)了思想政治工作。強(qiáng)化考核激勵以及增加思想政治工作的權(quán)重，有效完善思想政治工作運(yùn)行的機(jī)制，切實(shí)提高思想政治工作的積極性。

5.3加強(qiáng)思想政治業(yè)務(wù)培訓(xùn)。選拔政治素質(zhì)過硬的思想政治工作骨干，有效組織政工干部的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高思想政治工作隊(duì)伍的素質(zhì)，加強(qiáng)思想政治工作隊(duì)伍的建設(shè)。

5.4創(chuàng)新思想政治工作載體。有效的思想政治工作形式是加強(qiáng)思想政治工作的有效途徑。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以往“一塊黑板報、一個大喇叭”的傳統(tǒng)思想政治工作形式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前思想政治工作的要求[4]。改變思想政治工作的載體，通過新技術(shù)、新媒介的推廣應(yīng)用工作，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)、視頻、報刊等多元化的思想政治宣傳教育平臺才能切實(shí)有效的提高新時期的思想政治工作效率。

6.結(jié)語

總之，面對改革開放以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的嚴(yán)峻考驗(yàn)，只有不斷創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容和方法才能改變當(dāng)前思想政治工作效率低下的問題。在新的歷史時期，我們要積極探索思想政治工作的思路和方法，切實(shí)有效強(qiáng)化新形勢下的思想政治工作。（作者單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧云峰.關(guān)于當(dāng)前企業(yè)思想政治工作存在的問題及對策探討[J].城市建設(shè)理論研究，2010，（07）：22-27.

[2] 張復(fù)安.建立現(xiàn)代企業(yè)制度必須加強(qiáng)國有企業(yè)的思想政治工作[J].煤炭企業(yè)管理，2008，（03）：98-101.

第7篇

一、思想政治理論課生存與發(fā)展環(huán)境問題

高校思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)依托的課程是思想政治理論課,其生存和發(fā)展?fàn)顩r直接影響教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的狀況。思想政治理論課教學(xué)是高校教學(xué)的重要組成部分,是對大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀和世界觀教育的主陣地,是引導(dǎo)學(xué)生積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要途徑,也能夠?yàn)槲覈鴺?gòu)建社會主義和諧社會提供精神支柱。高校必須大力推進(jìn)思想政治理論課教學(xué)的管理和改革,維護(hù)其重要的地位,從各個方面確保思想政治理論課教學(xué)的順利開展,使其真正成為大學(xué)生真心喜愛、終生受益的課程。

然而,從高校思想政治理論課生存環(huán)境的實(shí)際情況看卻參差不齊,總體上綜合性院校最好,文科類學(xué)校為其次,理工類學(xué)校的大部分狀態(tài)有待提高。

1.行政機(jī)構(gòu)建制。教社科[2008]5號文件明確要求,各高等院校應(yīng)當(dāng)建立獨(dú)立的、直屬學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的思想政治理論課教學(xué)科研二級機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)是思想政治理論課教學(xué)部門和理論研究機(jī)構(gòu),又是理論學(xué)科點(diǎn)的依托單位。為貫徹教育部文件精神,部分高校已經(jīng)按照文件要求,設(shè)立了思想政治理論課教學(xué)研究的二級機(jī)構(gòu)。但是,考慮到各種情況相當(dāng)一部分高校,尤其是理工類高校依然持觀望態(tài)度,沒有實(shí)質(zhì)行動,依然將思想政治理論課教學(xué)研究部門維持在教研室的級別,有的學(xué)校雖然也建立了思想政治理論課教學(xué)研究部,但都是所謂“兩塊牌子、一套人馬”,為應(yīng)付教育主管部門檢查而已。當(dāng)然,有的理工類院校也非常重視思想政治理論課教學(xué)。如南昌航空大學(xué),由于其學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)了解思想政治理論課對學(xué)校發(fā)展、對學(xué)生培養(yǎng)的重要性,因此他們不僅建立了學(xué)院,而且在建設(shè)經(jīng)費(fèi)方面也能夠滿足需要。可以說,只要行政建制一天不真正解決,高校思想政治理論課的地位就不可能得到維護(hù)和提高。為進(jìn)一步落實(shí)教社科[2008]5號文件精神,各省出臺了相應(yīng)的實(shí)施意見,并且要求沒有按照教社科[2008]5號文件精神辦事的高校,務(wù)必于2009年秋季開學(xué)前建立思想政治理論課教學(xué)研究獨(dú)立二級機(jī)構(gòu)。

2.學(xué)時保障。按照教育部2005年思想政治理論課新方案規(guī)定,高校必須按照各門課程的學(xué)分開設(shè),不得隨意變動,具體學(xué)時依據(jù)各高校的標(biāo)準(zhǔn)確定。大部分高校在學(xué)時保障方面還是能夠按照教育部的要求開設(shè),但也有相當(dāng)一部分高校,尤其是理工類高校在學(xué)分和學(xué)時方面嚴(yán)重不足。有的學(xué)校表面上學(xué)時和學(xué)分都有保障,但卻隨意增加實(shí)踐教學(xué)學(xué)分和學(xué)時,導(dǎo)致理論教學(xué)學(xué)時變相減少,這明顯違背了教社科[2008]5號文件規(guī)定本科院校的實(shí)踐教學(xué)學(xué)分為2學(xué)分文件精神,這種學(xué)時安排使教師在進(jìn)行課程教學(xué)過程中明顯感覺學(xué)時不足,只能夠蜻蜓點(diǎn)水地抓住一些主要問題進(jìn)行講述,很難系統(tǒng)講述。

3.同工同酬。按照教育部文件精神,思想政治理論課教師的待遇應(yīng)該不低于其他教師,甚至可以向其傾斜。大部分學(xué)校是能夠?qū)崿F(xiàn)同工同酬,甚至也的確有部分高校進(jìn)行了適當(dāng)傾斜。但是,有些高校,包括理工類高校,在計(jì)算教學(xué)工作量時總是不能將思想政治理論課教學(xué)與其他課程教學(xué)放在平等的位置上,沒有體現(xiàn)思想政治理論課教師與其他教師的同工同酬,更不可能有所謂傾斜。

面對這種生存環(huán)境,要真正為思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)創(chuàng)造一個良好的氛圍,必須通過各種途徑引起高校黨委和行政的進(jìn)一步重視,在高校黨委和行政的相關(guān)政策的扶持中,開創(chuàng)思想政治理論課更好的生存及發(fā)展環(huán)境,確保思想政治理論課的發(fā)展,為高校的科學(xué)發(fā)展和和諧發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

二、教學(xué)團(tuán)隊(duì)的差異性問題

思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建立必須經(jīng)過正常的程序,按照學(xué)校的整體部署進(jìn)行,與其他教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同競爭,并經(jīng)專門機(jī)構(gòu)最終認(rèn)定。按照教高[2007]1號文件的精神,對教學(xué)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行培育、遴選和建設(shè),對于不符合建設(shè)要求的教學(xué)團(tuán)隊(duì),必須終止建設(shè)。

1.遴選過程中的基礎(chǔ)差異問題。理工類高校是以理科工科專業(yè)為重點(diǎn)、特色和代表的學(xué)校。一般來說,理工類高校中發(fā)展水平高、發(fā)展歷史長、學(xué)科層次多和實(shí)力強(qiáng)的專業(yè)都是理科和工科專業(yè),文科類專業(yè)則都呈現(xiàn)出學(xué)科點(diǎn)少、層次低、辦學(xué)時間短和實(shí)力弱等特點(diǎn)。思想政治理論課的教學(xué)雖然時間也很長,但是,由于理工類高校一般沒有本科專業(yè)做依托,其發(fā)展水平與其他綜合性院校相比,存在明顯的差距。思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)如何在相對較低的基礎(chǔ)上謀生存求發(fā)展,關(guān)系到教學(xué)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),更關(guān)系到高校思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)團(tuán)隊(duì)遴選過程中,如果將思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)與其他強(qiáng)勢學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì)在同樣條件下競爭,將很難獲得學(xué)校相關(guān)部門的扶持和資助。因次,高校依據(jù)思想政治理論課發(fā)展的基礎(chǔ)科學(xué)分組,對思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行適當(dāng)扶持非常重要。

2.運(yùn)行中的扶持力度問題。教學(xué)團(tuán)隊(duì)通過遴選后,將在遴選部門的政策和資金的扶持下著手進(jìn)行建設(shè)。國家級和省級教學(xué)團(tuán)隊(duì)不僅教育部和各省教育廳會進(jìn)行資助,團(tuán)隊(duì)所在學(xué)校也需要進(jìn)行配套資助,校級教學(xué)團(tuán)隊(duì)則由學(xué)校直接進(jìn)行資助。在確定資助的過程中,對思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)是否需要進(jìn)行傾斜、如何傾斜,關(guān)系到教學(xué)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。

3.考核標(biāo)準(zhǔn)的差異問題。思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)在建設(shè)過程中能夠得到相關(guān)方面的政策和資金扶持,也必須接受主管部門的定期考核。由于身處理工類高校,教學(xué)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展速度與其他高校相比,都有一定差距。如何依據(jù)這些差距確定科學(xué)合理的考核標(biāo)準(zhǔn),對于思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)的生存和發(fā)展具有重要意義。從考核的實(shí)踐看,這個差異應(yīng)該體現(xiàn)在兩個方面:一是標(biāo)準(zhǔn)的高低問題。由于思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)依托的課程發(fā)展基礎(chǔ)及速度與其他課程相比有差距,這是客觀的現(xiàn)實(shí),教學(xué)團(tuán)隊(duì)的考核部門必須正視這種現(xiàn)實(shí),在制定思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)的考核標(biāo)準(zhǔn)時不能太高,而必須低一些,以確保經(jīng)過努力建設(shè)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)能夠繼續(xù)獲得資助,促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。二是標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容問題。思想政治理論課教學(xué)效果的體現(xiàn)形式與其他課程存在一些明顯的差異。這種差異要求考核部門在對思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)確定考核指標(biāo)時不僅標(biāo)準(zhǔn)要低,而且要不一樣。考核部門必須實(shí)事求是,因課程而宜,體現(xiàn)課程本身的特殊性,不能與其他課程標(biāo)準(zhǔn)一樣,搞“一刀切”。

三、專職教師與兼職教師的融合問題

兼職教師是思想政治理論課教學(xué)隊(duì)伍的重要組成部分。實(shí)行以專任為主、專兼結(jié)合的教師隊(duì)伍建設(shè)原則,符合教社科2008[5]號文件的精神,是緩解高校思想政治理論課教學(xué)師資隊(duì)伍緊缺的重要途徑。思想政治理論課兼職教師在任何一個高校都普遍存在,只是理工類高校表現(xiàn)得更加突出。出現(xiàn)這種情況主要原因是理工類高校文科專業(yè)少,相當(dāng)一部分文科基礎(chǔ)的行政人員由于在職稱評聘中需要完成一定的教學(xué)工作,所以他們就以兼職教師身份參與高校思想政治理論課教學(xué)。

在思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)過程中,解決好專兼職教師的融合問題,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.兼職教師能否加入團(tuán)隊(duì)的問題。按照一些高校目前的做法,教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教師一般是專職教師。但是,由于目前教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)處于初期階段,一般高校的思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)也不會超出2個。隨著團(tuán)隊(duì)建設(shè)的深入發(fā)展,如果需要拓展新的團(tuán)隊(duì),而專職教師又很難滿足團(tuán)隊(duì)建設(shè)的要求,則吸收一些教學(xué)質(zhì)量高、學(xué)生反映好、工作責(zé)任心強(qiáng)的兼職教師,不僅是可能的,而且也是必須的。

第8篇

新課改改變了以往的教學(xué)模式，實(shí)行師生互動創(chuàng)新、共同完成教學(xué)過程的模式，學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，這種角色的轉(zhuǎn)換對新課改起著決定性作用。那么，應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)換這種關(guān)系呢？可以嘗試以下四種辦法：（1）高中生處于青少年階段，需要學(xué)校、教師多對學(xué)生關(guān)心、愛護(hù)、包容，站在學(xué)生角度看問題，多思考學(xué)生的感受、傾聽學(xué)生的想法，不但要學(xué)生尊重教師，教師也要尊重學(xué)生。（2）教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，要知道教學(xué)過程的主體是學(xué)生，教師只是起到引導(dǎo)作用，課堂教學(xué)過程中要讓學(xué)生的思想活躍起來，積極探索新知識，用新方法解決新問題，教師要激勵學(xué)生，不斷增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。（3）教師要尊重學(xué)生，學(xué)生與教師的地位是平等的，教師切不可將自己的意愿強(qiáng)加于學(xué)生，應(yīng)認(rèn)真聽取學(xué)生的意見及問題，這樣做學(xué)生才可能更愿意配合教師，加強(qiáng)合作，建立和諧的師生關(guān)系。（4）教師要接受學(xué)生為主體的觀念。在教學(xué)過程中，學(xué)生是課堂的主體，課堂教學(xué)中要盡量讓學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新的想法、讓學(xué)生自由地理解、自由地表達(dá)自己的思想。當(dāng)教師的觀念轉(zhuǎn)變之后，新課改自然順利進(jìn)行。同時，這也需要教師與學(xué)生經(jīng)過不斷地磨合，長時間的努力才能實(shí)現(xiàn)。

2.學(xué)生教材的問題。

學(xué)生教材是經(jīng)過專家不斷推敲、論證，最終形成的最適合某一階段學(xué)生的最佳書籍。但是畢竟教科書中的知識是有限的，每一堂課的時間也很短暫，怎樣使學(xué)生增大學(xué)習(xí)興趣、學(xué)到更多的知識呢？這又是新課改提出的另一新要求，要求教師不再像以前照搬照講課本，而是要按著預(yù)習(xí)、思考、上課、作業(yè)、復(fù)習(xí)、反思的進(jìn)程學(xué)習(xí)，在上課之前學(xué)生是帶著疑問在聽，這樣更能使學(xué)生集中精力，同時在課堂上發(fā)言、討論，活躍課堂氣氛，通過自己復(fù)習(xí)反思后再做作業(yè)。教師要明白教材只是一種輔助工具，不是真正的“知識”。真正的“知識”在書外、在實(shí)踐中、生活中。

3.教師備課與動態(tài)生成問題。

在每一堂課之前，教師都會進(jìn)行認(rèn)真?zhèn)湔n，所以在上課過程中，教師希望按照自己備課的順序來進(jìn)行，不希望有偏差，以此來完成教學(xué)任務(wù)，這也是傳統(tǒng)教學(xué)模式課堂評價的標(biāo)準(zhǔn)。但是講課過程中，每一節(jié)課內(nèi)容不同、學(xué)生不同、學(xué)生的反應(yīng)不同，出現(xiàn)不可預(yù)見的情況是很正常的，即動態(tài)生成問題，教師在這方面要靈活應(yīng)對，妥善處理出現(xiàn)的意外情況，這樣更能增加課堂氣氛，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

4.教師要正確對待新課改的要求。

新課改中教材知識傳授不再那么重要了，教師要更加注重的是學(xué)生的表現(xiàn)、發(fā)揮、意見。這讓教師們一時難以接受。怎樣對待這個問題？新課改要求教師要快速改變觀念，盡量用最短的時間去適應(yīng)新的變化和要求。

5.教師要采用正確的教學(xué)手段。

提出新課改后，許多學(xué)校開始針對新課改的要求進(jìn)行變化，教師開始從多方面改變教學(xué)手段，但是存在一些誤區(qū)：以為增加了現(xiàn)代設(shè)備（多媒體、掃描儀等）的應(yīng)用，增加了學(xué)生間的小組合作、討論，就達(dá)到了新課改的要求。然而，到底什么是新課改對高中思想教育課的要求呢？這并不是一個定性、定量的問題，需要教師在教學(xué)中針對學(xué)生的實(shí)際情況靈活應(yīng)用多種教育教學(xué)手段，達(dá)到新課改中要求的教學(xué)目標(biāo)。

第9篇

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；地方高校；思想政治理論課

一、本問題研究的重要意義

1.理論上，通過對“社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實(shí)踐上，研究社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進(jìn)社會主義核心價值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長。

3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系、進(jìn)行主流意識形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級學(xué)科范疇，研究社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支持。

二、國內(nèi)外關(guān)于本問題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)和意識形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個方面的研究成果均能為本課題研究提供有價值的參考。

1.關(guān)于意識形態(tài)教育及社會主義核心價值體系教育的研究

國外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識形態(tài)問題，而且也十分關(guān)注意識形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實(shí)踐的研究上。對如何把核心價值體系融入國民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點(diǎn)認(rèn)為，把核心價值體系融入國民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對灌輸，強(qiáng)調(diào)受教育者的主動性和自覺性。

黨的十六屆六中全會明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系，繼而黨的十又將社會主義核心價值觀概括為二十四個字，學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值體系和核心價值觀的研究也隨之繁榮起來。國內(nèi)關(guān)于社會主義核心價值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會主義核心價值體系研究》、周中之和石中臣的《社會主義核心價值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬計(jì)，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會主義核心價值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會主義核心價值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會主義核心價值體系教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會主義核心價值體系融入國民教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；社會主義核心價值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的三個轉(zhuǎn)向及實(shí)現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會主義核心價值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對策以及路徑方面的研究。

（1）關(guān)于社會主義核心價值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會主義核心價值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會主義核心價值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

（2）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的難點(diǎn)及存在的問題研究

薛明珠、陳樹文在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的主要難點(diǎn)進(jìn)行了深入地思考：社會主義核心價值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與層次對思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評價困難。并提出了具體惡實(shí)施途徑：以實(shí)踐活動為載體，推進(jìn)社會主義核心價值觀的具體化；拓展第二課堂進(jìn)行核心價值觀教育；實(shí)行多元化評價方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實(shí)用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織；對建設(shè)社會主義核心價值體系重要性的認(rèn)識顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問題與環(huán)節(jié)，對這些問題的思考對于實(shí)現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

（3）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會主義核心價值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開展社會主義核心價值觀教育的側(cè)重點(diǎn)》分別從四門思政課特點(diǎn)出發(fā)，提出了開展核心價值觀教育的側(cè)重點(diǎn)問題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會主義核心價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會主義核心價值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會主義核心價值觀的社會主義屬性，提高大學(xué)生對價值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會 主 義 核 心 價 值 觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計(jì)了社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計(jì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的計(jì)劃大綱，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，提升社會主義核心價值觀教育的實(shí)際效果，對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果要有制度化的考核評估機(jī)制；生活化路徑，即思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實(shí)踐活動，培育和踐行社會主義核心價值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會化路徑，即搭建社會化的教學(xué)實(shí)踐平臺，展開廣泛的社會實(shí)踐調(diào)查研究，加強(qiáng)大學(xué)生面向社會的志愿者活動等。王占仁在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)基本范疇、意識形態(tài)和社會主義核心價值觀教育以及社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)及局限進(jìn)行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中存在誤區(qū)的思考。

參考文獻(xiàn)：