時間：2022-08-22 01:12:05
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清明節掃墓短信問候語【清明寄語1】清明節快到了，工作再忙，事情再多，也要抽出空隙問候你：好朋友，忙碌的日子，別忘了保持一顆微笑的心情!祝你天天快樂!
【清明寄語2】清明節快到，記憶的潮水慢慢的涌來，逐漸淹沒我們對遠去親人的思念。斯人已矣，我們無法挽留。唯有放開胸懷，更好地生活，才是最實在的選擇。
【清明寄語3】清明節節氣養生很重要，高血壓發病應記牢，眩暈頭痛情致易失調，減少甜食的攝入，輕柔鍛煉不負重，水果蔬菜常伴隨，低鹽低脂是良藥!
【清明寄語4】清明節將至，如果你平安，我祝你快樂!如果你富有，我祝你健康!如果你幸福，我祝你甜蜜!如果你無恙，我祝你吉祥!如果你傷感，我祝你生命中無缺憾。
【清明寄語5】清明時節雨紛紛，請你出門別忘記帶雨傘，請你注意保暖別感冒，清明節我祝福你身體健健康康，好運接連不斷，未來前程似錦。
【清明寄語6】清明時節雨紛紛，清洗樹梢潤小草，問候送去關懷到，放棄憂傷煩惱消，生活向前錦繡程。清明節，愿一切安好，快樂來到。
【清明寄語7】清明時節雨紛紛，你起大早往家奔，一不小心就摔了一個大腚墩，祝福你清明節摔倒撿到大元寶，出門見到西施，抱得美人歸。
【清明寄語8】清明時節雨紛紛，酒入愁腸思故人。塵世紛擾無窮盡，熙熙攘攘唯友真。憶昔依依離別意，折柳相贈辟災邪。望友踏上幸福路，奔向錦繡好前程。
【清明寄語9】清明時節雨紛紛，今日想你欲斷魂;借問思情何處訴，拇指一按即發送。窗外月明君有知，我的祝福遲不遲。今年清明復明年，愿你健康到永遠。清明節快樂!
【清明寄語10】清明時節雨紛紛，祭祖掃墓心誠懇：一掃煩惱心情好;二掃霉運好事來;三掃單身愛情甜;四掃貧窮財富多;五掃病痛身體棒。清明節快樂!
【清明寄語11】清明時節雨紛紛，祭先祖關心親人。這個世界，愛情可同甘共苦，卻固守不了平淡;友情經得起平淡，卻經不起苦難。唯有親情，兩者兼得，清明節快樂!
【清明寄語12】清明節了，你左看看右看看，前看看后看看，是不是總感覺有人跟著你，你又看不到，尤其是在晚上，告訴你吧，是開心鬼來祝你清明節快樂啦!
【清明寄語13】清明節了，好久不見了，快樂替我把你問候，幸福替我跟你招手，好運替我跟你廝守，平安替我與你攜手白頭。老朋友，清明節快樂哦。
【清明寄語14】清明節里雨紛紛，莫要悲傷傷自身;心中惦念親人情，莫讓哀傷擾生活;送上祝愿愿珍重，身體健康要照顧;保持樂觀心態好，未來生活多精彩。
【清明寄語15】清明節里寄哀思，踏青郊游掃掃墓，緬懷先祖和故人，心里都是欲斷魂，生活之路要繼續，發條短信送祝福，愿你：節哀迎接新生活，身體健康幸福伴。
【清明寄語16】清明時節雨紛紛，黃花楊柳風含悲;祭祀先人懷舊憶，相思一片起心底;緬懷時光流年逝，祝福朋友康樂福;珍惜眼前好時光，幸福生活萬年長。清明節快樂!
【清明寄語17】清明時節雨紛紛，過路行人欲斷魂!清明節是懷念先人的日子，一柱清香，一杯清茶，一份心意，愿逝去的先人在遙遠的他方能得到快樂!
【清明寄語18】清明時節雨紛飛，思念濃濃淚兒飛。煩惱憂愁在放飛，關懷問候在亂飛。祝福話語要放飛，快樂好運到處飛。精彩生活在騰飛，美好未來要起飛。清明節快樂!
【清明寄語19】清明時節雨，行人欲斷魂。低頭尋住處，遙指杏花村。春風拂楊柳，思念上心頭。點點滴滴淚，情切思故人。清明節，靜哀莫，淚低垂!
【清明寄語20】清明時節又來了，短信送你四個“飛”：思念濃濃眼淚飛，煩惱憂愁要放飛，關懷問候在亂飛，快樂好運到處飛。清明節，祝開心無煩惱，好運跟著跑、生活步步高。
清明節緬懷哀思寄語【清明寄語1】清明時節又來到，防火防災最重要;且把哀思藏心里，全家平安才是好;愛護環境當記得，清明掃墓守規則;小心防火燒山林，莫做壞事把壽折。哈哈，清明節快樂哦!
【清明寄語2】清明節里好踏青，愿你帶上幸福的包袱，順著快樂出發;帶上健康的行李，向平安的道路朝前進;心里裝滿希望，踏上多姿多彩的征程。
【清明寄語3】清明節里，拿出你的鬼點子，靚出你的魔鬼身材，讓你的鬼臉嘟嘟充滿笑容，用你那鬼哭狼嚎般的嗓音一起送祝福吧，愿你清明節快樂。
【清明寄語4】清明節來踏青，賞花觀景好心情;植樹成林好遮蔭，美化環境一份力;寒食日里吃雞蛋，破殼重生好前景;清明節里放風箏，趕走晦氣來好運!
【清明寄語5】清明節來掃墓，中華民族重孝道;清明節時去踏青，人和自然相和諧;緬懷先賢學感恩，孝敬親賢世代傳;踏青出游親自然，感念春天新氣象。
【清明寄語6】清明節來臨之際凡是在本人心中有一定地位的，均送上價值人民幣一毛錢的短信一條，以表祝賀!并由本人請客明天中午到香格里拉大酒店看別人吃飯!
【清明寄語7】清明時節雨紛紛，莫要悲傷傷自身。心中惦念親人情，莫讓哀傷擾生活。送上祝愿愿珍重，身體健康要照顧。保持樂觀心態好，未來生活多精彩。清明節快樂!
【清明寄語8】清明時節雨紛紛，老板就是不加薪;借問快樂何處有，朋友短信里面尋;雖然老板不加薪，快樂幸福不可分;心中祝愿永留存，愿你開心每一分。清明節快樂!
【清明寄語9】清明來臨之際,悲傷總是陪伴在旁邊。對逝者的想念,與日俱增。不該沉寂在過去的陰影,不該對過去無法釋懷。只有你過得好,才是對逝者最大的安慰。
【清明寄語10】清明時節雨紛紛,飄揚紛飛繞路人。漫天飛舞的雨絲,是對你思念的淚光。失去的,無法彌補;失去的,要學會淡忘。生活,還得繼續
【清明寄語11】人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,淚水迷蒙了我的眼,努力尋找,卻只見你含笑的臉。是否,該忘卻?你的笑靨,依舊在我心里徘徊。
【清明寄語12】清明時節,陽春三月,春天氣息,包圍你我;草長鶯飛,百花吐蕊,春光燦爛,開心你我,愿你幸福、平安、健康、快樂!一句深深的祝福在清明!
【清明寄語13】帶著一絲緬懷的思緒,帶著一份思念的情懷,帶著一份祝福的感情,在清明這天,釋放,傳送,祝愿,祈禱,愿收到短信的你幸福安康!
【清明寄語14】清明清風綿綿情,愿我的祝福驅除你的煩惱,吹進你的心谷;清明清風濃濃意,愿清明和風溫暖你,愿我的情誼伴在你左右,祝你快樂!
清明祝親人健康祝福語【清明寄語1】清明時節,思緒滿懷。曾經一起,笑鬧江湖。昔日親朋,天各一方。夢中淚灑,醉酒當歌。祈求蒼天,靈魂馳騁。但愿依舊,不忘擁有。
【清明寄語2】清明節來踏青，賞花觀景好心情;植樹成林好遮蔭，美化環境一份力;寒食日里吃雞蛋，破殼重生好前景;清明節里放風箏，趕走晦氣來好運!清明節的祝福語
【清明寄語3】清明節了，別害怕，其實鬼也有好鬼，比如開心鬼，平安鬼，好運鬼。它們約好今晚與你共度佳節，對了，別忘掃墓，燒點紙錢，安撫好鬼，問心無愧!
【清明寄語4】清明節了，如果晚上有人總跟著你又不說話還有點恐怖，別驚慌，你只需跟TA說;朋友，我不是被嚇大的，我乃快樂鬼也，即可脫險，清明節快樂!
【清明寄語5】清明節掃墓，別忘掃去堆積一年的心靈之塵。掃去懊惱心放寬，掃去霉運好事來，掃去孤單朋友多，掃去貧困財運添，掃去病痛身材棒，掃出美好新未來!
【清明寄語6】清明節將至，如果你平安，我祝你快樂!如果你富有，我祝你健康!如果你幸福，我祝你甜蜜!如果你無恙，我祝你吉祥!如果你傷感，我祝你生命中無缺憾。
【清明寄語7】清明節是“將生死并置”的節日，一是紀念感恩，二是維護新生。不能把清明單看成是掃墓，在踏青活動中還會放松身心，達到珍愛生命，活得更健康的目的!
【清明寄語8】清明節是清爽，明媚的節氣，可謂春光無限好，春*惹人笑;清明節也是祭祭拜祖先，悼念親人的節日，此乃盡孝時。總之是節日，那就祝你快樂!
【清明寄語9】清明節祝福充滿寄托，中秋節的祝福充滿慶賀，情人節的祝福充滿甜蜜，圣誕節的祝福充滿喜悅。祝你圣誕節狂歡快活，愿你新的一年無病無災無風波。
【清明寄語10】思念的風箏，斷了線，想你想得一塌糊涂;晴朗的天空，飄著云，捎來我的祝福，祝你一切平安。清明節到了，記得幸福快樂到永遠。
【清明寄語11】思念親友盼清明，復蘇萬物迎清明，緬懷故人祭清明，清明節是人類文明的爆發，在這特殊的日子里，我的問候也會默默傳遞，祝福親友們生活美滿身體康健。
【清明寄語12】思念是一種很玄的東西，似有若無，思緒萬千;每逢佳節倍思親，世事無常擾人心。又是一年清明節，道不盡的思愁，唯有彼此珍重：珍惜當下，把握現在!
【清明寄語13】思念綿綿成河，將我的牽掛漂流，寄給遠方的你;思念深深如歌，將我的祝福回蕩，捎給遠方的你。清明節到了，記得照顧好自己，一切如意。
【清明寄語14】思念就像是一條不盡的河流，像一片溫柔輕拂的流云，像一朵幽香陣陣的花蕊，像一曲余音裊裊的洞簫。清明節給你送上美好的祝福，祝福你天天開心!
【清明寄語15】總有記憶無法抹去，總有相思藏在心底;總有事情無法重來，總有逝者值得緬懷;總有情誼綿延無期，總有祈禱發自心底。清明，愿身邊人健康，祈福未來。
【清明寄語16】總有些事情不會重來，總有些記憶我們無法忘卻，總有些人我們會珍藏在心底，清明節到了，想到過世的親人，我們唯一能做的就是記在心里，好好地生活。
【清明寄語17】清明節雨紛紛，行人急匆匆，四月的芳菲天，美景盡收眼底。借著這美麗的清明天，把美麗的祝福送給你。愿你拂去心中的煩惱，生活永遠幸福甜蜜。
【清明寄語18】清明時節，楊柳依依。古人有“折柳贈別”的習俗，我無柳可折，給你發條短信：期盼早日再相逢 清明節到了，掃墓去!愿清明節快樂!
1，祭拜亡靈淚兩行，蒼天有情雨也茫。敬叩祖先灑濁酒，清風拂面情亦綿。煙云花綻滿山崗，猶如仙境故人享。子孫不忘根之源，年年焚香燒紙錢。愿清明文化永傳揚！
2，草萋萋，雨綿綿，清明含淚祭奠；行緩緩，路漫漫，凝眸繚繞清煙；憶深深，思拳拳，難忘故人容顏；情切切，語千千，訴說此生掛牽。故人安息，生者康安。
3、清明的微風，攜帶無限的哀思吹過你長眠的山谷；清明的細雨，飽含深情的緬懷潤澤你腳下的土壤；清明的鮮花，承載無聲的祭奠，祈愿你在天國安心長眠！
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：墨子 兼愛 基督教 愛人如己 異同
墨家在先秦時期曾與儒家同為顯學，其“兼愛”的思想更是因其中勾畫出的理想社會而吸引了大量社會下層窮苦人民的擁護。在西方基督教文化中也有“愛人如己”的說法，二者又一定的相似性，但又有一些區別。下面就對二者之間的異同嘗試著做一點分析。
一.墨子“兼愛”與基督教“愛人如己”的主要內容
墨子，名翟，魯國人，是春秋戰國時期偉大的思想家，墨家學派的創始人。墨家在先秦時期是與儒家并稱的兩大顯學。戰國時期禮崩樂壞，各國相互攻伐使人民生活處于水深火熱之中。墨子當時提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬”等思想，其中“兼愛”是其思想內容的核心，因為他認為這種混亂的社會狀況是由不相愛引起的“當察亂何自起？起不相愛”（《墨子·兼愛上》）。解決問題的關鍵就是“兼愛”，即不分血緣、階級、國家的一種博愛，這種無差等的愛更因其中所描述的理想化的社會而吸引了廣大生活貧困的下層勞動人民的擁護。
基督教其倫理觀的中心是愛的誡命，其中最廣為人知的就是“愛人如己（love your neighbour as yourself）”這種愛最初只限于“鄰人（neighbour）”即和自己有相同信仰的人、關心和幫助基督徒的人，后來范圍擴大，還包括有天主所愛的每一個人，包括罪人和敵人。這些人是不分國籍和人種的。
二.墨子“兼愛”與基督教“愛人如己”的相同點
首先，墨子“兼愛”和基督教“愛人如己”愛的對象都是人，且處于這愛中的人們是平等的，這種愛也是不論高低貴賤親疏遠近的。“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也……父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。……大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家而利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。”（《墨子·兼愛上》）墨子在這里講到的不相愛引起的混亂都出現在人與人之間，所以在父子、兄弟、君臣、大夫、諸侯之間實行“兼愛”才能阻止戰爭和只求利己行為的發生。“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”（《墨子·兼愛中》）處于不同階層的人之間平等的能上愛下，下愛上爭執可以消除、禍端可以消弭。在基督教的《圣經》中記載著這樣超脫了狹隘的血緣關系的愛的事例，耶穌在傳道時，有人提醒他的母親和兄弟在外邊等著與他說話，耶穌說：“誰是我的母親？誰是我的兄弟？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姐妹和母親了。”（馬太福音3：33-35）基督教中這種超越血緣的博愛精神由耶穌的身體力行而體現出來。
其次，墨子“兼愛”和基督教“愛人如己”中都有對己有益的方面，或者說帶有一定的功利色彩。墨子提出“兼相愛”時常與“交相利”并提，為什么人要不問緣由的愛和自己沒有關系的人，因為這是與己有益的。《墨子·兼愛上》說“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”意即，人如若想要他人的關愛，必先關愛他人；如若想要他人善待自己，必先有利于他人。利己是通過利人達到的，自己對他人的付出會得到他人的回報，對他人的愛會給他人和自身都有益處。基督教的“愛人如己”說愛他人要像愛自己一樣，“如果一個人連對自己都不好，那他還會對誰好呢？換言之，如果一個人不知道如何正確地愛自己，那他也就不會正當地愛他人[1]”《圣經》的《德訓篇》中也指出人們應當要謹慎地享受這個世界的好處，還告誡人們不要對自己太過吝嗇和刻薄，當然也不能在生活中貪得無厭、毫無節制。“愛己”與“愛人”在有關應同朋友共享生活的忠告中是合而為一的。
三.墨子“兼愛”與基督教“愛人如己”的不同點
首先，墨子“兼愛”和基督教“愛人如己”中愛他人的目的不同。墨子生活著春秋戰國的亂世，看到百姓受兵戈之苦，從他本人所代表的小生產者的角度出發提出的“兼愛”，希望各個階層人相互愛護，特別是上對下能愛護，換位考慮互相理解，“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”（《墨子·兼愛中》），進而停止戰爭，使人民有穩定的生存環境，那么對統治者也有好處。基督教是一個宗教，“愛人如己”的提出所謂何呢？《瑪竇福音》記“‘你應全心、全靈、全意愛上主你的天主。’這是最大也是最首要的誡命。第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都系于這兩條誡命。”由此可以看出愛主是第一位的，“如果沒有愛主這條誡命，愛人便成了漫無目的的行為，也就很難決定它的價值。[2]”所以“愛人如己”的目的是為了更好地對神膜拜，是有宗教性質的。
其次，墨子“兼愛”和基督教“愛人如己”實行的方式不同。墨子的“兼愛”思想，是一種崇高的天下大同觀念，但是單單靠身為小生產者的墨子及其弟子的奔走講傳是實現不了的，所以，墨子寄希望于最高統治者，“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”，在那樣的時代，自身力量微弱的小生產者在那樣等級分明的社會中單靠自身的力量是無法實現自己的理想的，所能想到的自然是由圣明君主來推行自己的主張。和墨子相比，基督教的“愛人如己”是靠教徒之間相互傳播，由下而上的。如上所舉基督教中首要的誡命是愛天主，單看這條誡命會顯得很抽象，“愛近人這條誡命給了愛天主誡命實質內容，簡單得足以使每個人能理解和遵守[3]”為了達到最高誡命，教徒們就必須首先從自身開始自覺做到“愛近人”，由下而上地讓神看到。
墨家在先秦諸子之中雖然有一定的宗教性質，但最終沒有發展為有嚴密體系的宗教。“墨子學說既沒有為個體的心靈苦難找到理想的精神歸宿，也沒有提出彼岸世界的完整系統，因此，它不是一個信仰體系，而只是為社會的安定和百姓生活尋找一種無形的權威和支持。[4]”墨子“兼愛”思想雖然在現實社會中不能完全實現，但其中描繪的具有“兼愛”精神的社會圖景卻是美好的，雖不能至，心向往之，可以秉著這種精神盡量在生活中踐行。
注釋：
[1]（德）卡爾白舍客.基督宗教倫理學（第二卷）[M].上海：上海三聯書店.2002：240.
[2][3]（德）卡爾白舍客.基督宗教倫理學（第一卷）[M].上海：上海三聯書店.2002：36.
人們都說“春天孩子臉，一日變三變。”這話一點也不假。早晨，陽光燦爛。可一到了下午，幾聲春雷伴著雨點兒，從天空中飄然而下。那雨像落葉一樣輕，像針尖兒般細。從天空刷啦啦地落到街上，落到人們的臉上。偶爾有一兩對靈巧的燕子飛過，便組成“微雨燕雙飛”的景象。雨密密地下著，仿佛要把往日的陳舊洗去似的。花兒們張開笑臉，充分地吸收著雨水，“花遇雨，又是一番紅素”啊！
一場夏雨總算如而至，它趕走了酷熱，解救了樹木、莊稼，真是一場好雨！起初，雨像是被人撒了一把米，嘩啦嘩啦地下著，地上濺起一層層水花。接著大雨傾瀉下來，給各家屋檐掛上一面面珠簾，別有一番韻味。剛才的炎熱，突然消失了。小孩了們調皮地踩著水花，任雨花渾灑，毫不介意。可夏雨“來也匆匆，去也匆匆，”不一會兒，便溜得沒影了。太陽心急火燎地探出頭來。夏雨真是一位姑娘，一會兒潸然淚下，一會又破涕為笑。
秋雨嗎？則是一場“及時雨”。它好象天生就有豐收的能力，所到之處，一片金燦燦的。瞧，麥田里的秋雨像個粉刷匠，這兒一刷，那兒一涂，麥田頓時呈現出一派豐收的景象。
風不刮了。一個黑影向房子走了過來，這個黑影十分巨大。它慢慢地走來，這個黑影也現出了本來面目。這才是一個真正的魑魅魍魎：獅子的頭，老虎的身子，還有熊的臉。
愛·美第一次看到這么恐怖的東西，不禁如狼嚎般大叫起來。小女孩用責備的眼光看著愛·美。那怪獸也似乎察覺到了什么，朝她們這邊走了過來。小女孩按下了一個不容易看到的按鈕，突然，出現了一個地道。她們兩個一下子就蹦到了地道里。然后，小女孩又按下了一個按鈕，地道關上了。怪獸來到這兒一看，根本沒有誰，就走開了。
愛·美和小女孩來到地道里，地道里很黑，什么都看不到。愛·美突然對身旁的小女孩起了疑心：為什么她會知道這個地道？為什么她能在這種恐怖的地方住下去？為什么那么可怕的怪獸？……
這個小女孩究竟是誰？請繼續收看“愛·美遇險記（五）”
有能力愛自己有余力愛別人意思一個不愛自己的人，既不會是一個可愛的人，也難以真正愛別人。愛的能力，在別人那里永遠學不會，只有看到自己需要什么，才能將心比心，知道別人需要什么。
學會自愛吧，等到終于有一天,經歷了時間的大浪淘沙,對的人出現在生命中，而自己也做好了萬全的準備，不慌不亂，與對方互相接納。而那些錯的人，自己會明白別人過是生命中的一場場誤會，可以偶爾回頭看看，但腳步還是要往前。
（來源：文章屋網 ）
Biology, University of Toronto, Canada
(Ed.)
Genes, Development
and Cancer
The Life and Work of Edward B. Lewis
2004, 557pp.
Hardcover $ 190.00
ISBN 1-4020-7591-X
Kluwer Academic Publishers
愛德華?B?劉易斯（Edward B. Lewis）因在遺傳學和發育生物學方面的貢獻而聞名世界，此外，他在電離輻射與癌癥關系的研究方面也走在前列。但由于種種原因他的論文很少有人拜讀過。本書由與劉易斯共事20年的Howard Lipshitz編輯出版，書中收集了劉易斯在遺傳、發育生物學和輻射與癌癥關系三方面的重要文章，將他在這三方面發表的重要論文結集出版是第一次。
在遺傳學的研究中，20世紀的前50年中實驗遺傳學是主導，而最后的25年中分子遺傳學方法引發了該領域中的革命，愛德華?B?劉易斯的研究正是連接這二者的橋梁。劉易斯因在發育遺傳學領域的突出貢獻獲得了諾貝爾獎，也為我們目前采用的控制動物發育的廣泛的、進化保守的策略打下了基礎。劉易斯在電離輻射和人類癌癥關系的研究也曾經推動了公眾在核武器試驗方面的大討論。
全書共分五個部分：基因、基因與發育、分子與發育、輻射與癌癥和歷史觀點，這些也反映了他研究焦點的改變。但是很多文章都是以總結的形式發表，結果也往往以摘要的形式給出，書中的實驗方法、結果等對讀者而言比較晦澀。所以Howard Lipshitz在編輯此書時，在每個部分的前面都從歷史的角度講述了當時的研究基礎和背景，包括劉易斯自己的觀點和當時學術界的觀點，還闡述了劉易斯采用的科學方法以及驅使他作出課題選擇的動力，這些信息可以幫助讀者很好的理解本書。
本書對廣大從事生命科學和生物醫學的研究人員會有莫大的幫助，其中包括遺傳學家、發育生物學家、分子生物學家、放射生物學家和癌癥研究者。本書也可以作為高年級本科生和碩士研究生在遺傳學、發育生物學、輻射與癌癥的課程學習資料。另外，這本書不僅收錄了原始的論文，也包括相應的注釋，故而對科學史學家也有重要的價值。
劉玉琴，教授
(中國醫學科學院基礎醫學研究所)
【關鍵詞】愛人如己；儒家；基督教
儒家與基督教思想是東西方文化的瑰寶。儒家思想的核心
是“仁愛”，并由“仁者愛人”推及到“由己及人”和“愛人如己”；基督教思想的精華是“愛上帝”和“愛人如己”。儒家與基督教的“愛人如己”思想是否相同？本文從多角度探討二者之間的異同，旨在為中西方比較文學研究提供參考。
一、儒家“仁愛”思想的內涵與演進
“愛人如己”是儒家“仁愛”思想的重要體現，儒家思想通過對“仁愛”的演進從而實現社會的政治理想。
儒家思想的核心價值是“仁愛”，對于“仁愛”儒家經典有如下解釋：“樊遲問仁。子曰‘愛人’”。（《論語?顏淵第十二》）孟子認為：“惻隱之心，仁也。”（《孟子?告子上》）“愛人”是“仁愛”的基本內涵，即人與人之間要彼此相愛，這一結論已成為對“仁愛”的經典解釋。
“仁愛”后來演進為“愛人如己”而成為一種“泛愛”。“泛愛眾，而親人”。（《論語?學而第一》）“君子敬而無失，與人恭而有理，四海之內皆兄弟也。”（《論語?顏淵第十二》）這些不僅提出要愛自己的親人，也推演出“由己及人”與“愛人如己”。因此“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”（《禮記?禮運篇》）仁由親及仁，“愛人如己”已超越了親情與血脈，成為理想化的博愛。
在己與人的關系上，“愛人如己”對自身也提出了新的要求。即“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《論語?雍也第六》）和“己所不欲，勿施于人。”（《論語?顏淵第十二》）強調只要設身處地的為他人著想，將心比心，以身為度，和諧相處，就可以達到“仁愛”的新境界。
“仁愛”所演進的范圍已經不僅局限于“親親”的原則，而超越了家族、國的界限，進一步推向天下和萬民，使“博施于民而能濟眾”。（《論語?雍也》）至此，“仁者愛人”已突破了宗子之愛，血緣之親，成為中華民族的共同追求的道德規范。
二、基督教“愛人如己”的淵源和表現
基督教被稱為“愛的宗教”，耶穌思想的核心也是“愛”，基督教教義的核心是“愛上帝”與“愛人如己”。
耶穌“愛”的誡命有兩條，第一條戒律為“你要盡心、盡性、盡意愛主，你的神”。第二條戒律就是要“愛人如己”。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。“我賜給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛之心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（《約翰福音》）耶穌要求信徒像他愛世人一樣彼此相愛，從而形成了早期基督教“愛”的思想。
這種“愛”包含了兩個方面：一是同上帝相聯系的愛。基督教信徒認為上帝注視著世間的每一個人。“他是你們的創造主，是你們的父親。”（《舊約?申命記》）“在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的，都是慈愛。”（《舊約?新篇》）上帝是愛著每一個人，因此，每一個人也要向上帝表達自己的愛，這種愛是對上帝的絕對信仰。
另一方面是人與人之間的“愛”即博愛。上帝發出了“愛人如己”的誡命，要求人們要向上帝愛自己一樣去愛每一個人。這里的人包括親朋、鄰居，也包括陌生人、異族人與敵人，即世界上的每一個人。耶穌用對人提出了更高的標準――做一個全面的人。上帝要求“不可報仇，不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己；對待異族人要看他如本地人一樣，并且要愛他如己。”這種愛在倫理上超越了親情、民族與國界。對人格規范更高，對內心要求更嚴，是一種難以迄及的境界。
三、二者相異之源
基督教與儒教“愛人如己”思想是相異的，其主要原因在于兩者文化淵源與追求的終極目標不同。
基督教根據原罪的教義和人性卑微的觀點，認為人生而有罪。人單靠自己的努力是達不到“天國”理想的。人若單靠自己，只能從罪惡到罪惡，從卑微到卑微，根本無法到達天堂。而耶穌的“愛”是一種“救贖”，他普照眾世，普愛所有人，因此，人必須求助于神，必須由神以一種“恩賜”，從“上面”實行拯救，在“前面”進行引導，實施博愛。全體信徒要像上帝愛世人一般彼此相愛，愛人如己，而是人的靈魂最終靠近或進入天國。
儒家的“愛人觀”是基于“人性善”的文化淵源。既然人性為善，人就有可能實現普遍的“仁愛”。“仁愛”是君子所倡導和追求的德行，儒家的愛，是人自身對于“仁”的追求。人性的善決定了普遍施行“仁愛”的可能，“愛人如己”也在這一過程中轉化為現實。儒家對神的冷淡疏遠就是肯定人有足夠的能力，通過自身努力，就能實現理想。
基督教的“愛人如己”具有超越性，基督教要求信徒從“愛上帝”到“愛人如己”，眾生要向天父一樣普灑陽光，普愛所有人，要做一個全面的人。
儒家學說是一種理性的處事規范，儒家思想把外在參照物變成了衡量自我的標準，成為君子而變為一代代國人的不懈追求。
四、兩者的相同之處
基督教與儒家“愛人如己”思想的相同之處主要體現為強烈的自律精神與社會功用價值的實現。“愛人如己”就是把對別人履行的義務和責任看成對待自己。基督教指出：“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”“你們愿意人怎樣待你們”體現了自我對他人付出的期待，從別人對自我的確認來實現自我與他人權力和義務的共融。“你們也要怎樣待人”，體現了自我與他人所做出的共同標準，并以此而作為自我義務。
儒家以“愛人”釋“仁”，它把形式上的“出門如見大賓，使民如承大祭”之禮轉換為將心比心的溝通與體驗，做到“己所不欲，勿施于人”，把“人”與“己”看作一體的感情，實現人與人的尊重以及對自我約束和自律。
“愛人如己”把人與人之間的關系看成相互的，彼此都應承擔相應的道德義務和責任，從而實現和諧，因此二者在思想上都體現出一種強烈的自律精神。
“愛人如己”是人人所向往的社會理想。這種理想，在基督教那里就是“公平要住在曠野，公義要住在肥田，公義的效果必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住的平安居所。”（《彌賽亞書》）的彌賽亞時代；在儒家思想就是禮記所描述的“大同”世界。基督教所追求的從公義無罪的天國圖景和儒家學說認為通過“修身齊家治國平天下”的過程所能達到的大同社會，這種理想是人們向往，社會力圖構建的景象。從最深層意義上說，兩者都具有終極的社會功用價值。
儒家與基督教的“愛人如己”思想有著深刻的思想體系和文化內涵。兩者同中有異，異中有同，在源頭上影響東西文化，形成東西方大致相同的文學母題與流彩紛呈的多彩文化。
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緊急尋找 租房女人手機關機
女兒被綁架了！猶豫一個多小時，夫婦倆報了警。正當大家思索著如何尋找王靜時，王靜的男朋友何世斌突然出現了。何世斌打開租住房門，屋里一片狼藉，床上一樣東西也沒有了。
王靜趁他們不在時搬走了！夫婦倆趕緊求何世斌給王靜打電話。但王靜的手機關機。晚11點半，王靜的電話終于打通了，何世斌厲聲喝問一句“你把鈺兒弄到哪里去了？馬上到鈺兒家來！”焦急等待兩小時后，王靜氣喘吁吁趕到了張家。
在接受民警詢問時，王靜鎮定自若，反反復復就幾句話，對張玲鈺的去向“不清楚”。
終于供認 河灘挖出孩子尸體
第二天上午大約10點半，正當王靜雙手抱著頭頑強抵抗著張家一浪又一浪哀求時，張家一親戚突然發現王靜的手指甲里有十分可疑的紅色，另一只手手背外側也有尚未洗凈的血跡一樣的東西，張家立即將這一發現報警。
在刑警大隊經過近12個小時較量，7日晚10點30分，王靜終于向警方供述了她用繩索勒昏小玲鈺、又用河沙掩埋致死的經過。在王靜指認下，辦案民警在廣元城郊嘉陵江與南河交匯處河灘挖出了小玲鈺嬌小的身體。記者在廣元殯儀館見到孩子時，發現她的眼睛、鼻孔、口腔里滿是沙子……
為何殺人？曾講起對房東的忌恨
