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通過調查發現，中職院校學生的課外朗讀存在以下幾點現象：一是學生閱讀面窄、閱讀量少，整體朗讀能力較差，沒有養成良好的朗讀習慣；二是學生缺乏必要的朗讀指導，大部分學生沒有掌握朗讀的方法和技巧，不能很好地處理朗讀的內容；三是沒有符合中職學生特點的朗讀材料，沒法激發學生朗讀的興趣；四是沒有良好的朗讀環境。中職學校以培養學生的專業知識和技能為主，忽略了學生文化素養的提升，因此，學生缺乏良好的朗讀環境。針對這些問題，如何加強課外朗讀的指導以及有效地開展課外朗讀活動是非常值得探究的問題。
二、利用課外朗讀，提升學生文化素養的實踐與探索
（一）創建濃郁的課外朗讀氛圍
營造良好的課外朗讀氛圍需要學校、教師、學生以及家長多方位的配合。學校方面：校團委發起了讀書倡議活動，鼓勵學生利用課余時間“好讀書、讀好書”；班級建立了讀書角，營造濃郁的班級讀書氛圍；學校圖書館開放了朗讀區域，為學生朗讀提供了場所；學校開展了一系列朗讀比賽活動，激發學生的朗讀興趣。教師方面：開設了朗讀方法和技巧的選修課，加強對學生朗讀指導，解決學生在朗讀中的困難。學生方面：積極參加學校組織的各種課外朗讀活動，激發自身的朗讀興趣，提升朗讀能力。在各方面的協調配合下，營造了濃郁的朗讀氛圍，學生在潛移默化中接受了文化的熏陶，提升了自己的文化素養。
（二）編寫有特色的朗讀教材
編寫朗讀材料解決的是“學生讀什么”的問題，即學生應該朗讀什么內容。首先，要對中職學生日常閱讀的內容做簡要的分析。中職院校女生大多愛讀一些言情小說，男生則愛好魔幻小說、科幻小說，而對中外名著、名人傳記等經典文學作品知之甚少。其次，要結合學校的實際情況，選取適合中職學生年齡特點、心理特征和認知規律的內容。學校精選編寫了誦讀經典系列讀本“晨風雅韻”。內容編選根據各年級的學習基礎，由易到難，共分為三冊。第一冊主要是面對剛入校的新生，“立規矩、養習性、學做人”為選編材料的宗旨。古詩文選取短小精悍具有啟迪作用的詩文，現代文則選取有故事性、以情動人的名人佳作。并配以圖文并茂的介紹、通俗流暢的翻譯以及畫龍點睛的賞析。學生通過朗讀，能夠達到規范自身行為，形成正確的思想觀念，開闊視野，提升文化素養。第二冊圍繞培養學生學習精神、樹立職業理想為編選材料的宗旨，選取先秦散文、諸子百家作品以及現代散文和詩歌。內容涵蓋了愛國情感、人生勵志、自然風光。通過誦讀，學生能夠修身勵志，提升文化素養。第三冊書在編選時結合高年級學生即將走上工作崗位這一特點，以培養社會責任感、規劃人生方向、陶冶個人情操為著力點。內容上選取兩宋風月、明清雅韻等古代經典詩文，編選了篇幅短小、難度適中、適合學生朗誦的篇目。通過誦讀，學生能夠領略民族文化的內涵和深厚底蘊，培養自身的愛國情感和強烈的社會責任感，為走上工作崗位做好鋪墊。“晨風雅韻”這一經典系列讀本很快在實踐中得到了學生的認可，學生通過朗讀經典文學作品，不僅增長了知識，而且提升了自己的文化修養。
（三）加強課外朗讀的指導
朗讀方法的指導解決的是“學生怎么讀”的問題，即學生在朗讀中應該掌握哪些方法和技巧。為此，我校首先開設了“朗讀技巧及訓練”的公開課，由語文教師對班級領讀人員進行專門的培訓。在培訓中針對何謂朗讀、朗讀的目的、朗讀前的準備、朗讀的基本表達手段等進行了詳細講解，并指導學生進行有效的朗讀訓練。其次，經過培訓的班級領讀人員，在班級朗讀活動中對其他同學加以指導，進而做到讓每一名學生都能夠掌握朗讀的方法和技巧。最后，開設了朗讀訓練的選修課，學生可以在教師的指導下做具有針對性的訓練，更好、更快地提升自己的朗讀技能。系統全面的朗讀方法指導和技能訓練極大地解決了學生在朗讀中的困難，讓學生能夠在朗讀中獲得樂趣，進而提升文化素養。
（四）開展特色的朗讀活動
1.開展長期的課外朗讀活動。為了幫助學生養成良好的誦讀習慣，學校開展了長期的課外誦讀活動———“晨風雅韻”晨讀活動。在學校的大力支持下，學生利用每天早自習時間進行經典詩文誦讀。學生在領讀的帶領下齊聲誦讀，學生對每篇經典詩文都會經歷“識讀、誦讀、熟讀”的過程。通過對經典詩文的持之以恒的誦讀，學生在耳濡目染中接受文化的熏陶，提升文化素養。利用早自習晨讀，不僅使課外朗讀有了時間上的保證，更能讓學生在瑯瑯讀書聲中開始美好的一天。
2.結合學校其他活動組織朗讀比賽活動。為了更好地激發學生誦讀的積極性，學校定期組織學生開展“經典誦讀展演”活動，在活動中學生可以任選自己喜愛的經典詩文和誦讀形式。每次比賽大家都精心準備、積極參與。在活動中選手還互相請教切磋，更好地把握朗讀的技巧，體會朗讀的情感。活動不僅激發了學生的積極性，更能開闊視野、陶冶性情。
關鍵詞：野性的呼喚 狼圖騰 生態文學 比較研究
引言
《野性的呼喚》（）作為美國著名現實主義作家杰克?倫敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自從作品面世以來就在世界范圍內引起了不小的反響，該作品不僅引發動物小說創作熱潮，其蘊含的生態思想更是給后來的世界生態文學發展帶來不可忽視的意義。《野性的呼喚》主要講述了一只生長在溫暖地帶富貴人家的家犬巴克遭難輾轉被賣到北方嚴寒的淘金路上的故事，從文明的中心落入了原始中心的巴克為了生存和適應環境開始了不斷的奮斗最終成為了狼群之首。我們把視線轉向東方，中國作家姜戎的《狼圖騰》前后歷時三十余年，煌煌五十萬言最終定稿于2003年。《狼圖騰》是以時期內蒙古草原為背景，以動物狼為敘事主題的史詩般的小說。書中數十個關于狼的故事串聯其中，故事情節既緊張又曲折，場面恢弘。最后主人公道出了對小狼、蒙古老人甚至草原的懺悔。引發讀者關于人與自然關系的反思。
杰克?倫敦與姜戎分別來自東西方兩個國度，他們所生長的環境的文化背景、意識形態甚至地理風貌都有很大的不同，但我們從生態批評的視角對《野性的呼喚》和《狼圖騰》進行對比，不難看出他們在處理人與狼的關系方面所要表達的生態思想有著許多契合的地方。值得人們注意的是，姜戎的《狼圖騰》中曾多次提及到杰克?倫敦的作品。這很可能說明姜戎在創作過程中的一些生態意識受到了其一定的影響。在生態問題日趨嚴重的今天，杰克倫敦在他的作品中滲透的生態思想不得不說是難能可貴的。
一、生態整體觀
在環境倫理學中生態整體觀可謂是一個不容忽視的學說，是當代生態學的核心觀念。生態整體觀是一種從自然的角度對生態與文學的關系進行探討的生態理念[1]（P103-104）對生態整體及整體內部聯系是生態整體觀的核心特征。生態整體主義并不否定人類的生存權，不逾越生態承受能力，不危害整個生態系統的發展權。美國哲學家霍爾姆斯?羅爾斯頓在關于生態整體觀上指出并不強調任何一個物種、小環境乃至子系統的重要性，而是要以系統和諧和整體利益為出發點來考察包括人在內的自然萬物的生存發展。[2]（P99）《野性的呼喚》和《狼圖騰》作為中外知名的動物小說，均通過描寫狼，來表達作者自身先進的生態整體主義觀念，警示人們若想和自然和諧相處，人類社會得以長足發展就必須摒棄“人類中心主義”思想，善待整個生態系統。
《野性的呼喚》中生態整體觀的思想主要體現在杰克?倫敦以一條狼狗巴克的視角批判了人類中心主義思想和征服與控制自然觀思想帶來的惡果，在小說的開篇巴克被穿著紅色外套的人擄走，“一次又一次地親眼所見那種殘酷的場面，巴克對那教訓體會得更刻骨了：手持大棒的人就是一個統領，就是一個必須服從的統領……它還看到一條狗，因為既乞憐又不服從，在爭奪自的搏斗中犧牲了”，此處具有非常明顯的“人類中心主義”的象征意義，巴克作為生態系統中低階生物在強大的人類面前沒有一點與之抗爭的力量，同時也體會到了自然社會中殘酷現實。杰克?倫敦也在《野性的呼喚》中描繪了人類應該尊重自然規律，與自然和諧共處的美好畫面，那就是小說中約翰?桑頓的出現，桑頓和巴克之間比起寵物和主人的關系，他們更像是一對彼此尊重互助的朋友。這種描寫可以看出杰克?倫敦對人與自然和諧共處的生態整體主義的向往。
老人等著陳陣，急吼吼地說：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽。可草呢？草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。在草原，要說可憐，就數草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！[3]
這是《狼圖騰》中畢利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃爾和塞欣在《深層生態學》中說道“要清楚地認識到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有機整體。”當整體面臨危險時：“沒有一個個體能夠獲救，除非全體都得救。”[2]這兩者的思想是否有著驚人的契合？沒錯，老人用生動的故事講述的正是出現于20世紀的生態整體主義的思想。生態整體主義的核心思想是指把生態系統的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發展的終極標準。畢利格老人宣揚的觀念是草作為草原生態系統的根本與核心，黃羊、旱獺、野兔、黃鼠、牛、羊、馬等都以吃草為生，若沒有狼，那它們的數量就會瘋長，勢必會威脅整個草原生態系統。《狼圖騰》為中國生態文學的進一步發展提供了有益的啟示：“只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態整體觀，才有可能創作出真正的生態文學作品，進而才有可能為發掘生態危機的思想文化根源、推動文化變革、建立生態文明作出文學上的貢獻。”[4]
二、敬畏生命
法國人道主義學者、思想家史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學的范圍由人擴展到所有生命，他認為人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。他提出了這種倫理學基本的道德原則：“成為思考性動物的人感到，敬畏每個想一樣生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一樣。他如同體驗他自己的生命一樣體驗其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養其所能發展的最大價值；同時知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發展。這是絕對的、根本的道德準則。
杰克?倫敦批判人類中心主義價值觀，以一條狗巴克的視角和心理推進小說的情節發展，倫敦在小說中灌輸了許多生態思想。在生態問題突出的今天，這樣的生態思想著實可貴。在《野性的呼喚》中，倫敦贊頌了桑頓與狗們熱情相擁，諷刺了赫爾一家虐待動物。“生命在他的體內流動，洶涌澎湃，狂暴又讓人愉快，如醉如狂的狀態仿佛要撐破了他，漫山遍野，流瀉到世界上。”小說描寫不僅富有詩性更重要的是通過杰克?倫敦的文字可以看出他對生命高度的敬意，仿佛讀者本人成為了狼狗巴克，體驗著它堅韌不拔的生命和殘酷的環境。從中可以看出大量的史懷澤“敬畏生命”的思想。不僅如此，杰克?倫敦的寫作也受到了德國哲學家尼采的影響，具有強烈的個人主義和超人思想，他筆下的動物也通常具有非凡的能力，極具藝術性。
而《狼圖騰》中對“敬畏生命”這一生態思想詮釋得更加明顯，小說開頭知青陳陣剛踏入早操時對狼的恐怖，到好奇再到后期通過與畢利格老人交流后對狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通過知青陳陣多次與狼打交道的經歷，慢慢的使他對狼的認知產生改變。闡釋了人對萬物生靈應懷有敬畏之心。諸如此類的情節可以清晰地看出作者對生態強烈的敬畏之意。
三、生態危機的成因之探討
《野性的呼喚》創作于19世紀末20世紀初的美國淘金熱時期。那時無數淘金者禁受不住金錢的誘惑蜂擁而至。在原本寧靜的加利福尼亞淘金者無節制地鉆探、開采礦藏，肆意地破壞森林與土地，并且大興土木，掠奪大自然的財富。《狼圖騰》這部小說同樣對人類中心主義進行批判，相反的貫穿全書的生態整體觀、敬畏生命等西方生態學重要思想。而《狼圖騰》的整個故事就是一個因為忽視生態環境從而受到大自然的懲罰的悲劇故事。數千年美麗富饒的額侖草原，在近十幾年來人類中心主義者對大自然的肆意改造下迅速退化成為草場，三十年退化為沙漠。對生態的嚴重破壞實在令人唏噓不已，更讓人反思曾經的人類中心主義思想帶來的傷害。
《野性的呼喚》與《狼圖騰》揭示了破壞生態的元兇其實就是人類難填的欲望以及長期以來人類以自我利益為主的生存與發展模式，使讀者在閱讀后產生對“人與自然”關系的反思。通過大量的理論依據以及慘痛教訓使人類意識到如果從“人類中心主義”的思想出發，毫無節制地對大自然進行征服與改造，破壞生態平衡，最終人類只會親手將自己置于萬劫不復的深淵。所以只有保證了人與自然的和諧統一才能從根本上保證人類歷史進程的可持續發展，讓青山常在，綠水永存。
杰克?倫敦和姜戎都是極具人文關懷的生態主義作家，盡管《野性的呼喚》和《狼圖騰》在情節和篇幅上都存在著較大的差異，但是這兩部作品當中所蘊含的生態哲學思想卻有著許多相似之處，具有很大意義的可比性與研究價值，同時也是在呼吁警醒人類對現有生態環境的關注，避免當前及未來的生態環境更難以控制的惡化。
（基金項目：項目編號：[SLGYCX1501]。）
注釋：
[1]薛敬梅：《生態文學與文化》，昆明：云南大學出版社，2008年版。
[2]王諾：《歐美生態文學》，北京：北京大學出版社，2003年版。
[3]姜戎：《狼圖騰》，武漢：長江文藝出版社，2004年版。
[4]王諾：《梅真的生態整體主義思想》，中國綠色時報，2008年4月18日。
參考文獻：
[1]陳澤環譯，阿爾貝特?史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會科學出版社，1992.
[2]劉榮躍譯，杰克?倫敦.野性的呼喚[M].上海：上海譯文出版社，2006.
關鍵詞：文化遺產廊道；滇藏茶馬古道；遺產保護
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2011)05－0061－06
遺產廊道理念源自美國20世紀80年代，是日益受到國際遺產保護界關注的保護遺產的新思維與新戰略。此理念詮釋了世界遺產保護由“點”狀向區域化“面”狀保護的根本轉變，以特定歷史活動、文化事件為線索把眾多遺產單體串聯成具有重要歷史意義的廊道遺產區加以整體保護。文化遺產廊道則是遺產廊道的一種更具體而細化的類型，為大尺度、跨時空、綜合性的線形文化遺產區提供了跨區域合作整體保護的新思路，對拓展和創新我國遺產保護的傳統理念與方法具有極其重要的推動作用。本世紀初，我國遺產保護界開始引入“遺產廊道”思想，在理論研究和實踐運用方面做出了有益的探索，但國內對遺產廊道的研究與我國眾多大型線狀遺產急需加強保護的現實極不相稱，因此，亟待從理論和實踐層面，深化、細化遺產廊道的本土化研究，以期充分發揮遺產廊道思想指導我國大量線形文化景觀整體保護的實踐。
滇藏茶馬古道是歷史上縱貫我國西南邊疆地區的民間貿易通道，也是漢、藏、納西、白、彝等多民族文化傳播與交流的走廊，在長期的歷史進程中積淀了豐厚的文化內涵，是中華民族歷史文化遺產的重要組成，是我國一項重要的大型線性文化遺產。今天，歷經二十余年學術界的研究和宣傳，滇藏茶馬古道已成為西南歷史文化的重要品牌，其保護引起了社會的高度關注，如何創建能有效展示與保護古道遺產文化多樣性的模式與方法是滇藏等西部省區面臨的戰略性文化工程，更是關乎全世界、全人類共同文化財富和歷史文明傳承的重大歷史責任。順應這一趨勢，以前人研究為基礎，本文在遺產廊道基礎理論的指導下，深入闡釋“文化遺產廊道”理論內涵，并結合滇藏茶馬古道遺產保護所面臨的重重困境，提出構建“滇藏茶馬古道文化遺產廊道”的整體『生保護戰略。希望有助于推進對“文化遺產廊道”理論的全面認識，切實推動滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建的實踐工作，為我國跨區域線狀遺產的保護提供重要典范。
一、文化遺產廊道(Cultural Heritage Corridor)的理論框架
以“遺產廊道”理論為基礎，從概念和內涵層面對“文化遺產廊道”這一具體類型進行解析。
(一)文化遺產廊道的概念
文化遺產廊道是整體保護以歷史文化遺產元素作為其核心構成資源的線狀或帶狀遺產區域(Heritage Area)的保護戰略與方法。它通過構建綠色通道和解說系統的方式將呈線形分布、具有共同歷史文化主題的文化遺產資源以及沿線其他自然、游憩資源串聯起來，實現地區歷史文化遺產保護、生態與環境、休閑與教育、社會經濟發展等綜合目標。
(二)內涵解析
1、文化遺產廊道是一個歷史文化地理空間概念，是對一個地理區域聯系著特定歷史事件、歷史活動或文化特質的表述，充分代表和反映其所代表的文化地理區域基本或特有的文化要素的整體。文化遺產廊道的形成是歷代人類活動和自然演化的結果，體現了特定人文精神與自然環境間相互作用而形成的文化生態空間，在特定的文化時空內演繹了人地關系的變化。
2、文化遺產廊道理念體現了遺產保護界遺產價值認定方式的轉變。由認定單體遺產轉變為沿線系列遺產的認定與評價，以人類某一歷史活動、文化活動為線索，將在特定時間、空間、文化上具有關聯度的遺產單體整合為一項綜合性遺產。由高度重視具有突出而普遍遺產價值的遺產單體轉為關注能展示與表述文化多樣性但其遺產價值不夠突出的遺產點，共同構成遺產廊道整體。任何一處遺產點都是遺產廊道必不可少的組成，且任何一處遺產點的真實性只有通過遺產廊道整體才能更好地體現其對人類文明進程的展示。由傳統的重視遺產的歷史、藝術、科學價值轉變為關注遺產區域的文化底蘊、生態環境和民族文化傳播與交流等功能，強調遺產廊道的多重目標體系。
3、構建文化遺產廊道實為搭建起一個多層次、立體化、完整的區域遺產保護框架。它涵蓋了以往任何遺產保護體系，保護內容從傳統的文物保護單位擴展到凡能體現區域文化多樣性，見證區域歷史發展和歷史文脈的遺產點和自然景觀；保護范圍擴大，囊括歷史建筑、紀念物、歷史遺址、文化街區、歷史城鎮和文化景觀等；保護外延由遺產要素延伸至遺產點所依存的環境和背景，強調保護與遺產相關的歷史風貌、文化空間和景觀視廊；保護方式從單體保護擴展為整體保護，即從“點”狀保護發展為大型“線”、“面”狀的區域性保護。
4、文化遺產廊道具有空間上線狀的規定性，表現為線形遺產區域。它依存于特定的地理環境，地理環境決定其線路的走向和形態，提供了遺產廊道的地理基本架構。因此，文化遺產廊道連接了不同地理單元的文化環境，文化環境決定了該遺產廊道的文化氛圍和文化景觀的共性和個性的文化表征，豐富了文化遺產廊道的文化性。同時，文化遺產廊道的“線狀”改變了原來對遺產的“點”狀展示，以區域狀展示人類文明的遺產點。
(三)文化遺產廊道構建模式
文化遺產廊道構成要素的多元性、保護內涵的復雜性決定其構建必定是一項錯綜復雜的系統工程，應遵循以下思路和模式。
1、確定遺產廊道主題，劃定保護范圍。雖然，
“文化遺產”本身就是對擬構建的遺產區域的主題提煉，但針對不同的遺產區域，其具體文化內涵必定不同。因此，在特定遺產區域內建設文化遺產廊道，需對其發展歷程、歷史文脈和歷史特征進行全面了解和分析，準確把握其內涵，確定主題基調，劃定廊道空間范圍，以便進一步分析遺產廊道構成要素與廊道主題的關聯性，有助于準確界定和判別組成遺產廊道的遺產點。
2、調查、整理、分析文化遺產廊道構成要素。此工作是文化遺產廊道構建的基礎和前提，面對跨區域、綜合性的線狀文化遺產，準確而適當地界定、判別遺產要素至為關鍵。這樣，既能確保與遺產區域文化主題相關的遺產點整合到遺產廊道保護體系，又能有效避免因遺產界定不清而導致保護對象泛化、保護措施難以落實、形同虛設等問題。調查、整理文化遺產廊道構成要素需對遺產廊道沿線的遺跡遺存、相關史實、文獻、宗教和文化觀念傳播的具體場所、發生重要影響的地點及相應的文獻記錄，以及沿線自然環境的資源與狀態等進行統一分析和整理。
3、認識和評價文化遺產廊道整體價值。價值評判充分體現構建文化遺產廊道的必要性，應從歷史、現實與未來多個視角，從可持續利用的角度出發，全面研究該遺產廊道滿足人們現實和潛在需求的能力，從而判斷其完整價值，因為任何單一的價值判斷，以及由此而導致的單一舉措都會讓我們付出破壞
歷史文明的慘重代價。
4、擬定文化遺產廊道構建規劃，提出保障措施。從文化遺產廊道構建的理念、原則、格局層次和保護戰略等方面規劃文化遺產廊道的建設，并針對整體構建目標，提出切實有效的實施對策。具體構建模式如圖1所示。
二、文化遺產廊道理念保護滇藏茶馬古道的必要性
(一)滇藏茶馬古道遺產保護面臨的困境
滇藏茶馬古道上千年悠久的歷史積淀了燦爛的文化和豐富的遺產資源，然而，在當今全球化、城鎮化和現代化加速發展的背景下，這條古道及古道上珍貴遺產迅速衰竭，古道正遭遇著重重危機。首先，公路、鐵路、航空等新型交通運輸方式的普及致使茶馬古道傳統功能和原始風貌逐漸喪失，古道線路網絡漸被遺棄；其次，氣象變更、自然災害導致古道上的遺產本體飽受水患、風化等因素的侵蝕，其歷史原貌和文化特征留存較少；再有，古道沿線快速的城市化發展帶來沿線居民思想觀念、傳統文化、生活方式、生產方式的急劇變化，致使茶馬古道歷史文化內涵受到強烈沖擊，文化價值大幅下降，大量民間文化遺產，由于缺乏調查和保護而逐漸消失，難于傳承；部分地方旅游開發和基礎設施建設缺乏宏觀統籌，交通道路、市政管網和大型水電站的建設等都將茶馬古道網絡切割得四分五裂，文化遺產與原有的環境和背景相脫節，嚴重影響了古道所傳承的文脈和內涵；最后，滇藏茶馬古道線路龐大而分散，跨越滇藏兩省區眾多行政區域，遺產保護力量分散，缺乏統籌協調的管理機制。
(二)滇藏茶馬古道構建文化遺產廊道的必要性
面對滇藏茶馬古道令人堪憂的保護現實，文化遺產廊道區域化、整體性保護思想契合了古道保護的內在訴求。
1、整體保護戰略是聯系滇藏茶馬古道和文化遺產廊道的關鍵所在
反思茶馬古道不容樂觀的保護現狀，缺乏整體保護是該問題的瓶頸。古道在鄰近地區被人為割裂，造成古道遺產內在的歷史和文化聯系性斷裂，破壞了其文化的整體性。但是，古道線路上任何單體文化遺產的身份和地位都難以代表整體線路對文化多樣性的展示和其整體文化價值，因此，保護任一知名遺產點都無法覆蓋或替代對古道的保護，須視其為一項完整遺產進行整體保護。文化遺產廊道正好搭建起一個以重大人類歷史活動、文化事件為線索，覆蓋世界、國家或區域的遺產保護框架，此體系不僅使具有杰出而普遍遺產價值的世界遺產得到保護和展示，而且對那些雖尚不具備典型世界性遺產價值，但能充分體現文化多樣性，見證區域歷史發展和歷史文脈，共同構成茶馬古道完整性的眾多遺產項目，整合到這樣一個新的保護體系中加以表述和保護，進而整體提升茶馬古道文化價值。
2、文化遺產廊道創新茶馬古道線狀遺產保護體系與機制，為跨區域合作保護搭建平臺
文化遺產廊道跨越國家、區域界限的保護和管理體制必定成為新的國際合作與全球治理的模式，單一的政府在茶馬古道文化遺產廊道的申報和管理上已力不從心，步履艱難，急切呼吁滇藏省區各政府聯合申報、聯合保護、聯合管理、集中優勢、創新區域合作保護機制，共享滇藏茶馬古道文化遺產廊道建設的多贏目標之利。
三、滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建實踐研究
在滇藏茶馬古道的地理范圍內，構建文化遺產廊道是突破茶馬古道保護困境、提升其文化影響力的新舉措，國內尚無經驗可循、無范例可照。通過滇藏茶馬古道文化遺產廊道的構建實踐，嘗試創造遺產廊道保護線形文化景觀的“中國范式”，為我國類似的線形文化遺產保護提供借鑒。因此，需在文化遺產廊道構建模式的指導下，采取多方措施有效推進滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建的實踐環節。
(一)實踐進程中，繼續深入開展“遺產廊道”保護理念的本土化研究，大力推廣“遺產廊道”保護戰略的實踐運用
“遺產廊道”思想雖為我國大尺度線狀文化遺產保護提供了新思路和新方法，但鑒于該思想起源和運用對象的背景差異，必須對其進行本土化調適。
文化遺產保護領域的專家、學者應加強研究，概括和歸納遺產廊道理念本土化的系統理論；擴大相關學術研究與保護實踐方面的國際交流與合作，定期舉辦世界遺產廊道保護的相關學術活動與工作會議，總結研究成果及實踐經驗以共享；組織“文化遺產廊道保護――以滇藏茶馬古道為例”論壇，邀請國內外知名遺產保護專家做學術演講、實地考察，指導滇藏茶馬古道文化遺產廊道建設工作實踐；組建由國際、國內遺產廊道領域專家組成的“專家顧問團”，作為古道文化遺產廊道構建工作的智囊團，出謀劃策、全方位、全過程提供決策咨詢，保證該構建工作方向正確、決策科學；以成效顯著的國內外保護實例作為遺產廊道保護戰略的展示窗口，擴大該理念在我國的認知度和普及度，最大限度爭取國家和古道沿線各地對構建滇藏茶馬古道文化遺產廊道的認可與支持。
(二)明確茶馬古道遺產的身份和地位，積極準備將茶馬古道整體申報為“世界文化遺產”
明確和提升茶馬古道的遺產地位需肯定與強調茶馬古道整體作為一項新類型的完整遺產。目前，云南省已率先將茶馬古道7個路段打包申報全國重點文物保護單位，今后應逐步擴大茶馬古道文保單位的范圍并最終囊括整體路段；其次鼓勵和敦促古道沿線各地盡快將古道上尚未納入文物保護單位的歷史遺存確定其文保單位的地位；另外，在國家文物局領導下，滇藏兩地文物部門聯手其他相關省市，做好茶馬古道申報世界遺產可行性研究；以建設滇藏茶馬古道文化遺產廊道為契機，將茶馬古道先行申報列入我國《世界文化遺產預備名單》，在申遺的可行性研究基礎上加強保護，創造條件，爭取早日將茶馬古道申報為世界文化遺產，在國際范圍內擴大其遺產價值和影響力。這也有助于古道文化遺產廊道的建設和管理實踐。
(三)開展滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護對象專題調查，加強基礎研究
在云南省文物局制訂的茶馬古道文化遺跡認定標準上，主管部門協同遺產廊道保護專家制訂專門針對該古道遺產廊道的遺產識別標準以指導廊道構成要素的調查；古道沿線各地政府加強組織，嚴格按照該統一標準，集結力量開展茶馬古道文化遺產廊道保護對象專題調查，搞清遺產廊道資源的賦存狀況，查證滇藏茶馬古道的歷史沿革和現實狀態，深入剖析遺產點的文化內涵，理清各種民族文化對茶馬古道形成和發展的作用；收集與整理該文化遺產廊道保護對象資料，建立全面而科學的古道遺產檔案，編制茶馬古道文化遺產廊道遺產保護名錄，并進一步將其制作為遺產數字博物館，作為向公眾宣傳茶馬古道遺產知識的平臺；采取多學科綜合研究方法，從歷史、考古、民族、宗教、民俗、地理等多角度考察遺產的構成、屬性，全面概括茶馬古道的價值，打牢研究基礎。
(四)編制滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護建設總體規劃
抓住國家“十二五”發展規劃編制契機，把滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建工作納入國家或西部地區政府的重點規劃項目，最大程度獲得政府主導和支持；針對古道文化遺產廊道不同層次的規劃體系，應先行編制古道文化遺產廊道構建規劃大綱，以指導各分層次詳細建設保護規劃的制訂，在今后部分小尺度專項規劃實施的過程中不斷調整、完善總體構建規劃；各專項規劃須科學規劃具體遺產項目的建設、保護、展示和利用，明確措施和要求，分期實施目標和工作步驟，確保構建工作落到實處；在茶馬
古道沿線各地已完成的有關文化遺產保護規劃基礎上，充分征求意見，實現茶馬古道遺產廊道保護建設規劃體系與歷史文化名城(名鎮、名村)保護、環保、交通、水利、土地利用等相關專項規劃的銜接，形成相互協調、相互補充的規劃體系，提高規劃的科學性和可操作性；按照建設保護規劃的指導，全面、逐步推進和實現滇藏茶馬古道文化遺產廊道的建設和保護實踐。
(五)力爭早日出臺《滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護管理條例》
我國遺產保護法律體系中，大型線狀遺產保護專項法規的缺位已成為遺產保護界的突出問題，因此，為保證滇藏茶馬古道文化遺產廊道建設實踐，必須制訂遺產廊道專項法規，為該遺產廊道的構建與保護提供有力的法律保障。
國家文物局應在國務院法制辦的指導下，依托文物保護法，針對滇藏茶馬古道遺產的特殊性和古道保護現狀中的突出問題，創新、完善相關制度和措施；對該文化遺產廊道實行整體保護、分層建設、分段管理，明確規定茶馬古道線路網絡延伸地地方政府的責任；規范滇藏茶馬古道的開發利用行為，正確處理保護與開發的關系和程度，規避各自為政的短期開發行為。
出臺的《真藏茶馬古道文化遺產廊道保護管理條例》中應著重解決好以下問題：茶馬古道文化遺產廊道保護管理機構設置、管理職責和權限；遺產廊道范圍內重點遺產單位及相關設施的保護管理，遺產點維修、復建原則及監督管理；遺產廊道范圍內生態環境及文化景觀的保護管理；遺產廊道保護經費的籌集、使用和管理；滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護建設規劃的制定原則及相關問題；茶馬古道旅游開發及相關項目的利用和管理；對違法破壞行為的懲處等。
(六)建立以滇藏茶馬古道文化遺產廊道“省部際會商小組”為核心的協作機制
在國務院、國家文物局和文化部領導的牽頭下，聯合滇藏茶馬古道沿線各職能部門成立滇藏茶馬古道文化遺產廊道管理委員會，具體包括文物管理局、建設局、交通局、林業局、旅游局、環保局等與遺產保護工作密切相關的部門。
報請國務院批準，成立包括國家相關部委和茶馬古道沿線省區在內的滇藏茶馬古道文化遺產廊道省部際會商小組，并在市、縣設立相應的會商小組辦公室，具體負責細致而繁雜的協調工作；該省部際會商小組主要是協調解決滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建和保護中的重大問題，定期召開會商小組的全體會議，總結上一階段工作，統一安排和部署下一階段的任務和目標；平時的協調工作主要交由會商小組辦公室負責，通過聯絡員參加的辦公室會議或有關方面的聯席會議，及時了解、溝通示范區構建保護工作情況，協調認識，達成一致；對關系滇藏茶馬古道文化遺產廊道示范區的重點項目和重要事項，可組織專題調研，形成工作建議報省部際會商小組審議；縣級以上地方政府須將該遺產廊道構建列入政府工作議程，領導中有專人負責協調相關市縣政府和部門的工作，確定重點、明確責任、監督落實各項構建工作。
(七)建立多種形式的茶馬古道博物館，強化滇藏茶馬古道文化遺產廊道建設保護的社會宣傳教育
茶馬古道博物館業是普及和強化古道知識的重要途徑。滇藏茶馬古道線路所至區域已是一個全天候開放的露天超大型博物館，重點保護室外不可移動歷史遺跡，即沿線民眾熟悉的古驛道、橋梁、古寺、古村落、古城鎮等，提倡周圍群眾人人都是兼職看護者；將麗江茶馬古道博物館更新改造，建成最大的綜合性博物館，館內以不同主題分設茶馬古道歷史發展脈絡、線路網絡、沿線民族的歷史淵源、沿途世代的民風百態和古道上可移動文物等展區或展室，成為獲取茶馬古道百科知識的信息庫和記錄、研究、展示茶馬古道歷史風貌的重要舞臺；結合滇藏茶馬古道各地文化遺產特色，建立諸多專題性博物館。此類博物館需有固定館址，館內陳列以展示、傳授某一主題知識為主。如香格里拉獨克宗古城以著名藏族馬鍋頭馬鑄才先生的故居為基礎維修創建茶馬古道博物館，以有關馬鑄才先生生平的展品、古城相關建筑及考古遺產信息及展品、有關此段茶馬古道的信息及展品為主要展示內容，向人們追訴過去活躍在茶馬古道上的杰出人物；另外，滇藏茶馬古道沿線各地文博部門應大力爭取在中國博物館協會下設立“茶馬古道博物館聯合會”，在中國博物館協會的專業雜志《中國博物館》里開設專欄，有關茶馬古道研究的學術成果，交流、協調年度工作計劃和工作規劃，充分發揮博物館業的宣傳教育功能。
(八)鼓勵公眾多渠道參與滇藏茶馬古道文化遺產廊道的構建和保護
茶馬古道是沿線民眾的生活家園，是千百年來滇藏人民貿易往來、文化創造、交流與融合而形成的重要財富。民眾才是茶馬古道文化的創造者和傳承者，古道的保護離不開沿線民眾的參與。
編制該文化遺產廊道建設規劃時，以調查問卷或規劃成果展示的方法向民眾征求意見、建議，分析和概括民眾的主張與看法，選擇合理內容納入保護規劃；組建“滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護聯誼會”，鼓勵民眾自愿參與該民間保護機構，通過舉辦參與性活動、茶馬古道線路探查、圖片展示和媒體宣傳，向自身和大眾普及茶馬古道遺產保護知識，發揮民眾對遺產保護的監督話語權；通過網絡發起“茶馬古道遺產保護討論吧”，交流經驗和認識，擴大茶馬古道在全社會的知名度，激發其遺產保護的高度熱情；鼓勵集體和個人通過捐贈等方式設立“滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護基金會”，專門用于該項目的構建和保護。
關鍵詞：配電網；規劃；電源
作者簡介：呂鑫（1982-），男，河北廊坊人，廊坊供電公司，工程師；王宏（1974-），男，內蒙古杭錦后旗人，廊坊供電公司，高級工程師，注冊安全工程師。（河北 廊坊 065000）
中圖分類號：TM64 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）17-0231-02
廊坊供電公司隸屬于冀北電力有限公司，承擔著為廊坊市經濟社會發展和廣大電力客戶提供優質可靠電力服務的任務。供電面積6429平方公里，供電人口435萬。2012年廊坊市全社會用電量218億千瓦時，同比增長7.8%，售電量在河北省11個地級市中排名第五，增長速度排名第一。加強配電網規劃管理，對保障廊坊電網可持續性發展起到了至關重要的作用。
一、廊坊城市配電網規劃存在的問題
隨著廊坊市工業化水平不斷提升，人們對電力發展提出的要求也在不斷的提高。迫使電力規劃人員對配電網規劃重新做出了審視，對城市配電網的規劃進行了深層次的研究，并取得了長足的進步，但廊坊城市配電網規劃還存在一些不同于其他城市的問題。
1.220千伏變電容量不足，阻礙110千伏網架結構的優化
市轄區4座220千伏變電站中，除新投產的北旺站外，其余3座變電站（龍河、大屯、北旺）主變均不能滿足N-1供電要求，必須通過加快后續的站點布置來解決。廊坊市區西部新建的解放橋、藝術新區、馮家務等110千伏變電站，只能T接或破入已有線路，且220千伏變電容量不足。建議盡快開展柳林、安次園等220千伏變電站的建設工作。
2.110千伏變電站布點不足，布局還應繼續優化
目前廊坊市經濟技術開發區僅有梨園、化營、大學城3座110千伏變電站，除了能為聯通、潤澤一期負荷供電外，備用容量不多，無法為開發區新增的公用負荷提供電力支持，迫切需要為現有變電站增容和建設新的110千伏變電站。市區周邊上規模的工業園區大部分沒有110千伏變電站，而是通過10千伏線路進入開閉站來為園區臨時供電，遠遠不能滿足園區的用電需求，亟需在該類地區增加110千伏變電站布點，搶占線路通道，為后期基建工作鋪平道路。
3.城市規劃與電網規劃的銜接存在問題
個別變電站布點不盡合理甚至與地區發展熱點脫節，以及部分變電站存在選址及線路走廊沒有預留或者被擠占的問題。個別企業用電規模較大，嚴重擠占了公用負荷的主變資源，阻礙了其他新增用戶的接入。部分規劃部門側重于道路、產業布局等方面的規劃，雖然已經意識到電力設施選址預留的必要性，但很難做出符合電力發展現狀的、足夠深度的電力專項規劃。
4.配電網資源分布不均
局部地區低壓線路導線截面積過小，供電線路過長。局部地區戶均配變容量較高，但是個別10千伏線路和配變過載時有發生，給當地居民用電帶來極大不變。部分低壓電表箱箱體銹蝕嚴重，有些電能表已超過輪換周期，計量準確度下降，直接影響到公司的經濟效益。
5.高密度點負荷增長迅速
廊坊市規劃建設的多個信息數據中心，包括聯通華北基地和潤澤信息港，單位面積負荷較大，超出了國標《城市電力規劃規范》中規劃單位建筑面積負荷指標的上限10倍以上。進行配電網規劃時，對為此類負荷密集區域且可靠性要求較高的配電網供電的電源、供電設施提出了更高的要求。
二、解決城市配電網規劃問題的若干方法
城市配電網規劃的好壞直接影響著廊坊市現代化建設步伐的速度，因此要將城市配電網的規劃做優做強，為電網建設的可靠性和經濟性作好保障。結合多年來的工作實踐，分析了當前城市配電網規劃存在的問題，提出了以下幾點建議以供參考。
第一，加強城市電網遠景飽和負荷的預測和目標網架的規劃，將廊坊“十二五”城市配電網建設與改造項目納入廊坊城市總體規劃和地區詳細規劃當中。在各個分區的控制性詳細規劃中，同步適時編制電力專項規劃，扎實推進規劃落實。定期或不定期與廊坊市政規劃建設和管理部門溝通，逐漸形成了電網建設協調管理常態機制，確保了電網規劃與城市發展相協調；保護電網規劃審定方案的權威性和嚴肅性；簡化電網規劃項目核準的審批手續，形成常態管理流程和具有法律效力的電網規劃報批程序。
第二，建議廊坊市各級政府針對電力建設的特點，制定具體的審批實施辦法和細則，簡化用地預審、環保評價、線路走廊的紅線、變電站征地和項目核準手續等批復，縮短辦理時間，確保電網工程項目的準時完工和滿足廊坊市新增負荷的用電需求。同時，建議政府及各相關職能部門進一步加強對電網項目建設的協調，專人負責協調所屬區域內電網建設項目，優先為電網建設項目辦理相關審批手續。
第三，加強一次規劃管理。考慮城市配電網結構規劃和站點規劃。城市配電網結構規劃對供電安全起著關鍵作用，110千伏高壓配網變電站，規劃目標全部雙電源供電；10千伏中壓架空線路一般應采用環網接線、開環運行的方式。站點規劃要以經濟發展規劃和城市用地規劃來進行負荷預測與負荷分布，劃分供電區域，確定輸變電設備的配置。市區和郊區或農村地區，按不同的供電區域和相應的負荷密度進行配電網規劃的編制，例如在市區或市中心等負荷密集地區多采用電纜、開閉站和GIS變電站，在郊區或農村地區多采用架空線、常規變電站。變電站新建與改造，要考慮采用智能變電站，使其具有設備信息化、功能集成化、結構緊湊化、狀態可視化的特點，實現支持電網實時自動控制、智能調節、在線分析決策、協同互動等高級功能，以提高站內設備自動化程度，減少設備維護工作量，提高運行效率。
第四，建議廊坊市政府將電網建設工程列入市重點建設工程，嚴格按照市重點工程有關優惠政策優先落實電網建設條件。針對房屋拆遷補償費用、變電站征地費用、青苗賠償、林木砍伐、線路房屋跨越補償、線路施工跨越（穿越）運行線路停電損失補償費用和征地費用等出臺補償、賠償費用政策，明確具體金額標準，在工程實施中有據可依，最終達到降級工程造價的目的。出臺加快電網建設的意見，明確電網規劃、征地、拆遷、審批、環評、電價等相關政策，解決電網建設中的突出問題，推動電網建設更快發展。
第五，省級以上園區或城鎮負荷集中區域且不存在沖擊負荷地區，考慮220千伏變電站直配10千伏供電能力，且10千伏出線供出電為10千伏開閉站，不直接帶配電變壓器。該措施可作為新建110千伏變電站未完工前的過渡方案，緩解局部地區的供電壓力。對于用電負荷超過20MW的企業，鼓勵其自建110千伏用戶站。“十二五”期間，廊坊市原則上不再新建35千伏變電站，并結合新建110千伏站的投運，將35千伏變電站退出或降壓運行。但對于單座110千伏變電站平均供電面積超過100平方公里的地區，該類地區可繼續完善35千伏網架結構，但以不增加35千伏變電站為原則。
三、小結
城市配電網規劃的好壞，對城市經濟建設有著深遠的影響，也是未來城市建設過程中不可或缺的一環。面對城市配電網規劃中不斷出現的新問題，作為電力規劃人員更應該勇敢面對，積極解決，將城市配電網建設的更加可靠、堅強。
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關鍵詞：翻譯，語境，語境分析
翻譯是一種跨語言、跨文化的交際行為。語境與翻譯有著密切的關系。
語境(context），就是指語言文字一經使用后所處的言語環境。英國社會人類學家、功能學派創始人之一馬林諾斯基(Bronislaw Kaspar Malinowski，1884-1942)最早提出語境的概念,并指出語境是決定語義的唯一因素，舍此別無意義可言。
英國語言學家、倫敦學派的創始人弗斯(John Rupert Firth)繼承并發展了這一觀點，認為意義就是語言成分在語境中的功能。弗斯把馬林諾斯基的語言環境概念加以擴展，指出除了語言本身的上下文以外，除了在語言出現的環境中人們所從事的活動之外，整個社會環境、文化、信仰、參加者的身份和歷史、參加者的關系等，都構成語言環境的一部分。
英漢翻譯時，語言語境是首先要考慮的語境因素。本文就英漢翻譯過程中的語境分析與翻譯進行探討。
1.詞義語境
在我們英語學習當中一詞多義的現象非常普遍，如果脫離了語句及語境就很難確定這些詞的詞義。在具體的句子中，經常發生對詞語本意理解不透徹，造成翻譯失誤。這時，就需要跟據上下文選定多義詞的具體意義，排除同形異義詞的干擾，挖掘該詞在特定的上下文中的真正意義。
context一詞最早用來指某一特定詞、前后的詞句，即詞、短語、語段的前后關系。左右鄰詞對詞義的影響是最常見的一種現象，它決定詞的意義及翻譯選詞。如英語中“head”一詞有好幾個詞義:
From head tofoot(從頭到腳)
A head ofstate(國家元首)
One hundredhead of sheep(一百頭羊)
王海蕓（1979—），女，漢族，河南新鄉人，講師，主要研究方向：翻譯理論與實踐。
Use your head(動動腦筋)
Two headsare better than one(兩人智慧勝一人)
從語用學角度來看，語用用意分兩類:暗含的和明說的。前者指言下之意(語用意義)，后者指字面意義(符號意義)。語義核的“頭”就是“head”的符號意義(字面意義)，但這一符號意義并不等于語用意義(語境意義)。如果翻譯時不考慮該詞與左右鄰詞的關聯，即句子，所譯出的句子就會生硬、呆板。只能說是形似，而不能達到神似的完美境界。
2.句子語境
在實際翻譯中，譯者須經常從句子語境來推出詞語的含義。人人都知道like是“喜歡”的意思。請看下面的一組句子：
(1)He likes maths more thanphysics.
他喜歡數學甚于喜歡物理學。
(2) Like charges repel, unlikecharges attract.
相同的電荷相斥，不同的電荷相吸.
(3) In the sun beam passing through the window there are finegrains of dust shining like gold.
在射入窗內的陽光里，細微的塵埃像金子一般在閃閃發光。免費論文，語境。
(4) Like knows like.
英雄識英雄。
這四個句子中的同一符號like由于它所處的語境不同，因而它的意義也各不一樣。根據其所處的語境應分別譯為: “喜歡”、““相同的”、“像”、“英雄”。可見，離開了具體的句子語境，死死記住like就是“喜歡”，“喜歡”即是like，是很難理解翻譯上述各句的。
3語篇語境
在實際翻譯中，有時從一個句子中很難確定一個詞的確切含義，往往需要從整個段落或整篇文章中獲取其含義。篇章段落通常是一個有機整體，語言連貫語句關聯，實際上就是一個語境，翻譯的時候必須在語境中理解把握全文。免費論文，語境。
Last week I went to thetheatre, I had a very good seat. The play was very interesting I didn’t enjoyit. A young man and a young woman were sitting behind me. They were talking loudly.上星期我去劇院看戲。我的座位很好。這臺戲也很有趣。可我沒有得到樂趣。一對青年男女坐我的后面，他們高聲交談。
上例是《新概念英語》第二冊中的一個故事，內容與文字都非常簡煉。但是，翻譯時如果不著眼于整個篇章，不考慮作者的意向和語篇情境，則完全可以將“I didn’t enjoy it”。譯成“我并不欣賞此劇”。但這樣翻譯就完全背離了原作的本意，因為作者并非不喜歡該劇，而是被身后的兩個年輕人攪得無法去欣賞。
4. 情景語境
情景語境指說話、語言、言語事件的時間地點。免費論文，語境。世界上的一切社會活動都是在一定的時間和空間中進行的。語言這個社會活動也不例外，每一話語行為都是在特定的時間和空間進行的。
一個詞的詞義和話語意義常常不僅僅是由其語言因素來確定，而是由詞匯和話語所出現的情景來確定的。在“we looked for a long time before we found a spring”.句子中。“spring”在不同的情景中就有不同的意思:在安裝彈簧床時，指的是彈簧。在修表時，指的是發條。免費論文，語境。如果幾位旅行者在沙漠中終于找到點水喝時說了這句話，指的則是泉水。其“spring”所指的意思與前兩種情況又大不一樣。
任何語言活動都不可能脫離具體的語言環境。語言活動發生的時間、地點，交際活動的主題內容，參與者的相互關系等情景語境因素決定話語的真正意義。例如:美國前總統里根((Ronald Reagan)獲悉撒切爾夫人下野后，回憶兩人間融洽關系時說了一句話:“It was clear to me that we were soul- mates when it came toreducing government and expanding economic opportunity ”.此句中，“soa1-mates”有“性情相投的人”、“摯友”；“情人”、“情侶”兩個含義。里根在此表示對老朋友下野的慰藉，結合當時情景，毫無疑問，前者為本句意義，全句可譯為:“顯而易見，涉及到減少政府干預和擴大經濟機會這一問題上，我倆是心有靈犀一點通的”。
5.文化語境
語言是文化的載體，文化是語言的土壤。翻譯涉及兩種文化的交流溝通和移植。文化語境指的是源語和譯入語所依附的文化、歷史、社會背景。也就是指某一言語社團特定的社會規范和習俗。免費論文，語境。由于各民族區域生態環境、社會政治、經濟制度、歷史背景、風俗習慣、價值觀念及行為模式等的不同而形成了各自獨特的文化特性，在跨文化的翻譯中時常會遇到諸如誤解原文、譯文詞匯空缺等情況。由于復雜的文化難以用翻譯技巧加以彌補，處理此類翻譯必須要對源語和譯入語的文化有全面、透徹的認識和了解。將一種語言譯成另一種語言，必須了解兩種語言的文化語境。如紅樓夢中：
原文：子系中山狼，得志便猖狂(第五回)。
譯文：For husbandshe will have a mountain wolf. His object gained he ruthlessly beratesher。
此處語境在寓言中。“中山狼”出自明朝馬中錫的《山狼傳》講的是中山上的一只狼中箭后，欲食救命恩人東郭先生的故事，它的語用隱含是：孫紹組恩將仇報，虐待相濡以沫的妻子。英國漢學家霍克斯（Hawkes）先生，借用了漢語拼音將“中山狼”譯為“the Zhongshan wolf”。在無腳注的情況下，西方讀者很可能不得要領，感到滿腹疑惑：“Zhongshan”是狼的品種還是產地，這種狼有什么特別的嗎？而我國翻譯家楊憲益先生采用了增譯手法，作了些變通，將“中山狼”譯為“mountain wolf”。明示夫妻關系，突出“忘恩負義”的特別意義，基本上實現了原作的語用意圖。如不十分了解中國的文化背景，其翻譯的譯文語義偏離了原文的背景是不正確的。因此譯者在翻譯中一定要考慮譯文的文化語境，才能在跨文化交際中少犯錯誤或不犯錯誤。
再看下面容易誤譯的句子:
He has no mercury in him.他沒有精神或毫無活力。
如果按照“mercury”最基本的意思，這句話就會譯成“他體內沒有水銀”實際上，西方古代哲學家將“mercury”(水銀)視為大地萬物的元氣，故“mercury”一詞今仍可用來指活力或精神。免費論文，語境。只有正確了解了“mercury”這層意思之后，我們才會翻譯出正確的句子來。
6.結語
綜上所述，在英漢翻譯的過程中對語境進行分析有著極其重要的作用，因為語境制約翻譯，而翻譯又依賴于語境。我們在英漢翻譯的過程中要清楚語言中字句的組合是臨時的，它們產生的意義具有相對臨時性，在脫離語境的情況下是不確定的，是潛在的。因此，在翻譯時，不能只是局限于對孤立的詞語或句子本身來進行逐字逐句的翻譯，而是應把它們放在具體的語言環境中來進行。所以翻譯的過程中只有對語境進行分析，把握好特定的語言語境，對文章既做宏觀的掌握又做微觀的分析，字斟句酌，反復推敲，翻譯才能做到準確無誤、優美得體。
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[關鍵詞]民族文化 影視傳播 探析
一、問題的緣起
電影作為一門視聽藝術，其通俗易懂、極具趣味等特點一直為全世界人民所喜聞樂見。同時電影帶來的巨大影響力在一個國家的文化軟實力傳播或上升到國家意識形態上的傳播上無形中發揮了獨特且重要的作用。由此可見，我國民族題材類影視作品是中國向世界各國展示本國國家形象、傳播本國優秀文化的載體，同時也是中國文化軟實力提升的一個重要形式。中國是漢族與各少數民族組成的大家庭，少數民族文化豐富多樣，而在中國這樣一個多民族的國家，民族電影一貫存在的形式是獨立的“類型片”。在跨文化傳播中，電影相比其他類型的媒介在全球化這一語境下往往發揮著更加重要的作用。民族類題材的影視作品在不同文化背景的不同受眾的傳播中表現為語言上、風俗上、思維上、價值觀上的細微差異，這些差異其實都是來源于跨文化傳播的特性所導致。不同文化背景的受眾在在觀看民族類影作品時，他們對于電影中呈現的文化與現象的認知和興趣等方面都會有所不同，甚至有時會大打折扣，其認知和電影原本呈現的意境南轅北轍。這就說明民族題材影視作品中存在著一種“文化折扣”現象。
學者希爾曼?埃格伯特最早提出了“文化折扣”的概念，指的是“少數派語言和文化版圖”，他提出文化本身就具有多樣性，少數派語言和文化版圖應得到更多關注。[1]在普通經濟學中，文化折扣指的是在確定娛樂產品的經濟價值時所要考慮到的文化差異因素。霍斯金斯和米盧斯于1988年在解釋美國主導世界電視節目貿易市場時提出：一個節目是根植于本地文化背景的，其對于當地同樣的文化背景和生活習慣的受眾來說是相當有吸引力的。而這一節目對于國外受眾的傳播的影響力就會有所不同，由于觀眾的價值觀念、信仰、風俗、生活習慣、國家制度等存在差異，他們可能并不會認同這一節目，這種現象就是文化折扣。[2]同年“文化折扣”這一概念在他們發表的文章《美國主導電視節目國際市場的原因》里得到了首次探析。此外，他們還將概念加以量化，得出一個經濟學公式：文化折扣=（國內相應產品的價值―進口價值）/國內相應產品的價值。[3]
二、文化折扣民族文化影視作品傳播中的具體表現
其實中國的電影業起步并不算晚，從1913 年中國第一部古裝電影《莊子試妻》到1927 年古裝片《西廂記》、1936 年的《天倫》（后改名為《中國之歌》在美國放映），這些電影在對外傳播過程中或多或少對當地都造成了一定影響，尤其是影視作品中的中國元素大大的滿足了外國受眾對不同于本國文化、生活習慣的好奇心理和求知欲望。
2002年，影片《英雄》在海外（北美）的票房達到5800萬美元，可以看出中國電影在國外的發行較之前有了很大的進步與突破。然而，中國電影在制作和技術上的劣勢和文化差異使得其能夠進入海外院線放映的影片數量很少，獲得的票房也與其投入的成本不成正比。為了本國電影事業的發展，國外對于中國影片的排片量也并不多。
近年來，電影業的競爭日漸激烈，以獨立的“類型片”形式的中國民族文化影視在海外放映的反響更是一落千丈。如《泰濉飯內票房為人民幣12億元，國外（北美）票房僅有57387美元；《致青春》國內票房為人民幣7億元，國外票房僅有9900美元；2014年著名導演張藝謀指導的影片《歸來》的內地票房有2.33億人民幣，海外票房也只有37萬美元。
電影《狼圖騰》于2015年2月19日在中國大陸上映，同年9月11日在美國上映。作為一部還未開拍就受到極大關注的電影，《狼圖騰》將蒙古族文化帶向了世界。但是，從在各國上映的票房和觀眾的口碑來看，《狼圖騰》這部電影遇到了與姜戎小說《狼圖騰》在國內發行時相似的處境，在不同國家不同文化背景的受眾給予的反饋存在很大的不同。
電影《狼圖騰》是中法合拍的一部講述蒙古人民、蒙古狼和北京知青的故事。雖然影片將重點放在了講述人與自然和諧的重要性上，這與原小說著重表現蒙古文化有所不同，但作為一部在蒙古草原拍攝，以蒙古文化為載體的電影，《狼圖騰》可以被定位為一部新世紀少數民族的文化影視作品。
與以前少數民族文化影視僅僅在國內進行傳播不同，《狼圖騰》走上了全球化的市場，其在中國上映后，先后在法國、西班牙、美國、澳大利亞等14個國家上映。 由于各國具體情況的不同，《狼圖騰》得到的反饋也不一樣。本文主要選取了具有代表性的中國、美國和法國這三個國家的數據來研究電影《狼圖騰》傳播中的文化折扣問題。
根據美國票房網站Box Office Mojo的數據顯示，《狼圖騰》在中國從上映到下映的總收入為110460000美元；在法國上映到下映的總收入為8811832美元；在美國上映到下映的總收入為210591美元。
根據文化折扣的公式，可以算出《狼圖騰》在法國傳播中的文化折扣為（110460000-8811832）/110460000=0.92。在美國傳播的文化折扣為（110460000-210591）/110460000=0.998。由此可以看出，《狼圖騰》在法美兩國的傳播都存在文化折扣現象，并且在美國傳播時表現的更為明顯。
三、《狼圖騰》傳播中的文化折扣分析
學界目前關于《狼圖騰》的研究大都集中于對小說版本的文化人類學分析和其英譯本的研究，王薩日娜研究了《狼圖騰》小說在不同文化圈中的接受程度，但并未提及造成這些接受程度差異的原因，但仍可從中借鑒到一些差異化的表現，比如文字互譯的語意變化和文化習慣的接受差異等。王素亞在其碩士論文《中國電影跨文化傳播中的文化折扣研究》中提到了導致文化折扣產生的兩個原因。霍斯金斯和米盧斯明認為文化折扣是指國際市場中的文化產品由于文化背景差異不被其它地區受眾認同而導致其價值的減低。本文在分析電影《狼圖騰》傳播中文化折扣現象時，綜合了文化和理論的因素，從傳播者，傳播媒介和受眾四個方面進行分析。
（一）導演文化圈的不同導致文化折扣程度的不同
《狼圖騰》為中法合拍電影，導演讓?雅克?阿諾曾榮獲多項最佳導演獎的獎項，其之前所拍的電影在法國都受到了很好的反饋。此次拍攝《狼圖騰》，盡管劇本講述的是中的文化和故事，但是作為一名法國籍導演，在敘事風格和影片表達上面，還是有貼合法國受眾習慣的痕跡。導演在法國的良好口碑加上影片表達方式的近法國化，使得《狼圖騰》在法國受眾中獲得了較好的反饋。這也使得影片在法國的文化折扣相對少于在美國的文化折扣。
據法國電影資料網站Allociné顯示，《狼圖騰》在法國公映后的兩天，媒體評分3.4分，觀眾評分3.7分，以評分機制為滿分5分來看，《狼圖騰》在法國獲得的綜合分數相當于在豆瓣上的7.3分。能在眼光嚴苛的法國觀眾面前取得這個成績，說明《狼圖騰》背后蘊含的意義為國外受眾認可，也說明這部影片確實值回票價。該網站下的評分顯示，在44位評分人中，有43%（19個人）的人給了4顆星，16%的人給了5星。只有5%的人給了不到一星。[4]
（二）電影時長限制導致文化敘事的不深入和不完整，產生文化折扣
小說《狼圖騰》在海外傳播的主要限制為語言的不互通，電影在語言這一方面一定程度上避免了這一弊端。但由于電影時長的限制，近2小時的電影根本無法做到小說表達的細致和全面，對于熟悉電影文本故事的受眾來說，這樣的表達方式是可以接受和理解的，但是對于不熟悉電影故事的受眾，尤其是對于處于不同文化生活下的國外受眾，短時間內的精簡敘事容易造成其理解的片面性。
在中國電影走向海外的歷程中，首先取得成功的便是李小龍的功夫片，成功的原因除了中國功夫對國外受眾本身的吸引力以外，另外一個因素便是功夫片沒有多少習俗和民族文化習慣的情節，這在很大程度上有助于國外受眾接受和理解功夫片所講述的內容。而《狼圖騰》這部影片雖然重點著眼于人與自然的關系，但其中不可避免的會涉及到對蒙古族文化和狼文化的講述，比如“圖騰”、“騰格里”等，這種植根于民族深處的文化是需要長期的積淀才能理解的，短短的一部電影是無法表現其內涵的。
（三）文化差異導致受眾的多樣性解碼，提高了文化折扣
思維方式是一個人看待一個事物的角度、方式和方法，思維方式也是引導人們行為方式的主導因素。其實每個國家、每個民族天為0。
其中積極的評價大多關注在影片的自然風景層面，如“《狼圖騰》電影中有許多我從未見過的令人激動的自然場景”、“景觀和精心訓練的狼才是真正的明星。”
文化傳播規律表明，在一個文化共同體中，外來文化對本土文化、強勢文化對弱勢文化必然會形成某種壓力和霸權，異質文化之間的差異和沖突也不可避免。所以像電影《狼圖騰》這類民族文化在對外傳播過程中，所產生文化折扣是不可避免的。但民族文化為了自身的傳承和發展，必須不能固步自封，應該走出去，走向世界，在走出去的過程中，不斷探索文化折扣最小化的策略和措施。
據2015年全球電影市場數據報告顯示，在2015年383億的全球總票房收入中北美票房收入高達111億美元，而中國的國外票房收入雖然有68億美元，但和北美的票房相比還是相距甚遠。
當今世界，文化已經成為除了經濟、軍事之外一個國家最重要的“軟實力”，而作為一個民族傳播民族文化、精神的載體，影視文化產品在向世界展示自己的文化傳統、價值觀念的同時，應該通過多種方式擴大本國文化軟實力的影響力，提升本國文化在全世界人們心中的形象和地位，打造中國友善、團結的民族親和力和向心力。在這種形勢下，中國電影如何“走出去”，理應成為我們不斷前行中應該思考的問題。
注釋：
[1]薛華：《中美電影貿易中的文化折扣研究》，中國傳媒大學2009年學位論文
[2]喻國明、丁漢青、支庭榮、陳端：《傳媒經濟學教程》，中國人民大學出版社2009年版，第280頁
[3]王素婭：《中國電影跨文化傳播的文化折扣問題研究》，鄭州大學學位論文2014年
論文關鍵詞：作文，開頭
俗話還說：“好的開頭是作文成功的一半。”下面我略舉十例，來加以說明。
1、灰太狼在又一次被平底鍋打得眼冒金星后，不堪家庭暴力，離家出走了。（巧用兒童動畫片中的人物開頭。）
2、夜已經深了，在一片黑暗中，一盞臺燈孤獨而不合群地亮著。（巧用擬人化的描寫開頭。）
3、《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。（巧妙地抓住題目中的“苦”字，順勢開頭。）
4、因為感冒，我呆在家里已經兩天了。（用說明原因式開頭。）
5、“雨辰，快來看，有流星呢！”媽媽在窗臺上叫我。（巧用對話開頭，先聲奪人，引人入勝。）
6、五歲，對于很多人來說還是小屁孩小學語文論文小學語文論文，或許是衣來伸手飯來張口，或許是把流下的鼻涕當粉條吃。可是我在五歲的時候，就要學會照顧家里！因為五歲，我當了兩個雙胞胎弟弟的姐姐。（巧用調侃式的詼諧、幽默的語句開頭畢業論文開題報告。）
7、手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。而且，有第一，沒第二，第三差著十萬八千里。（人教版八下語文課本馮驥才《俗世奇人泥人張》的文章開頭。）（用講故事式的夸張而新奇的語言開頭。）
8、一場臺風過后，晴空萬里。（人教版八下語文課本星新一《喂——出來》的文章開頭。）（用景物描寫開頭。）
9、老師安妮·莎莉文來到我家的這一天，是我一生中最重要的一天。那是1887年3月3日，當時我才六歲零九個月。回想此前和此后截然不同的生活，我不能不感慨萬分。（人教版八下語文課本海倫·凱勒《再塑生命》的文章開頭。）（運用敘述式的語言，前后簡捷對比式開頭。）
10、東京也無非是這樣。（人教版八下語文課本魯迅《藤野先生》的文章開頭。）（用表露不以為然的態度，開門見山式開頭。）
關鍵詞： 動物喻人 成語 比較
一、引言
Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎，提出了概念隱喻的觀點，而動物隱喻是其中的一個重要概念。很多動物與人之間存在某方面的相似性或相關性。根據雙域映射理論，以動物的外部特征、行為習慣、自然習性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構成動物與人的相似喻或相關性轉喻關系，從而完成人類對自身的認知。這種動物喻人的認知深刻地體現在人類的語言載體中，特別是凝結人類智慧的成語中。本文依據漢文版《新華成語大詞典》（商務印書館，2013）和維文版《維吾爾語成語詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語和維吾爾語動物喻人成語，對其進行分析。
二、動物喻人成語的分類
動物喻人成語既有隱喻類型，也有轉喻類型。隱喻類型主要建立在動物的外部形態、動作方式上，轉喻類型主要以動物的習性、性格特點為參照，轉喻具有相同或相似習性或性格特征的人。
（一）由隱喻形成的動物喻人成語
漢語和維吾爾語中由隱喻形成的動物喻人成語，主要表現為通過動物的外形、動作等來隱喻人的外貌、狀態、行為活動。
1.以動物喻人的外貌
動物的外形、聲音等外在形態特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負面形象兩類。
表1：漢語中以動物喻人的外貌的成語
形象 喻義 成語舉例
正面 相貌美麗英俊、儀表出眾;身材修長、高大、魁梧;聲音好聽、洪亮 沉魚落雁、龍眉鳳目、龍章鳳姿、鶴勢螂形、牛高馬大、虎背熊腰、人高馬大
負面 相貌兇狠、威猛、丑陋、猥瑣;身材枯瘦;禿頂;聲音難聽 獐頭鼠目、鷹鼻鷂眼、燕頷虎頭、鳶肩豺目、鳥面鵠形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎
表2：維吾爾語中以動物喻人的外貌的成語
形象 喻義 成語舉例
正面 ―― ――
負面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了針的狗，喻骨瘦如柴）
從上表可以看出，漢語以動物喻人外貌的成語比維吾爾語豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動。
2.以動物喻人的狀態
動物的外在神態、行為狀態，與人的某些狀態、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態或心理。這些喻人的狀態有積極傾向的，也有消極傾向的。
表3：漢語中以動物喻人的狀態的成語
形象 喻義 成語舉例
積極傾向 精神抖擻、充滿活力;威武雄壯、老實、飄逸奔放的樣子;眷戀、疼愛的心理情感等 鶴發童顏、虎頭虎腦、龍驤虎步、生龍活虎、龍飛鳳舞、華亭鶴唳、舐犢情深
消極傾向 衰老、貪婪可惡、鬼鬼祟祟的樣子;驚恐懼怕、悔恨、悲涼等心理狀態 鶴發雞皮、鴟視狼顧、虎視眈眈、賊眉鼠眼、呆若木雞、鳥驚魚駭、亢龍有悔、猿驚鶴怨
表4：維吾爾語中以動物喻人的狀態的成語
形象 喻義 成語舉例
積極傾向 欣喜、滿意、驚訝、豁達的心態 ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜歡刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了頭駱駝款待客人一樣的禮遇） ?????? ????? ????????（貓吃皮牙子般感到驚訝）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（烏鴉聒噪，自得其樂）
消極傾向 狼狽窘迫的樣子;擔心、自大、幸災樂禍的心態 ???? ?????? ????????（像掉進水里的貓）? ????????? ????? ?????????（貓撓肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鳩仰天飛，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸災樂禍）
漢語和維吾爾語中都含有以動物的狀態喻人的成語，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態。漢語中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動物的神態來隱喻人的精神狀態，維吾爾語中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動物來隱喻人的精神狀態。
（3）以動物喻人的行為活動
動物的行為方式、活動方式等，投射到人的領域，可以隱喻人的行為活動。有些行為活動是人們所喜愛的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。
表5：漢語中以動物喻人的行為活動的成語
感彩 喻義 成語舉例
褒義傾向 信守承若、關心愛護、施展才華、選賢任能、思念親人、關系和睦、戰勝困難、勇猛善戰、強大力量、雄心不老…… 范張雞黍、犬馬戀主、犬馬相報、犬馬之養、老牛舐犢、蛟龍得水、騰蛟起鳳、打龍撈鳳、素絲良馬、走馬上任、走馬換將、見鞍思馬、乘鸞跨鳳、鸞鳳和諧、魚水相投、降龍伏虎、駑馬十駕、橫戈躍馬、匹馬當先、兵強馬壯、老驥嘶風、老馬為駒
貶義傾向 偷竊、侵吞、欺壓、逃竄、助紂為虐、阿諛奉承、警告恐嚇、勾結、不務正業、爭奪、見識短、受限制、分離、逝世…… 雞鳴狗盜、鼠竊狗偷、鯨吞虎噬、鶴軒虎冠、老馬戀棧、狗仗人勢、抱頭鼠竄、狗急跳墻、割肉飼虎、引狼入室、攀龍附鳳、吹牛拍馬、使羊將狼、殺雞儆猴、指雞罵狗、狼狽為奸、狐假虎威、狗彘之行、雞鶩爭食、鼠目寸光、鳥入樊籠、離鸞別鳳、龍馭上賓
表6：維吾爾語中以動物喻人的行為活動的成語
感彩 喻義 成語舉例
褒義傾向 落葉歸根、互相忍讓、一箭雙雕、安分守己、賞罰分明、努力勤奮、分工明確、知恩圖報、果敢堅持…… ??? ???????? ???????? ?????（馬走千里，終回槽頭）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍讓）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和氣生財）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭雙雕，一石二鳥）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招誰惹誰）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡達明明白白：給毛驢沒賞賜雙角，給青蛙沒賞賜尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鴨子，笨鳥先飛）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念著吃，烏鴉啄著吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）
貶義傾向 懶惰、爭名奪利、忘恩負義、強人所難、糊涂、侵占、陷入危險、袖手旁觀、消失、挑撥離間…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轎子――不識抬舉;狗頭上不了金盤子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（與狗爭涼席，與貓爭上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨殺驢，過河拆橋）? ???????? ???????? ????????????（牛犢再跑，離不開麥草房，不過爾爾）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）? ?????? ????? ????????（暈頭轉向，昏頭昏腦）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付給狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脫狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（強人所難，趕鴨子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑撥離間）
通過以上歸納，我們可以看出，漢語和維吾爾語中，以動物喻人的成語非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動形象。
（二）由轉喻形成的動物喻人成語
漢語和維吾爾語中通過轉喻形成的動物喻人成語，主要以動物的內在習性、性格特征等為源域，來轉喻具有某種特征的人、人的性格品質等內容。
1.以動物喻人的類型
漢語和維吾爾語中都有以動物的習性、性格特征轉喻具有某些相似特征的人的成語。
表7：漢語中以動物喻人的類型的成語
人的類型 成語舉例
優秀、杰出、高貴之人 龍駒鳳雛、人中騏驥、鳳雛麟子、祥麟威鳳、泛駕之馬、熊虎之士、白龍魚服、龍種鳳臺、龍子龍孫、真龍天子、鶴鳴之士、南鷂北鷹、吞舟之魚、朝陽鳴鳳、云中白鶴
平庸、卑微、一般之人 不舞之鶴、寒蟬仗馬、籠中之鳥、牛蹄之魚、枯魚病鶴、飯牛屠狗、孤雛腐鼠、牛童馬走、迷途羔羊、脫韁之馬、首鼠之士、河魚天雁、漏網之魚、無名鼠輩、甕里醯雞、甕中之鱉
各型各色的壞人 豺狼虎豹、餓虎饑鷹、駑馬鉛刀、害群之馬、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛頭馬面、牛首阿房、過街老鼠、稷蜂社鼠、喪家之狗、一丘之貉
表8：維吾爾語中以動物喻人的類型的成語
人的類型 成語舉例
泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犢）? ????? ??????? ????? ????（七個老爺八個兵）
未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黃花閨女，貞童玉女）
首領、帶頭之人 ?????? ???? ????（雞為畜禽之首）
壞人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）
在漢語和維吾爾語以動物喻人的類型的成語中，不論是成語數量方面，還是喻體、喻義方面，漢語成語要明顯比維吾爾語成語更豐富。
2.以動物喻人的品性
動物的內在習性、性格特征不僅可以轉喻某類人，還可以喻指人的性格品質。
表9：漢語中以動物喻人的品性的成語
人的品性 成語舉例
超凡脫俗、正直廉潔、勤勞勤懇 鶴骨松姿、鶴立雞群、素絲羔羊、雞鳴而起、雞鳴@耕
小氣、徒有其表、志短、不恥、貪婪、歹毒 鼠肚雞腸、馬牛襟裾、馬瘦毛長、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鳥聲獸心、蛇蝎心腸、狼心狗肺
表10：維吾爾語中以動物喻人的品性的成語
人的品性 成語舉例
品行純潔、性格機靈 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性純潔）? ??????????? ???（機靈，警覺）? ???????? ?????????? ?????????（非常機警的）
嘴饞、貪小便宜、吝嗇、膽小、歹毒 ??? ??????? ????????（饞貓似的）? ???? ?????? ??????（貪小便宜，小氣）? ???? ?????（膽小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，內里歹毒）
在動物喻人的品性方面，漢語動物喻人成語和維吾爾語動物喻人成語都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現出較大差異。漢語成語中多用“鶴、羊”的習性特征來轉喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動物的習性特征來轉喻人不好的品性。維吾爾語中除了用“雞、蛇”來轉喻人的劣性外，還會用“蒼蠅、蛇”的某一習性來轉喻人性格中較好的一面。
三、動物喻人成語比較分析
（一）動物喻人成語的共性
（1）漢語和維吾爾語動物喻人的成語，都可以通過隱喻或轉喻的方式喻指“人”的意義。或由動物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動物的內在習性、性格特征轉喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因為動物亦是生命的載體，人與動物關系密切，人們通過觀察動物，發現動物與人具有某些方面的相似性或相關性，隨著人類認知能力的提高，人們逐漸會用動物的外形、動作方式、習性特征等來喻指人類本身。這種認知是人類所具有的普遍性認知規律。
（2）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，許多動物詞語都可以成為兩種語言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負面意義，有些喻體則蘊含褒貶雙重喻指意義。在人與動物相處的過程中，人們逐漸熟知動物的各種習性、行為及外在特征，并且由于動物與人的利益發生關聯，人們會對其進行主觀評價，從而引起人們或喜或惡的情感體驗。因此，在動物喻人的成語中蘊含著具有一定傾向的感彩。
（3）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，以動物的行為方式來喻指人的行為活動的成語非常豐富。這是因為從哲學的角度來看，運動無時無刻不在進行著，整個世界都是運動著的，所以不論是人還是動物，運動貫穿其生命的始終。運動的顯性體現形式就是動作行為，不同的動作行為蘊含著不同的意義，反映在人類語言中則展現出各種各樣的行為意義。
（二）動物喻人成語的差異性
1.從數量上看，漢語動物喻人成語要比維吾爾語動物喻人成語豐富。不論是動物喻人成語的總體數量，還是動物喻體的類型數量，或者是動物喻指人的范圍，漢語成語都要比維吾爾語成語豐富。這與兩種語言的語言體系、歷史源流有密切關系。
2.從隱喻轉喻的內容來看，因兩民族的生活環境、生產方式、歷史背景等不同，動物喻人成語存在著文化上的差異。這主要體現在以下三個方面：
第一，動物喻人成語在喻體選擇上存在不對應的現象。在漢語動物喻人成語中，喻人膽小怕事的性格，會用“鼠”作喻體，如成語“膽小如鼠”;而維吾爾語則會選擇“雞”作喻體，如成語“???? ?????”（膽小如鼠）。這是因為不同的民族受自己的生活環境的影響對不同動物有不同的關注度。
第二，在動物喻人成語中某類喻體出現空缺現象，即漢語中有的喻體，維吾爾語中沒有;或維吾爾語中有的喻體在漢語中沒有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動物，是由漢民族創造出來的漢族獨有的動物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語動物喻人成語中“龍、鳳”經常被賦予褒義色彩，象征著權威、尊貴、吉祥、幸福。如成語“飛龍在天、真龍天子、龍駒鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語中則沒有類似的成語。
第三，動物喻人成語用相同的喻體喻人時，體現出的感彩在褒貶程度上存在差異。在漢語成語中，“狼、狗”喻人時，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，烏鴉有肉獨吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報。
四、結語
因人類認知事物有共同的規律，所以動物喻人成語在認知上存在著共性，都可以通過隱喻或轉喻的方式喻指“人”。同時，由于不同民族在生產生活、地理環境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認知上又存在一定的差異性。
（本文得到新疆師范大學研究生科技創新項目基金資助，項目編號[20141001]。）
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論文摘要 闡述了上五莊省級森林公園具備的旅游開發發展優勢、有利條件,指出了其存在的問題與不足,并提出了發展構想。
上五莊省級森林公園位于湟中縣西北部,其優越的小氣候形成特殊的環境條件,特別是內地夏季酷熱難當的時節,那里卻氣溫宜人,是發展避暑、觀光、職工療養、開展野飲森林浴的好地方。
1旅游開發的優勢及有利條件
1.1地理位置優越
1.1.1優越的旅游區位條件。湟中縣距西寧25㎞,已開通西寧—塔爾寺旅游高速專線。湟中縣為古代南“絲綢之路”和“唐蕃古道”的重鎮,歷史悠久,擁有豐富的自然資源和人文旅游資源,文化蘊涵深厚。在青海省旅游總體規劃中,上五莊森林公園位于5條黃金旅游線路“宗教朝圣旅游線路”的點上;在西寧市旅游業發展的總體規劃中,把湟中縣作為西寧市周邊三大旅游區之一,列為“湟中藏傳佛教文化旅游區”,上五莊林區又被列為“森林生態旅游景區”中的重點風景旅游區。
1.1.2依托西部旅游大市場,客源市場前景開闊。近幾年來,上五莊森林公園憑借優越的區位條件和塔爾寺的知名度,擴大了森林公園的影響,吸引省內外以及國際旅客進入本區旅游。隨著青藏高原旅游業的興起,每年數萬人從西寧、縣城等各地駕車前往享受大自然快樂,消除工作的疲勞,觀光森林的美景。
1.2自然景觀資源豐富
1.2.1植物景觀豐富多彩,野生動物種類繁多。上五莊林區植物種類繁多,植被垂直分布明顯,風景資源豐富。森林覆蓋達86%。森林分布錯落有致,交相輝映,凝彩滴翠,姿態萬千,或嬌艷嫵媚、或婀娜多姿,令人心曠神怡,四季景色各異,適于游人觀賞。陽春,萬木復蘇,爭吐翠綠,林中空地上的草坪像地毯一樣,鑲嵌在萬木叢中;盛夏,綠蔭濃郁、蒼翠欲滴、百花盛開、姹紫嫣紅、蝶舞蜂狂、鳥語花香,別有一番情趣;金秋,紅葉似火,色彩斑斕,秋高氣爽金色旖旎。另外,林區內還蘊藏著豐富的名貴中藥材,如冬蟲夏草、狼毒、赤芍、菌陳、黃芪等。野生動物主要有巖羊、麝、梅花鹿、狼、旱獺、豺、狐貍、鳥類等12目78科200多種。密林中,時見藍馬雞、雪雞的蹤跡;不時閃過鹿群和香獐的影子。
1.2.2地文景觀獨特奇異。林區內主要的娘娘山綿延百里,海拔2 534~4 360m,山勢雄偉、山景豐富,整個山體多懸崖絕壁和奇峰怪石,形態各異,有的似仙人下凡,有的似群狼嘯天,還有的似龜、似駝、似出浴的,惟妙惟肖。山間云霧繚繞,原始林海莽莽蒼蒼,青翠的千年云杉,亭亭玉立的山楊,婀娜多姿的樺樹布滿山坡;澗谷泉水汩汩,碧水清波,飛珠濺玉;山下水草豐美,山花爛漫,綠草如茵;草地溪流縱橫,婉蜒迂回。主要景區水峽內,峽谷兩岸奇山異峰,突兀險峻,呈現出險峻幽深的峽谷景觀特征。隨著峽谷的寬窄變化,河流呈現出灘谷相連,狹闊相間。峽谷深處,群山重巒疊嶂,森林遮天蔽日,水流緩急相間。懸崖峭壁之下有一天然石洞,洞內滴水形成冰柱,長年不化,洞外鮮花盛開,春意融融,咫尺天地,包攬春、夏、秋、冬景色。
2存在的問題與不足
2.1旅游資源開發資金投入不足
上五莊森林公園于1996年被批準為省級森林公園。公園成立以來,政府雖然投入了一定的資金,也給了許多優惠政策,但由于資金短缺,許多旅游景點尚缺乏高品位、特色鮮明的旅游精品,尤其是在保護生態環境、開發生態旅游資源的建設中資金投入嚴重不足。
2.2景觀結構單一
由于上五莊森林公園尚處于起步階段,發展速度緩慢,未形成有規模、有組織的接待體系,森林資源雖然豐富,但結構和布局不盡合理,園內游人基本上處于自發游玩的分散狀態,難以滿足不同消費層次游客的需求。
3發展構想
3.1森林公園的定位
根據上五莊森林公園景觀資源和人文資源特征及地理區位條件,公園屬于高原生態型森林公園,是以特色森林景觀為主體,融自然景觀和人文景觀為一爐,集保護利用于一身的綜合型生態旅游基地。主要功能是開發森林觀光游憩、森林休閑度假和弘揚地方民族文化等,讓人們更多地接觸自然、體味自然、融入自然。
3.2重視民族文化的挖掘,提高開發層次
充分利用公園,多民族雜居,回漢藏文化交融,形成獨特的民俗民情的優勢,把民族風情置于森林旅游開發的重要位置。選擇一部分反映回族風情的村寨,開展專項民族村旅游活動,參加他們的民俗活動或宗教活動,把民族風情融匯到各項旅游活動之中,形成具有強大吸引力的旅游特色。
