時間：2023-02-14 16:11:21
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇廣場文化論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
關鍵詞：文化廣場建筑設計規劃
城市文化廣場的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力，環境品質的開發與協調，其數量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質與規劃構思。
1.城市文化廣場環境設計應賦予廣場豐富的文化內涵
城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環境下，該時代背景的文化廣場的環境。文化環境在具體的情況下，有許多不同的表現，例如：文脈、傳統、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業街、傳統商業建筑、地下商城等多元化空間設計，創造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個步行系統，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設計元素上采用有隱喻中國傳統文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統文化的氣息。創造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。
又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規模，設計師在反映其文化內涵的廣場環境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光音樂噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。
2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間
2.1.注重與周圍建筑環境的協調與統一。城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組成廣場環境的重要因素就是其周圍的建筑，結合廣場規劃性質，保護那些歷史性建筑，運用適當的處理手法，將周圍建筑環境融入廣場環境中，是十分重要的。廣場與建筑環境完美結合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹的關系。而是設計師將不同時期、不同風格的建筑和諧、統一的組合在一起。另一個廣場與建筑環境完美結合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統建筑的協調與統一問題上，沒有采取仿造傳統，而是設計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質地的金字塔設計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場設計注重與街道的協調、統一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯系，它們的協調與統一是構成廣場上環境質量的重要因素。設計時，根據廣場與街道的性質，在設計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區域畫分上，都應統一考慮。并且注意到街道與廣場相協調設計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環境藝術設計，協調植被、鋪面、色彩、材質、標牌、照明等元素，也是十分必要的。
2.3.城市文化廣場設計與周圍整體環境，在空間、比例上的統一與協調。一般文化廣場的比例設計是根據廣場的性質、規模來決定的，廣場給人的印象應為開敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內部尺度設計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結構的影響，和諧的比例與尺度設計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。
2.4.城市文化廣場設計與周圍環境在交通組織上的協調與統一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環境質量不受外界干擾的重要因素。其主要內容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區域去文化廣場的方便性。交通與廣場設計時，應采取：
①在廣場周圍的適當區域街道建立步行街，在步行街結束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規模。
②城市交通做到去廣場及其周圍環境有最大的可達性，設置完善的交通設施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統上予以充分考慮。
③充分考慮到大量的停車需求，設計停車場以外也要開辟汽車停靠站等。
在廣場內的交通組織設計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內容，結合廣場的性質，不設車流或少設車流，形成隨意輕松的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。
3.城市文化廣場其環境設計有多種處理手法
3.1自然環境的引入手法。在進行文化廣場的環境設計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環境，是文化廣場環境設計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環境，而引入動物來設計文化廣場的環境，更是數不勝數，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環境設計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環境是動態的，創造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設計在河邊，與河水相結合。
3.2公共雕塑及一些環境藝術設施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術作品）在文化廣場環境設計中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統稱，是設計師運用形體與材料來表達設計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環境中有強大的感染力，而且，會是組成環境設計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環境。
不同的時代賦于雕塑設計不同的要求與內容：起初的雕塑設計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產生，雕塑成為人們在環境中感覺與聯想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設計中，對材料與質感以及色彩與動感的設計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結合，旋轉的形體與明快的色彩在環境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節奏感。現代，越來越多的雕塑設計已走進人們的生活，諧趣的設計風格，成為人們生活的調味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設計師關根伸夫設計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創造了放松自己，去休閑娛樂的環境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環境注入生活氣息。
在文化廣場的雕塑設計中應考慮到以下的幾下方面：
①結合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場活動內容相統一。
②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內在聯系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術作品，設計文化廣場。
③注意雕塑設計在比例與尺度上的作用，雕塑設計將廣場與建筑在比例上聯系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯系的樞紐。
④注重雕塑設計與其它自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以音樂效果，來活躍周圍環境；雕塑與樹木結合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。
3.3組織文化廣場環境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設計來組織文化廣場環境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內在聯系，使城市成為一個有機的整體。
軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規則的，或不規則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領域。軸線同時也是構成對稱的重要因素，根據設計的需要，軸線亦可以產生次要的輔助軸線，豐富空間體系。
在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環境，又可以同主要街道相關聯，相聯系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設計了地面鋪裝，強調軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統一起來，諧調地進行組合，構成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內在聯系，使得城市成為一個有機的整體。
1.開展群眾文化是構建基層和諧社會文化的重要手段。
在當代社會中，群眾文化已成為建設和諧文化的重要組成環節。所以，想要構建和諧文化，首要解決的是，建設和諧社會。建設和諧的社會文化，究竟意義何在？很簡單，它能夠引導廣大群眾的主流文化方向，以道德教育為例，群眾文化能夠以特有的方式滲透進廣大群眾的思想中，它的教育價值是任何方式都無法比較的。在建設和諧社會的過程中，群眾文化活動對社會道德建設的作用非常關鍵，它的社會價值對全民道德建設起著不可替代的作用。
2.群眾文化的突出亮點：推進精神文明的建設。
結合多年的社會實踐經驗，從文化建設工作角度來觀察，基層和諧文化的獨特作用：第一，它為精神文明活動的廣泛宣傳提供了廣闊的平臺；第二，它為團結友愛、充滿生氣的社會氛圍提供了有力的原動力；第三，它有利于維護社會秩序的有序推行、人與自然和諧共處原則的積極推行。
二、群眾文化中的廣場文化
廣場，指的是戶外開闊的活動空間，是城鄉較大的平整場地。文化活動，指的是以藝術文化為主開展的活動。廣場文化活動，顧名思義，以廣場為陣地開展的文化活動。廣場文化活動的開展，符合廣大群眾的需求，這為廣場文化的蓬勃發展提供了契機。伴隨著經濟的快速發展，人們的物質生活水平得到了顯著的提高，因而人們開始追求更高層次的精神文化。結合多年的社會實踐經驗，人民群眾日益增長的精神文化需求，逐漸推進了群眾文化的蓬勃發展。這種群眾文化的蓬勃興起大大提高了廣大人民群眾的精神文化水平，進而使我國的精神文明建設向前邁了一大步。作為群眾文化之一的廣場文化，在社會中引起了廣泛的關注，這不失為城市文化中的一道吸引眼球的風景。搭建什么樣的文化活動的新型舞臺？又該如何促進一個城市或地區的精神文明的建設？近幾年來，伴隨著政府廣泛社會主義新文化建設工作積極開展，廣場文化漸漸呈現出欣欣向榮的景象。而這種情況也正體現著一個地區的文化發展狀況良好和精神文明建設成果豐碩。廣場文化活動的開展迎合了廣大群眾的需求，這為廣場文化的蓬勃發展奠定了夯實的基礎。在當前的新形勢下，依托廣大的人民群眾，不斷打造廣告文化品牌，使得群眾文化中的廣告文化走上一條繁昌盛的道路。歷史告訴我們，廣場文化的非凡意義在過去相當長的一段時期內，由于經濟條件的限制和文化發展水平的落后，這一時期內，人民群眾的廣場文化形式比較簡單，主要以集會、慶典等形式的表現出來，真切地反映出這一時期的文化發展的特征。后來，隨著改革開放的不斷深入，廣大的人民群眾的物質生活水平得到大幅度的提升，與之相追隨的是精神文化生活需求的快速增長。隨著群眾文化的不斷發展，在群眾中出現了廣場文化，而且得到了快速的發展。伴隨著群眾文化的不斷發展以及黨和國家對精神文明的建設的加深，廣場文化得到了快速發展，呈現出耀眼奪目的光彩。總而言之，為了滿足廣大人民群眾的精神文化需求，廣告文化為之提供了一個廣闊的文化平臺，這對于社會主義精神文明建設擁有不可低估的作用。
三、廣場文化在群眾文化中的作用與地位
1.廣場文化有利于民間文化的交流與融合。
廣場文化以不同的形式出現在勞動人民的勞動生活中，使它以民間文化的形式出現，并在不同文化中得到廣泛的交流與融合。根據我的工作經驗，發現廣場文化會隨著地域的不同，而擁有著不同的特色。民族文化特色也通過廣場文化這個載體，得到充分的展現，并得以發揚光大。根據有關傳統文化遺產的研究表明，廣場文化具有不可忽視的作用，為什么這樣說呢？因為廣場文化不僅為不同特色的民間文化提供了廣闊的宣傳和保護平臺，而且使得不同的民間文化得以交流與融合，進而進一步提高。
2.廣場文化有助于形成和諧的社會風氣。
黨和國家要求我們建設社會主義核心價值體系，弘揚社會主旋律，通過多種多樣的表現形式，將人民群眾喜聞樂見的、民間特色文化結合到一起，使得不同性質的文化得到交流與融合，從而，體現出廣場文化的豐富內涵以及包容性。在民間廣泛的文化主題活動中，廣場文化真正意義上做到了符合廣大民眾的意愿。它不僅能夠容納不同形式的藝術與表演，而且還囊括了不同理念的文化活動主題。這樣，它能夠吸引到不同階層，不同文化水平，不同趣味的群眾積極參與到其中。最終，推進和諧社會的建設進程。
3.廣場文化創造出豐富的文化財富。
縱觀中外，廣場文化創造出不可小覷的文化財富，同時，它也以獨特的方式創造出豐富的人才。眾所周知，廣場文化的內容豐富多彩，涉及的范圍非常廣。因而，在這樣的深厚文化底蘊之下，使得廣場文化能夠不斷地推陳出新。據統計，在廣場文化的活動中，參與者涵蓋了牙牙學語的幼兒到年近古稀的老人，而說到廣場文化的形式，有現今流行的廣場舞，有演奏現代樂器的，有展示民間藝術的，形式之多，內容之豐，難以想象。這樣的文化組織形式影響空前，意義非凡。它實現了不同年齡、不同層次的人可以自由自在地展示自我，同時使得不同文化得到了全方位的提高和進步。
四、小結
太原市內在廣場和公園跳排舞已經成為一種必備的民生運動。市民將排舞看作是晨練項目與飯后運動，有人更是將此視為一種全新的運動時尚。據不完全統計，如今的廣場排舞已經發展到了3000多支舞曲，這些舞曲大多由民族曲風和運動歌曲改編，每一支舞曲都有獨一無二的舞碼。所有編制和公放的舞曲都必須經過國際排舞協會的認證才能在全球發行推廣。所以，排舞舞曲也有統一的標準，全球都可以達成共識，在體育鍛煉中獲得精神享受。因此，全健排舞可以說是一種國際語言，不分性別、年齡、民族的排舞愛好者聽到同一首歌就可以翩翩起舞，在愉悅的氣氛中達到鍛煉身體和修養身心的效果。健身排舞運動不僅跨越了民族，也超越了語言。所以說，健身排舞作為國際化體育運動，不僅帶有很強的團隊凝聚力，還能促進社會精神文明建設，為構建和諧社會做出貢獻。通過問卷調查以及實地走訪，筆者了解到，太原市參加廣場體育文化活動項目中，排舞運動的喜愛程度較高，為了保證數據的準確性，主要對太原市內4個廣場參加體育鍛煉的216名群眾進行了走訪調查，其中有132人表示對排舞運動有一定的了解，且經常參加排舞運動，占總調查人數的61.1%，這說明排舞運動在太原市各個廣場均得到了一定的推廣，且群眾對于排舞運動的反響度挺好，特別是對于一些中老年人來說，本身適合這個年齡階層的體育鍛煉項目偏少，而排舞運動這種大眾性較強的體育鍛煉項目特別適合他們日常的鍛煉，能夠有效鍛煉中老年人的肢體靈活性，增強體質。調查結果還說明了，廣大居民鍛煉身體的積極性很高，堅持鍛煉使其保持精力。大多數參與者都選擇在晚上進行廣場舞鍛煉，調查顯示只有14人是在早晨進行廣場舞鍛煉，且這14人都是已退休的老年人，究其原因可能是因為大部分的太原市居民在白天沒有空閑時間，工作和家務占據了大部分的白天時間，而老年人的空閑時間比較多，因此她們也將早晨跳廣場舞作為晨練的一種方式。所以，政府應規范這一群體運動，有重點地促進排舞運動在全國范圍內的均衡發展。開展全方位的排舞培訓班，研發并出版排舞教材和視頻教學資料；以文化促經濟的角度，加大對排舞運動推廣的支持力度。
2、排舞運動具有愉悅廣場大眾身心的價值
排舞運動的價值直接影響著廣場大眾的參與度，通過對太原市4個廣場216名群眾進行問卷調研可知，有51.3%的人表示參加排舞運動是看重了該項運動的健身價值，參加排舞運動能夠有效地增強體質，同時由于該項運動本身具備一定的藝術性，有30.6%的人們也看重排舞運動具備休閑娛樂的價值同時附帶文化特性而選擇參與該項運動。相對而言，參與健身排舞還能增進都市里人與人之間的情感交流，促使退休人員重新融入社會，消除對現實生活的不滿，有效降低心理負荷和孤獨感，增強面對生活的信心。健身排舞作為一項深受大眾所喜愛的體育運動，可以擴大年齡段舞者的交際范圍，是現代都市人們交流思想、消除隔閡，完成溝通的方式之一，對構建文明社會起到積極的促進作用。由此可見，排舞運動具備愉悅身心的價值，將排舞運動融入廣場體育文化活動中，能夠滿足人們鍛煉身體以及休閑娛樂的需求之外，排舞運動本身蘊含了一定的音樂藝術性，人們能夠從音樂中獲得基本的文化感知，其能夠熏陶、培養人們高尚的道德情操，凈化人們的心靈，拓展人們的文化事業，促使人們的行為意識朝著真善美的境界發展。此外，排舞運動的融入，也能夠讓人們對于體育運動的健康性、文化性有一個全新的認知，著對于促進廣場體育文化的發展具有一定的現實意義。2.3、排舞運動能夠有效提升廣場大眾的生活品質隨著我國經濟的快速發展，人民群眾的生活水平以及生活品質有了一定的提升，人們的健康意識也有所提高，通過參加體育鍛煉運動來提升生活質量，已經成為一種時尚，且已經得到人民群眾的認可。筆者針對排舞運動的價值作用，對太原市某廣場中56名群眾進行了走訪調查，其中有52%的受訪廣場大眾表示，參加排舞運動能夠充分的鍛煉身心、提升生活品質、豐富了體育文化活動的內容的作用，同時也能夠促使自身的閑暇時間更為充實、有趣。據悉，在參加廣場鍛煉的群眾中，有一半以上的中老年人，這部分人群中基本上都是退休人員，這些人容易受到家庭以及社會的忽視，他們自身的文化生活內容較為單調，生活品質不高，長久以來很容易引起健康問題。通過參加排舞運動能夠豐富這些中老年人的的業余文化活動，同時也能夠讓他們從參與排舞活動中認識到自我價值。此外，排舞運動也能夠促進人際交往，增強人與人的溝通交流，培養人們形成科學合理的生活習慣，切實的提升人們的文化生活的質量。
3、總結
1.1植物配置不適合廣場氣候
鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風擋雨，終年處于風口上，廣場植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費.
1.2土壤不適應植物生長忽視鄉土植物的應用
土壤里腐殖質越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養料的巖石層土，非常貧瘠，同時，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長.廣場植物景觀設計沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場綠化因地制宜、適地適樹的原則，對廣場生態環境造成了嚴重破壞.設計者缺乏對植物生態習性的了解，忽視鳳凰山鄉土植物的開發和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導致許多銀杏、水杉樹在廣場綠地中生長不良，極大地影響了廣場綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長.
1.3植物景觀設計與周圍自然景觀不協調
巴人文化廣場的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉野氣息.而廣場雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現代草坪和麥冬等，將植物景觀設計簡單地理解為栽樹栽花種草，華而不實，植物景觀設計顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.
2巴人文化廣場植物景觀設計的基本原則
為進一步提升設計質量，確保設計效果，結合巴人文化廣場植物景觀設計存在的弊端，我們認為，其植物景觀設計應遵循以下一些一般性原則.
2.1經濟適用美觀原則
根據經濟學的投入和產出原理，將廣場的投入與植物景觀設計的美學價值、實用價值和利益價值進行統籌規劃，既要盡可能節約經濟成本，避免奢侈浪費，降低資金投入，使植物景觀設計獲得最大的經濟效益，又要合理配置各類植物，加強后期的管理與維護，使植物景觀設計獲得最大的社會效益和生態效益.同時，借各種植物獨有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現人的意志和品格，或者表現人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.
2.2因地制宜以鄉土樹種為主原則
鄉土植物是在本土長期生存并保留下來的植物，對周圍環境有了高度的適應性.因此，在植物景觀設計時，應從廣場自然環境出發，充分利用周圍自然景觀要素和廣場原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態習性和栽植地點的環境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場特色.
2.3利用植物本身的文化屬性延續和提升巴文化原則
在巴人文化廣場的植物景觀設計中表現、延續和提升巴文化.在詳細考察鳳凰山植物特色的基礎上，恰當地運用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點，將巴民俗風情、巴文化內涵有機融入于廣場植物景觀設計中，同時，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場的植物景觀具有達州特有的地域特色和巴文化特征.
2.4生態節能又師法自然原則
在植物景觀設計中，根據巴人文化廣場景觀設計規劃，對巴人文化廣場的植物景觀特征進行綜合研判.廣場植物景觀設計應遵循可持續發展的原則，在植物配置時，應盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費，還應重復利用現有植物，使植物循環再生，在植物景觀設計中應盡可能多地使用適合廣場土壤和氣候的植物.同時，應遵循廣場自然群落的發展規律，既保持群落的多樣性和穩定性，又科學地處理好自然群落內各種植物之間的共生關系、寄生關系、附生關系等，有利于提高群落的生態和景觀效益.
3巴人文化廣場植物景觀設計的路徑選擇
植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場植物景觀的設計表達，既要符合一般植物景觀設計原則，而且還要考慮其本土性要求.
3.1植物景觀設計與巴文化主題有機結合
巴文化是巴人文化廣場植物景觀設計的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅韌不拔的意志、豪邁豁達的心態，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達州巴文化內涵的根基，又是達州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達州巴文化的風韻和魅力所在.要從達州巴文化產生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環境和條件有機結合，突出巴文化脈絡的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設計中，不僅僅是簡單的花草、林木，而是生態、文化和藝術的結合體.鄉土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達州市的鄉土樹種松樹柏樹，是最能體現巴文化特色的植物，同時還是四季長青又長壽的鄉土樹種，永遠代表崇高、堅韌不拔的精神，是對巴文化性格與精神風貌的概括提煉.又比如形態優美的斑竹、水竹，體現了富有氣節、挺拔凌云、堅貞不屈的巴文化品質.將這些飽含巴文化內涵的植物品種通過科學和藝術有機結合的表現技法，大力發揮這些植物的生長特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學特征去設計創作植物景觀，與廣場上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現巴文化主題.
3.2植物景觀設計與生態環境有機結合
生態原理是景觀設計學(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場植物景觀設計應遵循生態學和美學理論，以生態和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉土自然為本、以鄉土植物為本，以完整的生態鏈作為設計考慮的終極內容，充分尊重廣場休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態特征.生長于每一氣候帶的生物群落具有適應于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現在生物群落的種類組成，而且體現在植物群落的垂直結構，還體現在群落植物種類的生理習性上.所以，應充分綜合考慮廣場處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設計盡量保持原有環境的自然狀態，以鄉土松樹為主，再靈動地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場最合適的植物景觀設計方案.隨著四季的變換，茅草由青色變為棕色，與山道粗獷的線條相配合，同時精心設計種植茅草的場地，一定會呈現出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構成強烈的視覺效果，似乎訴說著一個民族的生活情感、態度以及人生理想.因此，廣場植物對于維護生態環境具有重要的作用，既能夠擴大城市的綠化面積，也可以通過創造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時還能夠使廣場與周圍的小環境形成一個自然的有機整體.與此同時，應對高達幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進行治理，或將其崖面打造成適合攀巖運動的項目，或將其平整種上爬山虎植物，使其與周邊生態環境協調統一.
3.3植物景觀設計與鄉土植物有機結合
鄉土植物既能適應本地的自然環境條件，又能達到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風情，對于環境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強的適應能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場植物配置首選應該是松樹柏樹，易于生長.同時，鳳凰山有漫山遍野自然生長的毛茅，春夏呈現出一片生機盎然的綠色，秋冬呈現出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風景線，就像俞孔堅提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場有意味的植物景觀元素，通過加工和再設計，以新形式、新意蘊和新的時代氣息，使之形成十年景觀、百年風景、千年風土，給生活在達州的人帶來親切感，表達對足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場植物景觀.
3.4植物景觀設計與農耕文化有機結合
農耕文化是人們在長期農業生產中形成的一種風俗文化，以為農業服務和農民自身娛樂為中心.巴人文化廣場除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農耕文化緊密結合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農耕文化的參與和體驗，提供貼近自然和內心需求的景觀.如設置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設和管理成本低、技術要求也低，不僅有利于農耕文化的進一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環境保護意識的形成.通過將具有巴文化特色的農耕菜地、青青荷田、水稻田藝術地植入廣場中，進而采用現代景觀設計表現手法，使巴人文化廣場既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現參與現代農村生產勞動等功能.耕種傳統在這里被賦予全新的內容，農耕文化可以得到活生生的展現；可以喚醒都市人對兒時田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產勞動的體驗，使人們也多了一份享受大自然饋贈的樂趣.
4結語
【關鍵詞】廣場文化；群眾文化；精神文明建設
隨著現代化都市廣場的建立，作為群眾文化重要組成部分的廣場文化也在近年應運而生，成為引導城市群眾文化生活的一種新載體。廣場文化的興起和發展，對社會人文環境和文化生態系統產生了潛移默化的影響。廣場文化活動的開展，對凝聚人心、鼓舞士氣，激發廣大人民群眾的“愛祖國、愛家鄉”的熱情，在營造良好的文化環境和兩個文明建設中愈來愈發揮著不可替代的功能和作用。
一、廣場文化的興起
當前條件下，廣場文化不僅在一些大城市中有著廣闊的發展舞臺，就是在一些中小城市，也能找到其生根的土壤。究其原因，主要是改革開放以來，隨著經濟條件的改善，物質生活水平的不斷提高，人們對文化生活的渴望和需求也日益提高。利用閑暇時間走出家庭，參加各種文化活動，讓生活更加豐富多彩，這已經成為現代人們對生活的新追求。正基于此，廣場文化在各大中小城市悄然興起，如星星之火，燃遍大街小巷。就我市來說，每個清晨和傍晚，各區小公園、鐵人廣場、市兒童公園、生活小區等能活動的場所，都會看到自娛自樂的人們。上至白發人，下至學齡兒童，有的練功、有的舞劍，就連從前視跳舞沒“好人”的“老正統”、“老封建”的中老年人也歡快地跳起了老年迪斯舞。看著白發人、黑發人在晨曦和晚霞中翩翩起舞，無不讓人感嘆今天生活的美好。廣場文化的興起，既是廣大群眾對精神文化生活的需求，也是思想觀念上的又一次解放的具體表現，是人們積壓了很久的自娛自樂心理和向往隨心所欲的休閑消遣心理在社會大環境的影響下，一種宣泄和爆發。
二、廣場文化的功能
廣場文化與其它群眾文化活動形式相比具有以下幾方面獨特的功能：
（一）活動參與的廣泛性。廣場文化活動規模一般都比較大，它打破了單純地域、單位、小團體的限制。能夠在較為集中的時間內吸收數以萬計的群眾參與，最具體現群眾文化生活的優勢。
（二）活動組織的認可性。廣場文化是一項綜合性很強的社會系統工程，它即要有群眾的廣泛參與，也要有得力的組織者和管理者。因而，廣場文化活動最能體現政府行為，從而相應保證廣場文化活動的質量和效果。廣場文化活動獲得成功并取得良好的社會效益，取決于各級宣傳文化部門的認真策劃、精心組織。而且，對成功的廣場文化活動也使得政府在群眾中的威信進一步提高，宣傳文化部門的工作作用也得到政府和群眾的肯定。
（三）廣場文化的深遠性。廣場文化活動由于參加人多，演出節目質量一般相對較高，再加上新聞媒介傳播，使其具有較大的影響力。
三、廣場文化的走向
廣場文化要想保持健康持久地開展下去，需要政府、社會以及各個部門的積極扶植、支持和參與。同時也要加強組織管理，做好這項工作，需要遵循以下幾點：
（一）加強業務指導和組織管理。有些文化活動是由政府部門有組織進行的，也有一些群眾自發的。除了自娛自樂，難免魚目混珠，這就會產生一些負面的影響。如有些人借搞文化活動為名，搞一些封建迷信的宣傳和文化品位低級的活動，或不分地點、時間隨便設置卡拉OK演唱、擺攤設賭、噪音很大，嚴重擾民，影響群眾的正常生活。這些問題都有待政府和文化職能部門加強組織和管理。
（二）廣場文化要不斷創新。文化活動要不斷吸收外地的特色文化，使高雅文化和俗文化緊密結合起來，以滿足不同層次人員的文化需求，各城區要探索有本區特色的廣場文化，使文化辦出特色、辦出水平。
（三）要增強超前意識和服務意識。宣傳文化部門要增強超前意識，要堅持文化為經濟建設服務，但要堅持社會效益第一的原則。同時，也要尋找社會效益和經濟效益的最佳結合。
1.城市文化廣場環境設計應賦予廣場豐富的文化內涵
城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環境下，該時代背景的文化廣場的環境。文化環境在具體的情況下，有許多不同的表現，例如：文脈、傳統、源與流、歷史、 宗教、童話、神話、民俗、鄉土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業街、傳統商業建筑、地下商城等多元化空間設計，創造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題 ，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設計元素上采用有隱喻中國傳統文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統文化的氣息.創造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。
又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規模，設計師在反映其文化內涵的廣場環境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解 去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光音樂噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。
2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間
2.1.注重與周圍建筑環境的協調與統一。城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組成廣場 環境的重要因素就是其周圍的建筑，結合廣場規劃性質，保護那些歷史性建筑，運用適當的處理手法，將周圍建筑環境融入廣場環境中，是十分重要的。廣場與建筑環境完美結合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹的關系。而是設計師將不同時期、不同風格的建筑和諧、統一的組合在一起。另一個廣場與建筑環境完美結合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統建筑的協調與統一問題上，沒有采取仿造傳統，而是設計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質地的金字塔設計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似 一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術形式，而且增添了盧 浮宮廣場的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場設計注重與街道的協調、統一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯系，它們的協調與統一是構成廣場上環境質量的重要因素。設計時，根據廣 場與街道的性質，在設計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區域畫分上，都應統一考慮。并且注意到街道與廣場相協調設計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環境藝術設計，協調植被、鋪面、色彩、材質、標牌、照明等元素，也是十分必要的.
2.3.城市文化廣場設計與周圍整體環境，在空間、比例上的統一與協調。一般文化廣場的比例設計是根據廣場的性質、規模來決定的，廣場給人的印象應為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內部尺度設計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結構的影響，和諧的比例與尺度設計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。
2.4.城市文化廣場設計與周圍環境在交通組織上的協調與統一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環境質量不受外界干擾的重要因素。其主要內容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區域去文化廣場的方便性。交通與廣場設計時，應采取：①在廣場周圍的適當區域街道建立步行街，在步行街結束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規模。②城市交通做到去廣場及其周圍環境有最大的可達性，設置完善的交通設施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設計停車場以外也要開辟汽車停靠站等。
在廣場內的交通組織設計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內容，結合廣場的性質，不設車流或少設車流，形成隨意輕松的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。
3.城市文化廣場其環境設計有多種處理手法
3.1自然環境的引入手法。在進行文化廣場的環境設計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草 坪、動物、水等自然環境，是文化廣場環境設計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環境，而引入動物來設計文化廣場的環境，更是數不勝數，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環境設計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環境是動態的，創造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設計在河邊，與河水相結合。
3.2公共雕塑及一些環境藝術設施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術作品）在文化廣場環境設計中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統稱，是設計師運用形體與材料來表達設計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環境中有強大的感染力，而且，會是組成環境設計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環境。
不同的時代賦于雕塑設計不同的要求與內容：起初的雕塑設計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂 檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術的作品，如斷臂維納斯 雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產生，雕塑成為人們在環境中感 覺與聯想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設計的“無題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設計中，對材料與質感以及色彩與動感的設計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結合，旋轉的形體與明快的色彩在環境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節奏感。現代，越來越多的雕塑設計已走進人們的生活，諧趣的設計風格，成為人們生活的調味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設計師關根伸夫設計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創造了放松自己，去休閑娛樂的環境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環境注入生活氣息。
在文化廣場的雕塑設計中應考慮到以下的幾下方面：①結合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場活動內容相統一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內在聯系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術作品，設計文化廣場。③注意雕塑設計在比例與尺度上的作用，雕塑設計將廣場與建筑在比例上聯系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯系的樞紐。④注重雕塑設計與其它自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以音樂效果，來活躍周圍環境；雕塑與樹木結合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛.
3.3組織文化廣場環境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設計來組織文化廣場環境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內在聯系，使城市成為一個有機的整體。
軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規則的，或不規則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領域。軸線同時也是構成對稱的重要因素，根據設計的需要，軸線亦可以產生次要的輔助軸線，豐富空間體系。
在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環境，又可以同主要街道相關聯，相聯系，是使城市文化廣場空間有序 ，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設計了地面鋪裝，強調軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像 雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統一起來，諧調地進行組合，構成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內在聯系，使得城市成為一 個有機的整體。
摘 要 為了從社會學視角探討廣場舞文化活動的文化意義與價值，本文從場域視野下采用文獻資料法，研究分析了廣場舞文化資本的內涵及其存在形式。研究認為：廣場舞是在一個場域中進行的社會實踐活動，是一種文化資本，并根據我國深厚的傳統文化著重分析廣場舞文化資本以具體化的文化能力、客觀化的文化產品的和體制化的文化制度存在的三種形式。以期為廣場舞文化的合理性認識與研究提供一個新的視角。
關鍵詞 廣場舞文化資本 文化能力 文化產品 文化制度
廣場舞作為一項體育運動是城市文化發展的一個縮影。然而當前對廣場舞文化的研究很少有涉及其文化領域并從社會學的角度將它看作一種文化資本進行研究。根據布迪厄的“場域”理論，在廣場舞文化場域中，這里的資本主要指文化資本，個體的身體實踐活動以“身體資本”的形式存在于廣場舞場域之中，影響著個體的發展。
一、廣場舞文化資本的內涵
廣場舞是參與者根據自身的文化素養水平有選擇的挑選整理，是對文化的提煉與升華，個體在構建廣場舞文化資本時，需要消耗時間體力及腦力是一種復雜化的勞動，是凝聚了人類無差別的勞動，體現的是文化資本的形態。廣場舞文化資本是個體所占有的廣場舞技能知識或文化素養所反映的特定場域下的主流文化意識與傳承。是個體必須以身體為載體而進行的文化生產，還匯集了其他主體的文化創造，這種文化創造只局限于個體自身具有排他性。文化資本的生產與使用從屬于個體自身，因個體的文化差異而具有差異性，基于個體內部對文化進行消化吸收。通過大量的時間訓練將身體練習轉化為自身的能力水平，在得到社會大眾或相關資格評定的認可后，并會為個體帶來一定的社會地位、權利與價值。從現實層面上看，文化資本理論不僅闡明了場域視野下廣場舞文化資本的積累轉化的內在成因，而且對于提高促進全民體育事業的發展、中華傳統文化的傳承都具有堅實的理論指導意義。
二、具體的表現形式：廣場舞場域中的文化能力
具體化的文化資本是一種身體資本，是與人的身體活動分不開的。然而無論是哪種運動項目都是人們的一種身體練習，身體成為個體獲得文化資本的載體。對于廣場舞文化資本而言，資源的獲得不僅需要個體付出大量的時間來練習，而且必須是參與者個人的親身體驗才行，具有排他性。對此布迪厄曾有過生動的表達，他認為文化能力的獲得“必須由投資者親歷親為，就像肌肉發達的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣。”這樣一來個體便將獲得的文化資本深深內化于自身之中，并通過時間和精力的付出將廣場舞文化轉化為個體內部的文化素養，并通過身體表現出各種舞蹈姿態，動作，造型以及交往行為習慣等。在場域中個體的競爭力靠個體的文化能力決定，即對文化資本掌握的多少，擁有較強的廣場舞文化能力個體在場域中更能占有更多資源，進而獲得更多的文化能力。
三、客觀的表現形式：廣場舞場域中的文化產品
文化產品是文化資本的客體化存在形式，是文化資本在客觀物體上所呈現的外在屬性和外在表現，是經濟資本與文化資本的統一，例如藝術品，古董等等一切的客觀存在的物品都是文化的外在表現。盡管廣場舞繼承了傳統民族民間的舞蹈形式和文化價值觀念，但它依然有屬于自己的文化產品，例如時下比較流行的歌星組合鳳凰傳奇的各種民族風曲舞和筷子兄弟的《小蘋果》都在我國掀起了的前所未有的廣場舞全民模仿浪潮。這些文化產品都具有經濟資本價值的屬性，個體進行文化學習必須要付出一定的經濟資本才能獲得相應文化產品的文化價值。例如個體對廣場舞興趣可以促使他們購買相關的歌曲光盤、音響設備、舞蹈服裝或者向專業教練付費學習，進而文化產品可以作為經濟資本被物化的占有并在文化主體之間相互轉換。這種文化產品與一般的產品有明顯的差異，它的特殊性不僅體現在其具有經濟資本的價值，通過一定的經濟資本來購買獲得而且還體現在其具有的文化價值觀念以及文化價值的傳承層面。
四、體制化的形式：廣場舞場域中的文化制度
文化制度是以體制的形式對個體的文化能力進行客觀化區別的對待，經常以資格考試學術資格的方式來加以認定。廣場舞文化涵蓋了我國各地的民俗風情、舞蹈特色，不同的文化價值、文化追求在廣場舞這一特定場域下相容相通，也正是通過各種制度化的形式使得各個主體有了競爭，比較的可能。個體通過考試比賽資格認定的方式將文化能力得到區別化對待和制度化的承認，在場域中獲得認可和地位。在廣場舞場域中只有那些得到公認的具有一定的文化能力和文化素養的個體才有成為文化生產者的可能。文化資本的占有量及其文化資格水平認定決定了個體在場域中的身份地位和競爭力的高低，如廣場上的領舞人。參與者所有的文化產品與文化能力必須獲得制度化的度量與認可才能得到更為長遠的發展。作為我國民族傳統文化與新時代文化的結合體，廣場舞文化也正是因為符合當代社會的主流價值觀念，使得越來越多的人參與其中。在廣場舞場域下許多個體都不具備專業化的舞蹈技能，將廣場舞視作一種飯后休閑娛樂的運動項目，即群體所需的認同感促使更多個體參與其中而不覺得自己會因單獨舞蹈而感到出丑，這更加充分說明文化對個體活動的影響深刻。
參考文獻：
[1] 李全生.布迪厄場域理論簡析[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版）.2002.15（2）.
一、廣場文化活動的功能與特征
（一）廣場文化活動的功能
1.音樂廣場與游憩廣場具有休閑、娛樂功能。這也是廣場最初的、也是最基本的功能。
2.音樂廣場和游憩廣場具有文化傳播功能。經常性開展豐富多彩的活動，充分體現了文化的魅力。滿足了墾區各族人民群眾對文化生活的精神需求。同時，又宣傳了黨的路線、方針、政策。
3.音樂廣場和游憩廣場具有促進城市精神文明建設功能。石河子市的日常活動、節慶活動、藝術活動，與黨的路線方針政策的宣傳和各種科普教育經常性地在廣場開展，促進了石河子精神文明建設的開展。
4.音樂廣場和游憩廣場具有為經濟建設服務的功能。石河子豐富多彩的廣場文化為經濟搭建了一個大舞臺，一系列經濟活動為廣場注入了活力。
5.音樂廣場和游憩廣場具有愛國主義教育功能。廣場舉辦的各種各樣的愛國主義教育活動，有著廣泛的受教育的群眾，受到了熏陶和感染。
6.音樂廣場和游憩廣場具有促進市民素質的提高功能。廣場是一個群體共處的、富有文化氣息的場所。廣場文化活動在營造城市溫馨濃烈的文化氛圍的同時，也使人們接觸到文明，陶冶了情操，在休閑娛樂中提高了自已的素養。
（二）廣場文化活動的特征
一是具有公共性。音樂廣場和游憩廣場是石河子城市生活最集中的區域，是最能體現政府公益性的地方，也是石河子市公共文化集中展示的地方。廣場，作為石河子市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。廣場上所進行的任何文化活動，均向公眾開放。這種公共性決定廣場文化必走平民化道路，即使是高水平的文化演出，也要兼顧到雅俗共賞。同時，公共性又決定了廣場文化的主體是公眾，廣場文化若沒有公眾的廣泛參與便會變得枯燥干癟。
二是具有群眾性。音樂廣場和游憩廣場是沒有圍墻的大舞臺。參與廣場文化的社會成員，不分男女老幼都可以歡聚在此。人們在這里既可以是欣賞者，也可是是表演者，在這里沒有身份、地位的判別，人們可以輕松自在、無拘無束、自由流動，在休閑中感受著文化的熏陶，尋找著自己的樂趣，盡情地展現自我。而且軍營文化、校園文化、社區文化、企業文化、旅游文化、集市文化、節日文化等都可融入廣場文化，成為大家所共有的精神樂園。
三是具有節慶性。廣場的起源就是為了公眾的集會與慶典，這決定了廣場文化必帶有節慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以，現在的音樂廣場和游憩廣場更多地舉辦各種節慶，包括一些文化藝術節。節慶性決定了石河子的廣場文化應具有宏大的氣勢和熱鬧的氣氛。如果沒有節慶所產生的文化魅力，就吸引不了觀眾，形不成氣氛。
廣場文化的主要載體是各種文藝、體育活動，各種節慶亦需要藝術活動支持配合，這就使之有了審美性的特點。這些文化體育活動有的屬較高雅的藝術活動，如專業團體的文藝晚會等，具有較強的審美性。即使有的活動是出于自娛自樂，如跳舞健身，也包含一定的審美在內。廣場文化的審美性是寓教于樂的，它對提高石河子市民公眾的文化素質具有潛移默化的教育作用。廣場文化又成為向公眾進行審美教育的公共課堂。
二、廣場文化活動的形式
石河子音樂廣場和游憩廣場是群眾文化活動的重要舞臺。廣場文化活動的形式主要是利用城市中的廣闊場地，比如體育場、大型建筑物前后較大的場地、公署以及面積較大的草地等而進行各種群眾文化活動。細究之，廣場文化活動的形式又可以分為固定式、流動式、半固定半流動式、自由式、自發式、盲從式、開放式、半開放式、臨時式、定期式、不定期式、綜合式、單一式等。
固定式是指利用固定的場地和空間而進行廣場文化活動。流動式是指在沒有相對固定的活動場地和空間進行的活動。實際上這是廣場文化活動的延伸。如各種巡游等。半固定半流動式是指有一定的場地作為主活動場地而其活動又不局限于主場地。自由式是指沒有組織、松散的廣場文化活動。自發式是指由一些活動個體利用公園等免費活動場地而自發進行的廣場文化活動。比如露天交誼舞、太極拳等。盲從式是指人們受好奇心驅使，盲目參與的活動。開放式是指在不違反游戲規則的前提下，沒有限制、自由參與的活動。半開放式是指為保障活動的順利進行而設定一定的限制區域，安排或指定一定的參與個體，而限制區域以外則可自由參與的活動。臨時式是指根據一定的事件而舉行的群眾性集會等。定期式是指圍繞一定的主題按需隨時舉行的活動。此外，還有綜合式、單一式等。石河子廣場文化以固定式為主，同時，又兼有其他幾種形式的特點，呈現出多種文化形式并存的現象。
三、廣場文化活動的管理
首先，要把安全工作放在首位。要在演出隊的領隊中，在演職員中強調提高安全意識，做好安全工作，而在活動場地方面，也要相應地做好有利于演出管理的設置。有些地方的舞臺與觀眾之間隔有欄桿，這些是為了使舞臺演出能安全、順利地進行。
其次，還要配備必要的演出管理人員。主要承辦單位組織的演出，要有舞臺監督，前、后臺工作人員，還應配備一些工作人員在觀眾席里維持秩序，防止突發事件的發生。如果主、承辦單位邀請單位、團體的專場演出，可由演出單位派出人員來負責管理工作。主、承辦單位可督促、協助、指導演出單位把管理工作做好。這樣既發揮了演出單位的作用，又減少了主、承辦單位的工作壓力。
【關鍵詞】廣場文化；建設；發展
所謂廣場文化，主要指在廣場舉行的以滿足廣大群眾精神文化生活需要為目的的文化藝術活動。廣場和文化應該是互為一體，廣場是文化的載體，文化是廣場的內涵，廣場給文化提供了舞臺和空間，文化給廣場提升了人氣和品位。
廣場文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，觀眾不需要購買門票，不受座位與時間限制，就可以直接參與和觀賞。廣場文化以人民群眾的參與為原動力，只有保持參與的廣泛性和經常性，才會引發群眾的參與熱情。
隨著城市建設的發展，城市建設的日新月異，城市廣場的建立，廣場文化應運而生，并在不斷發展。寶安區文化藝術廣場是全國的特級文化廣場，每天晚上都有上千人在這里跳廣場舞，無論男女老少，個個都在汗流浹背地跳著佳木斯舞，臉上洋溢著幸福的笑。平時，寶安區文化藝術廣場也舉行各種非物質文化遺產展覽、手工制作、法制圖片展，以及遙控車比賽、汽車飄移、龍獅舞展演、秧歌腰鼓賽等，吸引了無數市民駐足觀看。
隨著我國經濟發展和社會進步，和人民群眾生活水平生活質量的提升，各大城市的基礎設施建設不斷完善，新建的廣場如雨后春筍般呈現在全國的各個大中城市，并成為現化城市的標志與文化象征。這些新建廣場其特點是規模大，環境美，功能多。很多的城市廣場不僅環境美，而且配套完善，廣場鋪設有壯觀的花崗巖大理石，并建有大型的表演舞臺和大型電子屏幕，每天播出從中央到地方的新聞、專題、公告、影視作品等。
2002年，深圳市寶安區提出全面創建文化先進鎮，全區各街道、各鎮都相繼建設了上檔次的文化廣場、文化公園，為創建文化強區奠定了堅實的文化基礎，給寶安區廣場文化的建設提供了廣闊的舞臺和空間。
目前，寶安區各街道、各社區均建設有一定規模的文化廣場，這是開展群眾文化工作的最大的舞臺。區文化館、街道文體中心都緊緊地利用了這一文化陣地，積極組織市民群眾開展健康向上的文化藝術活動，讓更多的市民參與，從中受到啟迪和熏陶。福永街道的萬福文化廣場，每星期都在廣場組織一場大型的文藝晚會，內容有舞蹈、雜技、京劇、魔術、相聲、小品、合唱等，每一次晚會的觀眾都是里三層外三層的，營造了濃郁的廣場文化氛圍。每年一度的“深圳市外來青工文化節”，都在廣場上舉行開幕式，并在全市的各個廣場上設有分會場和分賽區，吸引廣大外來青工參與。
廣場文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術性活動。廣場文化不同于廟會或在大型體育場所、展館舉行的各種文化性活動的地方，就在于它專屬于“廣場”。
首先，公共性是廣場文化最突出的特點。廣場是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現的地方，也是城市公共文化集中展示的地方。廣場，作為城市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。廣場上所進行的任何文化活動，均向公眾開放。這種公共性決定廣場文化必走平民化道路，即使是高水平的文藝演出，也要兼顧到雅俗共賞。
其次，節慶性是廣場文化的又一特點。廣場的起源就是為了公眾的集會與慶典，這決定了廣場文化必帶有節慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以，現在的廣場文化多舉辦各種節慶，包括常設的文化藝術節。
廣場文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，只要觀眾走入廣場，不需要購買門票，不受座位與時間限制。因此，廣場文化也被老百姓親切地稱之為“沒有圍墻的劇院”。
在廣場文化活動中，人是主體，但參加廣場活動的人們絕不是靠行政推動，在廣場上，人們可以來，也可以不來；可以參加廣場文化活動，也可以不參加任何活動；可以是活動的參與者，也可以是活動的欣賞者或是旁觀者。除了有組織的演出外，更多的是群眾自發的、自娛自樂式的各種文化活動。
廣場文化的參與面之廣、觀眾面之大，是任何形式的文化活動難以比擬，人們在這里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒有年齡、身份、地位的差別，大家可以輕松自在，無拘無束，自由流動，在廣場上感受文化的熏陶。廣場文化活動形式靈活，既可以有業余、通俗、普及藝術，又可以有專業、高雅、精品藝術；既可以有傳統和現代的舞臺演出，也可以有鄉風民俗、民間藝術的廣場群眾表演；既可以是音樂、舞蹈、戲劇，又可以是武術、體操、演講等。如寶安區新安文化藝術廣場，每周開展具有創新意義的 “動感新安周末廣場音樂會”，從年初至現在，共開展周末廣場音樂會30次，觀眾達2萬人次。寶安區西鄉街道文化廣場，每周開展“樂谷藝術團”表演和“街頭歌手大賽”，吸引無數民間音樂歌手踴躍參賽，成為一道亮麗的文化風景線。寶安區石巖街道文化廣場，每周舉行“客家山歌展演”和“小小京劇少年”校園文藝廣場賽，讓市民過足了客家山歌文化和京劇文化癮。
文化廣場的以上特點，顯示著廣場文化強大的生命力。因此，我們要站在新世紀的起點上，認真研究廣場文化，正確引導廣場文化，做好廣場文化建設這篇大文章，牢固占領這塊重要的文化陣地，打造廣場文化的品牌，不斷提高市民的文明素質和城市的文化品位。
群眾既是廣場文化活動的參與者，又是廣場文化活動的組織者，既是演員，又是觀眾。通過參與和觀看演出，在潛移默化之中，人們的精神文化品位得到提高。廣場文化已真正成為老百姓喜聞樂見的文化活動，融入到了人民群眾的日常生活中，迸發出無限的生機和活力。群眾性文化活動的廣泛開展，使整個社會氛圍變得積極向上、歡樂祥和，也促進了群眾文化的繁榮和發展。
廣場文化在城市精神文明建設中有著不可低估的重要作用。實踐證明，開展健康有益、豐富多彩的群眾文化活動是提高人民政治思想覺悟和科學文化水平的一條重要途徑。廣場文化是構建和諧社會的一部分，它的文化價值、美育價值以及文化產業價值等需要我們不斷研究和挖掘，使其能真正成為城市文化的新資源，體現出城市的個性與文化品格。
參考文獻：
