時間：2022-07-20 18:57:32
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關鍵詞：實踐教學體系；教學管理模式；音樂學專業(yè)；田野考察
多年來，在國內(nèi)音樂類高等藝術院校的音樂學本科辦學過程中，形成了重視課堂教學和理論講授為主的教學體系。隨著近年來就業(yè)形勢的逐漸嚴峻，音樂學本科培養(yǎng)模式與社會對人才素養(yǎng)的需求之間的矛盾越發(fā)明顯，并成為各音樂類高等藝術院校音樂學本科辦學必須面對和正視的問題。自2006年以來，天津音樂學院音樂學專業(yè)對本科教學計劃進行了全方位細致的修訂。目前，該專業(yè)依托“實驗教學中心”，以田野考察為實踐教學平臺，整合各類專業(yè)課程，并結合校內(nèi)外學術講座、學術會議，構建起立體化、多層次的藝術實踐教學體系，培養(yǎng)具有理論創(chuàng)新能力和藝術實踐能力的復合型音樂學人才。
一、實踐教學體系建設
音樂學專業(yè)首先要求實施學科基礎實驗教學；專業(yè)研究的特殊性要求實施專業(yè)實驗教學；為使實驗成果得以具體呈現(xiàn)，還需結合學年論文和畢業(yè)論文教學，開展綜合實驗以及拓展創(chuàng)新實驗。根據(jù)理論與實踐的辨證關系對實驗教學提出明確要求。由理論到實踐要求實施驗證性實驗教學，主要涉及學科基礎實驗教學與專業(yè)實驗教學，以培養(yǎng)學生對理論的認知能力；由實踐到理論要求實施研究性實驗教學，主要涉及綜合實驗以及拓展創(chuàng)新實驗，以培養(yǎng)學生的綜合創(chuàng)新能力。
二、課程結構：三個層次，綜合互補
所謂多層次的課程結構包括三類課程：理論課程、實踐課程、綜合課程。實踐課程由田野考察、實驗性課程及講座類課程組成，該類課程重于實踐操作技能和拓展學生專業(yè)視野的訓練。理論課程由民族音樂學概論和音樂考古學兩門課程組成。綜合課程，主要包括論文寫作，分為音樂學寫作和畢業(yè)論文寫作（后者是前者的延伸）。理論課程重點從理論方面講授田野考察的方法及實踐中會遇到的各種問題以及對應的解決方案，還涉及到在考察過程中應該以怎樣的視角、態(tài)度和方式進行考察操作等文化和倫理方面的問題。對田野考察的實踐操作起到了重要的理論儲備作用。實踐課程重于實踐操作技能的培養(yǎng)，包括培養(yǎng)學生基本實驗操作技能（古樂器測音、民間音樂田野考察、城市音樂田野考察），訓練學生專業(yè)實驗技能（測音數(shù)據(jù)分析、記譜分析、頻譜分析），協(xié)同理論教學內(nèi)容，強化學生在專業(yè)研究中解決問題的能力以及學術創(chuàng)新能力。綜合課程的教學目的是訓練學生用所學的知識、方法從事音樂學研究，并最終以論文的形式呈現(xiàn)。自從在教學計劃中設立田野考察課程以來，在教師指導下，學生在論文寫作過程中越來越多地運用田野考察的方法，增強實踐操作，獲取第一手研究資料，鍛煉了藝術實踐能力和學術研究能力。綜上，田野考察課程側重于培養(yǎng)學生的實踐操作能力，但是沒有理論指導的田野考察實踐活動是盲目的，因此理論課程（民族音樂學、音樂考古學）的開設與之形成了良好的互補。僅有以上兩類課程是不夠的，因為音樂學的培養(yǎng)成果最終是以論文形式體現(xiàn)的，因此綜合性的論文寫作課程則成為學生最終學術研究成果實現(xiàn)的重要途徑。由此，以田野考察為平臺的多層次課程結構得以建立，并成為音樂學專業(yè)近年來人才培養(yǎng)的有效模式。此外，講座類課程進一步引導本科生培養(yǎng)的專業(yè)方向，增強學生對后續(xù)課程的求知欲望，開闊學生的專業(yè)視野，體現(xiàn)了本科教學“厚基礎、寬口徑”的培養(yǎng)定位。
三、充分利用網(wǎng)絡教學資源
網(wǎng)絡教學是今后教學的必然發(fā)展趨勢，充分利用校園網(wǎng)絡資源，構建功能強大的實驗中心網(wǎng)絡管理及教學平臺，是規(guī)范實驗中心管理、提高管理效率的重要途徑。①實驗教學中心信息化。利用先進的計算機網(wǎng)絡，建立以音樂學學科網(wǎng)站、專題網(wǎng)站及教師個人教學網(wǎng)站為主體的教學應用網(wǎng)站；按學科課程建立音樂學教學實驗中心專用的數(shù)據(jù)庫；進行多媒體素材、課件和網(wǎng)絡課程等的開發(fā)與整合建設，學生可以通過高效的網(wǎng)絡信息平臺，實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，網(wǎng)絡教學，使實驗中心教學效率得到整體提升。②網(wǎng)絡化建設及應用。采用多媒體課件、網(wǎng)絡教學等教學手段，形成多元化的、全面開放的教學環(huán)境，實現(xiàn)資源共享，進行設備借用預約等，實現(xiàn)網(wǎng)絡化的開放管理。
四、推進實驗室開放
面向學生開放實驗室，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的重要途徑。通過制訂《實驗教學示范中心建設與管理辦法》、《實驗室建設與管理辦法》等制度，采取以實驗項目帶開放的辦法，鼓勵教師和學生積極參與實驗室開放工作。運用專業(yè)版測音系統(tǒng)、視頻處理剪輯系統(tǒng)、音頻處理系統(tǒng)和專業(yè)頻譜分析系統(tǒng)等開展學科基礎實驗、專業(yè)實驗的教學，注重培養(yǎng)學生的實驗技能；利用綜合實驗和拓展創(chuàng)新實驗培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。學生們將課堂所學的理論知識與工作實際相結合，通過田野考察、信息數(shù)據(jù)采集、分析研究、策劃與設計解決實際問題。
五、加強校外實踐教學基地建設
校外實踐教學基地是聯(lián)系學校和社會的橋梁，是培養(yǎng)學生綜合運用多學科的知識去解決實際問題的紐帶，也是培養(yǎng)大學生動手能力和創(chuàng)新意識的一個關鍵所在。打破傳統(tǒng)實踐教學模式，學生利用假期到校外實習基地參加各類實習實踐。如定期為博物館新進和館藏樂器測音，定期赴文化館舉辦民間音樂或城市音樂田野考察匯報等。系部多方籌措經(jīng)費擴大投入，保證實踐教學經(jīng)費充足；提高經(jīng)費使用效率，合理利用，確保實踐教學穩(wěn)步進行；整合實踐教學資源，探索校外實踐基地建設與管理的新模式；多途徑、多形式建立校外基地，加強與基地的共建和廣泛交流，提高基地建設與管理水平。同時利用實驗室開展學生創(chuàng)業(yè)活動，鼓勵學生通過實踐活動，積累工作經(jīng)驗，提高創(chuàng)業(yè)能力，以便更好地產(chǎn)生社會效應。
六、管理模式：統(tǒng)一規(guī)劃，動態(tài)管理
沒有規(guī)范化的管理制度和考核機制，實踐教學體系建設將大打折扣，所以將課程建設、實踐操作、學術活動、考評機制納入統(tǒng)一的建設規(guī)劃，將田野考察操作能力、理論創(chuàng)新能力和藝術實踐能力結合起來，最終以“田野考察報告”或學術論文的形式體現(xiàn)教學成果。在管理過程中，通過兩級管理制度，規(guī)范化的考核機制，依托“實驗教學中心”，搭建實踐教學平臺；統(tǒng)籌安排教學內(nèi)容，規(guī)劃多層次的課程結構；定期開展學術活動，構建多元化的實踐教學體系。①制定兩級管理制度。所謂兩級管理制度是指院級（教務處）和系級（音樂學系）各司其職，統(tǒng)籌兼顧的管理方式。教務處主要負責宏觀調(diào)控：修訂與田野考察相關的教學計劃；制定與考察活動具體實施有關的管理方案；確認具體的學分認定方案和教學效果測評等內(nèi)容。音樂學系則主要負責微觀的管理：教師安排；課程的具體運行；考試與試卷管理；田野考察檔案和資料的管理；學分統(tǒng)計和報備；組織學術活動等等實際運行環(huán)節(jié)中的內(nèi)容。同時兩極管理部門在制定管理規(guī)定和具體運行過程中經(jīng)常相互溝通，以達到制度合理化（符合實際情況）、運行規(guī)范化（符合管理規(guī)定）的目標。②制定動態(tài)考核模式。藝術實踐教學以田野考察項目為主要內(nèi)容，結合學生在校期間參與講座類課程及其他藝術實踐，以固定考察（以實習基地為主）、流動考察和自主考察三種方式構成，實踐教學考核采取以固定學分制和申報學分制相結合的考核模式。流動考察需按事先規(guī)劃的考察隊伍分組提交考察報告和考察資料（錄音、錄像資料及測音資料等），由各組帶隊考察的教師評分；固定考察需按照要求完成提前布置的考察任務，并分組提交田野考察報告和考察資料，由各組帶隊考察的教師評分；自主考察需提交田野考察報告及考察資料，經(jīng)專業(yè)指導教師確認后評分。其中流動考察和固定考察列入教學計劃，是學生必須完成的教學內(nèi)容，屬于“約束”機制———固定學分制；自主考察不列入固定的教學計劃，但可根據(jù)學生的論文選題自行安排、完成考察活動，經(jīng)確認合格后，仍給予藝術實踐學分，屬于“激勵”機制———申報學分制。音樂學專業(yè)具有非常強的系統(tǒng)性和針對性，實踐教學管理需適應新的人才培養(yǎng)目標，只有不斷發(fā)展音樂理論教育模式，才能為藝術院校的人才培養(yǎng)模式和課程體系建設提供保障。
參考文獻：
[1]張公鵬,牛愛芳,魏靖.高校實踐教學管理機制的研究與實踐[J].實驗技術與管理,2013,(6):179-181.
關鍵詞:采風;實踐教學;民間音樂;傳承
采風,在我國古代主要是指采集民歌,也包括民謠、諺語等。采風活動可以追溯至三千年前的周代,中國最早的詩集《詩經(jīng)》,就是一部采風得來的民歌總集。隋•王通《中說•問易》曰:“諸侯不貢詩,天子不采風,樂官不達雅,國史不明變,嗚呼,斯則久矣,《詩》可以不續(xù)乎!”可見我國的采風活動起源之早,歷史之悠久。這種傳統(tǒng)在中華民族幾千年的文化延續(xù)中一直中斷沒有。“五四”后,“采風”的含義擴大了,它泛指采集一切民間的神話、傳說、歌謠、故事、諺語、小戲、說唱、謎語等口頭創(chuàng)作和風俗。到了現(xiàn)代,其他民間文學藝術種類的現(xiàn)場采訪也都稱之為采風。
多年來,我國高校音樂專業(yè)為了開闊學生藝術視野,增加學生民間音樂文化的積蘊,普遍在實踐教育課程中開設了田野采風內(nèi)容。學生走出校門,深入到考察對象鎖處的生活環(huán)境中去,了解特定區(qū)域民族的原始自然的生活狀態(tài),考察、學習和感受民族民間音樂,豐富自己的民族文化底蘊,增加社會生活體驗,田野采風已成為高校音樂人才培養(yǎng)必不可少的藝術實踐教育內(nèi)容。
一、田野采風的實踐教學性質(zhì)
實踐教學課程是高校音樂專業(yè)課程體系的重要部分,是培養(yǎng)學生全面的知識結構與實踐能力不可缺少的方面。田野采風作為專業(yè)實踐教學中的一個內(nèi)容,它的教學目的主要是讓學生零距離地接觸民間音樂,在了解、學習和收集民族民間音樂的過程中,感觸、體驗和認識其中豐富的民族文化內(nèi)涵。我國民族眾多,歷史悠久,在漫長的社會發(fā)展過程中,孕育和形成了多姿多彩、各具特色的民族文化。有在人類衍育、發(fā)展過程中與生來的情感文化,有在生產(chǎn)與勞動過程中產(chǎn)生的勞作文化,有在社會融合與民間交往中形成的社交文化,也有對自然現(xiàn)象與各種災難迷惑不解而產(chǎn)生的宗教文化。音樂作為人類社會一種最普遍的文化形式,緊緊地依附和融合在這些社會民俗文化之中,形成了豐富多彩的民族民間音樂文化,成為博大精深的中華民族文化的一部分。這些根植于民間、積淀于歷史中的珍貴民族文化財富,既保留了樸實而單純的原始人文因素,又體現(xiàn)著凝重而精深的民族歷史沉淀,它反映了當?shù)孛癖姫毺氐纳钋槿ぁ徝烙^點與精神品質(zhì),蘊含著豐富的社會歷史信息。高校音樂專業(yè)的學生,在校期間系統(tǒng)地學習了現(xiàn)代音樂理論體系,掌握了音樂學科基礎知識與專業(yè)技能,田野采風組織學生深入民間基層生活,通過接觸色彩斑斕的民間音樂事象,體驗原生態(tài)的民間音樂活動,領略散發(fā)著泥土芳香的民間音樂文化特質(zhì),感受承載著源遠流長的民間音樂的原生環(huán)境,對學生來說無疑是一個極其重要的專業(yè)學習與社會實踐機會。學生在感受原生態(tài)民族民間音樂的同時,提高了民族文化修養(yǎng),激發(fā)了藝術創(chuàng)作靈感。在采風中所收獲的考察成果,必將成為學生進行藝術創(chuàng)作及開展科研的重要素材與題材。田野采風是高校音樂專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要教學環(huán)節(jié),是學生完整的專業(yè)知識結構所必不可少的重要內(nèi)容,其收獲也將是一筆有益學生終身的精神財富。從某種意義來看,田野采風活動對培養(yǎng)學生的民族文化感情,甚至對他們藝術觀念及民族文化認同思想的形成會產(chǎn)生重要的影響
二、田野采風活動的實施
我國疆域遼闊,各民族的語言、風俗、習慣、信仰各有不同,其文化形態(tài)的存在與發(fā)展千差萬別。一方面大多數(shù)民間音樂存在于各種社會生活與約定俗成的節(jié)慶活動中,具有很廣泛的群眾性與廣場文化特征;另一方面在傳播的方式上多數(shù)是以口傳心授的方式進行,特別是一些邊遠的少數(shù)民族地區(qū),隨著歷史的推移與社會環(huán)境的變化,不少稀有樂種已經(jīng)后繼乏人,甚至瀕臨失傳,其對采訪進行有一定難度。因此,田野采風應首先對采風選題進行前期調(diào)研,制訂周密的考察計劃,讓學生了解采風活動的目標、內(nèi)容、作用和基本要求,通過對學生進行相關知識的培訓,使學生提高田野采風的調(diào)查采訪能力、拍攝記錄能力、信息收集能力。只有堅持執(zhí)著的求索精神、細致的工作態(tài)度,作好必要的物質(zhì)準備,才能持有較好地完成采風任務。
(一)田野采風考察內(nèi)容的選題
田野采風的目的,就是客觀深入地考察、體驗、了解和學習民間音樂文化。那么,在采風中考察什么內(nèi)容,是必須明確的首要問題。田野采風一般可從以下幾個方面進行。
1.民間音樂文化現(xiàn)象考察
民間藝術是民族的母體文化,是民間圍繞著人類生存與發(fā)展主題產(chǎn)生的精神文明,是地方民族文化與審美意識得以傳承的物質(zhì)載體。人類遠古時期在惡劣的自然環(huán)境中求生,在與兇猛野獸的抗爭中形成了強烈的群體意識,從原始部落狩獵捕獲的狂歡到現(xiàn)代社會各種民俗活動的喧鬧,無不體現(xiàn)了群娛群樂的廣場文化特征。民間音樂文化現(xiàn)象主要是指在各種民間活動中,與音聲有著直接聯(lián)系的形式和內(nèi)容。如民俗節(jié)慶活動中的歌會、歌節(jié)、歌圩以及各種民間藝術活動;各種民間宗族、家族儀式中的音聲;各種寺廟、道觀及民間宗教活動中的音聲;各種農(nóng)事,務工活動中的音聲等。采風可從這些民間音樂文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、進行程式,產(chǎn)生淵源、歷史衍變、文化內(nèi)涵、流傳區(qū)域及傳承方式等方面進行。
2.民間音樂文化形態(tài)考察
我國民間音樂藝術種類繁多,古往今來與人民的生活緊密地聯(lián)系在一起,體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng),民族的文化,民族的審美,民族的風情。民間音樂文化形態(tài)就是指民間音樂藝術的類型,有演唱類、演奏類、舞態(tài)類、曲藝類以及綜合藝術等種類。在演唱類民間音樂形態(tài)的考察中,主要了解其歌種特征及產(chǎn)生淵源,演唱形式及聲部組合,旋律特點及曲式結構,演唱方法及傳承方式,流傳曲調(diào)及各種譜本等;在演奏類音樂形態(tài)考察中,主要了解其樂器種類及相關文化,樂器構造及演奏技巧,樂器產(chǎn)生或傳入年代,樂種類型及組合形式、傳統(tǒng)曲牌及流傳曲譜等;其他藝術種類則是重點考察其民族文化內(nèi)涵與民間音樂表現(xiàn)方面的藝術特征。
3.民間音樂文化載體考察
千百年來,由勞動人民創(chuàng)造的民間音樂,以綿綿不斷的生命力跨越時空,代代相傳,延續(xù)至今。承載著這些豐富的民間音樂文化的載體,主要是各種民間音樂事象中的群體與個人,包括民歌演唱群體與歌手,民間音樂演奏樂社與樂手,民間歌舞表演群體與藝人,以及其他民間藝術種類表演群體與個人。田野采風應重點了解地方各種民間音樂表演組織的創(chuàng)辦時間和背景,主要成員與活動方式,組織結構與活動內(nèi)容,班社的藝術風格與表現(xiàn)特色,技藝特點與傳承方式,收藏實物及音樂資料。民間藝人的采訪主要了解其從藝歷史及師承授徒情況,掌握技藝的門類及技藝特長,個人表演風格及藝術成就,主要歷史貢獻及社會影響,藝術生涯代表作及保留曲目,收藏傳譜及藝術器具,重要演出與獲獎情況等。
(二)田野采風的采訪方式
強烈執(zhí)著的求知欲望,敏銳科學的觀察能力,細致認真的工作作風,鍥而不舍的鉆研精神是田野采風的行為要求。只有不辭辛苦、不畏艱難深入采風地,真誠地以傳統(tǒng)為師,進行認真細致的實地考察,才能獲得真實、生動的第一手考察資料,達到采風活動的目標。
我敫髏褡宥嘧碩嗖實慕誶旎疃往往帶有強烈的人文因素與濃厚的文化色彩,而最具民族與地域特色的民間音樂就生成在這些民俗活動之中。集體考察是采風活動最常用的方式,它能充分利用地方文化資源,既節(jié)約經(jīng)費又能獲得最好的考察效果。學生身臨其境,零距離地體驗民俗活動的感人場面,感受鄉(xiāng)土音樂藝術的無窮魅力,更能體會其豐富的文化內(nèi)涵,激發(fā)學生熱愛民族文化的情感,激勵他們努力探索民間音樂的熱情。
面對五彩繽紛的民間音樂文化,考察者的關注視線與興趣是不一樣的,要滿足采風者的不同要求,小組采風是比較靈活的一種方式。可在總考察項目中分出若干子考察項目,進行分組并成立相應的組合機構,擬出子考察項目的采訪內(nèi)容與采訪計劃,達到深入探究、各得其所的采訪目的,共同完成采風考察任務。
三、田野采風成果的整理與展示
經(jīng)過田野采風,學生對民間音樂的了解與感受,對采訪對象資料的采集都有了不同程度的收獲。要很好地整理與總結采風成果,以便今后的學習與研究使用,這是采風活動重要的后續(xù)工作,也是高校音樂專業(yè)藝術實踐課程教學成果的體現(xiàn)。
(一)采風資料的梳理與建檔
采風資料的梳理與建檔要經(jīng)過整理資料和處理資料兩個階段。前一階段的工作主要是整理采風現(xiàn)場采集的各種原始資料與檔案;后一階段將這些資料進行技術性處理,以便整理成終端性的檔案材料。
民間音樂文化的文字資料是采風成果整理、建檔的基礎,包括采風中收集的原始材料及采訪筆錄資料。要按照民間音樂類型分門別類進行建檔,并按樂種事件產(chǎn)生的年代、歷史記載、社會背景、傳承方式、發(fā)展現(xiàn)狀進行整理和造冊登記。對尚欠缺部分記錄在案,以便日后再行補足。
民間音樂樂譜的收集是田野采風的重要內(nèi)容,包括民間保存的樂譜手抄本、復印件和拍照圖片。可根據(jù)樂種分經(jīng)典曲目、一般曲目、失傳曲目來整理,收集表格填寫內(nèi)容有樂種類別、記譜種類、演奏要求、采集地、流傳區(qū)域、傳譜人、抄本年代、收集人及收集時間等。在整理中盡可能將樂譜中的速度標記及各種演奏技巧符號重新訂正并標注準確。為保證收集資料的科學性和可靠性,可使用音高測定器或電腦記譜軟件進行測定和重新記譜。
田野采風中拍錄的圖片和音像也是珍貴的收藏資料,它客觀地記錄了采風的實況,特別對一些老藝人或瀕臨失傳樂種的錄音錄像尤為重要。要注意整理音像資料的技術性問題,盡可能讓這些珍貴的資料能夠長期保存。可存放教學單位的資料室或電子閱覽室,讓更多的師生得以資源共享。如能長期持之以恒,勢必成為學校甚至地方不可多得的地方民間音樂文化之庫。
實物也是采風活動材料收集的內(nèi)容,在民間音樂文化活動中使用的樂器、道具等都是采風實物采集的重要物品。許多少數(shù)民族地區(qū)的樂種與其特有的樂器是分不開的,盡可能通過各種渠道把鄉(xiāng)土樂器原件收集上來,以供日后研究使用。如收集確有困難,也可詳細了解其樂器構造、制作材料、制作方法,以便仿制。對采集的樂器、道具、服飾等實物應進行消毒、除霉、保潔,使之能長期保存。
(二)撰寫民間音樂文化考察報告
認真做好考察總結是田野采風后續(xù)工作的重要任務。采風結束后,應按照采風計劃上的具體內(nèi)容,在認真整理采風成果的基礎上進行全面的考察總結,其中包括總考察項目及子考察項目的總結。對民間音樂文化個案的考察分析,應從其民間音樂形態(tài)的歷史與現(xiàn)狀、傳承與流變、挖掘與保護、發(fā)展與利用等方面的情況撰寫考察報告,事件要求真實,數(shù)據(jù)要求準。對民間藝人個人調(diào)查可從其從藝生涯與藝術成就,社會影響與歷史貢獻進行專題考察報告。學生也可對采風活動的體會與收獲進行總結,作為個人參加采風教學實踐活動評價的依據(jù)。
(三)舉行采風成果匯報展演
田野采風收集的資料經(jīng)過整理后,以匯報展出的形式向廣大師生展示,是一種很好的總結方式,一方面讓參與者重新回顧采風活動過程,加固學生在采風中引發(fā)的民間音樂感受與情感;另一方面能擴大采風活動及收獲的宣傳,讓更多的人共享采風成果。將拍攝的各種采風照片整理編輯后,加以簡要的文字說明,出版采風活動宣傳版報;將采風中采集的民歌、民間舞蹈、民間器樂、民間曲藝等民間藝術,經(jīng)過重新編排,以舞臺表演的形式原生態(tài)地展示,使采風者通過自己的表演加固對民間音樂文化的感受,也讓更多未能參與采風的師生分享民間藝術的無窮魅力。
四、田野采風的后續(xù)研究
(一)積極圍繞采風題材開展科研活動
經(jīng)過田野采風,許多關于民間音樂的問題必然會引起學生們的關注,其中一些具有探究價值的題材也會讓他們萌發(fā)研究興趣,因此,要引導學生田野采風結束后積極開展科研工作。音樂論文是音樂學術研究的主要載體,是傳遞和儲存信息,傳播與普及音樂研究成果,進行學術和技術交流的流通形式。學生的專業(yè)理論與學術水平的提高,是通過論文的寫作得以實現(xiàn)的。在田野采風活動中,學生零距離地接觸民族民間文化,無論是民間音樂的表現(xiàn)藝術或文化內(nèi)涵都在感動著他們,不少歷史悠久、深藏民間的地方音樂需要人們?nèi)ネ诰?去研究,因此,選擇采風活動中引發(fā)的研究問題,是高校音樂專業(yè)學生進行論文寫作很有價值的題材。
(二)充分利用收集素材進行藝術創(chuàng)作
挖掘學生藝術潛質(zhì),啟迪學生創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學生的藝術創(chuàng)造能力,是高校音樂人才素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。浩如煙海的民族民間音樂是我們進行藝術創(chuàng)作構思取之不盡,用之不竭的源泉,采風活動結束后,學生把富有民族特色的民間音樂帶進專業(yè)課堂教學,將采風活動中采集的民間音樂素材充分應用到歌曲寫作課程的實踐中去,將會拓寬學生藝術創(chuàng)作的題材,激活了學生創(chuàng)新思維的靈感,使他們的音樂作品更加生動,更加富有民族氣息,更加具有藝術感染力。
我國許多民間藝術形式本來就是歌與舞聯(lián)系在一起的,在歌中舞,在舞中歌是不少民族民間藝術的特點。經(jīng)過田野采風,琳瑯滿目的民族舞蹈藝術還給學生的舞蹈學習與創(chuàng)作帶來了新的動力。其鮮明的舞蹈特色、豐富的舞蹈語匯為專業(yè)舞蹈形體教學帶來了藝術借鑒,也為師生的舞蹈創(chuàng)編帶來了創(chuàng)作的啟迪與題材的拓展。
結語
田野采風是高校音樂專業(yè)學生四年大學生活中為數(shù)不多的走出校門、親近大自然、觸摸民間音樂文化的實踐活動。它在拓展學生藝術視野、轉變學生文化觀念、樹立弘揚民族音樂文化的信念、加固對民族母體文化的認同、增強自身藝術素質(zhì)與民族文化素質(zhì)底蘊等方面有著重要的意義。田野采風給他們的大學生涯留下難忘的印象,使他們帶著被喚起的全新信念走向未來的人生。田野采風活動也給高校實踐教育注入新的活力,給音樂專業(yè)的學科建設與課堂教學帶來新的動力,從而促進高校人才培養(yǎng)朝著學科專業(yè)與社會實踐相結合的方向發(fā)展。
參考文獻
〔1〕袁靜芳. 樂種學〔M〕.華樂出版社,1999年出版.
〔2〕廖群. 周代“采風”說的文物新證〔J〕.民俗研究,2002年02期.
關鍵詞： 舞蹈教育 高校創(chuàng)新教育 價值 地位
一、前言
高校創(chuàng)新教育在教育理念上,就是要樹立以人為中心和創(chuàng)新精神為核心的主流教育觀；在培養(yǎng)目標上,注重學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。世界各國在高教改革中,都把培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神放在重要位置,并開設一系列專門訓練和培養(yǎng)大學生創(chuàng)造能力和方法的課程,如學科研究方法論、創(chuàng)造技能、智力與創(chuàng)造力訓練等。舞蹈教育因其包括對智力、創(chuàng)造力、非智力因素、心理健康和審美心理能力的培養(yǎng)，在高校創(chuàng)新教育中有著特殊的地位。如果說知識經(jīng)濟的核心是知識創(chuàng)新，那么創(chuàng)新教育的核心就是創(chuàng)造教育，而舞蹈美育正好在此與之不謀而合，并有異曲同工之妙。
二、高校舞蹈教育的內(nèi)涵
舞蹈是以人體本身作為載體去表達思想感情的藝術形式，具有非語言性，是一種抽象的概念,依靠富有節(jié)奏的形體動態(tài)來表現(xiàn)社會現(xiàn)象和人的觀念。舞蹈教育同其他教育一樣，都是現(xiàn)代教育體系的有機組成部分。
在普通高校中，舞蹈教育旨在提高學生的藝術鑒賞力和參與力，讓學生懂得舞蹈藝術的特性，了解舞蹈藝術具有時間的、空間的和力的特征，提高欣賞水平。同時挖掘學生的潛在能力，在練習實踐的過程中豐富其藝術情感，增強想象力，提高創(chuàng)造力。
高校舞蹈教育的內(nèi)涵體現(xiàn)在昭示大學生對美的自然需要和審美欣賞，提高學生的藝術素質(zhì)和修養(yǎng)；同時傳播學生情感的信息，陶冶情懷，提高社會的藝術境界，促進大學生精神境界的全面提升，以及培育大學生健康向上的世界觀、人生觀、價值觀。學生通過學習舞蹈，逐漸地去感受舞蹈作品，體會舞蹈所要表達的思想感情，在潛移默化中，使身心得到愉悅和放松，同時還能得到真、善、美的熏陶和感染，培養(yǎng)塑造完美的人格，使氣質(zhì)和內(nèi)涵得到充分提升，養(yǎng)成優(yōu)雅、文明的符合社會規(guī)范的行為舉止，更加健康地發(fā)展。
三、舞蹈教育在高校創(chuàng)新教育中的地位
在高校教育中，美育是加強大學生文化素質(zhì)教育的重要組成部分，具有超越性和綜合性的特點，是其他教育形式所不能替代的。舞蹈教育對于大學生素質(zhì)教育有著重要的意義：舞蹈可以使學生感受積極、健康、樂觀的思想感情，有助于培養(yǎng)高尚的思想道德情操和正確的人生觀、價值觀。
我國悠久的舞蹈傳統(tǒng)和豐富多彩的民間舞蹈可以培養(yǎng)學生的愛國主義情感；集體舞可以培養(yǎng)集體主結友愛的精神，加強紀律觀念；抒情性舞蹈可以陶冶性情，培養(yǎng)高尚的情操，在獲得美的享受的同時增強對美的感受力；可以養(yǎng)成優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)習慣，增強辨別美丑的能力；舞蹈的節(jié)奏性可以培養(yǎng)學生的音樂感和節(jié)奏感，感受事物的有序性，增強學習與辦事能力。在高校，美育已成為學校教育的重要組成部分，其中舞蹈美育對促進人的全面發(fā)展具有獨特的作用。
四、高校舞蹈教育的在創(chuàng)新教育中的價值
舞蹈教育在高校素質(zhì)教育中，既是藝術教育的過程，又是德、智、體、美全面發(fā)展的過程，進一步提高大學生的創(chuàng)新精神，培育一專多能的創(chuàng)新型人才是新時代的需求，讓舞蹈教育在創(chuàng)新教育中發(fā)揮它積極的一面，并做出更大的貢獻。
（一）舞蹈教育有助于道德素質(zhì)的培養(yǎng)
舞蹈教育把德育的理性內(nèi)容轉化成生動地、可直觀性的感性內(nèi)容，使學生在提高審美的過程中心靈得到凈化，人格得以完善。同時，嚴格的舞蹈訓練可以磨煉學生堅強的意志品質(zhì)和吃苦耐勞的精神，還可以增強大學生之間互相合作的意識，培養(yǎng)集體責任感，發(fā)揚團結友愛的精神。舞蹈能讓學生的肢體更加靈活敏銳，從而促進學生抽象思維能力和智力的發(fā)展，這對提高大學生的創(chuàng)新教育有著重要的作用。
（二）舞蹈教育在創(chuàng)新教育中提升審美價值。
舞蹈教育讓學生在欣賞和學習舞蹈的過程中，使學生深入舞蹈作品當中去，在領會動作、節(jié)奏和韻律的同時，充分地感受舞蹈所帶來的意境之美。舞蹈中曼妙的動作、優(yōu)美的造型、嫻熟的技巧及神韻都是通過舞蹈的形態(tài)表現(xiàn)出來，它通過形象化的情景交融，把觀眾引入一個想象的空間，進而獲得更加豐富的審美享受。
（三）舞蹈教育有助于大學生心理素質(zhì)的優(yōu)化
隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏和價值取向都發(fā)生了很大的變化，人才競爭激烈，社會壓力增大，這些都給大學生的心理帶來了巨大的沖擊，大學生的心理問題日漸加劇。一些高校對于大學生的心理問題已引起高度重視，通過舞蹈的美育教育這一獨特的方式來進行有效的解決。
1.學習舞蹈可以讓學生在一定程度上減輕心理壓力。在舞蹈中，音樂可以充分發(fā)揮積極的作用，使人的大腦神經(jīng)產(chǎn)生興奮、鎮(zhèn)靜和平衡三種情緒，以緩解生活、學習等對大腦造成的緊張感。各種音樂風格中的舞蹈，通過形體動作，抒發(fā)內(nèi)心的感受，都可以使人們?nèi)硇牡赝度氲焦?jié)奏性的運動中去，從而消除因生活、學習帶來的壓力。
2.舞蹈可以幫助學生更加切實地了解自我，從而能夠更加有力地增強自我的同一性。舞蹈的動作表情可以傳達出個體的所有心理活動，比如：高興時的手舞足蹈，痛苦時的垂頭喪氣，感情激越時的騰飛跳躍，等等。隨著音樂節(jié)奏的變化，舞蹈動作的起落使學生的自我感覺發(fā)生變化，情緒得以重新調(diào)整，感情得到充分宣泄，整個身心沉浸在美的享受之中，自我同一性在更高層次整合，以此來達到治療心理問題的目的。
五、結語
舞蹈不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力。瑞士著名的心理學家皮亞杰認為：“動作是一切知識的源泉。”模仿是人的本能，而舞蹈是人類本能的動作，是以情為主的，用動作去表達它所反映的人或事的一種藝術，它可以豐富想象力，發(fā)展能力，是人感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的有效途徑，在發(fā)展學生的想象力、創(chuàng)造力，優(yōu)化育人環(huán)境，以及營造有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的良好氛圍等方面都發(fā)揮著重要的作用。
參考文獻：
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一、寒地黑土區(qū)地域文化概述
寒地黑土是世界上得天獨厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產(chǎn)豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國東北松嫩平原之上，位于東經(jīng)125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內(nèi)蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區(qū)域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經(jīng)過長時間腐蝕形成腐殖質(zhì)后演化形成的黑土土壤層，有機質(zhì)含量高、土壤肥沃、土質(zhì)疏松，最適合農(nóng)耕，黑土區(qū)就成為了我國優(yōu)質(zhì)糧食主產(chǎn)區(qū)。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區(qū)，是典型的寒地黑土區(qū)，綏化市用“寒地黑土”打造中國農(nóng)業(yè)第一品牌，蘊含著無盡的財富。
綏化市作為典型黑土地的中心區(qū)，不僅物產(chǎn)豐富，而且文化底蘊深厚。人是環(huán)境的產(chǎn)物，每一種文化的產(chǎn)生都不是偶然的，文化根植于特定的社會歷史和自然環(huán)境，歸屬于一定的地域。德國歷史哲學家斯賓格勒曾說過，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念，有自己的風景和圖像[2]。“地域文化”是中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區(qū)多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農(nóng)民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國畫等。綏化市多個縣市區(qū)獲得文化部授予的“中國民間藝術之鄉(xiāng)”美譽。其中，海倫為中國民間剪紙藝術之鄉(xiāng)，蘭西為中國民間掛錢藝術之鄉(xiāng)，望奎為中國民間皮影藝術之鄉(xiāng)，綏棱為中國黑陶和農(nóng)民畫藝術之鄉(xiāng)，慶安為中國民間版畫藝術之鄉(xiāng)。望奎縣被中華詩詞學會授予“中華詩詞之縣”榮譽稱號，成為黃河以北第一個“中華詩詞之縣”。海倫市東北二人轉、望奎縣皮影戲列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；海倫剪紙、東北二人轉、劉氏中醫(yī)正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節(jié)民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農(nóng)民畫、米醋釀造工藝、安達描金工藝、北林區(qū)東北二人轉被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。
二、寒地黑土區(qū)地域文化與地方高校德育的天然契合
寒地黑土地域文化，具有獨特的資源優(yōu)勢和獨特民俗風情，是地方高校大學生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對大學生進行德育教育的良好載體和有效途徑。
（一）寒地黑土地域文化具有愛國情感的培育功能
愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養(yǎng)四有新人的基本要求。寒地黑土區(qū)具有優(yōu)秀的愛國傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的愛國人士和感人的愛國事跡。綏化市注重愛國情感的培育，增強愛國主義教育工作的廣泛性和實效性，大力加強愛國主義教育基地建設。目前，全市共建成省級愛國主義教育基地2處，市、縣級愛國主義教育基地56處，基本形成了以省級愛國主義教育基地為重點，以市、縣級愛國主義教育基地為基礎的愛國主義教育基地網(wǎng)絡。肇東金代八里城遺址、安達日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀念館已成為省、地級傳統(tǒng)教育基地。寒地黑土區(qū)濃厚的愛國情感，讓大學生生活在洋溢著愛國情感的氛圍中，有助于培養(yǎng)和激勵大學生熱愛祖國的情感。
（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能
寒地黑土區(qū)是以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域，大自然、黑土地對人類做出了貢獻。特別是近年來綏化市現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的建設與提速發(fā)展，得益于大自然的風調(diào)雨順、黑土地的無私饋贈。多年來，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無私賦予。高校可以運用這些資源，培育感恩奮進的校園文化，讓學生接受感恩文化的熏陶和教育。
（三）寒地黑土地域文化具有實踐參與功能
辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準，在校大學生接受了許多課堂傳授的知識，理論水平有所提高，也樂于理性思考。但是，長期以來由于教學方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學生缺乏社會實踐參與性。那么，如何實現(xiàn)大學生的實踐參與性，把課堂傳授的間接知識與實踐相結合，把單調(diào)的學習變成豐富生動的體驗過程，一直是困擾各高校的一個難題。寒地黑土地域文化具有較強的實踐參與功能，通過組織學生參觀愛國主義革命教育基地，組織學生參與民俗村的建設等等，滿足大學生體驗需求，增強大學生的實踐參與性。大學生在實踐中感知社會，錘煉品質(zhì)，培養(yǎng)能力。
三、融合與共享：基于寒地黑土區(qū)地域文化拓展高校德育實效性路徑的探討
（一）凝練寒地黑土區(qū)地域文化的優(yōu)秀基因，培育特色大學精神文化
綏化歷史悠久、文化底蘊深厚，在發(fā)展過程中形成了獨具地域特色和富有時代氣息的綏化精神。勇于擔當、無私奉獻是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達樂觀是綏化精神之源。顧全大局、團結奮進是綏化精神之魂。綏化學院是一所土生土長的地方高校，坐落在中國寒地黑土綠色物產(chǎn)之鄉(xiāng)綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長，形成了富有特色的大學精神文化。大學的精神文化主要體現(xiàn)在辦學理念、校訓、校風、教風、學風等。綏化學院始終秉承綏化精神，將校訓、校園精神與綏化精神文化結合起來，以“建設應用型大學、培養(yǎng)應用型人才”為辦學定位，凝練概括出了“厚德載物、經(jīng)世致用”的質(zhì)樸校訓，注重培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力，加強學生實踐環(huán)節(jié)訓練，提高學生為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務的能力。綏化學院根據(jù)自身的地域特點，確定了為農(nóng)村中小學培養(yǎng)合格教師的師范類專業(yè)人才培養(yǎng)目標。圍繞這個目標，開展了接力式頂崗支教活動。該項活動的開展既鍛煉、提高了大學生的實踐能力，也培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神和吃苦耐勞的品格，對大學生的人生觀、價值觀產(chǎn)生深遠影響，同時，緩解了農(nóng)村中小學師資短缺、水平偏低等實際問題。頂崗支教工作感動了龍江人民。綏化學院首批大學生頂崗支教隊獲省委宣傳部、黑龍江電視臺等部門聯(lián)合主辦的“2008感動龍江人物（群體）”評選提名獎。綏化市政府授予綏化學院“為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務突出貢獻單位”。
（二）依托寒地黑土區(qū)地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學科研
地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優(yōu)勢提升寒地黑土文化的競爭力是每一個寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學院作為地處寒地黑土區(qū)的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學校，一直擔負著傳承和提升寒地黑土區(qū)文化的重要使命。綏化學院在寒地黑土區(qū)地域文化研究等方面形成了明顯的特色優(yōu)勢。學院先后成立了寒地黑土經(jīng)濟與文化研究所、綏化學院陶藝研究所、綏化學院食用菌研究所等研究機構。其中，寒地黑土經(jīng)濟與文化研究也已成為綏化學院獨具特色的研究項目，寒地黑土經(jīng)濟與文化研究所承擔了寒地黑土文化產(chǎn)業(yè)研究，寒地黑土文學研究，海倫民間剪紙藝術作品的設計、創(chuàng)作及剪紙藝術理論研究，綏棱黑陶研究，傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)掘、搶救、保護、整理的考察研究等項目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報告10篇，公開發(fā)表學術論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數(shù)成果具有一定的開創(chuàng)性和前瞻性，填補了黑龍江省在該領域研究的空白。綏化學院陶藝研究所教學科研團隊實力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業(yè)的發(fā)展提供智力支持等方面發(fā)揮了重要的作用。該所設計制作的黑陶工藝品在哈洽會和深圳文博會上均受到好評，該所已經(jīng)成為綏化學院對外展示、交流合作、開展教學科研工作的重要平臺之一。綏化學院食用菌研究所注重新品種的培育研發(fā)，新培育的綏研1號、綏研2號黑木耳，取得了該行業(yè)的領先水平和科研突破。學校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。
【關鍵詞】DBAE理論 體育教育 素質(zhì)教育 人文素養(yǎng)
2002年8月教育部頒發(fā)的《全國普通高等院校體育課程教學指導綱要》，提出大學體育要建立“通過合理的體育教育和科學的鍛煉過程，達到增強體質(zhì)、增進健康和提高體育素養(yǎng)為主”的多目標體育教育，以滿足學生個性發(fā)展的需要和社會發(fā)展的需要。這種教育目的的實現(xiàn)，要求用一種新的視角審視大學體育教育，本文試以“DBAE”理論為基礎進行分析。
一、“DBAE”理論及其思考
“為了適應培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造力的時代要求，應對‘學科結構’課程改革運動對藝術教育嚴峻的生存挑戰(zhàn)，美國加強了藝術教育理論和實踐的研究，反思了過去以自我表現(xiàn)為中心的藝術教育，在‘藝術制作’的基礎上增加了藝術史、藝術欣賞和藝術批評的知識，極大地擴充了藝術教學內(nèi)容。在這個基礎上，蓋蒂藝術教育中心于20世紀80年代初正式提出了‘以學科為基礎的藝術教育’(Disci-pline-Based Art Education，簡稱DBAE)。DBAE由美學、藝術史、藝術創(chuàng)作、藝術批評四個學科構成。”這四門學科“互動互補關系，試圖將藝術教育建構成一門交叉性的人文學科，以便提高中小學藝術教育的效度，‘培養(yǎng)青少年健全的藝術感覺’或藝術鑒賞能力，最終改善國民素養(yǎng)。”
“DBAE”理論作為一種以學科為基礎的全面綜合的藝術教育教學和學習方法，在藝術教育領域方興未艾，對國內(nèi)外的藝術教育理論和實踐都產(chǎn)生了較大影響。除此之外，對于大學的體育教育，筆者以為它提供了一種新的視角、理念和方法。因為從本質(zhì)上看，“DBAE”理論看到了藝術教育中矛盾的全面性、統(tǒng)一性、發(fā)展連續(xù)性和均衡性，這也體現(xiàn)了“DBAE”理論的特點：“全面性、綜合性、均衡性、連續(xù)性、合作性、開放性”而這些，對于同是教育范疇的大學體育教育而言，具有矛盾的普遍性。
二、基于DBAE理論之上的大學體育教育分析
1.大學體育教育的全面性
大學體育教育的全面性首先表現(xiàn)在面對的教育對象上，不僅是少數(shù)偏愛的體育“尖子”，而是要面對所有的學生，因為體育教育是任何均衡完整的教育體制中不可缺少的組成部分，是素質(zhì)教育的不可缺少的組成部分。
其次表現(xiàn)在體育教育內(nèi)容中，“過去，我國一些大學體育教育極其強調(diào)體育運動知識和體育運動技術教育，不僅競技運動知識與技術、競技運動教學與訓練形式成為大學體育教育的主要內(nèi)容，而且學生個體也只以掌握一定的運動技術、完成一定的技術動作、獲得一定等級的運動成績?yōu)槟康摹！爆F(xiàn)在，“整個大學體育教育過程應當推崇藝術化、人格化、民族化、倫理化。研究的主要概念是‘意義’、‘內(nèi)省’、‘理解’、‘移情’、‘直覺’、‘歷史感’等”。
再次，表現(xiàn)在大學體育教育價值與目的的確立上，要兼具本質(zhì)主義和工具主義。大學體育教育的本質(zhì)是能力教育，“體育能力教育是以人的基本素質(zhì)為核心，應當著力培養(yǎng)學生的健身實踐能力、體育運動能力，健康思維水平，強身健體的創(chuàng)新能力以及適應當代社會生活的心理素養(yǎng)與健康要求，培養(yǎng)學生獨立自主并承擔社會責任的道德品質(zhì)。……我們所要強調(diào)的是，既要重視學生和掌握知識，更需要有一個健康強壯的身體和健康的心理，既讓學生掌握“三基”的理論知識和技能，又要讓學生獲取如何健身的方法，學會運用健身理論知識進行創(chuàng)造性思考。學會把知識有效地轉化為素質(zhì)和能力，就是說使理論知識真正轉化為用于健身強體的實踐認知，使之終生受益。”
2.大學體育教育的綜合性
大學體育教育的綜合性首先表現(xiàn)在課程結構的綜合性。即學校要提供綜合性的課程供不同興趣的學生選擇。“學生可以根據(jù)自身的能力需求、興趣和基礎選取不同的組合以適應自身發(fā)展的需要。要把體育與健康教育結合起來，增加身體鍛煉的知識和方法，增加保健學、心理健康學等現(xiàn)代社會最基本的知識和技能，擴大選擇的余地。”體育教育的綜合性還表現(xiàn)在教法和學法的綜合性。“學
生選擇上課內(nèi)容、上課時間、考試項目，教師由原來的主授者變?yōu)榻M織者和輔導者，學生由被動學習轉變?yōu)橹鲃訁⑴c。教師積極采用啟發(fā)式、問題式等教學方法，引導學生自己去發(fā)現(xiàn)和解決問題，培養(yǎng)學生探究和發(fā)現(xiàn)問題的欲望及思考和解決問題的獨創(chuàng)性習慣，引導學生由傳統(tǒng)的“學會”向“會學”轉變。”
3.大學體育教育的持續(xù)性
大學體育教育的連續(xù)性主要表現(xiàn)在根據(jù)學生在不同時期不同的學習興趣和學習要求，設置的課程內(nèi)容和教學模式要有連貫性和系統(tǒng)性。大學生“體育學習興趣也呈不斷變化趨勢。其變化特征分為：（1）短暫興趣階段(第一學期)；（2）興趣相對穩(wěn)定階段(第二學期、第四學期)；（3）興趣下降階段(第五、六學期)；（4）興趣回升階段(第七、八學期)。”通過連續(xù)性的課程設置，“既體現(xiàn)了體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)、體育能力的提高、體育習慣的養(yǎng)成，又實現(xiàn)了增強學生體質(zhì)、提高健身水平的教學目標，使學生不論現(xiàn)在還是將來，乃至終身把體育鍛煉作為體質(zhì)投資的終身需求。”
4.大學體育教育的合作性
隨著后奧運時代的來臨和廣大群眾健身意識的增強和需求的增長，學校和社會在體育教育的合作將會越來越密切。在合作方式上，“一是請進來，請社會上的長壽老人、專家到學校為大學生講健身之道，講保健知識，請優(yōu)秀運動員到校與大學生見面，將體育衛(wèi)生部門攝制的有關錄像帶借到學校給大學生放映；二是走出去，為了培養(yǎng)大學生的社會活動能力，可以組織有體育特長的大學生到社區(qū)去，到中小學去輔導那兒的體育活動，還可以到社會上去做一些與體育產(chǎn)業(yè)有關的事情。”還可以把學校優(yōu)質(zhì)的體育教育資源向社會開放，在滿足廣大民眾需求的同時，也會解決一部分體育教育的經(jīng)費問題。
“每天鍛煉一小時，健康工作50年，幸福生活一輩子”的口號，“沒有高水平的體育工作，就沒有高水平的大學”的標語，揭示了高水平的大學體育教育的重要性，在“DBAE”理論基礎上對大學體育教育的全方位審視，有利于我們下一步大學教育的改革和發(fā)展，有利于大學教育培養(yǎng)高素質(zhì)人才目標的實現(xiàn)。
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一、增強學生對地域文化藝術的興趣和熱情
鼓勵學生參與民族民間藝術信息中心等社團活動，由專業(yè)或理論教師培訓烏江流域民族民間藝術實踐骨干力量。學生通過直接參與組織、管理，意識到無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護，還是民族民間藝術搶救工程，都是我們捍衛(wèi)中華文明根脈的責任和義務，作為當代大學生理應肩負起文化傳承的歷史使命。對學生中的骨干力量進行地域文化藝術資源考察培訓，從考察項目、考察準備、設計問卷調(diào)查、考察采訪、研究途徑等進行有目的、有組織、有針對性的培訓，希望以此能帶動影響周圍的同學、家人，從而喚起學校、家庭、社會對民間民族藝術的關注。尤其讓學生利用春節(jié)等特定風俗節(jié)日，收集本地域的民俗資料。通過筆錄、速寫、拍照等方式，讓學生真實、徹底感受民間藝術在日常生活上的運用及其獨有的審美意識，并能結合考察內(nèi)容進行分析比較，整理文字資料、圖片資料，完成考察報告，也可以作為畢業(yè)階段完成論文和設計創(chuàng)作的參照。在一系列藝術實踐中，引導學生廣泛了解地域文化藝術，許多學生從兩年前藝術實踐只想到一些著名的旅游勝地，到激發(fā)學生對本地域文化的熱情，立足于我國傳統(tǒng)藝術文化，吸取本地域傳統(tǒng)文化精髓并重新認識、開發(fā)利用。
二、將傳統(tǒng)藝術理論與現(xiàn)代設計基礎教學實踐結合
在現(xiàn)代設計基礎教學實踐中讓學生充分理解傳統(tǒng)藝術的精髓，將傳統(tǒng)地域文化的精華滲透到現(xiàn)代設計作品中，展現(xiàn)時代的文化特質(zhì)。隨著人類物質(zhì)文明的高度發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化作為一種信息載體，民族民間藝術具有不可估量的使用價值。這種無價的藝術資源，將為我們現(xiàn)代藝術設計提供豐富多彩的設計元素。傳統(tǒng)藝術的繼承與創(chuàng)新一直受到眾多藝術家和教育家的關注，我們在設計基礎教學實踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術，充分展示了學生的創(chuàng)造精神和藝術潛質(zhì)。一方面充分調(diào)動學生學習的主觀能動性和培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，有意識地引導學生從狹窄的課堂教學向周邊地域文化過渡。學生的綜合能力得到更好的彰顯，學生不僅要具備造型基礎的一般素養(yǎng)，更應具備設計調(diào)研、分析、策劃的能力。設計基礎訓練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性，偏重于理性分析，追求簡潔，直觀帶來的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態(tài)構成中尋找地域傳統(tǒng)文化藝術的視覺感受。
擴招后生源狀況是文化、專業(yè)底子單薄，多數(shù)學生只經(jīng)過短期的美術強化。學習普遍缺乏積極性和主動性，作品質(zhì)量差――制作粗糙，缺乏想象。學生容易對機械、重復的基礎訓練感到單調(diào)和枯燥，為了提高學生的學習積極性，讓抽象的訓練模式充分傳達設計的豐富內(nèi)涵與層次，我們嘗試在構成訓練中滲透烏江流域文化內(nèi)涵，第一次將地域文化藝術引入到平面構成設計中。學生開始學習非常被動和不理解，但隨著教學中相關課題的引入，尋找設計基礎與傳統(tǒng)地域文化藝術的切入點，在抽象的點線面構成設計中尋找設計源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等，都在學生作品中能找到影子，逐漸學會了將傳統(tǒng)地域文化滲透到構成創(chuàng)意中，學生收集資料，觀察發(fā)現(xiàn)題材的能力得到了增強。應該說將地域文化引入構成設計學習中，讓學生更多了解傳統(tǒng)地域文化的感悟，從一開始就有一個良好的開端，發(fā)掘潛在的構成想象力，拓寬相對狹窄的構成意識觀念，從構成基礎訓練中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，展示文化視野，傳承地域文化內(nèi)涵的重要基礎，這對學生今后的影響相當重要。
三、教學實踐中加強現(xiàn)代設計基礎教學與地域文化藝術觀念的傳播
在世界經(jīng)濟與文化頻繁交流和科技飛速發(fā)展的今天，西方優(yōu)秀的設計理念和藝術作品更容易進入我們的視野。更多的當代大學生崇尚于西方的藝術理念和設計風格，又缺乏自我的創(chuàng)造性元素和創(chuàng)新思維，逐漸淡漠了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設計教育教學中，學習外來文化的同時，更應重視對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設計作品的研究。讓學生了解以中國為代表的東方藝術是構成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如，香港著名設計大師靳棣強先生的設計作品吸取了國畫筆墨韻味的同時極其賦予新意，讓人感受頗具中國味道又不失國際品味，創(chuàng)造出一系列令人耳目一新的設計作品；一些臺灣設計師也較好的秉承了中國傳統(tǒng)文化特色元素，又具備現(xiàn)代設計流行趨勢。在現(xiàn)代設計教育教學中，啟迪學生挖掘本地經(jīng)濟文化之淵源，并結合時代需求從而激發(fā)學生的設計靈感。展示設計教學中，最終效果通常以濃縮的場景來表現(xiàn)，通過與真實材質(zhì)相近材料按比例將整個展示設計立體化再現(xiàn)，這比效果圖更為直觀地表現(xiàn)空間布局，能使客戶更為真切地感受、了解設計者的意圖。隨著教學改革思路的不斷深化，學生在實踐學習中逐步對民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大關注和濃厚興趣。
在以往的教學中，設計基礎課程在設計專業(yè)課中所占比例偏低，課時相對緊張。而教學內(nèi)容復雜，作業(yè)量大，加上學生重視不夠，如何在有限的課時內(nèi)合理安排與構成設計相關的課題訓練，提高學生學習設計基礎的興趣，是我們課題研究的難題所在。我們在加強烏江流域文化藝術情感體驗的基礎上，通過學生的基礎訓練，進一步提升學生對地域文化藝術形態(tài)的描繪能力及綜合創(chuàng)造能力。
針對學生專業(yè)底子薄的現(xiàn)狀，通過抽象的設計形式，如重復、漸變、透疊、打散等，讓學生不自覺地從寫實過渡到抽象的形式表達，增強對地域文化藝術形態(tài)的重構，如在進行設計素描訓練中，在理解相關基礎概念、形式的基礎上，將傳統(tǒng)民居作為設計基本元素，作了局部放大，融入到由中心向外作有秩序的發(fā)射構成中，呈現(xiàn)出獨具構成的韻律感。在抽象的表現(xiàn)訓練中，傳達帶有主題思想的課題訓練，表達出設計者對地域文化藝術美好祝愿的思想情感。同樣是運用抽象形式表現(xiàn)古老的建筑藝術，有的同學將具象的花園亭臺的屋頂與抽象構成形式結合，運用打散、分割重新組合，充分運用點的基本要素在統(tǒng)一中尋找變化，整幅作品充滿明快、強烈的旋律美，不同于純粹意義上的抽象形式，而是利用具象的題材使作品更有內(nèi)涵、新意，運用構成形式使作品顯得簡潔、明快。同學們從寫生訓練過渡到設計思維抽象訓練，不僅學會依據(jù)課題研究方向查閱資料，收集生活中的大量題材，而且培養(yǎng)了對事物敏銳的觀察力、分析力，以及重新描繪能力。
在進行設計色彩訓練中，有的同學根據(jù)外出藝術實踐拍攝的吊角樓圖片，運用透疊的形式，以分割為主要表現(xiàn)手法，將具象的屋頂與抽象的形式相結合，運用抽象的點線面表達地域文化特色的建筑頗具一番韻味，有的同學則選擇了建筑物的一個局部――窗欞、磚雕等，運用平面化的處理方式，將地域文化藝術與現(xiàn)代的色彩技法完美結合。色彩運用部分重疊的手法，令畫面具有豐富的層次感，將民間強烈的色彩對比進行色彩明度與純度的漸變推移；作品不再是只求真實再現(xiàn)對象或者是單一機械的抽象形態(tài)設計基礎練習，學生在設計色彩與地域特色文化藝術課題訓練中，運用色彩歸納、概括、提煉等手段表現(xiàn)物體空間色彩，注重和強調(diào)對象的形式美感以及色彩對比協(xié)調(diào)關系，培養(yǎng)設計者表現(xiàn)色彩能力。在色彩風景寫生中通過色彩的意向表現(xiàn)訓練，對色彩主觀的理解與處理，把各種色彩感受轉化為主觀的、單純的色彩組合，讓我們通過色彩聯(lián)想感受到這些色彩組合傳達的某種意境，培養(yǎng)學生對客觀事物、周圍環(huán)境的綜合分析、概括歸納能力。
地點 洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務中心
內(nèi)容 建設幸福家園 構建和諧社區(qū)
洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務中心是洛社鎮(zhèn)積極轉變政府職能，拓展社區(qū)服務和社區(qū)黨建工作領域，打造服務型、魅力型、特色型社區(qū)而設立的綜合性社區(qū)服務平臺。
近年來，洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務中心緊緊圍繞以人為本、服務群眾、構建和諧的理念，以實事求是、因地制宜為原則，以開拓進取、居民需求為動力，以構建和諧社區(qū)為目標，不斷摸索和拓展管理科學、服務全面的社區(qū)服務工作領域，提升服務社區(qū)群眾的能力和水平，全力推進和諧社區(qū)建設，精心打造洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務的“示范點”和社區(qū)群眾滿意的“幸福家園”。
提升“滿意指數(shù)”，打造一流平臺
走進洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務中心大廳，“以人為本，共創(chuàng)和諧”幾個醒目的大字凸現(xiàn)出社區(qū)服務中心的服務理念和工作目標。該服務中心通過形式多樣的特色服務、貼心服務，打造社區(qū)群眾滿意的服務平臺。
社區(qū)服務中心設立了行政事務受理大廳，為社區(qū)群眾提供民政、社保、農(nóng)民維權等服務，并實行了首問負責制、服務承諾制、辦事公開制等服務制度，做到“受民之托，忠民之事”，切實為群眾解決實際問題。根據(jù)群眾的需求，服務中心不斷地完善服務功能，豐富服務內(nèi)容，改進服務方式，推出了家政、就業(yè)指導等近20個便民利民項目，做到有求必應、有事必幫，去年以來已為社區(qū)居民群眾提供各類服務15000多人次。近日，無錫市癌癥俱樂部惠山分部洛社康復活動中心和養(yǎng)生保健指導中心又在社區(qū)服務中心掛牌成立。洛社康復活動中心是洛社鎮(zhèn)癌癥患者自發(fā)組成的群體抗癌組織，主要開展宣傳防癌抗癌知識，傳播抗癌理念和信息，實施康復綜合治療等活動，幫助癌癥患者進行科學抗癌，群體抗癌和正規(guī)治癌。
在服務好社區(qū)群眾的基礎上，洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務中心以其優(yōu)越的設施條件和直面社區(qū)群眾的窗口效應，成為了政府各職能部門的活動基地。去年以來，先后和鎮(zhèn)教育文體服務站、鎮(zhèn)婦聯(lián)、團委、工會、文衛(wèi)辦等聯(lián)合舉辦了依法行政專題講座、消費維權服務培訓、“和風吹綠運河岸”演講比賽、創(chuàng)業(yè)婦女先進事跡報告會等各類活動25次，參與的群眾達上萬人，成為我鎮(zhèn)政府部門把黨的方針政策落實到基層，執(zhí)政為民體現(xiàn)在基層，密切聯(lián)系社區(qū)群眾的“連心橋”。
激活“文化細胞”，繁榮群眾文體
每逢星期六下午，洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務中心音樂活動室里絲竹繞梁，曲樂悠揚，社區(qū)曲藝愛好者正聚集在這里進行二胡、琵琶等民樂演奏。彈奏者輕撥琴弦，悠悠弦樂從指間流出，如泉水緩緩流淌，沁人心脾，每個人臉上都洋溢著滿足和陶醉，興致盎然者還會上臺吟唱一曲，一曲唱罷，叫好聲不斷。這是社區(qū)文化活動一個普通場景，也是洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務中心不遺余力活躍群眾文化體育，推動社區(qū)和諧文化建設的一個縮影。
近年來，洛社社區(qū)服務中心根據(jù)不同社區(qū)人群的需求，有針對性地開展豐富多彩、寓教于樂的文化體育活動，讓社區(qū)居民感受到濃厚的文化、文明與和諧氛圍。
洛社鎮(zhèn)社區(qū)服務中心把健身房、圖書閱覽室、樂器室、創(chuàng)作室等向社區(qū)群眾免費開放。清晨和傍晚，居民們紛紛來這里鍛煉、健身;閑暇時間，這里成為老年人讀書看報，揮毫潑墨的好地方;節(jié)假日，社區(qū)的文藝愛好者聚在一起編演節(jié)目……。同時，社區(qū)服務中心還成為了有21支特色團隊的洛社群眾藝術團的“大本營”，一批代表洛社鎮(zhèn)最高水平的文化藝術作品、表演團隊等從這里走出來，為洛社鎮(zhèn)文化事業(yè)增光添彩。去年，洛社群眾藝術團有5個節(jié)目參加無錫市群眾文藝匯演，是參賽節(jié)目最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，獲得了“二金二銀三銅”的好成績，女聲小合唱《與書同行》還獲得江蘇省“五星工程獎”銅獎。
以下是收錄的一些范文，希望能為大家提供幫助。
6月13日—14日，縣委、縣政府組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、有關部門主要負責人20余人，赴XX縣就扶貧開發(fā)工作方面進行了學習考察，重點對該縣XX鎮(zhèn)XX村XX村、XX鎮(zhèn)XX村XX村、XX鎮(zhèn)村前村和XX窖遺址保護公園進行了實地考察。通過此次學習考察，進一步開闊了個人的眼界視野，進一步打開個人的思維空間，本人取得了良好的預期效果。現(xiàn)將個人學習考察情況報告如下：
一、外出學習考察的總體感受
XX縣在農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作上，特別是在扶貧開發(fā)工作上，發(fā)展理念明確，思路思維清晰，工作重點突出，重點打造了美麗鄉(xiāng)村、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、黨的建設“三位一體”的敦永線、吉新線百里示范帶，同時加速推進一戶一畝井岡蜜柚、一戶一畝XX葡萄、一戶一個雞棚、一戶一人進園務工的“四個一”百姓致富工程，拓寬了農(nóng)民增收致富渠道。
(一)XX鎮(zhèn)XX村XX村：村莊打造“精”
突出了追求精致與因地制宜。該村是山區(qū)貧困村，人口僅18戶65人，其中建檔立卡貧困戶5戶15人。在扶貧開發(fā)上，該村脫貧致富不盲目，在“精”字上下足功夫，在全村僅有耕地150畝的情況下，以通過實施村莊整治，整理出房前屋后空地80余畝，見縫插綠種植井岡蜜柚2500多株，戶均4.5畝，其中5戶貧困戶更是戶均6畝以上。
(二)XX鎮(zhèn)XX村XX村：規(guī)模效應“顯”
措施有“力”。為保持產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，該縣出臺了貸款擔保、現(xiàn)金獎補、貸款貼息、產(chǎn)業(yè)保險等“四輪驅動”產(chǎn)業(yè)政策，妥善解決了群眾的遠慮近憂。同時，還大力加強基礎設施建設，完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項配套。帶動有“用”。該村充分發(fā)揮黨員干部的示范帶動作用，帶領村民全村發(fā)展葡萄種植1300多畝，戶均種植達13畝以上。扶貧有“果”。“十一五”期間，該村有貧困戶31戶109人，貧困發(fā)生率高達34%，經(jīng)過大力發(fā)展葡萄種植產(chǎn)業(yè)，目前，貧困戶為6戶16人，貧困發(fā)生率下降了29個百分點。
(三)XX鎮(zhèn)村前村肉雞養(yǎng)殖小區(qū)：模式效益“好”
該小區(qū)有兩個自然村村民投資興建，與XX溫氏禽畜公司發(fā)展合作養(yǎng)雞，采用“公司+貧困戶”的模式。破解了資金難題。采取賒銷記賬方式，提高雞苗、飼料、疫苗，實現(xiàn)零成本養(yǎng)殖。破解了就業(yè)難題。每戶家庭無需外出辛苦打工合作養(yǎng)雞戶實現(xiàn)戶均年收入4.8萬元。破解了技術難題。禽畜公司派出技術員進行養(yǎng)殖培訓，養(yǎng)殖指導，極大程度地降低了養(yǎng)殖風險。破解了市場難題。由禽畜公司全部收購養(yǎng)殖戶養(yǎng)殖的合格肉雞，養(yǎng)殖戶無需跑市場。
(四)XX窖遺址保護公園：歷史底蘊“厚”
先做旺人氣。結合新農(nóng)村建設，大力推進鎮(zhèn)村聯(lián)動，集聚人口，加強古窯址保護，吸引市民觀光。再擴大名氣。大力建設XX窯遺址博物館、遺址公園、宋街等，全面打造好古窯遺址保護區(qū)。后填充底氣。引進永和瓷業(yè)、香港向榮集團、書香葉等8家陶瓷藝術企業(yè)落戶XX窯，發(fā)展陶瓷生產(chǎn)作坊10余家，下一步規(guī)劃建設陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園等。
二、外出學習考察的幾點啟示
2015年，XX鎮(zhèn)將嚴格按照縣委、縣政府關于精準扶貧工作的各項部署，結合學習考察的經(jīng)驗和自身實際，建立健全扶貧開發(fā)新機制，積極探索扶貧開發(fā)新模式，沉下身子，全力以赴打好扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)。
(一)抓項目爭取，完善基礎設施。加強與上級部門的銜接與溝通，加大向上爭資爭項力度，圍繞扶貧產(chǎn)業(yè)發(fā)展及群眾脫貧，著力加強產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的道路、電力、農(nóng)田水利等基礎設施建設，節(jié)約貧困群眾產(chǎn)業(yè)發(fā)展成本，完善其生產(chǎn)生活設施。
(二)抓產(chǎn)業(yè)扶持，促進農(nóng)民增收。抓好重點扶持，引導幫扶大墩村采取“公司+合作社+農(nóng)戶”的方式，發(fā)展好綠茶生產(chǎn)示范基地。抓好特色扶持，引導周田、桂嶺、王屋、團豐等村發(fā)展好蘋果桃、火龍果、肉牛、灰鵝、獼猴桃、石參、油茶等種(養(yǎng))殖業(yè)，切實提高貧困群眾的收入。
(三)抓就業(yè)培訓，增強致富技能。按照扶貧重“扶智”的思路，大力開展好實用技術培訓、產(chǎn)業(yè)技能培訓等相關培訓，力爭培訓人員達到700人次。積極解決貧困群眾就業(yè)問題，在陽光購物、東源果業(yè)、億豐果業(yè)等企業(yè)設置貧困群眾就業(yè)基地，力爭解決貧困群眾就業(yè)500人以上。
(四)抓移民搬遷，改善人居環(huán)境。加大移民扶貧政策的宣傳力度，督促引導深山及有地質(zhì)災害隱患的住戶進行移民搬遷，力爭全年完成394戶1455人進城進園。全力打造好王屋村移民安置區(qū)，進一步完善亮化、排水排污等基礎設施。
(五)抓基層組織，健全各項機制。健全鎮(zhèn)村干部考核機制，積極引導大學生村官、村干部或有經(jīng)濟基礎的村民爭做精準扶貧帶頭人，帶領貧困群眾早日脫貧。健全精準扶貧工作督查機制，定期或不定期對自身的精準扶貧工作進行自查、督查，及時發(fā)現(xiàn)問題，加快工作步伐。
三、外出學習考察的幾點建議
針對全縣的扶貧開發(fā)工作，再提幾點粗淺建議：
(一)要謀劃好有一個詳細的扶貧規(guī)劃。結合XX實際，明確扶貧開發(fā)的總體思路，不盲目追求大、洋。優(yōu)化好產(chǎn)業(yè)布局，因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，而不是面面俱到，什么產(chǎn)業(yè)都發(fā)展。
關鍵詞：趙堤大鼓；藝術特色；傳承
中國是一個有著五千年文化歷史的國度，有著龐大的民族民間文化。位于中原地帶的河南是中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地。新鄉(xiāng)市位于河南省北部，地處中原地帶，北依太行，與我們的母親河黃河相鄰，與省會鄭州、古都開封隔河相望，是民間文化的繁榮地帶，有著豐富的歷史文化底蘊,。在豐富的中原文化中，趙堤大鼓占據(jù)不可忽略的地位，趙堤大鼓又名中州大鼓，至今已有四百余年的發(fā)展歷史。
一、鼓文化
鼓是我國傳統(tǒng)的民間樂器。《尚書•舜典》中說：“擊石拊石，百獸率舞”這說明了鼓伴奏的形式是最早的音樂表現(xiàn)形式。“樂器是人類音樂生活中最主要的表現(xiàn)手段，它不僅模仿人類的歌喉，而且進一步發(fā)展了人聲歌喉所不能表現(xiàn)的范圍，使得人類能夠盡情地來描繪她那豐富而又復雜的情感世界。另一方面，也由于樂器是物質(zhì)的，它的物質(zhì)性使得我們有可能從發(fā)掘的歷史遺物中來找回那些消失了千百年的聲音藝術。同樣也由于它的物質(zhì)性，它與特定的地理、文化、社會等因素緊密相聯(lián)，構成了不同的民族不同的樂器不同的特點。”①人類學者鄧啟耀在其《鼓靈》中說道：“鼓在各民族之間，不僅僅是一種樂器。它或象征母體，皆本與本它；或形似女陰，血祭之后便可化生萬物；或是送葬的指示，亡靈將循著鼓聲回歸祖地。在他們看來，鼓分陰陽，聲聯(lián)生死，即為祭生，也為祭死。生死靈肉，有鼓而發(fā)”②再比如，在古文《曹劌論戰(zhàn)》中，鼓就是一種氣勢的象征，一種精神的支柱。“鼓在現(xiàn)代還是人們對美好生活向往與期盼的體現(xiàn)，鼓是無音階的歌，它雖無旋律變化，卻唱出了人民的心里話，舞出了人民的真摯情，它雖沒有笙、管。笛、蕭和絲弦的起伏，但它的輕重緩急，抑揚頓挫的節(jié)奏對比和它那大似石磨，小如柿餅的身軀，卻時而發(fā)出悲樂如泣如訴，又時而伴著歡舞而欣慰的奔騰。用它那獨特的藝術特性和風格，奏出人們在不同時期，不同心聲。”④2003年10月聯(lián)合國教科文組織第23屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，河南省人民政府批準的第一批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，趙堤（中州）大鼓就是其中之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧的象征，民族精神的結晶。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。”③趙堤大鼓是具有民間特色的一種表現(xiàn)形式，尤其現(xiàn)在國家一直在強調(diào)保護民族民間文化。
二、新視野
新鄉(xiāng)的趙堤村位于新鄉(xiāng)市南8公里處，村子交通很便利，有著悠久的歷史和燦爛的文明。有著400多年歷史的中州大鼓便是當?shù)刈罱艹龅奈幕瘖蕵坊顒印Ｚw堤大鼓又叫“中州大咚鼓”是河南省新鄉(xiāng)縣郎公廟鄉(xiāng)趙堤村的一種邊擊邊舞的民間傳統(tǒng)表演藝術。據(jù)碑刻記載，趙堤大鼓始于明朝萬歷年間，至今已有400多年的歷史了。公園1574年，村民捐資置鼓數(shù)面，以擊鼓為樂，助民之威，破敵之膽，抗匪拒寇。清咸豐年間，村民張萬坤置鼓、鐃、镲，組織天爺會、火神會、天地會三個鼓隊，并創(chuàng)作了天唿雷炮鼓歌。民國初年，增添娛樂設備，建立鼓會，每逢年節(jié)祭祀都以擊鼓奏樂為興。
趙堤大鼓以鼓為主，并配以鐃、镲、鑼等打擊樂。其中，樂隊無固定編制，根據(jù)演出的場所及具體情況而定。少者十幾人，多者上百人。一般比較大型的場面須有身強力壯的男演員參加。鼓隊的樂器構成，大鼓四十面，鐃十五副，配音镲十六副，舞镲四十副，開道鑼兩面，鼓的重量為四十五公斤。趙堤大鼓蒼勁有力，激情洋溢，表現(xiàn)出人們對生活的熱愛和對未來的向往。舞镲為中州大鼓所獨有的表現(xiàn)形式，舞镲變化很多，其中鼓和鐃、配音镲必須有男的演奏。在服裝上面非常講究，服裝尾綠褂紅邊、黃褲帶紅線，紅褂黑邊、白鏈頭和戲裝帽。從《周易》：“鼓之舞之以盡神”的記述可知，在商周時代就有鼓和舞相結合的這樣的形式。這樣的形式也有鼓舞大家的，團結奮進的意思。鼓的形制也很獨特，大約直徑超過兩米，內(nèi)有拉簧，敲打后發(fā)出的金屬聲十分悅耳。十名鼓手圍著一面直徑超過兩米的大鼓，一邊敲擊，一邊不斷變出各種隊形，演奏時將鼓挎在腰間，用雙鼓槌敲擊，分為擊鼓邊、擊鼓面、擊鼓框等幾種。趙堤大鼓的演奏多以齊奏為主。鼓和镲節(jié)奏各不相同，鼓得節(jié)奏緩慢、結實有力，多打在強拍子上，而镲的節(jié)奏緊促而密集。鼓與镲結合營造出一種氣吞山河、排山倒海的雄壯氣勢。在演奏過程中，鼓與镲一起形成強與弱、齊奏與分奏等不同的音響色彩，在節(jié)奏上協(xié)調(diào)配合。演員用眼神相互交流，形成一種整齊統(tǒng)一的情感交流，傳達給觀眾一種視覺與聽覺上的享受。鼓譜分為 “大忽雷炮”“小忽雷炮”兩種。“大忽雷炮”鼓調(diào)深沉，緩慢，鼓調(diào)復雜；“小忽雷炮”鼓調(diào)歡快，熱鬧，給人一種積極向上的感覺。
三、傳承中的趙堤大鼓
2009年6月6日趙堤大鼓走進河南師范大學，其激情熱烈，蒼勁有力的鼓舞，震撼全場。這是我第一次接觸趙堤大鼓，它那強大的陣勢吸引了我，人們揮起鼓棒，有節(jié)奏的打起鼓，均勻的節(jié)奏，陣勢強大，隨著鼓的震動，我也跟著顫動，大家幸福的心情隨著鼓的節(jié)奏而激動，張揚的鼓聲給大家?guī)砻篮茫萌ミ^去的晦氣，讓大家精神百倍的去迎接新的生活，給我們大學生留下深刻的印象。這樣的文化沖擊是課堂上學習不到的。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，趙堤大鼓有著自己獨特的文化底蘊和魅力，要想好好傳承并非一朝一夕能夠做到。俗話說：要得驚人藝――需下苦功夫，我們要不斷地磨練，不斷的學習，不斷的充實自己，才有能力做到傳承。趙堤大鼓走進河南師范大學讓我們當代大學生了解到民間文化傳承的緊迫感，有的同學拿起照相機記錄下趙堤大鼓雄壯蒼勁的一瞬，有的同學是立刻打電話給朋友來傳達這樣一種震撼人心的民間表演形式；還有的同學通過網(wǎng)絡來進行宣傳。鼓舞走進高校進行表演，讓更多在校大學生認識趙堤大鼓的歷史文化，讓更多的人關注趙堤大鼓。這一刻我也體會到，太多的民間文化需要我們保護傳承，太多的中華文化讓我們感動。我們能做到的就是努力保護傳承自己身邊的民間文化結晶，不要讓我們身邊炙手可得的民間文化在我們的不經(jīng)意間悄然流逝，在此基礎上我們才能去了解更多的民間文化，趙堤大鼓是民族民間文化的體現(xiàn)，是表現(xiàn)地域特色的文化形式，作為當代最有活力、最有創(chuàng)新精神的群體，我們大學生要自覺地承擔起保護、傳承的任務。在弘揚民族民間文化的歷史樂章中留下璀璨的光輝。通過這次“民間文化”之旅，讓我看到了中國這個強大民族的吸引力，當我真的踏入這片土地，當我閉上眼睛，耳邊好像傳來了那許多年前的在這里激情洋溢的鼓聲。如果真的不是身臨其境，或許我真的不會知道趙堤大鼓的魅力所在，如果真的不是身臨其境，或許我真的不知道在河南在新鄉(xiāng)在我身邊有著這樣的一種文化。有著深刻的歷史意義的趙堤大鼓值得我們代代相傳，生生不息。
注釋：
①轉引王曉坤.《豫北群鼓文化研究》 ，音樂藝術，2004
年第2期，第66頁
②鄧啟耀.《鼓靈》，江西教育出版社，1999年，第16頁
③王曉坤.《豫北廟會祭禮》，音樂研究，2009年第6期，
第86頁
④洛秦.《心&音•com：世界音樂文人敘事》，上海音樂出
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