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1.1哲學一提起哲學，很多人就會認為這似乎是一門高深莫測的學問，就會聯想到某種至高無上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是還有一張與這種智慧相連的刻滿歲月年輪的臉。其實，哲學也不盡然如此。中國現代著名哲學家馮友蘭認為，哲學就是對于人生的有系統的反思的思想。哲學的功用就在于使人成其為人。在這個意義上，我們簡直可以說，哲學就是“仁學”或“人學”。他說：“在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統相結合的。人不一定應該是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福。”他的結論就是，人是哲學的，或者說哲學是人的本質。
1.2哲學素養哲學素養指的是人理性地認識世界的一種能力素質。哲學素養是一定的哲學知識、哲學思維能力和哲學品格的有機整體，在個人與社會的發展中起著不可替代的作用。一個人的哲學素養代表了他的學識、文化品味，也關系到他的命運。一個人所擁有的哲學素養深厚與否，反映著一個人素質的高低，決定其對人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達到的高度。
2高職院校的哲學教育現狀
目前，大多數高職院校都開設了哲學類課程，并規定哲學類課程是高職院校的一門基礎必修課。但我們發現：高職院校哲學教育存在諸多問題，如教育理念不正確，教育主體錯位，課程內容過于陳舊，甚至把哲學等同政治……高等職業教育長期以來在培養技能型人才的辦學思想指導下，突出強調培養學生的技能，忽略了對學生人文素養的培養，尤其是哲學素養。而哲學素養的缺失，將導致高職院校學生理論思維和邏輯能力的欠缺，影響其綜合素質和能力的提高，進而影響高職院校人才培養的質量。結合這幾年高職院校的畢業生調查匯總，可以看出學生在技能得到一定的穩固和拓展后，渴望得到更高層次的進步，而往往覺得很迷茫或困惑，就是哲學素養缺失的表現，因此高職院校的哲學教育應該逐步加強。
3如何加強高職院校學生的哲學素養的培養
按現行高考錄取方法，高職院校學生是高考錄取中的最后一批，學生普遍文化基礎較差，在心理上普遍存在低人一等的問題，各方面的素質與本科院校學生都存在著一定的差異，因此，如何適應外在環境的變化，提高自身綜合素養，尤其是加強哲學素養的培養顯得尤為重要。那么，如何加強高職院校學生的哲學素養的培養呢，筆者認為：
3.1應培養學生的哲學精神，拓展其創新思維能力哲學精神，就是從哲學的本性出發，培養學生的理論反思意識和批判意識，培養學生對任何狀況都能夠加以獨立思考，敢于提出質疑，不斷創新的意識。創新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現形式，是推動民族進步和社會發展的不竭動力。牛頓之所以發現“萬有引力定律”，正是因為其喜歡思考，敢于懷疑。而一般人在發生事情時總是憑著本能的感覺立即反應，通常沒有思考的習慣和創新的思維，并且很容易受到別人的影響，把很多事情視為理所當然，人云亦云。恩格斯曾說過這樣一句話“：一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段。”一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創新。近年來，我國在科技、藝術、文化等方面取得的巨大進步，其實，就是源于創新。如福建船政交通職業學院航海類專業，由于其涉及的知識面極廣，綜合性極強，是多專業的交叉與綜合，上至天文，下至地理，同時由于其工作環境特有的流動性，使其很難在有限的時間里學到以后工作中用到的所有知識，因此，我們要加強培養和提高學生的哲學精神，使學生樹立起終生學習的觀念，培養學生的自學能力和創新能力。同時，還要不斷培養學生的敬業精神，吃苦耐勞精神及組織協調能力。
3.2樹立正確的價值取向，提高學生的人生境界價值取向是價值哲學的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態度以及所表現出來的基本價值傾向。就現代的大學生而言，當代社會政治、經濟、文化的劇烈變化，傳統與現代觀念的沖突，東西方文化的交融與對抗，使社會價值觀念呈現出多元化和多樣性。在這個世界上，每個人都有自己的個性或做人處事的風格，但每個人必須了解自己對人生的期許，找到自己的價值取向。大學生正處于一個從學生到社會職業人的轉變時期，擁有學生的稚氣和純真，但也在逐漸沾染著社會上的某些不良習氣。如今，我們經常看到這樣一種現象：許多大學生，尤其是高職院校學生，他們不是在上大學，而是在混學歷。如上課玩手機、睡覺，課外不閱讀，作業亂抄，遇到問題再“百度”，隨便下載等，從而導致理論基礎不扎實，專業技能不過硬。但找工作時又眼高手低，缺乏判斷能力、吃苦耐勞精神，存在“從眾”等心理，因此，最終無法定位自己，頻繁地換工作，甚至造成違約、失業、犯罪等現象。其實，這與缺乏必要的哲學基本知識和基本素養有很大關系。對此，筆者認為學校有義務、有責任在培養學生謀生基本技能的同時，提高學生的人生境界，樹立正確的價值取向。
3.3提高教師自身的哲學素養教育哲學是對教育問題的哲學思考，用哲學的方法和語言來研究教育問題。任何教育問題歸根結底是哲學問題。長期以來，人們更多的是關注教師的科學文化素養、思想道德素養、心理素養等方面，卻忽略了教師的哲學素養。教育需要哲學，教師同樣需要哲學，那種認為“不需要哲學素養，照樣能把書教好，能把學問做好”的思想是錯誤的。教師不僅要擁有專業素養，更應該具備一些基本的綜合素養，哲學素養即是教師必備的基本的綜合素養之一。教師的哲學素養能有效地促進和提高教師的專業素養，教師的哲學素養無論是對于教師的職業發展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。教育學者賴培根曾說過這樣一句話：“一個優秀的教師，必須對自己的教育哲學保持清醒的意識，沒有這刻意的清醒，一個教師很可能被自己的無所約束的教育哲學引向歧途而不自知。”在中國，從事教育工作的人很多，但是，被社會公認的教育家卻很少。“師者，所以傳道授業解惑也。”老師，不只是簡單的教書匠，還要教授學生為人處事的道理與主動學習的可貴品質。作為一名高校教師，我們雖然不可能都能成為教育家，但是作為教師都應該學習哲學，學習教育哲學家們的教育哲學觀念和實踐經驗，做一個自覺而理性的教育實踐者，提高自身素養，尤其是哲學素養。
>> 論中職學校學生人文素質的培養 高職院校人文素質教育與職業技能培養的關系 論職業教育中職業道德與職業技能的統籌發展 中職學生職業精神與職業技能融合培養的創新模式 論思政教育對高職學生職業技能和素質的培養 中職會計專業學生職業技能的培養 高職學生職業技能與人文素質統一發展的思考 淺談中職幼教舞蹈教學與學生職業技能的培養 論高職學生建筑識圖職業技能的培養 論高職軟件專業學生職業技能的培養 論高職學生職業技能的培養 論中職語文對學生人文素質培養的作用 論中職導游服務專業學生人文素質培養的有效舉措 論高職院校學生職業素質養成與職業技能延伸培育的校園文化模式 論“中國夢”引領下的大學生人文素質教育機制建設 人文校園建設視野下的醫學生人文素質教育現狀研究 論大學生人文素質的培養 職業技能競賽對中職護理學生的專業素質影響分析 職業技能鑒定的發展與 音樂課如何培養中職學生職業技能 常見問題解答 當前所在位置：l，2008-12-11.
[3]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2008.
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[8]徐復觀.中國人文精神之闡揚[M].北京：中國廣播電視出版社，1996.
【中醫養生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫養生學的影響
摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫養生的“四氣調神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫養生學的巨大貢獻。
《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”、“易具醫之理，醫得易之用”、“醫不可以無易，易不可以無醫。”[2]可見中醫學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫養生作一淺探，以求學者之斧正。
一、《周易》“天人相應”與中醫“四氣調神”
“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。
中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養生觀點。
《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經中還告誡人們要“春夏養陽，秋冬養陰”，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了“智者之養生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”[6]
二、《周易》“居安思危”與中醫“防微杜漸”
“居安思危”是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅冰至。”以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘
亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫養生繼承并發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“防危杜漸”的養生觀。《內經》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”[7]體現的便是“未病先治”的哲學思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”[8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。”[9]張景岳一語中的，道出了“謹于危”便是“治未病”的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風滿樓”，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。
在“未病先治”方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫竇材云：“人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言：“若要安，三里長不干。”山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫藥補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。
三、《周易》“潛龍勿用”與中醫“不妄作勞”
“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當
頭，災不可免。
中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了“不妄作勞”的養生觀點。
《內經》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到“精神內守”。中醫養生注重內因，所謂“精神內傷，身必敗亡”、“正氣存內，邪不可干。”真氣的保養是人體健康的重要標志。所以《內經》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”[13]以養生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神
內守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”[l4]其次，要注意節制。是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而必須有節。若恣情，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情，命同朝露。”《內經》也告誡人們：“醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節飲食”。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康。《內經》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度。《內經》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真傳，“年九十余”。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。
四、《周易》“反身修德”與中醫“德全不危”
“反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關于德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。
中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不危”的養生觀。
《內經》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養德養性無二術”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫術精湛、醫德高尚，而且注重德性的修養，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫，攻讀《易經》，撰寫醫籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結果，
當為后人養生的楷模。
綜上所述，《周易》哲學是《內經》醫學的活水源頭，《內經》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創造性地和養生學緊密結合，從而創立了中醫養生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫養生學的新。
注釋：
[1]《四庫提要·易類小序》。
[2][9][明]張景岳《醫易義》。
[3][5][6][7]《素問·四氣調神論》。
[4]《靈樞·本神》。
[8][明]張景岳《類經·攝生類·不治已病治未病》。
[10][宋]竇材《扁鵲心書》。
[11][宋]張杲《醫說》。
[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。
[14]《莊子·在宥》。
[16]《素問，舉痛論》。
[17]《靈樞·九針論》。
[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。
[20]徐以經《中華醫易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。
[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。
【中醫養生學論文范文】傳統道教與中醫養生
作為民間道教太平道的經典著作《太平經》，就存有大量的養生和醫藥內容。《太平經》中的陰陽學說、臟腑學說及精氣神學說，與《黃帝內經》是一致的，并將此學說貫穿于養生與治療之中。在養生方面，《太平經》注重內養功，認為：“養生之道，安身養氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。”這種內養功強調守“神”，提出：“使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽。”就預先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節、日、時掛出相應的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養生防病的目的。
晉代葛洪的《抱樸子內篇》，是道教理論和煉養方術之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養、導引、吐納、食養、服丹等修煉方法。葛洪特別強調內保精氣。他說：“善行氣者，內以養身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結合而行氣。并具體介紹了其煉養方法和注意事項。這些煉養方法大都被后人吸收，并在氣功中發展，沿用至今。轉貼于
諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創造了許多修道養生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內丹、導引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養生修煉的大量資料。
“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內丹，稱為晚期金丹派。內丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學觀為理論基礎，認為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關于內丹修煉的著作。隨著內丹派的興起，內丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統的內丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統理論和穩妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫養生學來說，無疑是一份寶貴的財富。
道教形體方面的修煉主要包括導引、按摩及武術等內容。導引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導引做起。在馬王堆出土的醫書資料中就有一幅彩繪的《導引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導引衍化出諸如八段錦、易筋經、太極拳等有效的運動方法。可以說葛洪的道教導引和華佗的醫家導引是這些方法的前身。
食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關于咽津，早在《內經》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數。”葛洪曾在《抱樸子內篇·雜應》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫書中，就有關于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。
符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫署首次設立咒禁科，還設有“祝禁博士”職，正是當時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產物。唐、宋、元、明各代均有此科，統稱祝由科。可見其影響之深。對于祝由，早在《黃帝內經》中就有論述。《素問移精變氣論》說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂“移精變氣”，就是調整病人的精神活動，轉移對病痛的注意力，從而形成精神內守狀態，以產生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當今的精神療法、暗示療法的先導。這種方法，在一定的時期內，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產和認識水平低下的蒙昧時期的產物，也是人類醫學不發達時期的共同現象。
至于房中術，其中的性衛生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。
總之，道教是與醫學，特別是中醫養生學關系最為密切的一門宗教，它對中醫養生學的發展產生了極為深遠的影響。轉貼于
認識晁勝杰是今年5月在南京師范大學隨園。南京市健身氣功教練張銀珠告訴我，小晁是南師大文學院的在讀博士生，專攻中國傳統文化、哲學和古代養生。目前正隨她練健身氣功?導引養生功十二法和其他健身氣功功法。
晁勝杰中等個，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像個有武術功底的人。果然，幾次接觸后知道，他1982年出生，5歲隨山東老家的鄉間拳師習武，練過洪拳、少林棍、太極拳等。但他對健身氣功情有獨鐘，2006年在重慶讀書第一次接觸，即愛上了這個運動項目。他的師姐、健身氣功最早一批國家隊運動員唐玲是他學習健身氣功的蒙師。一個志于文學的人怎么就愛上了健身氣功呢？小晁說，我自小練武術，對氣功有所耳聞，師姐的健身氣功練得大氣優雅，的確是集中國氣功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蘊涵和養生意義，所以就央求師姐傳授。得力于武術功底，幾次練下來不僅會了，還迷上了呢！小晁很開心地笑了。他不久就在重慶市首屆健身氣功比賽中獲得易筋經普通功法和競賽功法兩個冠軍，2009年被選拔為健身氣功國家隊運動員，參加了“第三屆國際健身氣功交流大會”比賽并獲得易筋經團體金獎。同年參加第三屆全國健身氣功比賽，獲得了易筋經競賽功法的個人第五名。
2007年到2009年，晁勝杰受聘于西南大學海外學院給20多個國家的留學生講授健身氣功?五禽戲、八段錦等，深受留學生好評。考學到南京后，他積極參加了南京市的健身氣功活動，廣場教學、站點活動他都去。東南大學海外學院、南京師大國際教育學院聽說他會講授健身氣功，又請他給留學生開設了健身氣功?五禽戲、易筋經，太極拳，書法等課程。繁重的教學任務，也使他的功法水平不斷提高。他今年報名參加第三屆江蘇省健身氣功交流比賽，獲一金一銀；參加江蘇省健身氣功國家一級裁判的考試也順利通過。而早在2009年小晁就已經是一級社會體育指導員，2010年還參加了全國健身氣功援外教練員培訓班。
參加這么多的健身氣功活動對古典文學專業的學習有影響嗎？小晁認為，“練功時‘身心統一’的感覺應用在生活中，讓自己感覺做事情很開心很輕松。”通過練習和研究健身氣功，促進了他在文學專業領域學問的深化，思緒更旺盛，學業更精進。自從練上健身氣功幾年來他考上了國家語言文字委員會國際漢語教師資格，學習了書法、國畫，以及古琴、笛簫等傳統樂器，協助導師在西南大學、南師大開設課程，并擔任“傳統文化”、“中國哲學”等課程的講解，8篇、主持江蘇省普通高校研究生科研創新計劃立項項目《先秦諸子養生思想研究》等兩項課題研究，在國際會議報告論文兩篇。這么繁重的工作，有賴于健身氣功的支撐。小晁還很看重他這期間獲得的“重慶市高校優秀畢業生”、“南京師范大學優秀研究生”及西南大學“優秀學生干部”、“三好生”等榮譽。他認為“身心兼修”，必須道德與文才并重。
今年夏天，小晁將完成博士學業，目前他正在準備畢業論文。他以《先秦諸子養生思想研究》為題，縱貫古今，潛心求索。盡管準備博士論文緊張艱苦，但他每天還是在南師大隨園運動場練功兩小時，帶動很多學友同道一起練健身氣功，照樣跟著張銀珠教練練功練氣，體會莊子所說“真人之息至踵”的感覺，努力納天地人三才之氣于身心。據悉，文武雙全、德藝雙馨的晃勝杰已經在南京找了工作單位，因為這里有古典文學和健身氣功研究的條件和氛圍。他說：“練健身氣功大家身體越來越好，都很開心，我也開心。”
――編者
（續上期）
健身氣功學的基本研究范疇
哲學意義上的范疇，是反映事物本質屬性和普遍聯系的基本概念，而對于具體的學科而言，所謂范疇是指“各門科學知識的基本概念”，即已經內化并具有高度概括性、穩定性的基本概念。就健身氣功學而言，不妨借用列寧《黑格爾邏輯學一書摘要》中的觀點，范疇是幫助我們認識和掌握健身氣功學科之網的網上紐結，它清晰顯映了健身氣功學的基本理論概況。大凡一門成熟的學科，都有其屬于自己的基本理論范疇，健身氣功學當然也不例外。這里依據“健身氣功學以健身氣功實踐為基礎”這一本質規定，由此抽繹出大致可以觀照該學科理論的七大基本范疇。在傳統哲學觀照下，這些范疇本身也存在于別的領域，但在健身氣功學里被賦予了自身的內容意義。
天人合一觀。天人合一是我國傳統哲學中整體觀的最高境界，也是健身氣功學的基本范疇。世界上包括人在內的萬事萬物千差萬別，但都是由大自然陰陽之氣感應形成的，即所謂“在天為氣，在地成形，而化生萬物”；《莊子?齊物論》中也提到“天地與我并生，而萬物與我為一”。“天人合一”觀認為，人類感受著大自然陰陽更替的影響，也從大自然獲得營養，化生自身氣血陰陽，故人和大自然是一體的，不可分割的，不可相逆，故《黃帝內經?素問?生氣通天論》告誡：“氣與天相失，則生意息矣。”在人與自然不可分割影響下的健身氣功，無論是功法還是功理，都深深地烙上了這一文化印痕，集中體現在三大方面：
熊經鳥伸的仿生功法。模仿動物，起先是古代原始信仰中用來溝通天人關系的手段，被移植至氣功文化后，則被賦予了新的內容，所謂“遠取諸物”。關于健身氣功中的仿生，現存文獻中以《莊子》的“熊經鳥伸”為最早，至西漢劉安的《淮南子》，原來的仿生術勢有明顯發展，除“熊經鳥伸”外又有“鳧浴”、“猿”、“鴟視”、“虎顧”內容。類似的情況在1973年湖南馬王堆漢墓中出土的帛畫里也能看到。東漢末華佗“五禽戲”的創編，則標志著健身氣功史的一個新的里程碑。此后，古代成套的仿生功法少有出現，但在一些傳統功法中依然印跡宛然，如巢元方《諸病源候論》中記載的“龍行氣”、“蛇行氣”、“龜行氣”和“雁行氣”等。
法則天地的練功理念。人是自然界的一部分，古人稱其為“天人相應”。因此，對于練功養生來說，就應順應自然、調于四時。《黃帝內經?素問?四氣調神論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之始終也，生死之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”此話也可視為健身氣功的基本要點，其要求的四季攝養，對以后健身氣功的實踐與理論產生了彌久的影響，歷史上諸如“生氣”、“死氣”之說，四季導引養生學派及二十四氣坐功法的出現，無一不是受法則天地、調于四時影響的產物。
五行觀下的存想內視。五行學說是中國先人根據自然界不同事物的特性和相互關系，把紛繁復雜、形形的事物歸納為五大類，分別以木、火、土、金、水五種物質作為代表，藉此對不同事物的特性和相互關系加以描述。在中國傳統氣功理論中，天人合一的另一個重要表現就是人體與自然界之間的五行相通關系，即所謂“同氣相求”，這主要反映在練功中的存想內視圖景。早在東漢年間的《太平經》中已有“使空室內旁無人，畫像隨期藏（臟）色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之”的記載。其后，于靜室中存想臟腑之色，成為傳統氣功中的一個基本方法。
陰陽平衡觀。陰陽學說是我國傳統哲學的核心理論之一，是獨立不改、大化流行之道的基本質料，離開了陰陽，“道”也就成了一個混沌的存在。所以《黃帝內經?素問?陰陽應象大論》指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”宋徽宗趙佶的《圣濟經》從自然界陰陽二氣的相交變化推演至氣功養生，提出“陰陽相養以相濟”，“未有偏勝獨隆而底于平安者也。”陰陽平衡觀在健身氣功學中的影響無疑是至關重要的，除了下文將要闡述的形神互練、內外兼修、動靜結合等外，還反映在諸多方面，如：
偏陰偏陽謂之疾。關于這一點，被譽為“萬古丹經王”的《周易參同契》明確提出：“物無陰陽，違天背原”，為此，宋代的氣功理論家俞琰解釋道：“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾”。宋代另一位著名氣功理論家張百端在《悟真篇》也指出：“草木陰陽亦兩齊，若還缺以不芳菲”，即其所謂的“自家燮理內陰陽”。這就是說，氣功健身之效，“在于燮理體內陰陽之偏頗，使之達于平衡與協調，而決不是片面助長一方”。當然，文內強調的陰陽平衡是種動態平衡。
陰陽平和乃至理。在中國哲學看來，世界上萬事萬物存在的最佳狀態就是陰陽平和，“陰平陽秘”就是《黃帝內經》提出的人體健康觀。傳統氣功同樣把陰陽平和作為自己的練功方法與理論要點。如署名鐘離權著的《靈寶畢法》練功法中列有“匹配陰陽”法，宋代張百端的《悟真篇》以詩句的形式闡述了陰陽平和對于丹道的重要性：“陰陽得類方交感，二八相當是合親。”要做到陰陽平和，其基本的方法就是從精神到形體應“損有余而補不足”。需要指出的是，陰陽平和能延年益壽，但非久生成仙，誠如兩晉時郭象在《莊子?養生主》注中所說的那樣：“夫養生非求過分，全理盡年而已。”
水火相濟是根本。水火相濟是陰陽平衡的又一重要概念，明人孫一奎的《赤水元珠》卷十在談及道教丹功時即云：“以天地為鼎爐，以日月為水火。”水火相濟在傳統氣功中又稱“水火既濟”，用來專指心火腎水之相交。水火相濟主要見于靜功類的功理闡發中，但在動功理論中也不乏見。如明代高濂《遵生八箋》輯錄的“八段錦歌訣”中即有“想火燒臍輪”之句，究其旨意，同樣是喻指以心火燒煉腎水。
形神共養觀。形神問題，也即身心關系問題，它是古代思想家們討論的一個哲學問題。哲學意義上的形神觀是人們關于精神意識與物質肉體關系總的認識和看法，而傳統氣功理論則是從另一個角度來理解、闡釋這一命題的。所謂形，就是形體，是指看得見、摸得著的血肉之軀，也包括看不見、摸不著的內在器官和經絡氣血；所謂神，不僅指精神意識、感情思維等活動，如語言、思想、表情等，還包括生命所表現出來的生機、活力和靈性等。形與神是對立統一的，相互依存，相互影響，對此，南北朝時期范縝的《神滅論》就說過：“形者神之質，神者形之用。”古代氣功吸收了這一思想成果，明確提出了形神共養的理論。健身氣功中的形神共養觀有三個要點值得注意：
形神合一。形神合一練功觀，較早見于《太平經》所提出的形神常合為一的“守一”之道，其云：“人有一身，與精神常合并也。”“常合即為一，可以常存也。”《太平經》的這一思想顯然源于《黃帝內經》上說的“形與神具，盡終其天年”，為后來氣功理論家所進一步發揮，也都主張形神依存、身心合一，從而奠定了傳統氣功學形神合一的生命觀。
以形為主。雖然“形神合一”是中國傳統養生術的共同理論基礎和實踐準則，但就不同養生流派和養生方法而言，則于形神之間各有側重。健身氣功中的動功，就是以強調和重視形體鍛煉為特點。與靜功功法相比，動功的最主要特征之一就是重視“養形”，主張通過肢體運動、呼吸運動及自我按摩等的結合運用，來疏通人體內部氣脈經絡，促使人體內部氣血流動順暢，增強人體臟腑功能系統，從而達到促進人體健康長壽的目的。《莊子?刻意》中專門稱此為“養形之人”，唐人成玄英注《莊子?刻意》時則明確指出，此乃“延年之道，駐形之術。”
以神為主。由于中國傳統養生文化深受道、佛、儒等傳統思想影響，因而氣功中的靜功（如坐忘、存想、內丹等）都比較偏重于精神的修煉，如《莊子?在宥》中明確提出以神守形“形乃長生”觀點，西漢劉安的《淮南子?泰族訓》也主張“治身，太上養神，其次養形。”其后，如明代高濂的《遵生八箋》卷一中同樣將“嗇神”置于“養形”之上，同時認為“攝生有三：曰養神，曰惜氣，曰防疾”，并視此為人體健康的“保養之本”。充分說明了在古代的認識視野中，“神”是人體生命活動中的主宰。
內外兼修觀。健身氣功學中的內外兼修觀，是基于形神共養基礎上提出的又一范疇，具有明顯的方法論意義。“內外之養周備，則不求生而久生，無期壽而壽長也。”《黃帝內經?素問》注的這句話表明，假如人的身體從內到外都保養很好，就能長生。文中所謂的“內”，是指人體的內環境系統，包括精神、臟腑、經脈、血氣等；“外”是指人的形體與運動能力等。健身氣功中的內外兼修有以下三方面要點：
主張內外兼修。如《黃帝內經?靈樞》指出，“理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方，緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣。”這里談到了導引術的三方面功效：一是“理血氣”、“調諸順逆”和“察陰陽”，這些均是旨在提高人體內部臟腑血脈經絡系統水平，屬于“養內”的范圍；二是“緩節柔筋”，目的是提高肢體靈敏柔韌與協調能力，這是“養外”或“養形”的范圍；三是“心和調”，是促使人的精神系統得到平衡協調，也是屬于“養內”的范圍。可見其提出的導引行氣是內外兼修的。
主張以內為主。也因受道、佛、儒等傳統思想的影響，歷史上有不少氣功養生家特別側重“養內”，認為“善養生者養內，不善養生者養外……務外則虛內。”需要指出的是，傳統氣功學中時常提及的“性命雙修”中內煉內養，也體現了這一文化特色。
主張以德養生。道德向來是中國文化的底色。作為傳統氣功學說中的“內”，在古代道德文化影響下，被賦予了豐富的道德倫理內容。如隋代高僧智的《修習止觀坐禪法要》中明確提出坐禪修煉須“諸惡莫作，眾善奉行”思想。唐代著名醫學家孫思邈在他的《備急千金要方?養性序》也認為養生者當“性自為善”，如“德行不克，縱服至液金丹，未能延壽”。明代高濂還直接將屬于個人品行修養的“自慎”作為養生服氣之道“第一事”。縱觀傳統氣功史，無論是儒家、佛教抑或道教，都十分強調對道德情操的修煉，“養德養生非二事”，這也是張百端《悟真篇》中強調的“黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。”
動靜結合觀。動靜結合是傳統養生觀，也是健身氣功學中為所有功法功理所認同的重要內容。察其思想源頭，亦緣于古代哲學中的陰陽平衡觀。健身氣功中的動靜結合觀大致反映在三個方面：
勞逸有度的生活觀。鑒于久視、久臥、久坐、久立、久行等因動靜失調而致病，故如華佗提出了“人體欲得勞動，但不當使極爾”的觀點，其五禽戲就是以此為理論依據的，其后宋人蒲虔貫創編的“小勞術”，同樣是以“形要小勞，無至大疲”為理論依據。
動靜結合的練功觀。練功應須動靜結合，是傳統氣功學中的一貫主張。《莊子》中的“吐故納新，熊經鳥伸”，極為形象地記述了早期氣功的這一特點。至晉代，葛洪的《抱樸子?內篇》中云：“調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術”；宋代，針對有人誤解的理學一味主靜，朱熹清楚告知：“欲專務靜坐，又恐墮落那一邊去。”即便如畢生致力于靜功鍛煉的近人蔣維喬，也提出“動與靜應兼修”。
動靜互寓的功法觀。歷史上有關氣功的分類，一般分為動功與靜功兩種，前者有人又稱“導引術”，后者又被稱為“坐忘”、“存想”、“內丹”、“禪定”等。當然，這樣的分類主要是依據其外在的功法特征，但并非動功就是絕對的“動”，且不論作為動功的“八段錦歌訣”其第一句即為“閉目冥心坐，握固靜思神”，即便易筋經中也同樣有講究吐納行氣的“采咽之法”。而靜功也不是絕對的“靜”，如練功中的存想、內視及氣息在體內經絡的升降出入等，都是一種“動”的特有形式，可謂“靜中有動”。
精氣神學說。在中醫學中，精、氣、神是構成人體生命的基本物質；而在傳統氣功學中，則是用來指練功的基本質料，道教內丹學中又將此稱之為“藥”。傳統氣功學中的精、氣、神學說有三方面內容：
精、氣、神各具含義。精分先后天，是構成人體的精微物質基礎，兩者相互依存；氣具有維持生命的功能，即明代張景岳《類經》上說的“夫生化之道，以氣為本……人之有生，全賴此氣。”聯系到“氣功”一詞的寓意，其“氣”并非僅指呼吸，乃“泛指整體的活動功能”。毋怪有學者提出：氣功“雖定名于近代，也承續于古義”。神是生命的主宰與體現，所謂“得神者昌，失神者亡”。
精、氣、神相互關聯。精、氣、神雖各有不同的含義，但三者是相互關系、相互轉化及相互促進，傳統氣功理論中時常提到的“煉精化氣、煉氣化神”，指的就是這個意思。明萬歷進士袁黃所著《攝生三要》中所言的“聚精在于養氣，養氣在于存神。神之于氣，猶母之于子也。故神聚則氣聚，神散則氣消”，可謂深得要旨。
煉神還虛的形態轉化。煉神還虛一般被稱作是道教內丹繼“煉精化氣，煉氣化神”后的最高練功境界，也有人稱此為“這一階段功夫頗多宗教幻想”。究其緣起，濫觴于先秦道家。因為在先秦道家看來，世上的物質是不滅的，它無非由一種形態轉化為另一種形態。
身息心學說。“身、息、心”即上文概念中強調的“身體姿勢、呼吸鍛煉、意念調節”，換成傳統氣功術語，即為“調身、調息、調心”。身息心學說既是健身氣功區別于其他健身活動的固有屬性，也是健身氣功學中的重要研究范疇。
身體姿勢。健身氣功中不管是動功的引體還是靜功的盤坐，首先都須通過一定的身體姿勢來表現。身體姿勢在健身氣功中的重要意義在于：姿勢是練功的第一關，練功中鍛煉者最先接觸的內容就是姿勢。另外，練功中的身體姿勢本身有一定的治療作用。道教內丹學中，時常用“鼎器”喻作身體。
呼吸鍛煉。健身氣功中的呼吸鍛煉不同于日常一般的生理呼吸，也是健身氣功最為顯著的活動特征。明代王陽明弟子王龍溪的《調息法》稱“欲習靜坐，以調息為入門”，前人亦有“以息為之，百病不治而自卻”之說。但如呼吸不得法，就會如蘇軾在《上張安道養生訣論》所說的“使氣錯亂，或奔突而出，反為之害。”歷史上較早談到深呼吸有益健康的見《莊子?大宗師》：“真人呼吸以踵，眾人之息以喉。”這種深呼吸發展至后來，就是一些氣功論著中往往提到的“龜息”、“胎息”等，其呼吸的特點是細、深、綿、長。由晉唐綿延至今的“六字訣”，就是在呼吸基礎上發展起來的配以六種發聲的傳統健身功法。
意念調節。意念是健身氣功鍛煉的關鍵，從靜功的內視存想，動功的引體導氣，都離不開意念的參與，前人有所謂“全憑心意練功夫”之說。《太平經》中已有關于意念的具體論述，并提出了諸如意守丹田、存想臟色等具體方法，隋唐天臺宗的止觀法、巢元方的《諸病源候論》、孫思邈的《攝養枕中方》及司馬承禎的《天隱子》等諸家，無不強調意念的重要性。宋代張百端開創的南宗煉養派，更將以意領氣、氣行任督作為內丹術的基本功法。
關鍵詞：道家；社會；人生境界；生命健康
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0001-02
長期以來，國內外對儒、釋、道三家主流思想的研究是極不平衡的，儒學研究已形成熱潮，而且有專門的研究機構，佛教研究早有基礎，相比之下，道家及道教文化的研究就顯得相形見絀。自20世紀以來，“儒熱道冷”的局面有所改變，在民族文化尋根傾向的影響下，由尋根意識引發的“國學熱”為各類傳統文化經典開啟了“眾妙之門”，而不再僅僅是儒家的“獨弦而歌”，道家的思想精髓開始對現代社會、經濟、科學和生命健康具有重要的啟迪意義。
一、道家哲學對社會的影響
道家深刻的哲學意義經過不斷的傳承與發展在我國悠久的歷史中起到了舉足輕重的作用，當今社會的方方面面的問題，我們依然能從道家的思想中找到一些解決之道。
（一）道家思想對現代社會的意義
隨著工業革命的大潮，科學的進步給人類帶來了極大地物質滿足，然而，在過去的兩個世紀中，由于人類對自然資源一種掠奪式的開發，生態平衡遭到破壞，引發諸如全球面暖，環境污染等問題。現在，生態環境的保護已成為重中之重，提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子《道德經》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，“天人合一”，這也是道家思想在對待人與自然的相互關系問題上的基本出發點。它從這個基本思想出發，提出了“天、地、人，本同一元氣，分為三體”認為人也是自然的一部分，強調“道法自然”“自然之道不可違”，而現代生態學理論中有一條“在沒有人類行為強烈干預的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態存在著，發揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發展速度和最長久的持續性。”①因而人應當愛護自然，保持與大自然協調相處的和諧關系，人的活動必然影響到環境，也必將通過環境反作用于我們自己，所以我們必須順應大自然的客觀規律辦事，才能做到“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
（二）道家思想對現代科學的意義
安徽大學史向前教授針指出“（道家思想）是中國古代科學技術發展的重要的思想基礎。道家哲學的自然本體論和宇宙生成論比其它任何古代哲學都可能更接近于現代物理學的微觀和宏觀領域中揭示出來的科學真理，道家所提倡的懷疑精神與直覺認識也是現代自然科學研究中的重要的致思方法之一，被譽為最具魅力和自由創造力的現代思維方式。”②隨著現代科學的發展，人類將自然規律加以合理的利用，轉化成為生產力，提高了我們的生活品質，并推動了我們繼續研究自然規律的熱情，這一點，在道家思想里我們也能體會到古代道家的熱愛自然，比如現在的生命科學也都是在到家的氣功、養生、醫藥等基礎上發展演變而來的，現代人也追求科學的養生之道，就是遵循自然規律，道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張對中醫養生保健有很大影響和促進正是這一思想的體現。它所提倡的形神兼養，正好符合現代醫學上對于健康的定義，即身心健康，由此可見，道家思想具有科學性，有利于啟示科學的研究。一直到今天，仍然作為一種重要的哲學思想延續至今，當代人們對它的研究，有利于社會科學特別是哲學的進一步發展，從這個意義上說，道家思想也推動了科學的發展。
（三）道家思想對現代經濟的意義
道家思想的核心是“無為”，道德經中有“天地不仁，以萬物為芻狗”的論述，這里就體現出一種“無為”的哲學思想，“自然無為”即順應事物本來的發展規律，不要強制去干涉、改變事物的發展進程，這對于市場經濟下的為政者無疑是一種重要的啟示，在經濟活動中，為政者不能過度的去干涉一些正常的經濟活動，能夠讓經濟體在市場中合理的競爭，以求得生存與發展，從而避免擾亂經濟活動的規律，促進經濟的繁榮。有人指出從企業管理的角度看老子的《道德經》也是一部管理書，它是世界上最早的有關管理學的經典著作之一，很多企業家都把它奉為管理學經典，對于企業來說，“無為”的思想為我們提供了一種新的管理模式――“軟性管理”，這對企業的長期發展是十分有利的。另一方面，道家提倡“為而不爭”、“少私寡利”等思想，對這些思想的領會，有利于在市場經濟下各種個人主義，拜金主義弊病的防治。這對于當前市場經濟下的道德建設有借鑒意義。
二、道家哲學對生命健康的啟迪
追求生命健康包含兩大方面，一是心理健康，心理健康能夠為生命提供豐富的精神食糧；二是身體健康，強健的體魄能夠真正體驗生命的過程。道家思想的深刻之處體現它對人的心理健康和身體健康都具有深刻的啟迪意義。
（一）道家思想對現代人們心理健康的重要啟示
道家將體悟大道視為人生的最高價值目標，而道的特性是“樸”，“道常無名，樸”（《老子》第三十二章），故抱樸守真乃成為道家價值觀的核心內容。“真”、“樸”即未經雕鑿的自然狀態，也即事物自身所具有的本質和規定性。從這一價值目標出發，道家強調人各有性，因性而為，各盡其宜：“大小修短各得其所宜”（《淮南子主術訓》），“性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為”（郭象：《莊子外物注》）。在道家看來，世俗的尊卑貴賤并不足介懷，每一個人只要認識并發揮了自己的“真性”，根據自己的本性和才能來做事，盡自己之職分，也就獲得了人生的意義。這乃是人性在更高層次上的復歸，是“自己與自己的融合”（黑格爾）。道家思想的現代意義，在社會普遍的“熙熙皆為利來，攘攘都為利往”的激烈的競爭中，在物欲橫流、人為物役的現實世界之外為人們尋找到了一個寧靜的心靈港灣，這無疑為當今社會那些“爭名于朝，爭利于市”的人們，開辟了一個比現實世界美好得多的精神世界，也給人們物質之外的心靈滿足，為人們從現實社會的種種束縛中解放出來指明了方向。道家思想的不爭、不有、貴柔、守靜等價值追求是對生命最深邃的洞察，蘊涵著豐富的哲理。在充滿欲望的社會里，能夠保持一份獨有的心緒寧靜，保持一份自信、樂觀，最終達到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“不欲以靜，天下將自定”的超越境界。另外，莊子逍遙游的思想對世俗觀念的大膽批判，不僅有助于人們開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統觀念和世俗困擾中超脫出來，而且還為人們提供了一條消融苦悶，在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩定心態的途徑。莊子對逍遙境界的熱烈執著追求，更為人們提供了一個寧靜的心靈港灣，給人們一種物質以外的精神安慰。這無疑有利于培養人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態，從而更好地安身立命，安心立命。只要擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會為榮辱所困擾，被禍福所左右。這樣，人們就能瀟灑一生，成為獨立不移、品格高潔的現代人。
（二）道家的養生觀和休閑觀對當代人們身體健康的啟示
在倡導健康的生活方式問題面前，中國古代的休閑觀和養生觀，對健康的啟示是不容忽視的。道家擁有一整套養生的思想、理論和方法體系，有力地推動和促進了中國傳統養生文化的發展，它為中華養生學更為醫養奠定了理論基礎。道家所崇尚的養生一是通過精神修煉，通過摒去利欲，收心習靜等，做到處物而心不染。二是通過呼吸修煉。三是形體修煉，包括按摩、導引、拳術等內容，強調吐納在前，屈伸在后，使呼吸運動和軀干運動密切聯系起來。四是內丹，修內丹能將人體內的精、氣、神凝聚起來，使人耳目清明，手腳輕捷，益壽延年。③老子提出“清凈無為”、“反樸歸真”以靜養生的理念；莊子提出“恬淡虛無”、“任其自然”，并編制了“熊經孚申”的導引、吐納等方法。其流傳的導引術，可謂五花八門，現在流傳的八段錦、太極拳、形意拳、八卦拳等等，都與道家的導引之術密切相關。道家的一個重要思想是崇尚自然，正如陶淵明“置身于田園”，這種走入自然的行為恰恰是最理想的休閑。道家所提出的親近自然、貼近山水，是一種在更高層次上向自然的回歸。這種回歸，是人們從人性的角度對自然的體悟和認同，借助“自然”對“自我”的醫治和拯救，成為人們養生休閑的一種手段。作為一種休閑理論，道家思想其最主要的貢獻是它提出了一種積極的人生態度與人生理想，“以養氣守神等健身方法為輔的良好的生理狀態三者共同構成的人生哲學，既是一種長生方法又是一種人生境界”④。這種人生哲學實則早已成為中國人休閑觀的重要精神支柱之一。事實上，現代“休閑”講求的也是這樣一種情趣和心境，或稱之為生存理想境界。應該說，中國人所擁有的休閑思想資源和超然脫俗的休閑境界，與道家的養生理論和對休閑姿態的追求是分不開的。道家的休閑哲學從一個側面展示了中國人的精神追求和審美情調。
三、總結
道家的思想哲學觀對于促進社會的和諧，促進人與人相互關系的和諧，促進人與自然的和諧，提高個人的思想、文化和健康素質，提升個人的人生境界是有積極意義的。當然，作為一種理論哲學，道家思想也無法超越時代的局限，無法沖破唯心主義體系的束縛，其人生觀有凌空蹈虛的一面。尤其是莊子所描繪的逍遙境界不過是幻化之境；他所追求的絕對自由不是現實中人的自由，而是純粹精神上的抽象自由；他所設定的理想人格也只是停留在人的主觀精神領域，玄妙神秘，遙不可及。離開現實的客觀條件和社會實踐，主張對身外世界的無所作為，這種理論只能使人們在虛幻的世界獲得精神上的自我安慰，自我滿足，無助于人們積極進取。在日新月異的現代社會，古人的智慧不可能真正拯救現代人生。因此，我們應該從道家的人生哲學中吸取精華，化消極因素為積極因素，以蓬勃向上的樂觀主義精神面對現實的人生，在現代文明的進程中創造更新更高的人生境界。
注釋：
①何家霖，張建設.道法自然――人與自然和諧的基礎.重慶科技學院學報（社會科學版），2008年01期.
②史向前.道家思想文化的現代意義研究概述.大學圖書情報學刊，1996年第1期.
③楊建華.道家健康養生文化以及對休閑體育的現實意義. 體育與科學第31卷第1期（總第182期）.2010年1月.
④趙永紅.論道家休閑觀的當代啟示.浙江大學人文學院碩士學位論文.
參考文獻：
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[2]梁艷麗.道家養生文化及其現代意義.文化論苑，2006年.
[3]陳延慶.“困境”與“逍遙”――論莊子的人生哲學及其現代意義.青島化工學院學報（社會科學版） ，2000年第4期（總第55期）.
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[5]老子.道德經.上海古籍出版社，1995年版.
[6]劉紹瑾，石了英.道家美學的現代價值與世界意義.深圳大學學報（人文社會科學版），2010年9 月，第27卷第5 期.
[7]龔群.道家思想的現代意義.現代哲學，1998年第1期.
關鍵詞：呂氏春秋 研究目的 氣
說到為什么研究《呂氏春秋》中的“氣”思想，可以分為三個小問題進行回答，一是為什么應該選擇研究《呂氏春秋》。說到《呂氏春秋》，就不得不說高誘對其的評價――“繡正《孟子》章句，作《淮南》《孝經》解畢訖，家有此書，尋繹案省，大出諸子之右。”從這里我們可以想象得出《呂氏春秋》在高誘的心目中的地位。《呂氏春秋》包含的內容豐富，雖然不是成書于一人之手，但是思想卻能夠一以貫之，這是難能可貴的，高誘在《呂氏春秋序》里是這樣說的，“然此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格。”但是此書從問世一直到近代，學者研究的都很少，一方面是由于部分學者對呂不韋其人品行的不滿，另一方面則是因為《呂氏春秋》思想龐雜，難以作具體的界定，自從《呂氏春秋》被《漢書?藝文志》列為雜家著作以后，雖然在《漢書?藝文志》里評價雜家以“兼儒墨，合名法”為特點，并且“于百家之道無不貫通”，但后世儒生已不再研究此書，中國傳統對學術究竟屬于哪個流派比較看重，所以導致《呂氏春秋》不為我們所熟知。在現當代，這種情況有所改變，《呂氏春秋》的研究又重新得到了重視，但是，對其思想的把握，仍然沒有深入進去，因此，我認為在現當代，對《呂氏春秋》進行重新解讀甚至重新定位，有助于我們更好的了解此書的思想，甚至能通過對此書的研究還原當時的一些現實情況，進而指導我們現階段的一些實踐。這就是為什么應該選擇《呂氏春秋》作為研究課題的原因所在。
二是為什么要研究《呂氏春秋》中的“氣”。“氣”的思想在中國哲學的歷史發展中影響深遠，地位非常高。在《國語》、《左傳》、《易經》中，都對“氣”有一定的敘述。在先秦哲學家中，關于“氣”的思想也隨處可見，比如老子、莊子、孟子、荀子，管子，他們對“氣”都有一定的認識。“氣”的思想由零碎的一些見解，轉變為一個體系化的思想，由經驗之談變為哲學上的思辨之學，這個過程是比較漫長的。在這里我們有一個不得不去面對的問題，“氣”由經驗認識演變為哲學認識，中間必然會有一個過渡，或者說是承上啟下的中介，這個過渡是什么呢？我認為《呂氏春秋》這本書就是這個過渡，它在“氣”思想演變過程中的地位非常重要。此書可以說是對先秦哲學思想的一次總結，在總結的過程中，這本書并不是零碎的拼湊，而是把各家的長處都吸收過來，形成了自己的一個體系，這個體系必然吸收了先秦時期各家的“氣”思想。所以，我們如果希望透徹的了解“氣”思想的歷史演變，就必須把握好《呂氏春秋》中的“氣”思想。雖然中國傳統對“氣”一直都很看重，但是縱觀“氣”思想的研究歷史，在近代以前，人們對《呂氏春秋》中的“氣”思想研究較少，系統性的研究更是幾乎沒有。而在當代，雖然研究《呂氏春秋》的人很多，提出的見解也很多，但對《呂氏春秋》中“氣”的思想研究，從目前來看，沒有專門的文章。我提出研究《呂氏春秋》中的“氣”思想，一是希望能夠了解“氣”在《呂氏春秋》這本書中地位如何，是如何對書中的政治、軍事、音樂、養生等思想進行指導的；二是要弄清楚，《呂氏春秋》中“氣”的思想在中國“氣”思想的發展歷程中究竟處于什么樣的地位？它是如何影響“氣”思想的演變歷史的，這就是為什么要選擇研究《呂氏春秋》中“氣”思想的原因。
【關鍵詞】慢城 湘西小溪 可行性
人類社會需要發展，到底什么才是“發展”？“發展”和“快”是否存在必然聯系？這應該是需要解決的問題。整個自然的承載量是有限的，在消耗的過程中，我們會不停地找到替代品，但這些替代的資源，又來自于自然界。“快”的發展，在某些狀態，意味著資源也在快速的消耗。發展意味著“現在”它是同“過去”相對，發展過快很可能忽視掉“過去”的一些精髓。意味著在發展中適時的慢下來是有必要的。
一、以“慢城”模式為思考，打造湘西小溪自然保護區生態旅游道路
慢城作為一個生活狀態，對于我們一個擁有著慢哲學的民族來說又并不陌生，筆者提出小溪慢城式發展并不是討論如何按照慢城章程加入組織，而是作為一種啟示、一種視角、一種借鑒，將旅游業打造成小溪的支柱產業，而這個支柱產業絕非簡單的游玩之地，而是小溪居民和旅游者共同的世外桃源。
二、湘西小溪自然保護區慢城式發展的可行性
（一）得天獨厚的先天條件
小溪以原始次生林峽谷、峰林地貌景觀為特色的生態旅游區。負氧離子濃度高，環境宜人，養身條件佳。由于地勢落差，期間飛瀑流泉，奇峰拔地，土家木樓林立石路兩旁又融入木林溪河之中，雞鳴犬吠，民風古樸。最后，小溪地處湘西自治州。依托湘西，張家界旅游輻射，自然條件在整個湖南省都難尋第二。
（二）慢文化融入于生活之中
慢哲學是中國傳統的生活哲學，千百年來已經融入于百姓的生活哲學之中。作為湖南偏遠之地的小溪似乎并沒有被時間快速光顧過，土家族風格的房屋，即便新建房屋也保持本民族特色。景區沒有工業產業，古樹環繞。由于并非城鎮，沒有朝九晚五的工作氛圍，生活節奏緩慢。
（三）養生思想在國民之中的傳播
人們在關心基本物質生活保障的同時也關注生活質量。在緊張的工作之余，希望找到一個徹底放松身心的地方。各大旅行社推出養生游、生態游也廣受歡迎。
三、湘西小溪自然保護區旅游業發展問題
（一）景觀方面
除了得天獨厚的自然條件，人文景觀是旅游區長期發展的動力。小溪位于湘西州，具有濃郁的少數民族氣息。但除了建筑風格保持良性發展，在傳統手工業方面幾乎不見蹤跡，依托自然景觀而缺乏自身標識是目前小溪的問題。
（二）基礎設施方面
衣食住行是需要關切的問題。說到食，小溪位于湘西州，但缺乏表現食物特色的餐飲，選擇余地小。住宿方面，小溪現有的住宿條件比較簡陋，條件差、容納量低是現在的問題。行方面，小溪公共交通缺乏，自駕用戶停車場地也不規范。
（三）推廣方面
目前小溪吸引的顧客群比較窄，基本來自周邊地區。形成這一現象一個主要原因就是推廣不到位，換句話說小溪的旅游宣傳推廣還沒有有效啟動。
四、湘西小溪自然保護區旅游業發展策略
旅游開發首先最重要的應該是確立當地的發展核心思想，這個思想要一直貫穿整個開發建設時期。
（一）景觀方面
自然景觀是基礎，但沒有獨特的人文景觀還不足以長期吸引游客的目光。因此，在發展傳統手工業方面小溪可以多集中些力量。此外，傳統節日里，小溪也可以打造自身特色的節目并邀請游客參與其中。
（二）基礎設施方面
旅游對于消費者來說，最基礎的應該是硬件設施，硬件設施到位，游客賓至如歸，旅游地已經打出了一張在競爭中得勝的好牌。首先，在餐飲方面，小溪可以開展規模有機農業，自產自銷形成一條成熟的產業鏈。例如臘味、自制的酒類、天然魚蝦等可以加工成為可以出售的綠色產品。來到小溪的游客現在大多數是湖南本地人，他們居住在城市，向往生態的環境和健康的餐飲，在旅游結束之際由于路途不遠且有部分是自駕游者，所以作為有機農業產物的新鮮蔬菜和純天然家禽也可以進行銷售。在住宿方面，考慮到小溪的地形特征。村外旁邊可以建一家有民族特色與周圍環境相容的大酒店，集住宿、休閑于一體。在交通方面，小溪只有一條可行汽車的主干道，方便管理，從碼頭至小溪村可以使用統一的電瓶車。小溪村口至主要景區入口步行不超過十分鐘，小溪村內完全有可能執行禁止機動車通行條例。為方便游客和提高娛樂性景區還可以提供自行車。
（三）推廣方面
運用媒體尤其是新媒體的效應。首先，是開辦自身的官方網站。除了開辦自身官方網站還可以依托其他瀏覽量高的網站。例如，政府的門戶網站，張家界旅游推廣網站等。其次，微博作為互動性、時效性較強的媒體，其有效的行銷手段不容忽視。財政收入可觀之后還可以在電視媒體上打廣告，取得更多的曝光率。
五、結束
大自然賦予人類的好山好水不應該只是我們這代享有，每一代都應該扮演著合格的傳承人角色。我們所稱之的現代社會，不是一味追求高聳的大樓，寬廣的馬路，人們在內心深處保存著一份追求美好生活的理想，我們應該正視、尊重這個理想。尋找這個理想，保持綠色發展觀，放慢腳步以便我們的靈魂可以追上我們的步伐。小溪自然保護區無疑扮演著這樣一個人間仙境的角色，用它的沉淀、包容等待著來到這里的人們，而我們作為傳承者也應該良性開發小溪。
參考論文：
[1]朱曉清，甄峰.慢城運動對國內城市宜居建設的啟示[J].現代城市研究，2011.
一、莊子思想的人文性
（一）尊重生命，關懷生命。
莊子于《內篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（莊子內篇大宗師第六）他所闡述的，無非是陳述一個長于生活者，必也長于看待死亡，反之亦然。一個尊重生命，熱戀生命的人，才會懂得如何去享受生命，創造更有意義的生命，讓生命充實而有活力。一個漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會去尊重生命，關懷生命，只會日復一日地無聊打發生命，甚至去扼殺別的生命。對生命的敬重是人類的終極關懷，是最為高級的價值關懷。一個懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅守，他不會暴殄天物，物喪其性，必然不會敝履紅塵，自了其生。他會在自己精神的引航下向自己的航線堅定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對人的肯定。
（二）獨立自由，自尊自強。
自由，是人類永遠追求的夢想，是人類的終極性價值和終極追求。獨立為人類最為高貴的品質。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨立自由精神的人才是健全的人。在《養生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優越，飲食不愁，但失去了獨立，失去自由，失掉了尊嚴，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨立自尊，也是我們今天在教學中，培養中學生健全人格的一筆寶貴財富。
（三）順應自然，返樸歸真。
莊子崇尚精神自由，把達到獨立無待，絕對自由的“逍遙游”作為人生哲學的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒有任何束縛地，自由自在的活動，達到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)。順應自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風，呼吁保持人自然純樸的本真天性。
（四）和諧沖淡、寬容豁達。
中國哲學的最終目的是人與自然、人與社會、人與自身的和諧，和諧是中國哲學的基本特征。莊子在《天道》里說：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂；與天和者也，謂之天樂。” 然而，現實生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認識到如果人不能正確地協調好與外部環境的關系，將會造成過重的心理負擔，將有害于個體身心健康和正常生活。在社會生活中人們相處時，由于事物的復雜性以及人們認識水平的差異性，難免產生誤解和矛盾，如果大家都豁達大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關系惡化。一個人長期生活于人際關系緊張的環境中，將不利于人的身心健康，會使人格扭曲，甚至為了丁點小事也會使人的行為走極端，產生一些令人扼腕痛惜的悲劇。
二、莊子人文性思想的語文教學實踐
（一）平等對話、合作互動。
民主開放的教學環境是發展學生個性的沃土。語文教師要轉變職業角色，以新形象、新姿態來渲染民主開放的教學氛圍，使學生全身心投入到學習中去。新的教學理念指出“教師是學習活動的組織者和引導者。”所謂組織者，即教師必須改變自身是知識的擁有者和真理的化身的傳統偏見，還學生主體地位。所謂引導者，即教師要以思想經驗和學術諸多方面的人生積淀來引導學生成長，明確自己的職責是幫助學生成長的知心朋友，而不是獨攬真理的權威。
民主開放的教學環境是引導學生自我激勵、喚醒、發現和建構的地方，需要師生之間，學生之間知識的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉化為受教育者的教育。 轉貼于 這樣的課堂是一個允許，包容，甚至鼓勵學生“犯錯誤”的地方，因為探險是人的天性。學生需要在關心、安全、理解、支持和保護的條件下，才能開展有利于身心健康發展的探險活動。在這種民主開放的教學環境中使學生的人格受到良好的培育。
（二）激發興趣，拓寬視野。
莊子散文蘊涵豐富的人文資源，但現行中學語文教材中選入的篇章是十分有限的。所以，在教學中拓展學習其散文是十分必要的。但又不能是強迫式，而應激發學生興趣，讓其積極主動的學習。在學習過程中，要真正收到實效。那么老師的指導是必要的。
第一，指導閱讀范圍。如學習《秋水》(節選)后指導學生讀完整的《秋水》，使學生了解莊子的世界觀，還有學完《庖丁解牛》后要求學習《養生主》等。針對學生實際學習能力適度拓展學習范圍，擴大學生知識面。
第二，指導學生開展辯論、演講，寫小論文，辦墻報等活動。如學習《逍遙游》后可開展以“從《逍遙游》看莊子人格境界”、“我眼中的莊子”、“《逍遙游》中的自由”為主題的論文評比或者辯論活動，使學生在搜集資料，觀摩評比中學會交流和合作、寬容和理解，提高自身的人文素養。
三、莊子散文教學中應注意的問題
作為道家文化代表之一的莊子，他以獨特的視角來關注世界，拓寬了人類的視野。他對現實生活的冷靜分析、高度概括，對一些傳統觀念的挑戰和批判對后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在教學實踐中，以莊子散文陶冶學生性情，提高人文素養時，應注意做到以下幾點。
（一）吸取精華，去其糟粕。
莊子散文博奧精深，許多倫理概念十分抽象，人們對它的理解和詮釋往往見仁見智、各有側重。我們在探究其散文中的人文思想時，一定要善于理解和區分哪些是正面的、精華的部分，哪些是負面的、糟粕的內容。其寓言中的唯心主義、相對主義、絕對自由等觀點當然不足為訓，有些還必須批判剔除，但其中還有許多寓言由于蘊涵著前人豐富的經驗，或者是形象驚世駭俗，出人意表，往往帶來更豐富的積極意義，具有極高的價值。如《逍遙游》開篇有關鯤鵬的描寫帶有神異色彩，大鵬形象原本是說明“有待”，但它又遠遠超出了說明“有待”，它更能表現人們向往自由，鄙棄禮俗，一往無前和百折不撓的精神和勇氣。這個形象客觀上給古今無數讀者帶來了積極向上的藝術享受。唐代偉大詩人李白讀后就寫有《大鵬賦》，極力贊美大鵬“雄姿壯觀”，以寄托自己的胸懷。所以，對莊子散文，一方面，我們要充分認識和發揮其積極作用，另一方面又必須清醒認識并力求避免其消極的影響，做到取其精華，去其糟粕。
(二)拓寬視野，沙里淘金。
“新課標”強調在閱讀教學中“要指導學生到更廣闊的閱讀天地中獲取信息，豐富知識，陶冶情操。”因此，在教學實踐中，我們要深入理解并適當拓展，引導學生擴大視野，將閱讀和研究的觸角突破教材的限制，涉及到更多的莊子散文作品上，使學生在|廣泛的閱讀中披沙揀金，去偽存真。如在學習高中語文課本中《秋水》(節選)部分時，可以適當擴大學習范圍，涉及全篇內容。文字開篇寫河伯因看到黃河水漲而自鳴得意，以為“天下之美為盡在己”，后來看到大海的浩瀚無邊時，才意識到自己的渺小和不足。這則寓言學生很易得到這樣的寓意：宇宙無窮，知識無盡，人對客觀世界的認識永遠沒有窮盡，因此學無止境；天外有天，人外有人；那些坐井觀天、固步自封、驕傲自滿的認識是十分有害的等等。當然，這些“曲解”是無可厚非的，也是應該鼓勵的。同時，我們更應鼓勵學生獨立探究，勇于質疑。閱讀了《秋水》篇后，才發現其本意是要通過大(大海)小(黃河)的對比，揭示事物的相對性，闡明“道”的難窮。只有閱讀了全文才能把寓意上升到一個抽象、概括的高度。
