時間：2022-12-16 12:02:45
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇通識教育論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
一、通識教育簡析
目前一般認為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強調學生在整個教育過程中作為人的教育。現代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經濟衰退的危機引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀西方經濟的恢復與發展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經幾百年發展其實已經有較為完備的通識教育體系。歷經各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發展，并培養出了一大批綜合性的大師與大學者。古代教育的主要特點是人文氛圍濃厚，重文輕實，并且強調重義輕利的價值觀。當代著名教育學者李曼麗博士綜合國內外學者對通識教育的表述，從性質、目的和內容三個角度對通識教育的概念內涵做了初步構建。中西通識教育相同點集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點，并且中西通識教育的目標均定位為全人教育，以人文素質課程為主體。就中國實際情況而言，大學語文是人文課程中最基礎的一門課，也是居于人文素質類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領域還是亞洲高等教育領域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學森之問實際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認“大”之底蘊是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統性把握，進而有了精準的判斷和引領，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現了第一次繁榮，在那個戰亂的年代竟然也人才輩出，學術精神令人振奮，究其根本得益于當時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當下無論是文學還是文化都呈現荒漠或泡沫狀態。曾經民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學覺醒的大旗，其精神基礎與社會號召力實在堪憂。這在眾多高校呈現的大學語文教學現狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數量和學習的時間搭配，只有極少數高校在通識教育的實施中對學生和教師進行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學可行的途徑。
二、大學語文定位為通識教育核心課程的依據
首先，大學語文作為人文素質課程能適應學生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學語文教學大綱》強調：在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。可見大學語文可以進一步拓寬學習者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進行不同的通識教育探索，如何滿足學生對大學語文的素質需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實是高等教育界存在的共性問題。目前國內所有學習西方的通識教育思維，所有引進的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實，教育的層次性或者說人才培養的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認，哈佛、麻省的通識教育效果與經驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、專科，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現實建立在學生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學識，更多的是能力、素質和態度等綜合能力的分界。大學語文課程具有古今中外文學與文化知識的融匯性特點，完全可以滿足不同層次大學生的人文與素質需求，藉此也可以部分地實現通識教育的目標。其次，傳承優秀文化傳統是大學語文課程設置的重要目標之一，其豐厚的文化蘊含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導致大學語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導致大學生的知識結構、思想觀念甚至生存哲學等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學習的大學生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結合當地地域文化背景走自己的特色之路，能否利用現成的大學語文的平臺塑造通識教育的實用性構建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學教育中語文的內容、層次、結構，已經為大學語文奠定了良好的知識底子，也為大學語文打下了厚實的文化精神基礎，足以讓其擔負起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當今教育界，無論是借助網絡平臺，還是借助現代化的教學手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當現代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質受到挑戰，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細研讀有關西方的通識教育經驗介紹和教育過程，筆者發現西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習，教師基本上不講課，多是以學生自學和助教輔導為主。這種原始的教學方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代。現在的中國高校在語文教學的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學精髓，在回歸傳統中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關于人性與人類基本問題的思考有助于學生突破常規思維定勢，進行人格完善和創新思維培養，這也是大學語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。
三、大學語文定位為通識教育核心課程的教學實踐
臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續體，它既是‘身心連續體’，又是‘個人社會連續體’，更是‘天人同構之連續體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人。”由此可見，黃教授在基于對儒家傳統精神研究的基礎上又整合現代教育的趨勢，深刻領會到當前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學教育及其優秀傳統文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學科的奠基、關聯、輻射等功能，其國學教育有一個統一的哲學基礎，那就是以儒家思想為主干。這個經過幾千年實踐證明適合中國人生活的哲學已經成為臺灣學人的共同信仰。在這個統一的哲學基礎上，臺灣的國學才能幫助學生形成一個比較統一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點。就目前大學語文的教學而言，若作為通識教育的核心課程，其教學形式與教材內容和涵括的精神內質與哲學思想，都必須進行適合當代社會發展的重新整合，結合傳統文化的精神稟賦進行與當今社會人文素質需求相吻合的調整。為此，筆者所在學校進行了基于生活化的大學語文專題式教學改革探索。首先，大學生的學情現狀簡析。大學語文課程本身與中小學的學習方式和學習目標已經有了根本性的改變，而大學生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學到大學，是大學生真正社會化生活的開始。雖然大學仍然是學校，但已經是半個社會，大學生已經具有了切實的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉變為大學的主動競爭，致使很多學生出現典型的社會消怠情緒。二是生活獨立化。目前許多高中在畢業前夕會舉辦成人禮，讓學生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨立是從大學開始的。離開父母，離開家庭，大多數甚至離開家鄉，大學求學的日子從思想上、生活上真正啟動了獨立的模式。在脫離依賴的初期，大學生的心理會出現一個明顯的茫然期。大多表現為失去目標、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學語文作為通識教育核心課程的教學探索。據上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業課程在后。這樣固化排課的后果是，大學一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學語文課跟風。對那些剛剛從高考過來的大學生而言，這些課絕大多數都具備了良好的知識基礎，因而首先就造成一種重復的感覺，難以激發學生對新知識的探究熱情。基于我校大學語文公共必修課的地位和本科生普開的現狀，教師們進行了基于生活的專題式教學改革探索，已經取得了較好的教學效果和后期的影響效應。基于生活的專題式教學模式主要依據大學語文的性質及其在通識課程體系中的核心地位，將大學語文課程大致分為四大塊：導言——審美教育——愛的教育——結課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學史的歷程，而是從大學生的實際生活出發，探討一些語文與生活結合緊密的問題，以期達到語文教學的實用性效果，真正做到學有所獲、學有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實行專題式教學，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應用通識教育的思維與理念，一方面側重人格的健全。如愛人教育將從愛的哲學及愛人的正確方式導入有關經典文學作品的剖析，引導學生將愛建立在尊重與生命的基礎上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學生的知識儲備調動起來進行創新梳理與組合，形成創造性的思維訓練教學嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結合文學篇目進行共鳴情感感受，爾后輔之以經典閱讀，幫助學生尋求智力與精神的樂趣，引導學生進行深度品閱與思考。這些教學的方式均受到學生的熱烈歡迎。學生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學效果。文學是人學，追求美，追求藝術境界，追求精神愉悅。大學語文以其文學性、思想性、文化性、情感性兼備的特點，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學生素質、幫助學生構建完善的知識體系、提升學生思維創新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標所在。在培養一個完整人、一個健全人的目標中，人文精神和優秀傳統文化均是極為重要的內容，因此大學語文教學是通識教育中的核心環節。重視并不斷提高大學語文教學水平，應該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內的重要和緊迫任務。
作者:李婷 單位:武漢商學院人文教研室
參考文獻：
[1]張紅霞.高等教育課程國際化的文化思考[J].清華大學教育研究，2007，（2）：91-96.
[2]陳琦.臺灣高校通識教育課程體系的模式與特點[J].華南理工大學學報，2014，（10）：156.
[3]李曼麗，汪永銼.關于通識教育概念內涵的討論[J].清華大學教育究，1999，（1）：96-101.
[4]張亞群，王毓.論高等教育的專業性與通識性[J].中國地質大學學報，2016，（7）：142-148.
[5]劉剛.論通識教育中的大學語文教學[J].文學教育，2010，（12）：32-33.
（一）通識教育是一種全人教育
通識教育與全人教育的耦合之處在于對人的生活、道德、情感理智的和諧發展的關注。全人即完整的個人，強調個人智力、尊嚴、人格的完善和充分的自我發展。全人教育是指充分發展個人潛能以培養完整個體的教育理念與模式。全人教育是20世紀70年代針對現代教育中“非人化”回應的一種教育思潮。其強調人的整體發展，倡導培養完整的人，使人在包括身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創造性等各方面得到全面發展。隆•米勒認為“全人”包括六個素質，即智能、情感、身體、社會、審美、精神。全人教育就是以這六項素質的整體發展為目標，以人的和諧發展為導向，培養具備完整知識、完善人格及擁有正確價值觀和積極人生態度的人。全人教育可以緩解現代教育中人文關懷缺失、價值觀錯位、生命迷失等亟待解決的問題。全人教育理念下學校教育要求學識與人格的平衡、個人與群體的平衡、身心與靈魂的平衡。作為“全人”，完整的知識是必不可少的。而通識教育通過跨學科的互動和知識的整合，使學生的知識廣度獲得拓展，而且通識教育用整體觀來構建知識，能使學生獲得整體發展的能力。廣博的知識基礎和寬廣的知識視野進而使學生人格完善。這與全人教育的目標不謀而合。正如1945年哈佛《自由社會中的通識教育》報告中提出，通識教育應著眼于學生身體，道德和智力的和諧發展，其目標是培養完整的人，即有全面的知識、廣闊的視野和完整的人格的有教養的人。從這個意義上講，全人教育是教育的訴求，而通識教育是實現這一訴求的有效途徑。作為完善的人，需有完整的知識構建，認為不同的學科只是不同的視角看待生活，學科彼此間有著廣泛的聯系。而通識教育主張以整體觀看待知識，認為知識不是割裂的，而是系統的。強調人文、社會、自然的互動和整合。從這個意義上講，通識教育則體現出全人教育的知識取向。
（二）通識教育是一種人文素質教育
人文素質教育強調通過知識的內化進而轉化為內在品質與外在能力與氣質。通過人文素質教育可以增加學生的人文關懷，引導學生進行價值判斷和道德判斷，加強學生對周圍事物的關心與思考。實質上，人文素質教育強調人的全面發展和素質的綜合提高。通識教育主張文理會通、古今會通、中外會通。知識的貫通學習及自主掌握是人文素質教育得以實現的前提，是奠定學生人文精神的手段。
二、職校公共藝術教育釋義
職校公共藝術教育是指職業學校對非藝術專業的學生開展的一種素質教育。它以提高受職校生的審美素質和藝術欣賞水平，發展職校生的創新思維，陶冶職校生的情操，塑造美的心靈，最終以促使其全面發展為教育目的，通過包含美術、音樂、舞蹈、書法等在內的課程學習或實踐活動實施。與專業藝術教育不同，作為職校生的必修課程之一，公共藝術教育不以傳授專業技能知識為目的，從人文角度，主要引導學生認識美、欣賞美，得到審美經驗并內化為氣質品質，從而形成完善的人格。這是培養職校生審美情感和創新思維，提高學生洞察力、理解力、表現力、交流能力和解決實際問題能力的有效途徑。
三、通識教育理念下的職校公共藝術教育
唯物論認為，世界萬物在一定條件下構建起聯系。通識教育與藝術教育雖是兩種不同的教育概念，但兩者在內涵上卻有著淵源。厘清兩者的關系，可以為通識教育開拓研究領域，同時可以使藝術教育拓寬研究視野。
（一）通識教育與藝術教育的思辨關系
公共藝術教育與通識教育兩者的契合之處是以通識教育的觀念研究公共藝術教育的前提。藝術教育以藝術的方式提高學生的人文素質，通過藝術的陶冶和心靈的凈化來實現人的完整、自由、和諧發展。公共藝術教育旨在通過學校公共藝術課程的學習，提高學生對藝術作品的欣賞和審美能力，從而陶冶情操、凈化心靈、發展思維。這與通識教育的理念有著某種相通之處。
1.藝術教育與通識教育一樣追求人的自由發展
從歷史上看，通識教育源于亞里士多德的“自由教育”，主張人的自由發展，從而達到人格的完善。那時的“自由教育”中包含藝術教育。可見，藝術教育與通識教育同源。從藝術教育本質上看，藝術教育亦是使人獲得更多的自由。文克爾曼認為“藝術之所以優越的原因是有自由”。這種“自由”實質上是追求人的精神上、心靈上的自由。這與通識教育一脈相承。聯合國教科文組織形成的《藝術教育發展路線圖》指出：“藝術教育應該為所有人提供參與文化和藝術生活的機會。”藝術作品中多數不充斥功利性，容易以最純真、質樸、原始的情感打動人心。通過藝術教育，在藝術作品的欣賞中感受無功利性的喜怒哀樂，在情感領域中獲得無限的自由。
2．藝術教育與通識教育一樣訴求人的全面發展
人的全面發展追求的是感情和理性相統一，真、善、美相統一的理想人格，即完善人格的形成。完善人格的形成包括智能的發展、道德完善和品格的提升。追求完善人格的形成是通識教育的終極目標，而完善人格的形成離不開美的熏陶。《中國教育改革和發展綱要》指出：“美育對于培養學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養全面發展人才，具有重要作用。”藝術教育的本質是審美教育。藝術所表現的美具有和諧有序的特點，其平衡性使人身心得到滿足而愉悅，進而使情感純潔、情操陶冶、心靈凈化。藝術教育能夠通過調節、改善、豐富和發展人的精神生活提高人的精神品質。通過藝術的審美教育，提升學生的審美趣味，培養其高尚情操，形成健康的心理和健全的人格，進而促進學生養成正確的世界觀、價值觀和人生觀，最終使其心靈凈化、情感升華。對于藝術教育能夠使人身心合一的作用，古今中外有著共識。《論語•憲問》中孔子回答子路怎樣成為完人時說：“若臧仲武之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”可見，孔子認為“詩、禮、樂”是培養完人的途徑，對人的思想的啟迪，“興于詩，立于禮，成于樂”，即由詩開始，以禮為依據，最后由樂完成。《美國教育國家標準》指出：“藝術教育能夠培養完整的人。”由此可見，藝術教育的實施為通識教育的目標達成提供了可能性與實施路徑。藝術教育能夠促進智能發展。智能是個體認知方面各種能力的綜合，包括觀察力、想象力、記憶力、思維能力等。其中，抽象邏輯思維能力是智能的核心，創造力是智能的最高表現。近代心理學家在對世界知名的科學家和諾貝爾獲獎者的大量研究后得出結論，天才的重大特征不是智商而是形象思維和創造能力。藝術可以增強人的想象力，同時也能改善認知思維品質，培養創造力。其原理是藝術本身是包括形象思維、抽象思維、發散性思維、創造性思維等在內多向思維的活動。通過藝術創作、欣賞等環節，調動多種思維運用，起到培養、鍛煉智能的目的。生理學認為負責藝術形象思維的右半腦的啟動可以抑制負責科學的左半腦抽象思維的興奮，以至左右半腦平衡，人們可以在工作、學習之余得到暫時的放松，從而勞逸結合，達到事倍功半。科學史上很多杰出科學家都是這種平衡協調發展的典范，以至于國外很多綜合性高等學府均把藝術課程列為必修課。可見，藝術教育的啟智作用是真實存在的。藝術教育能夠促進道德完善。康德說：“美是道德的象征。”在審美活動中通過審美形象喚起審美主體的情感來理解和體驗審美客體。此時，美便是一種理想中的載體與道德境界緊密相連。對美的追求過程，實質上是在認識與道德、現實與理想之間作出了批判的選擇。正如柏拉圖說：“受過這種良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但一旦看到美的東西，他就會贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養。因此，自己性格也變成高尚優美。”荀子在《荀子•儒教》中說：“詩言是其志也，禮言是其行也，樂言是其和也。”可見，藝術在思想志向上、道德規范中均發揮作用。
3．藝術教育與通識教育一樣彰顯強烈的人文情懷
“人文”見于《易經》：“文明以止，人文也。關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”《辭海》對“人文”的界定為：“人文指人類社會的各種文化現象”。綜上，人文是指人類文化中先進的、科學的、優秀的、健康的部分。通識教育是關注人的教育，通過跨學科的知識整合，傳承人類文明。而藝術教育認知功能不僅同通過藝術作品來認識世界和歷史，而且可以認識一個民族的精神和一代人的生活。雅思貝爾認為：“一個民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的，究竟有多少人受到陶冶，人們又是以什么樣的敬畏心來對待陶冶的本質，這些都可作為衡量一個民族精神層次的標準。”藝術是人類創造的最為輝煌燦爛的精神財富。藝術作品中蘊涵著悠久的民族歷史、、生產方式；蘊藏著人類最具代表性的倫理哲學；承載著人類最美好和最理想的情感和趣味；折射著真、善、美的價值觀；散發著濃郁而強烈的人文情懷。
（二）通識教育理念下職校公共藝術教育的實踐
1.職校公共藝術教育的目標應訴諸于學生的整體發展
公共藝術教育作為必修課成為職業學校的課程的目的是解決職校“半人”教育現狀。所以，職校生公共藝術教育有著比其他學校性質的公共藝術教育更為強烈的緊迫感和必要性。這就要求職校公共藝術教育要確立以學生整體人格的培育，素質全面發展為教育目標，強調以生為本，關注學生發展，面向所有學生的教育理念。通過藝術欣賞教學，使學生獲得理解、想象、情感的藝術體驗，實現受教育者與藝術作品的共鳴，從而將藝術作品中美好而高尚的情感內化為人的心靈，外化為人的行為，真正使藝術教育成為培養學生自由發展、完善人格的教育。
2.職校公共藝術教育的方向應從人文角度訴諸實踐教學
從人文的角度實施公共藝術教學，從根本上說就是強調藝術欣賞能力和人文素養的培養，淡化藝術理論和技能培養。職校公共藝術教育的定位就在于實施對象是非專業的職校生，切不能把藝術課上成純藝術理論的講授或是藝術技能的傳授，而是以人文的角度切入教學，拓展學生的人文知識，培養學生用人文的眼光和價值觀去審美，從而看待所有的事物，達成豁達、包容的人文情懷，進而提升人文素養。
3.職業公共藝術教育的內容應以開放、多元的視角實施
交通法規是指《中華人民共和國道路交通管理條例》于1988年3月9日國務院，同年8月1日起施行，共9章93條，它是我國道路安全管理現行的一部"交通法規"。現在，國家正在準備出臺《道路交通管理法》，也將更加完善在不久的將來，代替現行的交通法規。
內容包括：凡在道路上通行的車輛、行人、乘車人以及在道路上進行交通活動的人員，都必須遵守該條例：機關、軍隊、團體、企業、學校等組織，應當經常教育所屬人員遵守該《條例》：駕駛車輛、騎車、行人、乘車人和道路和管理以及交通違章處罰等，都作了比較具體的規定。還規定交通警察必須秉公執法，對違反該《條例》的人，應根據情節輕重，給予批評教育或適當處罰。
同學們，一定要認識到交通法規也是法，從小養成遵紀守法的好習慣，遵守公共秩序，尊重交通警察的勞動，服從指揮，做一名品學兼優的好學生。
二、汽車的性能和我們中學必須知道的內容
在一般情況下，汽車在行駛中，如遇到危險情況，駕駛員踩剎車減速或停車就可能避免交通事故。但是，遇到緊急突然情況，如行人或騎車人在車輛臨近時橫穿馬路，盡管駕駛員采取緊急剎車的措施，也難免發生撞車、撞人的事幫。同學們，你們都知道慣性的原理，駕駛員從發現危險到采取緊急剎車到汽車完全停止，需要兩個過程，即"制動停車過程"和"制動停車距離"。這就如同你在奔跑中突然停下來，還受慣性的作用，不由自主地向前沖擊幾乎一樣。汽車行駛速度越快，慣性力越大，制動停車距離越長。因此，汽車不是一剎車就能停止的。
檢測結果表明，當汽車以每小時40公里的速度行駛行進時，從司機發現情況急剎車到制動有效，車會向前繼續行駛18。82米遠，才能停住：而在雨、雪天氣，由于路面較滑，會向前繼續行駛達24米。
在日常生活中，有許多人不懂得汽車慣性的道理，以為汽車只要一剎車應付以立即停止，于是便毫無顧忌地在行駛著汽車前橫過馬路或從停著車頭車尾突然走向車行道上，結果被汽車撞倒了。這種案例在我市時常出現，特別是農村公路和小學生更為突出。
對于這種情況，汽車駕駛員也無可奈何。如果出現類似的交通事故，橫穿馬路的人往往要負責主要責任。
汽車轉彎：當汽車的方向燈一閃一閃時，它告誡人們，汽車要轉彎時所占用的空間寬度大于車輛本身的寬度，這是因為汽車在轉彎時，前后輪不會在同一條弧線上，而是有一定的距離差距的。這個差別就叫"內輪差"。由于這種"內輪差"，使汽車轉彎時，前輪可能通過道路的某一物體，而后輪卻不能通過。
懂得了汽車轉彎時的基本原理后，我們在道路上碰見轉彎的車輛時，不能靠車輛太近，不要以為汽車的車頭可以過去，就沒有事情了。其實，如果你離轉彎的汽車太近，就很可能被車尾撞倒，液壓離轉彎的車輛橫距一公尺以外。
三、自行車使用常識
我國《中華人民共和國交通管理條例》明文規定：未滿十二周歲的兒童不準在道路上騎自行車。而當你已達到法定的騎車年齡，準備騎車，則必須認真學一學交通規則和掌握安全騎車要領。
自行車首先應該保持機件完好，安全設備、牌證齊全有效。騎車前，應該先檢查一下鈴、鎖、剎車、車輪、龍頭等是否完好。學騎自行車時，應選擇廣場、操場或人車稀少的道路。嚴禁在交通繁華地段學騎自行車。
當你已經掌握騎車技術，可單獨騎車時，你還應該掌握以下幾條安全騎車規則：
1、在非機動車道內按順序行駛，嚴禁駛入機動車道。在沒有劃分非機動車道的道路上行駛，就盡量靠右邊行駛（距路邊邊緣線1。5米以內），不要在公路中間行駛，不要扶身并行，互相追逐或曲折競駛，不要雙手離把、攀扶其他車輛或手中持物，更不能逆向（在路左邊）行駛。
2、騎車至路口，應主動地讓機動車先行，遇（紅燈）停止信號時，應停在停止線以外（不得超越停止線）。嚴禁越線闖紅燈。遇有陡坡或冰雪路段應以及車閘失效進下車推行。
3、騎車轉彎前，要減速慢行向后了望，伸手示意。左轉彎前伸出左手示意。同時要選擇前后無來往車輛時轉彎，切不可在前后有來往車輛進突然猛拐，爭道搶行。在交叉路口轉彎時要轉大彎行駛。
4、自行車在道路上停放，應按交通標志指定的地點和范圍有秩序的停放。在沒有設置交通標志的路上停放也不要影響車輛、行人的正常能行。
5、在大、中城市市區道路上，不準騎自行車帶人。
四、乘車須知
我們不少同學往返學校都要乘坐車輛。然而乘坐車輛也應該講究社會公德和掌握應有的乘車常識，以保障人身安全。
1、乘車須待車輛停穩后先下后上。上車后主動讓座給老人、病人、殘疾人、孕婦或懷抱嬰兒的乘客：下車后，應隨即走上人行道，千萬不要在車前或車尾急穿馬路，以防被車撞倒。
2、不準拾易燃、易爆等危險物品乘車。這些物品會受熱、擠壓或意外情況引起或爆炸，造成人身傷亡和車輛損壞。
3、機動車在行駛中，乘車人要坐穩扶牢，防止緊急剎車，不得將頭、手伸出窗外，以免被來往車輛擦傷自己。不準在車輛未停穩時急忙下車。
4、乘坐大卡車時，不準站立，不準坐在車廂欄板上。否則，如遇車輛緊急剎或轉彎時慣力或拋出車外。乘坐大卡車時，應蹲下，并抓牢車廂欄板。
五、愛路護路與交通安全
我們中小學生，是祖國的未來，新世紀的接班人，不僅要自覺遵守交通法規，而且要路護路的好少年。
因此，大家必須努力做到：
1、保護道路上的安全防護設施。不要跨、跳、蹬、鉆、翻越人行道護欄和車行道護欄，不要在護欄上倚、坐或晾曬衣物等。
2、路上的崗亭、崗臺、候車棚、交通標志等都是為保障車輛、行人安全服務的，應得到保護和護理。不得推、搖、扳、拆，發現有人損壞要堅決制止，并及時向交警部門報告，使之得以保護和修理。
3、不準向公路上拋物，如：果殼、垃圾、磚瓦、石塊等，不準在路上打場曬糧或放養牲畜。
4、不準向行駛中的車輛身彈弓，擲危險物品以及水果、易拉罐、磚瓦、石子等雜物。
上述違章行為都將危害交通安全，希望同學們不僅自己能夠遵守交通規則，還要積極宣傳交通法規，讓全社會的人都來維護交通安全，預防事故的發生。
六、馬路不是游戲場
道路是為了便利交通而建造的。道路上車輛、行為川流不息，交通十分繁忙，如果我們隨意地在道路上玩耍、追逐，把它當成"游戲場"，不僅影響交通，而且非常危險。現實生活中，已經產生了不少悲劇和血的教育。
中小學生處在生長發育、增長知識階段，對很多事物非常感興趣。例如踢足球、滾鐵環、溜冰、打羽毛球、放風箏等，不少人不僅在課間休息時間玩，而在上學、放學的道路上也玩。殊死搏斗不知這樣非常危險，有時為追趕玩的物品跑向路中，導致汽車駕駛員措手不及，而發生交通事故。在人行道上跳橡皮筋、踢毽子、玩呼拉圈，都會給來往人帶來不便，也是妨礙交通的違章行為。
在道路上追追打打，車前車后亂竄，互相扔石子、泥塊、處于開心、好奇，在道路上追車、扒車，向行駛中的車輛投擲雜物，以此取樂等等，這些都是危害交通導致事故的根源，是必須嚴格禁止的行為。
馬路不是游戲場所，不能在道路上玩耍。同學們要互相提醒，相互監督，相互照應，當一名維護交通安全的"宣傳員"。
七、如何過馬路
上學、放學和外出活動，我們幾乎天天都要在馬路上行走。走路要保障安全，這里的學問多著呢！有不少行人因為不懂得過馬路的學問，結果招來車禍、喪身于車輪之下。
那么，過馬路要注意哪些交通安全事項呢？
第一，行人須在人行道內行走，沒有人行道時靠路邊（距路邊緣線1米處以內）行走，并注意前后車輛。
第二，橫過車行道，必須走人行橫道。沒有人行橫道的，須事先看清左右來往車輛，待車輛走過后直行通過，不要追逐、猛跑。
第三，不準在車輛監控時或車輛停著的車后突然橫穿馬路，也不要走在路中突然回頭走。這些會導致駕駛員措施不力、判斷失誤，導致交通事故。
第四，學齡前兒童及幼小學生無自我判斷和保護能力的，在街道或公路上行走，須有成年人帶領。
第五，晴天過公路，如有灰塵應回避一下，但不要盲目搶上風；雨雪天氣，打傘、穿雨衣不要遮信視線，停止與車輛碰撞。
第六，過交叉路口，要注意交通信號，熟記紅燈停，綠燈行。有些路口設置了紅綠兩種顏色的人行橫道燈。綠燈這兒時，準許行人從人行橫道內通過；綠燈閃爍時，不準行人進入人行橫道，但已進入人行橫道的，可以繼續通行；紅燈亮時，不準行人進入人行橫道，這時行人應讓在人行道上等候。
八、行路常識
同學們會說，行路有什么常識可言，人自從出生蹣跚學步時就會走路。其實不然，行路有很多學問和常識，必須要充分加以認識和運用，才能夠有效地保護自己。那么行路要注意哪些事項呢？
首先要有交通安全意識。外出走路，隨時都會遇到威脅自己生命安全的復雜情況，因此要集中思想，注意不要撞著別人，也要防止別人撞你自己，做到安全行路。走路時不可低頭看書看畫；遇風、雪、雨、或烈日天氣，不要將衣物、雨具擋住行走視線；遇大風刮起灰塵不要突然橫過公路搶上風；冰雪天氣，還要在馬路堆雪人、滾雪球、打雪仗、滑冰等；不要在公路上滑旱冰、做游戲等。上述不良行為極易引發交通事故。
其次要規范自己的走路行為。在城市街道，走路必須走人行道，在農村公路須靠路邊行走。橫過街道必須走"人行橫道"、"人行天橋"或"地下通道"。這樣可以避免與車輛發生碰撞。
第三，要有良好的行路心態。在城市要橫過街道確實叫人膽顫心驚，南來北往的各種車輛往往叫人進退兩難。這時要覺著不要慌張，做到"寧停三分鐘、不搶一秒"。過馬路時要先左看看，右看看，待確無來往車輛時再通過。切忌過馬路時猶豫不決，停停走走、跑向路中又回頭或者盲目突然橫穿。
學位位于馬路（街道）邊，放學時，學校組織學生列隊過馬路，這樣才能有效保障行路安全。
九、發生交通事故怎么辦
交通事故是指車輛駕駛人員、行人、乘車人以及其他在道路上進行與交通有關活動人員，因違反《中華人民共和國交通管理條例》和其他道路交通管理法規、規章的行為，過失造成人身傷亡或財產損失的事故。
"事故現場"是指發生交通事故的車、物、人、畜以及有關痕跡物證等所在空間場所。發生交通事故后，當事人應在交警到來之前，用繩索、石塊等設置現場保護警界線，以防止現場被破壞。因搶救傷者需移動傷者和車輛，要劃好詳細標記，以保護現場原貌。
發生事故后，當事人或目擊者應將事故發生的時間、地點、肇事車輛及傷亡情況，迅速撥打電話"122"、"110"或委托過往車輛、行人報告附近交警部門。
在交通民警未到時，當事人絕不允許隨便離開現場或私自處理。當事人肇事逃逸或者有意破壞、偽造現場、毀滅證握，使交通事故責任無法認定的，應當負全部責任。
當事人一方有條件報案而未報案或未及時報案，使事故責任無法認定的，應負全部責任；當事人各方有條件報案而均未報案，或未及時報案，使事故責任無法認定時，負同等責任。
我們如果遇見交通事故，要立即幫助維護交通秩序，幫助打電話報警，記清車輛牌號，尋找傷者，幫助求護。發現事故雙方有"私了"情況，要及時勸阻。
如果是我們小學生發生了交通事故除了應該注意以上幾點外，不定期要特別留心幾點：
1、千萬不要"私了"，如傷勢不重的情況下，及時尋求幫助，叫旁邊的叔叔阿姨及時通知自己的父母或者老師，或者打"122"、"110"報警，通知警察趕到現場處置。
通識教育的第二個基本理念，是強調大學服務并歸屬于民族國家之生命。大學是通過對本民族文化傳統的理解、保存和傳承，來塑造整個民族的文化認同；大學通過對公民思想和公民德性的培養，為本國政治教育的有效開展提供前提；最后，大學通過對學生理解力和創造力的培養，給本民族一個可能的未來，同時，又通過其中誕生的極少數佼佼者，為這一未來提供領導者。一個民族的詩歌傳統是其文化傳統的有機組成部分，它也是文化認同的來源之一，當然需要在通識教育中占有一席之地。然而，一個民族對創造力和理解力的依賴，才是詩歌教育之所以成為必要的最重要原因。創造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺、對人性和世界的洞察以及對事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個方面，詩歌顯示出其不可替代的功效。優秀的詩歌能激發起人的生命熱情和對美好事物的追求，杰出的詩歌讓人獲得超越現成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩歌因其所包含的對世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個基本事實是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒有一個人是不讀詩或不熱愛藝術的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過詩的滋養。由此，即使是出于對本民族、本國之未來負責的考慮，作為通識教育的詩歌教育也勢在必行。
二、中國古詩在通識教育中的價值
1、審美價值
簡單概括詩歌美學價值就是教我們真、善、美，教我們擁有發現美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠見南山。”此詩淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩如其品，從文章里可以看出一個人的人品及性情，由此也可見詩歌文學藝術對豐富一個人的性情和情操的重要性了。這就是詩歌的美學價值，它參透到我們生活的每一處。
2、普世價值
我們今天面臨的問題，首當其沖的就是環境問題和道德問題，這兩個問題歸根結底體現的是人與自然的關系及人與人的關系，現在我們倡導和諧，無非是倡導人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國古典詩詞兩個最基本的主題。
3、生命價值、陶冶性情
這種生命智慧主要可概況為三點：
（1）化阻為通。
要使生命的阻塞困苦化為通達，這就要有很高超的哲學智慧，才能跳出糾纏，豁然開朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時”，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。
（2）化悲為健。
我們以李白的《將進酒》為例，此詩看似痛苦，實則充滿著無盡力量與激情。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，詩人由對歲月無情年華易逝的感嘆而引發對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當寂寞圣賢，甘當孤獨飲者，這是他的自我解放。這當然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽修、李賀等詩人也是如此。
三、物我交融、天人合一
通識教育指的是與普通本科教育中專業教育相對的一個概念。就通識教育的內涵而言，其培養的重點是學生專業能力與專業技能以外的其他個人的綜合素質。其主要強調一個人知識結構的均衡發展以及個人素質的整體提高。可以說，通識教育的主要目的就是讓學生能夠全方面的發展，避免知識結構的狹隘和單一。而通識教育的外延則主要包括了除了專業教育以外的所有其他形式的教育。通識教育沒有嚴格的專業劃分，其能夠學生提供多元化的學習選擇。通識教育還能夠有效地提升學生的人文素養，使得每個學生都能夠具有獨立的人文品質，成為社會真正所需要的人才。
二、高校音樂通識教育的瓶頸
(一)通識教育的現狀
目前，在我國的高等院校中關于音樂通識教育的情況不容客觀。根據筆者調查得知，首先，部分高等院校對于音樂通識教育的重視程度不夠。由于缺乏重視，就自然沒有相應的宣傳，這就直接致使很多學生對于通識教育的教育理念都不甚清楚，就更別說能夠深入的開展音樂的通識教育了。其次，很多學校對于音樂通識教育的教學目標設置不夠清晰。他們認為音樂教學的目的就是為了培養學生具有過硬的專業素質，而對于學生人文素質、社會交往能力、審美情趣等則顯得重視程度不夠。還有部分高等院校對通識教育缺乏總體的規劃，認為通識教育可有無可，有時間則進行一些通識教育，沒有時間的話就直接放棄了對學生通識教育方面的塑造和培養。再次，很多高校通識教育的課程設置不科學，而將通識教育的學習重點引向了應用型和專業性方向，這明顯是有悖于通識教育的內涵的。
(二)師資隊伍薄弱
目前，我國的很多高等院校中能夠進行通識教育的教師的數量是十分稀少和薄弱的。由于受到我國傳統教育的長期影響，教師一般都是不愿意進行通識教育的教學工作的。因此，現如今，在高等院校中開展通識教育的教師一般都是剛剛步入工作崗位的年輕教師，而這些教師由于畢業時間較短，工作年限不長等客觀因素的影響，其自然進行通識教育的水平和質量是不高的。此外，我國的教師本來就是在長期的專業教育模式下接受教育的，其本身對于通識教育的理解程度也不夠，這就直接導致其在進行授課的時候難免顯得力不從心。再次，由于我國高等院校教師的職稱評定、升職加薪等都與教師研究課題的數量或者和教師的數量等細細詳細。因此，在這樣的大背景下，教師自然也更加熱衷進行課題的研究或者是給研究生等進行授課，這些都直接的影響了我國高校的通識教育的實施情況。
三、高校音樂通識教育的發展對策
(一)加強通識教育的理論建設
我國的高等院校要想加強音樂通識教育就必須加強對于通識教育的理論建設力度。其具體做法如下，首先，國家重視高等院校中的通識教育，并將其列入到國家教育的中長期規劃中，如果條件成熟的話，還可以以立法的形式明確通識教育在教育體系的重要地位。而一些有條件的高等院校可以專門創辦一些有關通識教育的刊物雜志，使得同時教育的理念能夠得以快速地傳播。其次，各個高等院校必須樹立科學合理的通識教育理念。明確音樂通識教育就是通過音樂課程的學習使得學生擴展自己的知識面，認識到音樂課程的人文價值和內涵，并且提升學生的審美情趣與審美能力。最后，各個高等院校應該在進行音樂通識教育的過程中，通過多元化的教學方法積極提升大學生的精神品質，完善大學生的人格構建，使得大學生的知識結構體系變得平衡。
(二)優化通識教育教師的知識結構
高等院校的音樂教師在進行音樂通識教育的過程中，不但要對學生的成長發展經歷予以格外地關注，而且還需要對音樂課程學科內部的各種教學內容和教學方法進行很好的兼顧和融合，因此這客觀上要求我們的高校音樂交的知識結構體系能有盡可能的具有多元化的方向。優化音樂教師的知識結構，具體需要做到以下幾點:首先，音樂教師除了具備扎實的專業技能和知識外，還需要對課程中的各個音樂作品的創作背景、情感體驗、風格特征、思想內涵等進行全方位的了解。此外，對于音樂作品創作年代相應的社會風情、國家特點、年代特點等有應該有一定程度的涉及。因為，只有這樣，才能使得教師在進行授課的過程中，能夠從多個不同的側面去引導學生，使得學生除了關注音樂本身之外還應該關注其他方面的文化內容。最后，高等院校的音樂教師還應該擁有正確的人生觀和價值觀取向。這樣才能使得教師在進行授課的過程中，選擇內容健康、具有很高審美情趣的音樂作品來作為教學素材。同時，教師在進行音樂介紹的時候，應該既要對音樂作品的表達形式、語言風格進行介紹，還要對音樂作品的情感內容和人文內涵進行講授。因為，只有這樣，才能使得學生既學習到了音樂專業的知識，又能夠有效地提升學生的文化品質，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。
一、空間設計教育的必要性
什么是空間？在我們日常的生活中，空間并不是一個抽象的概念抑或是一個個晦澀難懂的數字模型，而是一個與我們每一個人緊密相連、終生隨行的具體形象，我們自來到這個世界開始就會流轉在不同的空間中生活、工作，無論我們做什么都會被包容在某一個空間中并與其相連。（一）關于空間環境的現狀。然而，一直與空間發生關系的我們卻往往會忽視空間的存在，無論是工作生活其中的建筑空間亦或是徜徉其中的景觀園林空間，大多數時候我們不懂得建筑、空間的歷史，不懂得如何去欣賞一個空間，去理解設計者的意圖亦或是情感，甚至會對空間產生錯誤的理解，更因為這種錯誤的理解我們會讓一些優秀的建筑、空間得不到應有的保護，卻讓一些有問題的、不美觀的空間不斷產生（亂拆亂建）。我們的建筑面貌城市面貌也因此而變得不是那么完美。可以說，如果讓每一個人都能夠正確的認識空間我們的城市面貌、建筑面貌將會整體煥然一新！此外，伴隨著經濟的發展、社會的進步，我們工作、生活、娛樂時所處的空間也經歷著前所未有的發展，無論是室內空間還是外部空間，空間的種類及形式都日漸多樣化。對空間的正確認識也會在很大的程度上提高我們的生活質量。所以，如何感知空間，對一個空間作出正確的評判，如何將自己的情緒通過空間設計的語言得以表達，這不僅是專業設計師需要掌握的能力，也是每一個生活在現代文明社會中的人所應該了解的知識。在設計類專業所開設的課程中涉及到室內外空間設計的課程有很多，如室內設計、景觀設計，但是對于基礎的無論是室內還是室外空間設計原理的課程卻很少，并且專業課程對于非設計類專業的學生來說也具有過大的專業隔閡，不利于基礎人文素質培養的需求，也不利于對環境設計、室內設計等空間設計領域有興趣的非設計類專業學生的業余學習。（二）空間設計方面知識教育的形式。為了能夠突破專業與業余之間的隔閡，將專業的知識用通俗的形式予以表述，將專業知識與日常生活聯系在一起將是一個較好的解決方案，用公選課、視頻公開課的形式向社會通識教育拓展，將會在更大的程度上使更多的人得到比較專業的空間設計類的教育，對通識教育中關于空間設計、空間構成方面的知識進行零的突破，提高整體社會對于空間審美的能力。
二、空間形式設計的基本步驟
關于空間的設計或者形式的教育可以分為幾大板塊與步驟，通過各版塊知識循序漸進的對普通受眾建立起空間形式感的基本印象。（一）引入空間形式感的概念。對于空間形式的掌握最基本的一點是要先建立起空間形式的存在感，大多數人對于空間的概念僅停留在圍合出空間的界面上，而對界面圍合出的空間的本身卻毫無概念，這里可以引用老子在《道德經》中“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”的概念來道出建筑創造空間的真實本質：用實體制造空間為人所用，從而總結多數人對于建筑、空間錯誤的認知：看不到“空”，目光穿越過空間停留在形成空間的墻壁上，在這部分需要強調空間的虛無但又有“用”的特性；總結出建筑空間以“虛無”的空間為著眼點、以“實”的實際圍合物為著手點的基本設計理念。（二）化整為零分析空間的構成要素。生活中的空間是由我們常見的基本物體所構成的一個整體，這些物體的特點決定了空間的特點，所以在對整體的空間展開研究之前我們要先對組成空間的基本物體的形式特點做出學習。在組成空間的物體中最基本的元素就是“點”，“點”可以是一盆花、可以是一盞燈、甚至是一架鋼琴，一個居中的“點”會讓空間顯得集中穩定，造就空間不凡的典雅氣質與穩定的空間感受，同樣一個位于邊緣的“點”卻又會有讓空間形成不均衡動感的可能。“線”是由點移動而成，它具有方向性，又具有相對的寬度，“線”可以是一條馬路、可以是一組蜿蜒的吊頂、甚至是兩個“點”之間的心理連線，“線”會適應不同的基礎環境，又會形成虛擬的面來分割空間；“面”的限定能力最強，可以形成包容我們的完美空間，頂面、底面、墻面還具有不同的特征，這些基本的物體通過穿插組合搭建出了我們所熟知的建筑與空間。（三）通過生活中不同的空間類型認識空間。在日常的生活中我們會看到各種各樣的室內外空間，它們或開敞或私密、或明晰或模糊、或動或靜，我們可以根據空間不同的形式以及它們的形式特點將其分為不同的類型。不同類型的空間有著不同的使用范疇，也可以具有相近的特征而相互交叉相互關聯。通過這部分內容能夠豐富剛剛建立起對于空間的形式感的存在的印象。（四）從一塊地毯開始來設計空間。在我們的生活中經常需要對一個場所進行劃分，對場所中的某一塊區域進行界定，比如就餐的區域或是學習的區域或是休息的區域，對這些區域進行限定的過程就是制造空間的過程。在這里要通過最簡單的案例、最貼近生活的案例著手才可以讓大多數人接受在界面上進行設計結果是對空間進行設計而不是界面本身的思辨的過程。（五）美化空間。光線、色彩與材質是所處環境的各個界面直接呈現給用戶的最外層表面，它們直接決定了空間的光照、色彩傾向與質感。可以說人對于空間的第一印象在很大程度上和空間的光照、色彩與質感相關，相同結構的空間可以因為這三者而具有完全不同的性格，而設計師在對于空間的質感塑造上也往往會從這三者入手。在室內空間，豐富的光照層次會在滿足基本照明需要的同時還能夠用光線來裝飾空間，處理好基本照明與裝飾性照明之間的關系會讓室內空間層次分明具有良好的觀賞性。同時，色彩與材質也具備相應的重量感與尺度感，在合適的位置涂刷合適的色彩、安裝紋理和諧的材質也會讓整體空間透出有趣、美觀、和諧的氛圍。因此，光線、色彩、材質的呈現就成為了改變空間感覺最便捷最直接的途徑也是空間設計中一道不可缺少的美化程序。（六）空間中的環境心理。空間是人類活動所營造出的活動場所，即人類周圍的所有環境元素，其構成有：空間的大小，空間的圍合元素，更有社會環境、居住環境、生活習慣、意識形態等諸多因素影響。在空間中人與環境的相互影響，人與人在環境中的相互影響都會影響到空間的規劃以及設計。從安全感的需求出發，在空間環境中，人類需要能夠占有并控制一定的空間從而獲得心理上的穩定感和安全感。從領域性方面出發，人類總是力求活動時不被外界干擾或妨礙，在彼此交往過程中也會根據不同的接觸對象和不同場合，在保持的距離上各有差異。從私密需求出發，它是作為個體的人類對空間最基本的要求，表達了個體的人類對生活的一種心理概念，是作為個體的人類被尊重、有自由的基本表現。對于環境心理微妙需求的把握，也往往是一個空間設計是否成熟是否完美的標志之一。對于空間的構成設計是一各相對專業的過程，但又是一件會為幾乎所有人都會遇到的事情，只有通過對于空間設計方面專業知識的學習才能夠摸清關于空間設計的規律，對空間進行有規劃的有意識的設計，也只有通過通俗化的空間設計教育才能夠讓大多數人都能夠掌握這一能力，為提高全民人文素質、提升社會生活環境創造更大的可能。
作者:汪大偉 單位:南京理工大學泰州科技學院
通識教育最早源于歐洲中世紀的大學，近代以后盛行于歐美等國，并最終在美國獲得較為完備的發展。19世紀隨著自然科學與實用技術的興起，這些學科在美國的大學中日益受到青睞，并出現了教育向實用性一邊倒的傾向。為了修正這種學科偏向的趨勢，耶魯大學和哈佛大學先后確立了以通識理念來改變當時教育傾向于實利性的現象，提出無論是文科、工科還是商科，所有專業的學生在前兩年必須修習文學、藝術、歷史、社會以及科學五個方面的課程，且這些課程總量不得少于本科期間總學時量的1/4，三年級才能選擇自己感興趣的專業。這種通識理念一直延續至今，并成為美國四年制大學的基本教育模式。美國通識教育模式取得的成功，為歐洲其他國家的高等教育提供了效仿的范本。歐洲的很多高校在參照美國通識教育的基礎上形成了三種模式：1.與美國大學相同，各專業的學生均須學習本專業以外其他領域的課程，并且學時必須達到一定數量；2.分布必修式，學生須在規定的不同學科領域（一般為人文、社會、自然等學科）至少各修習一定門數或學分的課程；3.自由選修式，學校對通識教育要求學習的課程不做具體規定，由學生自行選擇感興趣的課程。經過幾十年的探索，歐美國家通識教育取得了顯著成果，他們培養了很多國際知名的大師級行業領軍人物。
二、我國目前通識教育的現狀
通識教育是近幾年才在我國興起的一種新的教育理念。國內一些高校，如北京大學、清華大學、浙江大學等受國外通識教育的影響紛紛開始引入通識理念。從當前國內各高校通識教育的建設情況看，我國通識教育基本上是美國或歐洲模式的翻版，雖然也取得了頗多成效，但依然飽受詬病，其原因在于，一是遠離我國的教育現實，過度借用他國經驗。誠如當代知名學者杜維明所說，“可惜，大部分中國人不了解美國通識教育的精髓。”這也是一些學者批評“目前國內高校的通識教育很多都是有名無實”的原因所在。二是通識教育脫離實際國情，目標空泛。由于國內通識教育采用的是美國文理學院的模式，學院不設具體專業，教育出來的學生貌似什么都懂，實際上什么都不精，根本無法滿足社會需求。從這兩個方面來看，當前國內的通識教育實質上是一種形而上的教育。
三、設計專業通識教育的現實意義
設計專業通識教育是指通識結合專業的一種教育模式，它借助通識與專業的互豐互補，為設計專業的學生構建一個寬廣、合理的知識體系，以便為學生的創新能力和職業適應能力奠定堅實的基礎。
（一）設計專業通識教育是培養通識型設計人才的有效途徑
隨著產業結構的不斷調整，社會亟需適應不同崗位的“一專多能”型復合人才，而大學致力于培養“專才”的模式已經無法跟上社會的變化。據統計，在過去的12年間，設計專業的畢業生只有60%的人從事了“對口專業”，還有20%的畢業生在從事本專業幾年后即轉入另一行業。在社會快速發展的今天，學生很難預知明天的工作是什么，這意味著教育的專業化程度越高，學生適應社會變化的難度就越大。所以，對于設計教育而言，培育具有一專多能的通識型人才比培養單一知識的人才更重要。
（二）設計專業通識教育是提升學生職業適應能力的重要方法
2013年以來，我國高校畢業生連續兩年突破700萬人，在這700萬人中，有接近100萬是設計專業的畢業生。與其他專業一樣，他們也面臨著就業壓力。通過對目前設計專業畢業生的跟蹤研究顯示，這100萬名設計專業畢業生就業難的瓶頸不只是人數問題，還有職業適應性的問題。長期以來，由于我們的設計教育是一種嚴格的專業教育，專業細分阻礙了學生對其他領域知識的涉獵，所以一旦離開本專業很難適應其他職業。也就是說，專業隔閡是造成當前設計專業畢業生就業難的一個突出問題。要改變這一現狀，必須轉變當前的教育理念，把通識理念引入到設計教育之中，利用通識教育的優勢，為學生編織一套寬廣合理的知識構架，以增強其社會適應能力。
（三）設計專業通識教育是彌補專業教育弊端的主要方式
隨著時代的發展，社會亟需高素質的復合型人才，與專業教育致力于培養知識結構單一的專業型人才的矛盾日益突出。傳統的專業教育雖有利于人才走向“高精尖”，但不利于他們的全面發展。如物理學家愛因斯坦所說，“用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但不可能成為一個和諧發展的人。”通識設計教育作為通識教育與設計教育的融合，所倡導的綜合教育理念，對于彌補專業化設計教育帶來的弊端、完善學生的知識結構、促進學生的全面發展將具有積極意義。
四、結語
1.1開放實驗室體系建設完整，為通識教育開展節省成本
開放實驗室是普通高校本科教學評估的重要指標，因此，各高校開放實驗室工作蓬勃發展，已經取得豐碩的果實。高校實驗儀器設備種類越來越豐富，儀器設備總值大幅度提高，實驗室用房面積逐年增加，實驗條件得到改善。大部分高校都有完整的開放實驗室管理體系、管理制度和現代化的信息管理平臺。開放實驗室體系就是面向所有學生的開放教學體系，與通識教育有相似的功能，在開放實驗室進行通識教育可以使用開放實驗室已有的教學資源，實現資源共享。在這樣一個完善的、開放的實驗平臺上進行通識教育，將為通識教育節約許多人力、物力成本，也有利于通識教育的大規模開展。通識教育的形式應該是多樣化、立體化的，應該為學生營造濃厚的通識教育氛圍，這需要大量的經費投入，在教學經費緊張的情況下，節省資源就顯得尤其重要。
1.2通識教育需要融入實驗
縱觀各高校設置的通識課，都是以理論課為主。雖然課程種類豐富，涉及各個領域，但是缺乏實踐環節，沒有對學生動手能力的培養，這是通識教育的重大缺失。長期以來人們重理論輕實驗，這種思想表現在教學的各個環節。計算機科學與技術專業的學生不會安裝計算機的內存條、網卡，物理專業的學生不會換燈，這都是很平常的事。專業教育尚且如此，何況通識教育？現在社會需要動手能力強的人，有些用人單位甚至直接提出“動手能力強，理解能力強，才是好用的人”，直指現在大學生動手能力差。這與我國長期的應試教育有關，學生從小就沒有動手實驗的習慣，進入大學后有些專業實驗課又少，更沒有機會鍛煉動手能力。實驗應該是通識教育的重要組成部分。實驗是以動手操作為主的教學模式，各種實驗技能、實驗技巧都要在實驗操作中體現出來。這就需要學生“敢于動手、學會動手、善于動手”，在實踐中培養自己的動手能力。大學里有很多專業，由于專業特點，學生沒有機會做實驗，文科專業尤為突出。通過開放實驗室內的通識教育，可以幫助這些學生接觸到實驗，有機會體驗實驗的樂趣，在實驗中獲得鍛煉。同時理工科學生通過與文科學生的接觸、合作，可以感受到更多的人文思想。此外，多學科學生的交流有助于形成多元化的文化氛圍，這是通識教育良好的環境基礎，因此，通識教育不應該離開實驗，需要融入實驗。
2開放物理實驗室開展通識教育的優勢
2.1物理實驗與生活密切相關
物理實驗與其他專業實驗相比，具有良好的學科基礎，許多實驗與生活常識密切相關。物理學具有廣泛的學科基礎，無論什么專業的學生，小學都開過科學課，初中都開過物理課，高中都上過通用技術課，這些課都或多或少地要介紹一些物理知識，因此，學生做簡單的物理實驗并不缺乏理論知識。物理實驗本身有難有易，近代物理實驗比較難，需要專業的物理基礎，而力學、光學、熱學中可以設計出一些很簡單的實驗，貼近生活。如力學中的單擺、光學中光的干涉、熱學中的熔解與凝固，生活中沒有人沒見過，只是沒有深入探究和實踐過。再如電工電子實驗，可以幫助學生解決日常生活中遇到的各種有關電的問題，電燈中零線和火線的接法，空氣開關的作用等，這些實驗不僅容易理解，在生活中還很有用。
2.2物理實驗趣味性強
物理實驗是非常富有吸引力的實驗，因為它很好看，也很有趣。如電學實驗，早在18世紀中葉，就在法國和荷蘭成為娛樂表演項目，法國人諾萊特曾邀請了路易十五的皇室成員臨場觀看萊頓瓶放出靜電的表演，表演隊伍有700人參加，十分壯觀。光學實驗也十分好看，光的色散、光柵光譜的形成，為人們展示了一個色彩斑斕的世界。這樣有趣的實驗有很多，實驗的趣味性本身對學生就有強烈的吸引力。通識教育需要有吸引力，現在的通識教育最大的問題在于缺乏吸引力，導致學生不愿意參與，本來應該樂在其中的學習變成“煩”在其中。物理實驗本身的趣味性可以抓住學生的好奇心，激發學生學習的興趣，發揮學生學習的主觀能動性。
3有助于科學素養的形成
科學素養是當今社會不可缺少的組成部分。現代科學技術高速發展，人們的生活與科學技術息息相關，科學技術方便了人們的生活，也對生活在其中的人們提出了更高的要求。科學素養沒有準確的定義，通常是指科學知識、科學方法、科學價值觀等。國際經濟合作組織認為：“科學素養是運用科學知識，確定問題和作出具有證據的結論，以便對自然世界和通過人類活動對自然世界的改變進行理解和作出決定的能力。”只有具有科學素養才能更好地融入社會、理解社會，推動社會的進步，更好地實現自我價值。這就對教育提出新的要求，培養學生科學素養也成為教育的目標之一。學生應該對待事物有科學態度，能夠掌握科學方法，運用科學現代技術，有合理的知識結構。實驗教學有助于科學素養的形成。實驗是以事實為依據的科學，具有客觀性，所有的科學理論都必須通過實驗的驗證才能被人們接受。實驗將實驗現象、實驗結果展示在學生面前，與理論相比，學生更容易接受實驗事實，實驗更有說服力。對于一個完整實驗來說，應該具有明確的實驗目的、嚴密的理論推理、合理的實驗方案、準確的實驗操作、正確的結論分析。在這個過程中容不得半點馬虎，哪一個環節出了問題都會導致實驗失敗。不能說做好一個實驗就能培養出科學素養，但一個完整的實驗的確包含了科學素養中的眾多要素。科學素養是通識教育中的重要組成部分，實驗教學的融入為培養學生的科學素養提供了有效的途徑。
4作為通識教育途徑的有益補充
關鍵詞：通識教育;師范大學;本科教學;教學改革
1通識教育的內涵
通識教育如今日益受到我國教育界的關注，但是“我國通識教育在整體上仍然處于探索期”、“尚未形成一套公認的通識教育模式”[1]，對于通識教育的理解也各有不同。通識教育一詞源自拉丁語StudiumGenerale，即“來自各方的人一起參與學習”的意思。通識教育的概念起源于古希臘的哲學家亞里士多德所提出的自由教育，主張“培養內外一切善德”，從而培養出能成為國家統治者和社會精英階層的公民。在二十世紀40年代，美國哈佛大學頒布的《自由社會中的通識教育》（簡稱“紅皮書”）中將通識教育集中進行了闡述，認為通識教育是主要通過提供文理基礎教育內容的方式，讓學生獲得共同的學習經驗和基本公民素養的教育理念。2007年，哈佛大學通識教育委員會在新一輪的教學改革中明確提出，“通識教育的作于在于建立大學學習和大學之外的橋梁和紐帶，讓學生掌握全面分析問題、客觀地看待社會、明了個體社會職責的思想方法”。由此可見，通識教育不等同于對專業教育的補充，也不是空泛地指傳授一般的知識來普及教育，更加不是簡單地增加學生學習興趣和知識面廣度的選修課。“它是一種世界性高等教育理念。”[2]它不與專業教育對立，而是兩者互相聯系和補充。它需要完整的教育體系來實現。“通識教育是人的教育”，重在啟發學生思考和培養學生更好在社會上發揮自我的能力。
2南京師范大學本科通識教育模式
南京師范大學共有26個學院，除強化培養學院之外，其余25個學院的課程結構由以下四部分組成：通識教育課程、學科基礎課程、專業主干課程和自主發展課程。在學分要求上，各個學院有些細微的差別，大致是50個通識教育課程學分，30個自主發展課程學分，專業主干課和學科基礎課程為70個學分，總共150學分。在課程設置上，通識教育課程包含了公共課程和博雅課程兩大類，其中公共課程即為公共必修課，包含了大部分的政治課類課程。強化培養學院是南京師范大學本科拔尖創新人才培養教育活動的特區和研究生優秀生源基地。強化培養學院設有理科強化班、工科強化班和文科強化班，學生入學后在大一下才會選擇相關專業。強化培養學院在專業課程、自主發展課程和通識教育課程之外還設置了平臺課程，減少了對博雅課程要求的學分，提高了對科研自主發展課程的學分要求。
3存在問題
3.1課程設置不合理
從學校在通識教育課程設置上可以看出，通識教育課程的比例失調，政治思想課的公共基礎課占了80%，無法體現通識教育的目標——培養學生成為優秀公民，狹隘地理解了通識教育的理念。盡管博雅課程種類豐富并且數量較多，給學生豐富的選擇，但是這些五花八門、雜亂無章的博雅課從缺乏學科之間的整合和知識統整。許多課程僅僅是對某門學科的簡單介紹，缺乏深入探討，難以達到提高學生思維水平和解決問題的能力。學校很多博雅課如果不點名，學生便不會去上課，甚至出現了某門50多人選的課，有的時候只有5個同學去上課的情況。課程設置不合理導致了通識教育對于有專業教育的學生顯得意義有限，造成了學生對于博雅課的重視程度不高，采取隨意敷衍了事的態度，使得課堂效果大打折扣。
3.2評價與考核機制不健全
學校對教師教學過程的評價與考核是規范課堂教學的重要手段。目前，南師大仍然沒有頒布詳細的博雅課考評體系，盡管在《南京師范大學關于博雅課程的實施意見》中，學校明確規定了教學要求，但是對于博雅課并沒有專門的組織機構進行監督與考核。各個學院有專門的機構對于學生的專業課進行教學檢查和最后的考試要求與監督，可是博雅課并不在其管理范圍之內。這種評價機制的缺失，大大影響了博雅課的開展效果。教師對學生的評價與考核是教師了解通識教育狀況和更好地改進教學效果的重要途徑，也是能夠促進學生學習積極性并且提高其能力水平的一個重要手段。博雅課的考評應該依據課程目標，著重對學生思維和能力的考核，并且及時給予學生反饋來更好地指導其接下來的學習。由于博雅課的成績最后不會計入學生個人的期末考評總分，所以許多學生不在意自己的博雅課成績，也沒有認識到通識教育的重要性。老師也應學生的要求，對學生的考核上要求不嚴格，平時不點名，沒有作業的課成為學生熱捧的“大水課”。在學校選課的過程中，學生選課的標準取決于“這門課有沒有作業”和“這門課點不點名”，那些嚴格要求學生的老師的課因為沒有同學選擇而無法開課。
4改進對策
4.1明確教育理念
進行通識教育絕對不單單是開設通識教育類的課程，從學校到教師，從教育者到學習者，都應該充分明確通識教育的根本理念，認識到通識教育的重要作用。反之，通識教育只能作為專業教育的補充，流于形式。
4.2改進課程體系
在明確教育理念的基礎上，還可以進一步改進課程體系，在博雅課程的設置上學校應該研制一套“符合自己學校品牌特色和本科生培養目標的通識教育體系”，并且突破單個學科的限制，以社會為主題進行開課。作為師范大學，可以設置體現師范特色的以教育為主題的課程，提高大家對教育體系甚至是教育產業的認識和思考能力。比起已經開設的教育學這些理論性太強的課程，可以開設一些以師生關系、家庭教育、學生性教育等社會熱點問題為主題的課程。學校應該充分考慮學生應具備哪些必要的能力，將一些新的課程納入必修的通識教育課程內。比如當今社會，對法律和國際關系的理解是社會公民需要的能力，可將法律類課程和國際關系類課程作為分布必修類課程中，讓學生掌握這些重要的能力。除此以外，還應該控制每門課程的選修人數在30人左右，以此保障課堂互動與交流的充分性，并給教師豐富教學手段，提高教學效果以充分的支持。
作者:姜子蕓 單位:南京師范大學教師教育學院
參考文獻：
