時間：2022-12-31 19:20:18
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英語翻譯作為英語教學的重要組成部分，它對大學生今后的英語知識學習有著很大的幫助，教師應該要制定出比較完善的教學方案，提升學生的英語翻譯質量，從而滿足他們今后英語的學習需求。教師只有對大學英語翻譯教學進行從新定位，從新的角度去分析英語翻譯的重要性，不斷增強自身的英語教學水平，給予學生更多的英語翻譯理論學習空間，才能夠為學生英語翻譯學習提供幫助。當前我國英語翻譯人才相對緊缺，大學生的英語翻譯水平有相對較低，這樣導致我國大學英語翻譯教學改革迫在眉睫。大學英語教師在教學過程中不僅需要增強學生的英語翻譯實踐能力，同時還要鼓勵學生掌握更多的翻譯理念，使得譯文忠實原文，既能夠展現出原文的英語魅力，又可以有自身翻譯語言文化特色。大學英語教師通過轉變自身英語翻譯教學理念，制定出科學完善的教學方法，可以讓更多學生參與到英語翻譯學習中來，提高學生的英語語言表達能力，增強學生的英語寫作水平。因此說，大學英語翻譯教學有著非常重要的作用，它關系到學生今后的學習和發展。
二、大學英語翻譯教學理念和方法的改進策略
（一）提升學生對英語翻譯的認識
在傳統的應試教育觀念下，許多學生將英語翻譯作為一種負擔，他們在課下被動的完成英語教師布置的翻譯作業，沒有去深思翻譯中存在的技巧，無法掌握更加科學的學習方法，從而降低他們的英語翻譯質量。大部分學生沒有定位好自己的英語學習地位，他們上課只能夠被動接受教師的講解，不能充分發揮自身的主觀能動性，對英語翻譯產生抵觸心理，最終會對英語翻譯失去興趣。大學英語教師在進行英語翻譯教學時，尤其是對于一些非英語專業的大學生，需要結合他們的專業，讓學生感受到英語翻譯的重要性，體驗兩種語言相互轉化的樂趣，最終達到英語翻譯教學目標。在傳統的英語翻譯教學中，教師過于重視對學生翻譯實踐的指導，從而忽視對學生英語理論的講解，許多學生只是為了翻譯而進行翻譯，沒有將一些科學的翻譯技巧運用其中，翻譯出的文章或者句子水平較低，不能夠展現出原文的思想情感。因此教師在以后的教學中，需要轉變自身教學理念，讓學生熟練掌握英語翻譯技巧，將翻譯理論與實踐充分結合，找到更適合自身學習的翻譯方法，提升他們的英語翻譯水平。除此之外，教師還要增強學生的主體意識，在翻譯過程中敢于用自己所學過的英語技巧來表達原文，提升學生的翻譯信心，為他們今后的英語學習提供幫助。
（二）大學教師要積極創新教學方法
教師要想保證學生的英語學習水平，提高學生的英語翻譯能力，就要積極創新自身的翻譯教學方法，降低學生的英語翻譯學習難度，滿足不同學生的英語學習需求。第一，充分利用多媒體網絡資源。教師在翻譯教學過程中可以充分利用網絡上的大量資源來來提升學生的英語翻譯水平，讓他們掌握更多的英語翻譯技巧，從而提升他們學習英語翻譯的信心。大學教師可以利用多媒體為學生播放一些英文字幕的電影，然后讓學生結合電影中的情景來翻譯人物所說的話，然后將學生的翻譯與英語原版翻譯之間進行對比，讓學生發現自己與專業翻譯之間的差異，同時教師在講解的過程中將翻譯技巧融入其中，加深學生對英語翻譯技巧的認識，掌握更多的翻譯理論，在今后的翻譯中能夠將這些理論運用到實際生活中。第二，鼓勵學生分析英語諺語中的翻譯技巧。教師在講解英語翻譯時可以鼓勵學生分析英語諺語中的翻譯技巧，從而提升學生學習英語翻譯的興趣，降低他們學習英語翻譯的難度。比如：蠟燭照亮別人，卻毀滅了自己。
（三）適度講解英語翻譯理論
大學生在學習英語翻譯時往往會存在一定的誤區，認為英語翻譯理論知識的學習沒有必要，這樣就導致學生的英語水平相對低下，他們不能夠按照教師的要求來熟練掌握相關翻譯技巧，最終影響到他們的英語學習。因此教師在今后的教學中需要轉變學生的英語翻譯學習理念，為學生適度講解英語翻譯理論，實現大學生英語翻譯理論與實踐的結合，提高學生的英語學習質量。在講解翻譯理論時，教師首先需要了解學生的學習狀況，制定出相對科學的教學方案，拓展學生的英語文學視野，找到適合他們自身的學習方法，從而提升大學英語翻譯教學效率。其次，教師要不斷提升自設的理論知識水平，在教學中能夠滿足不同學生的英語學習需求，幫助他們解決翻譯問題。最后，教師應該要增強學生理論與實踐相結合的水平，鼓勵學生多閱讀一些英語翻譯相關的書籍，找到自身翻譯學習中存在的問題，在教師的引導下制定相應的學習計劃，彌補自己翻譯上的不足，從而提升自身的英語翻譯水平。
（四）調整英語翻譯教學課程
以往的教學中，由于教師和學校對英語翻譯教學不夠重視，使得翻譯課程設置存在較多的問題。因此在今后的翻譯教學中，學校應該要給予英語翻譯更多的課時，讓大學生能夠學習到系統完整的翻譯技巧，提高他們進行英語翻譯的興趣，為他們今后英語知識的學習奠定扎實基礎。教師在課堂上也要及時調整教學內容，將有針對性的翻譯理論教授給學生，為他們例舉大量的翻譯例證，從而彌補英語教材上翻譯理論講解的不足。大學生通過這樣的課程設置，能夠掌握更加科學的翻譯技巧，提高自身對英語的認識，降低他們的英語學習難度，學習到更多的英語語法和句式，增強學生的整體英語學習水平。此外，通過翻譯主體課堂的設置，學生與教師之間的交流增多，教師可以及時指出學生英語翻譯理論中的不足，指導他們更好的參與翻譯實踐，最終增強他們的英語翻譯能力。
三、總結
網絡平臺的隱性教學優勢
大學英語的網絡教學平臺是分章節構建，集視、聽、說、寫、譯為一體的教輔學習平臺，使學習者能夠有效利用這一現代教學手段實現顯性知識向隱性知識轉化，加強大學生單項語言技能訓練、自主學習能力和語言綜合應用能力的培養。同時，通過網絡教學平臺監控系統，即時跟蹤、掌握學生的學習態度、學習時間、任務完成情況等，并及時給予必要的指導和調節，確保教學質量，實現對學生的形成性評價。
（一）因材施教，個性化培養的學習平臺
隱性教學網絡課程設計、建設的指導原則是力求實現教學的個性化和專業化。網絡課程的教學內容、教學方法、教學要求、教學原則、考核方法等因課程不同而各異，依據教學對象專業、年級、知識水平的差異而做相應調整，增強教學活動的針對性、實用性，滿足學生個性化成長和不同專業發展的需求，貫徹“分類指導，因材施教”的教學原則，充分調動和發揮學習主體的積極性、主動性和創造性，促進顯性知識向隱性知識轉化。學生利用資源豐富的網絡教學資源，可以實施自定的學習進度，可以依據個人喜好選擇教學內容，通過寓教于樂的多方面學習內容提高學生英語運用水平。
（二）高效監控、全面評價的教學平臺
隱性網絡教學平臺在豐富的教學資源構建下，還具有強大的在線監控和評價系統，可以實現對學生的學習態度、目標完成情況、學習進度等實施即時監控和正確評價，及時發現問題，通過師生對話系統地給學生提供必要的指導和幫助，為學習者實現顯性知識向隱性知識轉化提供保障。同時，高效的監控系統和全面的評價體系還能對教師的教學情況、資源配備等教學環節進行情況反饋，促進教師及時填充相關教學資源和內容，并根據學生的實際學習進度調整教學進度和教學內容，真正實現個性化的教育教學理念。
隱性教學理論指導下的網絡平臺效果顯著
1．轉變管理觀念
人本化理念是教學管理工作進行的保證、方向。形成一種新的管理模式，建立以人為核心的管理觀念，以全體師生的本身發展為主，進行相關的教學管理工作。思維觀念的轉變是教育管理工作實行的根本保證，調動全體師生的積極性，激發他們的主觀能動性，采用一定的激勵制度，提供一定的機會，從精神轉變方面更好地達到教學管理人本化理念的實施。
2．進行管理制度的創新完善
教學管理制度的創新完善是人本化理念實施的需要，以原有的管理制度為基礎，加入一定的靈活性、方向性，多些自主進行的放權制度，給教師、學生更多的選擇權，充分調動教師教學的積極性和主動性，最大限度上滿足學生個性化發展的需要。放大學生的專業選擇權限，如果有學生在入學之后發現所學專業不適合的，經一定的調查取證，可以給予自主選擇權。教師同樣也可以有相關的要求，展己所長，以興趣、能力為基準，快樂教學。高校可為學生的自主學習提供更加自由的選擇空間，允許學生按照自己的興趣、愛好、特長在一定范圍內自主選擇專業，以滿足其自身個性充分發展的要求。高校可以在保證學生掌握基本專業知識的前提下，給學生更多不同方向發展的引導。此外，拓寬選課的類目，放開選課類目的局限性，調整選修課與必修課的考核比例，增加興趣愛好課程；教師可以在制度內開展自己有能力的課程，通過在學生中調研的方式鼓勵優秀教師授課，適當給予一定的物質補助。同時也可以讓師生參與到教學管理制度的完善中去，管理者要多聽取師生意見，鼓勵師生參與，把主動權交給被管理者，引導教師、學生自主改善。
3．全面改良管理隊伍
教學管理工作是靠管理者與被管理者共同完成的，即教學管理人員和全體師生，教學管理人本化理念的實施首先要從教學管理人員做起。要發現教學管理隊伍存在的問題并加以分析，加強教學管理人員的職業管理培訓，提升管理人員的管理素質，建立完善的教學管理體系，定期進行教學管理人員的考核，將一些好的管理方法進行試點實施。要經常去傾聽師生的心聲，了解師生的想法，到一些好的院校參觀學習，及時跟進并學習好的管理方式，適當提高教學管理隊伍的福利待遇，為教學管理人本化理念的進行做到最好、最全面的準備。
二、結束語
1.1教學大綱的重要地位
在瑞典，財務管理課程以及其他本科課程一般都會將所相關的教學大綱在網上公布，可以直接讓學生下載，其中包括的要點是:課程主要內容、課程的目標、選修該課程的基本要求、評價成績的方式、課程采取的主要形式、參考文獻和講義。與國內教學大綱相比，瑞典大學關于教學大綱的重視程度可以說是很高的。只要在教學大綱中體現的事項、相關內容在整門課程的執行中會完全得以實施，按照一些老師的說法，這個教學大綱就像是法律一樣，教師是必須遵守的。隆德大學《財務管理》課程的教學大綱主要內容是:課程目標:通過完成課程學生應該具有運用現代財務理論以解決財務問題的基本知識和能力;擁有對資產評估和風險管理進行深入分析的技能。在學完本課程以后，學生尤其應該能掌握下列知識并學會分析:關于財務管理的核心概念:資產評估的不同方法和技能;現在證券投資組合理論包括資本資產定價模型(CAPM)的結構和套利定價模型理論;風險管理、組合選擇和資本成本;資本結構和收益的相互關系;短期和長期理財規劃;選修該課程的基本要求:經濟學入門;課程的主要內容:財務管理的基本介紹;長期理財規劃和增長;資本預算和長期財務政策;短期財務規劃;兼并和收購;期權的評價。其參考的教材也是歐洲較為流行的Hillier的2010年版本的英文教材。(Hillier，Davidmfl(2010)．CorporateFinance．1．uppl．Berk-shire:McGraw－HillHigherEducation．)
1.2財務管理課程的組織形式
1.2.1實用性
在瑞典大學教育的觀念里，特別注重課程的實踐運用，如同課程大綱里提到的課程目標是讓學生會運用財務理論解決實際的財務問題一樣，《財務管理》課程大部分都是由大量具體的實際案例分析和項目討論構成。我們上課的教材主要參考的是《哈佛大學》1984年編寫的一本《財務經典案例》，有一些案例已經過去了二十年，但是仍然具有極大的爭議性和學術價值。比如資本結構運用的是萬豪酒店1990年代末期進行全球擴張時發生的融資困境問題;還有杜邦公司的上世紀80年生過度負債的案例，到現在也具有研究的價值。這些案例一般都是由每個組提前進行資料查找，并進行數據預算，運用基本的資本結構理論進行分析，老師會現場點評，其他組學生也可以進行現場提問，這些都是建立在學生對內容的基本把握和有充分的課前預習和準備的基礎上。教師真正授課的比例其實并不重要，瑞典大學管理類課程尤其體現了這一點。對學生自覺性的完全信賴，讓很多學生感覺上課其實過程很緊湊而且辛苦，但也頗有收獲。
1.2.2互動性
教學相長在瑞典大學教育課程里體現得很明顯，教師給予了學生充分的發展空間和信任感。瑞典大學里，部分自然科學還是社會科學類課程，幾乎所有的課程都會進行學生的分組活動。在瑞典大學的圖書館，一般都會留出一個專門的樓層作為這些小組進行課后討論和研究場所，一般提前兩天預定房間。這些房間里都提供有多媒體設備，甚至電視和其他休閑設備，可以說seminargroup幾乎成了學生交流和學習的主要場所，反而在課堂上的單一教師的授課顯得并不重要了。在大量的案例分析過程中，教師一般并不會給予過多的評價，但會讓其他組員進行對抗討論，場面往往會是很激烈的。甚至對方學生會對本組的學習態度和學習的規范進行很嚴厲的批評，但這并不妨礙他們的友誼，因為這是專業的討論，大家都是遵循課程的要求來做。如果誰沒有達到應有的規范度，當然應該受到批評，所以在課堂上的oralpresentation往往都會產生很好的思想火花和創新的觀念。我就經歷過一個德國學生將自己創業的醫藥公司的例子加入到資本預算的案例中，提出了全新的財務評價指標和標準的，讓老師和其他學生都刮目相看，結論沒有唯一性成為了《財務管理》和其他管理類課程共同的特點。這些互動的教學環節，讓課程的學習效果非常明顯，往往會讓人記住一些晦澀難懂的專業理論和計算公式，教師也會得到很多新鮮的觀點和方法。
2課程結束后的評價體系
在課程結束后，除了教師對學生的總體表現評價，除了筆試，還包括課堂討論、案例分析和研討會等小組的平時打分，這些在最終成績中都會有很清晰的、各自的評價，一般都是分成兩個等級，即:優和通過。同時，為了監督和提高大學的教育質量，瑞典大學一般會在課程筆試考試結束后的一個月內，普遍地對學生進行教師授課效果的網絡調查。瑞典半學期課程結束后一般會在一個月內對教師的授課效果進行廣泛的網上問卷調查。其內容主要涉及到課程前期準備、課程內容、課程目標及課程效果等各個方面，具體有。1)各個指標總體匯總結果(具體量化指標從非常同意到強烈反對5個等級，分數越高表明其教學效果越好)，《財務管理》課程的總體匯總評價結果，大部分都在較好的水平，說明學生對該門課程有較好的認可度。2)課程目標的調查。這部分包括提問:你是否在學習過程中已經對學習成果有了清晰的畫面。其結果大部分集中在4～5分，說明學生對該課程有較為清楚的理論認知。3)課程內容。主要包括三個提問:授課內容是否與課程大綱等要求基本符合的;課程的教材和參考文獻的內容與課程大綱是否相符;內容是否與課程本身的內容相符。4)課程組織形式效果。主要是調查學生對課程組織形式、課程結構、教學方法和考試各個組織環節的效果滿意程度。問題包括:課程結構是否創造了良好的學習條件，并達到了預期效果;課程的教學工作方法是否創造了良好的學習氛圍，幫助你實現了學習目標;考試環節是否是精心設計的，并反映了自身的學習效果。5)課程實施。主要調查《財務管理》課程實施的過程教師與學生的溝通和互動效果。問題包括:該課程學習過程中，是否通過自身的努力可以達到預期的學習效果;課程是否為其他學生創造了良好的機會，同時幫助我實現學習的目標;通過教師的努力該課程創造了一個良好的學習氛圍，讓我能夠實現學習成果。
3中、瑞大學教育的對比
教育的真正意義在于開發人的潛能，發展人的個性，實現人的價值。歐洲國家從家庭教育到學校教育，從學校教育到社會教育，都十分重視為學生提供發展個性的機會。個性發展是從每個人的實際需要出發的，個性發展取決于個體的特性，取決于人的特殊存在方式和個體的內在自我價值的追求。培養有個性的人，才有利于個人的發展，也更符合社會發展的需要。以學生為本，實行多元評價，這是歐洲不僅是大學也是中小學教育中遵循的一種普遍的教育理念。本科生的成績只有三個檔次:VG是優;G是通過;U是不通過。而等級的劃分是多方面的考核，包括考試成績、上課回答問題、完成作業情況、課堂討論等等。當然，并不是瑞典這種大學教育制度就不存在任何問題，比如瑞典大學在規模擴張與質量保障方面也存在矛盾。從上世紀90年代開始，瑞典出現了高等教育規模擴張的趨勢，高校布局在地域上不斷擴大，使來自不同經濟及種族背景的學生接受高等教育的人數不斷增加，取得了非常積極的效果。但是也有一種擔心是:如果在規模擴張的同時沒有對教育質量給予足夠的重視，數量擴張意味著自我終結。針對這種批評，瑞典中央政府對高校進行了質量評估。結果顯示，高等教育質量基本令人滿意，高校間沒有系統的質量差異。在教育經費投入方面，瑞典現行的政府經費投入體制以學生的學習成果(學分)作為撥款的重要依據，這種體制為高校靈活地設置教學科研的優先領域提供了保障，因而得到廣泛認同。但這種投入體制對學生選課需求的變動過于敏感。并且過分迎合學生的需要，會導致高校的短期行為。例如在專業設置上，如果高校一味提供受學生歡迎的課程，那么各個高校的專業將會趨同，高校失去特色的風險就會增加。此外，在這種財政投入模式引導下，高校可能會降低考試難度和學術標準，以保證更多學生能通過考試，從而得到更多撥款。上述種種都是瑞典大學教育中存在的隱患。
4結語
近年來，我國對體育文化的研究課題越來越多，也獲得了一定的研究成果，但誤區和問題依然存在.在大學體育文化領域內,其主要研究方向包括大學體育文化的發展對于實現素質教育的作用，高校體育與終身體育的關系以及高校體育文化建設途徑等方面.但這些研究往往有很強的學科局限性，研究領域較窄，其他方面的人文社會知識涉及的較少，此外，生態體育文化研究者缺乏廣泛的學科背景，其研究僅限于理論概念和現象等，無法挖掘到深層次和多角度的問題.況且，學者的研究方向和結論大同小異，缺乏創新意識，這些原因直接導致了對高校體育文化的研究很難形成熱點及引起社會關注.
2大學生態體育的內涵及作用
雖然學術界至今對生態體育沒有一個明確的概念，但其先進的理念已經深入到高校體育文化的各個方面.首先，生態體育對個人而言，以促進個人身心健康發展為原則；對體育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不傷害原則；對于社會和公共團體而言，它代表這體育和自然環境的良性循環.
2.1生態體育的內涵
體育文化是我國精神文明建設的重要組成部分，也是體育事業蓬勃發展的巨大動力，生態體育融合了環保、自然的新領域，為體育文化注入了新的活力與血液.生態體育覆蓋面極廣，包含多種體育形式，如競技體育，學校體育和大眾體育等，其原則都必須是綠色生態的，要做到人與自然、人與社會、人與自身的和諧統一.2.1.1接近自然，熱愛自熱生態體育更加注重自然環境對人類的價值，接近自然、熱愛自然是其首要原則，尊重每一個物種的生存空間，力爭做到綠色體育、天然體育.隨著生態文明時代的到來,以生態為核心的高等教育已經成為21世紀大學可持續發展的一種全新教育理念.生態體育是以生態為中心的體育文化，也是大學體育課程的基本價值取向，其中的任一環節都要做到與自然的良性互動.大學校園作為生態體育的載體，要積極為學生們營造“和諧”“、生態”的外部環境和濃厚的人文氛圍.因此，基于生態體育理念的大學體育文化不僅需要豐富多彩的學術活動，還需要健康環保的體育活動使校園文化更加蓬勃有生命力.大學生是朝氣蓬勃的代名詞，也是創新人才的載體，學校通過營造與和諧生態大學互動的校園體育文化建設是生態大學文化建設的題中之義.學校應在體育課中弘揚生態精神，讓生態環境、生態教育和生態文化成為建設生態大學的主要目標和任務.2.1.2人與自熱的和諧相處生態文明觀起源于上世紀七十年代的社會發展觀，其內涵是在現代化進程中，最大限度的保持社會和自然環境的和諧統一，使人與自然、人與社會始終保持最優化的關系，達到經濟、社會、自然的可持續發展.事實上，人類發展史就是人與自然關系不斷調整優化的歷史，在悠久的歷史長河中，曾多次發生人類向大自然過度索取破壞生態平衡最終威脅人類生存空間的事例，因此，人與自然的和諧相處是人類發展延續的必然趨勢.人與自然不應該是征服與被征服的關系，而應是依賴與被依賴的關系，是和諧統一的關系.自然是人類生命的載體，自然的退化和破壞終將導致人類文明的消失，因此，保護自然，尊重自然也是為了人類自身的利益和發展.由于自然資源是有限的，有彈性的和無法預測的，因此人類的活動要尊重自然的法則，經濟社會發展要以環境承載力為依據，節約利用每一種生態資源，做到資源消耗最少，對環境影響最小，再生循環利用率最高的指標.此外，生態文明的消費觀也應是科學綠色的，既滿足自身基本需求，又無需以破壞自然為代價，時刻提醒自己綠色消費，反對過度消費和盲目消費，使人與自然形成良性循環.
2.2生態體育的必要性
生態體育強調社會發展要和自然界達到和諧統一，學校要適應現代先進的教學理念，讓高校學生也參與到熱愛自然、尊重自然的行動中來.生態體育體現了現代教育理念，能夠挖掘學生潛在的創造力，使學生學會主動思考，獨立完成.2.2.1提高大學生身體素質，實現體育強國的有效途徑競技體育中所要求的堅忍不拔、勇敢無畏、誠實守信等原則同樣是生態體育文化的精神向導，因此在提高學生身體素質，實現體育強國的道路上，生態體育有著不可磨滅的作用.學校還可根據實際情況多樣開發體育活動類型，其一，增加觀賞性與參與性的活動，如游泳、滑冰、爬山、帆船等，動靜結合，滿足不同身體素質學生的需要.其二，高強度與低強度運動結合訓練，高強度運動包括攀巖，賽跑，潛水等，低強度運動包括騎車，徒步行走，垂釣等，在快慢節奏的交替中，讓學生感受到體育的樂趣，從而提高對學校體育的熱情和積極性，到達強身健體，終身體育的目的.2.2.2構建和諧社會的基本需要人與自然如何和諧相處是一直困擾人類的永恒話題，自工業革命以來，人類為追求經濟利益最大化而違背自然發展規律已付出慘痛代價，使得人與自然處于激烈對立的層面.自然是人類生存發展的前提和基礎，我們要建設和諧社會，就必須繼承和發揚傳統的“天人合一”原則，力爭與自然和諧相處.生態體育理念下的大學體育課程往往都是在自然環境下進行的，有利于大學生在自然的熏陶中形成環保意識，在與自然不斷的交流與融合中，體會到人與自然和諧相處的重要性.此外，還能使學生開闊胸襟，拋下一切煩惱雜念，盡情的享受自然帶給人們的快樂，從而啟發學生更好的保護自然、熱愛自然.
3生態體育文化的構建策略
近年來，我國高等學校開始注重生態體育文化建設，定期舉行的戶外生存活動在一定程度上豐富了校園體育文化.如浙江農林大學在西校區進行擴建和修繕，本著“崇尚自然，因地制宜，天人合一”的原則，目前該校區已成為集教學、旅游和文化活動為一體的生態校園.其中，該校區綠植覆蓋面積為68%，有兩千種以上植被和大量珍稀物種.由于環境優美又依山傍水，學校濃濃的環保和生態理念深深影響著一代又一代莘莘學子，也吸引大量的專家學者前來進行考查研究.浙江農林大學的構建和設計無一不體現生態自然和諧的理念，其體育場館的維護和綠化方面和課程設置方面，都與其校園文化宗旨息息相關.在課程設置方面，同時具備開放性，多樣性和競爭性等特點.首先，生態體育不僅僅是校園內部的封閉管理，更應面向全社會；其次，體育課程形式多樣，要引入嶄新的教育理念，積極吸取外國先進經驗并注重于國外合作交流，使體育活動豐富多彩，與時俱進；最后，體育精神本身就具有較強的競爭性，但生態體育更加注重在競爭中和諧，并培養大學生樂于拼搏，勇于挑戰的精神，使學生的身心更加健全，更加頑強.此外，該校還成為全國首個開展野外生存課程的大學，由于其地理位置植被覆蓋率大，有大量山地、灌木、湖泊等，為其開展野外生存訓練奠定基礎.學校建立了戶外拓展基地，讓學生進行野外生存基本常識和技能的學習，還包括登山、攀巖、負重越野、宿營、潛水等項目，讓學生在自然中不斷的學習和進步.要營造濃厚的生態大學體育文化，僅靠體育課程的安排還遠遠不夠，還需將生態理念貫穿到校園文化的方方面面.要特別注意生態體育文化的開展和普及，利用宣傳欄和多媒體，并定期播放體育資訊和賽事.還可以定期舉辦生態體育盛會賽事，如生態體育節，運動會等，讓校園生態體育項目為廣大師生帶來心情的愉悅和比賽的，使生態體育觀念深入每一個教職員工和學生的心中.
4總結
1.1微課程對大學音樂教育提出挑戰
傳統的教育貫以教師與學生為中心，面授知識，學生以被動式學習方式接受來自教師傳授的教學信息，該方法適合大規模的班級制教學，卻無法適應數字網絡化教育模式的挑戰。微課程教育理念的興起對大學音樂教育及其它學科專業教育開辟了佳徑，對傳統大學音樂教育提出了挑戰。微課程教育融合數字網絡信息技術，以其迅猛的態勢傳播音樂知識，對大學音樂教育的發展起到了促進和推廣作用。
1.2微課程教學促使大學音樂教育進行變革
微課程借助于網絡信息技術的強大傳播能力，以及不受時間和空間限制能廣泛應用，實現互聯網絡資源共享的能力。微課程對以大學音樂藝術為主體的教學內容，且以全面直觀及富有創造力為教學原 則的音樂教育，對傳統音樂教學以學校為主體，以班級為單位的教育教學方式的深遠影響不可估量，不得不破舊立新，尋求和探索大學音樂教育教學變革。傳統大學音樂教育如何變革，使之適應網絡時代的無縫學習的市場需求尤為迫切。
2基于微課程理念的大學音樂教育模式構建
2.1音樂微課程硬件的制作
音樂微課程的制作需要計算機和網絡作為支撐，其中硬件設備需要多媒體計算機及相關輔助設備。微課程開發平臺:個人PC機硬件可以使用的是I3第3代的CPU，4G金士頓內存。
2.2音樂微課程軟件的制作
大學音樂微課程強調的是音樂的特點和音色音質，不同的微課程教學內容，所制作出來的音樂微課程有差異，需要合理運用好工具來制作。
2.3大學音樂微課程評價指標體系
為了貫徹落實教育部高教處［2007］1號《教育部財政部關于實施高等學校本科教學質量與教學改革工程的意見》和教高［2007］2號《教育部關于進一步深化本科教學改革全面提高教學質量的若干意見》的文件精神，深化大學音樂教育教學改革，提高音樂教學質量，筆者在此嘗試探討大學音樂微課程評價指標體系，以供探討交流。
3實現大學音樂教育微課程模式的障礙與對策
實現大學音樂教育微課程模式存在經費不足、師資隊伍、技術難點、資源浪費等一些問題，需要引起廣大教育工作者及有關教育部門的重視并積極探討出解決方案。
3.1經費籌集
大學音樂微課程平臺的建設和微課程視頻錄制、存儲、維護需要一定的經費支撐。關于經費若能獲得政策扶持即能迎刃而解。在職稱評聘中實施優惠政策或者實行增加課時酬勞等，鼓勵和獎勵制作開發、推廣音樂教育微課程的教師，在網絡技術平臺上適當投放廣告宣傳促進微課程新模式的推廣和運用，某些精品微課程實行付費點播。
3.2師資隊伍建設
在網絡技術的信息時代，要推廣和運用微課程，對大學音樂教師的計算機技術水平提高了要求，增設了難關。因此，建議高校加強教師的計算機技術培訓，使其掌握利用多媒體技術和網絡技術，結合聲音、圖像、文字等信息符號制作相關教學資源并到互聯網中，通過以微課程的教學方式來創新教學手段來激發學生的自主學習熱情，調動學生的學習積極主動性，使單一的傳統課堂成為網絡化、信息化的多元化課堂。
3.3技術攻克
微課程教學模式的實現重在攻克音樂微課程的壓縮與解壓和存儲。將聲音圖像等制作成為視頻，數字化后的微課程容量大，壓縮編碼上傳下載對網絡的傳輸速率要求高，對其存儲空間的容量和安全性也提出了很高的要求。因此采用微課程在互聯網的傳輸格式需要嚴格控制，可建議以FlvRmvh的視頻格式存儲，并且建議微課時間不超過8min，在不影響音樂質量的前提下采用相對低要求的文件品質，以縮減微課程文件的存儲容量。
3.4教學資源優化
1、參見王陽明隨后的《赴任謝恩遂陳膚見疏》（嘉靖六年十二月初一日）一文，《全集》卷14，第462頁。本文所用版本為上海古籍出版社1992年版《王陽明全集》（其底本為明隆慶六年刻三十八卷《王文成公全書》），以下引用均出自該版本，下注只標《全集》卷、頁數，不再另行說明。
2、 據卷首〈序〉，此集為嘉靖戊戌年（嘉靖十七年，1538）鄒謙之的門生林春所刻，共收文字124篇。《東廓鄒先生文集》另有其他幾種版本，如明隆慶六年（序1572）刻本（十二卷，十冊，北京大學圖書館藏），以及清重刻本（十二卷卷首一卷，十冊，北京圖書館藏）。三本相較，以嘉靖本最先出，故本文參用此本。
3、 王陽明信用古本《大學》、反對久為流行的朱熹《大學章句》本，在當時被視作一項標新立異之舉，曾經遭到很多人質疑與反對，為此他費卻很多筆墨、口舌進行說明，正德十三年（1518）他在江西刻古本《大學》并“傍為之釋而引以敘”（參見《年譜》“正德十三年”條，《全集》卷33，1253~1254頁），嘉靖二年（1523）又改定《古本大學序》（參見《年譜》“嘉靖二年”條，《全集》卷35，1288頁）。
4、 陽明門下，以王龍溪、錢德洪在師門既久而能領會師門宗旨，故陽明使此二人為初入門者講學（參見《年譜》“嘉靖五年”條“先生喜，凡初及門者，必令（德洪與王畿）引導，俟志定有入，方請見”，《全集》卷35，1300頁），又陽明赴廣，家事悉托魏廷豹，書院事盡付錢、王二人（參見《年譜》“嘉靖六年十一月”條轉引陽明與德洪、王畿書，有“家事賴（魏）廷豹糾正”“紹興書院·······德洪、汝中既任其責”之語，《全集》卷35，1309頁，另參見《與錢德洪、王汝中（丁亥）》書，《全集》卷六，223頁）。王文祿父子此行未言聞陽明之教，或以此之故也。
5、 參見陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，人民出版社，1991年，第12章“附考”。
6、 這六條問答依次是討論：明明德、親民、止至善、定靜安慮得、本末、格致誠正修。詳細解釋“格物”的是第六條，參見《全集》972頁。
7、 據《年譜》“嘉靖八年己丑正月”條：“正月三日成喪于廣信，訃告同門。”“初十日，過玉山。”
8、 參見《全集》卷38，1444~1446頁。
9、 此《陽明先生存稿序》疑即《陽明先生文錄序》。
10、 據錢德洪《答論年譜書十首》之八言：“徐珊嘗為師刻《居夷集》，蓋在癸未年（嘉靖二年，1523）。”
11、 據《年譜附錄》“嘉靖十四年乙未”條，《陽明先生文錄》刻于是年（參見《全集》卷36，1331頁）。然鄒謙之《陽明先生文錄序》所署時間為“嘉靖丙申春三月”（參見《東廓先生文集》卷二，今本〈全集〉已收此文，見卷41，1568~1569頁），則文錄最終印行應是嘉靖十五年。另，日本九州大學文學部書庫所藏明嘉靖十五年刊本《陽明先生文錄五卷外集九卷別錄十卷》，卷首有嘉靖十四年（1535）黃綰序、嘉靖十五年（1536）鄒守益序（參見周彥文著：《日本九州大學文學部書庫明版圖錄》，臺北：文史哲出版社，1996年，232頁）。由此可知，錢德洪于嘉靖十四年先將文錄命梓入工，錄成之后，又請鄒守益為之作序，鄒守益作序是第二年的事，《年譜附錄》“嘉靖十四年”條所記當是刻文錄的時間，并非文錄最終刻成刊行的時間，故世之傳本為嘉靖十五年刊本。
12、 據《年譜附錄》“嘉靖四十五年”條，參見《全集》卷36，1352~1353頁。是條略謂“師《文錄》久刻于世。同志又以所遺見寄，匯錄得卷者六。嘉興府知府徐必進見之曰：此于師門學術皆有關切，不可不遍行。同志董生啟予征少師存齋公序，命工入梓，名曰《文錄續編》，并《家乘》三卷行于世云。”
13、 陳來先生從信的口氣推想此書系《與鄒謙之》，“疑（陽明）行至江西后與德洪另有一書，與此書語同。”（參見《有無之境》362頁）。據筆者分析，似乎可以這樣解釋：王陽明一方面因為“冗甚”，不及寫書給鄒謙之，只寫信給錢德洪，讓錢德洪與鄒謙之聯系互通情況（如關于《大學或問》是否刻印的事，王陽明以前與鄒謙之面論過，因此，在與錢德洪的信里就不多說，而讓錢德洪以后從鄒謙之那里了解詳情。）另一方面，如果是走西道赴廣西的話，他可能與鄒謙之相會。因此之故，王陽明就沒有先寫書給鄒謙之，而是寫了這封簡短的《與德洪》書，此所謂“一書兩用”。
14、 關于王學的分化情況，黃宗羲在《明儒學案》中按地區分列數派，今人著作則按思想傾向歸納分析，比較有代表性的有牟宗三的《從陸象山到劉戢山》、陳來的《有無之境》、楊國榮的《心學之思》。
15、 陳來《〈天泉證道記〉之史料價值》一文對此有詳細考辯，參見《人文論叢》（1998年卷）171~178頁。
16、 陳來先生業已考出此點，但對此現象感到疑惑，以為是錢氏編纂《傳習錄下》時失之精察。參見氏著《有無之境》376-379頁。本文則認為問題似乎并不這么簡單。
17、 對這方面介紹，請參看鄧艾民《朱熹王守仁哲學研究》，華東師范大學出版社，1989年，第5章“王守仁的四句教”，198-228頁。
18、 天泉證道凡兩見于《全集》：一見于《傳習錄下》，《全集》卷三，117-118頁；一見于《年譜》“嘉靖六年”，《全集》卷35，1306-1307頁。另見于《天泉證道記》，《王龍溪全集》卷一。又見于《青原贈處》，《鄒東廓文集》卷二。
自有大學以來，大學就是知識的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大學之所以神圣和高尚，就是因為大學有精神，大學精神文化與大學同在。人，需要有靈魂有精神，大學同樣需要有靈魂有精神，這種精神是文明的、高尚的、巨大的、隱形的、彌散的：它滋養著人的理想、品格和氣質，孕育著先進的思想和文化，成為一代又一代學子的精神家園。大學精神文化所設立的精神價值尺度，可從根本上引導著社會的發展和進步。大學精神文化是一所大學在長期的辦學實踐中積淀的最富典型意義的精神內涵，集中體現在每一所大學的整體精神面貌、辦學水平、辦學特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具體表現在組織成員共同的價值觀念、道德準則和情感品格之中，難以用文字、符號或程序化的方式顯現于外。大學精神文化客觀存在于一代又一代大學人的思維特點、行為準則、學術風范和行為方式之中，構成了不同大學不同的人格、氣質特征和價值追求。實踐證明，不同的大學有不同的精神文化，越是歷史悠久的大學，它所蘊藏的精神文化內涵越是豐富。一所大學所具有的精神文化底蘊越深厚，所反映的精神文化特征越明顯，所發揮的精神文化影響越深遠。大學精神文化的假性存在大學精神文化一般有兩種形成方式：一種是自然生成，即文化自在和傳承；另一種是自覺追求，即文化自覺和創造。從自在到自覺，體現了大學精神文化發展的一種趨勢。如果說過去的大學更多的是一種文化自在和傳承，那么現在許多大學則更注重文化自覺和創新。
大學精神文化的自覺創新是積極和進步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學精神文化外在表現的辦學理念、辦學定位、校訓、校風、學風等，許多大學雷同甚至于相同，而各個大學真實的精神文化和辦學特色得不到充分體現。在一部分大學中，人們“自覺創新”的大學理念、大學精神、校訓、校風等大學精神文化的文字表述變成了虛設的花瓶，既與實際不符，又沒有創新性。以校訓為例，據國內一項調查顯示：在被調查的256所大學中，有192所大學的校訓為“四詞八字”的口號式，有8所大學的校訓同為“團結、勤奮、求實、創新”，有27所大學的校訓同為“嚴謹、勤奮、求實、創新”。在256所大學的校訓中，包含“團結、勤奮、嚴謹、求實、創新”5個詞語之一的有147個。[3]大學師生對一些同質化、標語化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認同感，同質化精神文化建設形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競爭力。大學精神文化的內涵特質性辨析大學精神文化并不是一個文化巨筐，什么樣的精神文化內容都可以裝。我們必須正確區分大學精神文化內涵的特質和非特質。大學精神文化的內涵特質關于大學精神文化，學術界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學精神文化是大學特有的價值取向和文化表征，是給大學行為提供指導，使大學采取這樣而非那樣行動的基本信念、基本態度和基本準則，是人類文明和真善美的集中體現。大學精神文化的內涵雖然十分豐富，但其特質則只有兩種精神：即人文精神和科學精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。
大學既是文明的產物，又是文明的標志，更是文明的使者。大學的責任和使命不僅僅是知識的傳播和人才的培養，還有對社會良知的守望和社會不良的批判。正如《大學》開篇所言：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學之道”，反映了中國古人為教、為學的大學精神文化特質，體現著一種強烈的人文精神和社會使命。古希臘哲學家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發展理性、陶冶心靈、享受生活為目標的人文教育和科學教育。[4]大學精神文化的內涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習俗三部分組成。其中，科學精神和人文精神是核心。“科學精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結合就是求美，也是對社會責任和使命的追求和擔當，大學精神文化內涵的本質是真善美和社會責任。這也是建立大學價值、大學品格、大學風尚的基石。大學精神文化的非特質大學精神文化的內涵十分豐富，一般情況下，大學精神文化內涵包括大學理念、大學精神、大學傳統、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想等等。大學精神文化內涵不等于大學精神文化特質。大學精神文化特質具有穩定性、非功利性，一切與人才培養，一切與終極關懷，一切與大學使命無關的性質都是假性特質。比如“追求卓越，建設一流”等是一些大學的奮斗目標，但并非大學精神文化特質；再比如，“勇于創新、鼓勵競爭、寬容失敗”等是大學文化品格之一，但卻不是大學精神文化的特質。
大學精神文化的根本使命性辨析大學文化建設的首要任務是精神文化建設。大學需要教學，但教學不等于教育；大學需要學問，但學問也不等于精神，大學需要發展，但發展也不是大學精神文化建設的根本使命。大學精神文化建設的根本使命是心性修養、精神守望、文化創新和社會批判。大學精神文化建設的使命培育心性德行。紐曼認為：大學是“教育場所”而不是“教學場所”，大學精神文化建設的使命是使學生養成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學的目的就是“修養”，即人的個性的全面發展，心性的修煉，德行的養成，人生價值的實現。堅守高尚精神。大學文化對民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學精神文化建設的高尚特質。大學誠然不能脫離現實，但又必須和世風流俗保持一定的距離，遠離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時刻關注、守望社會道德和良知。創造先進文化。大學的使命是站在時代的前沿，解放思想，與時俱進，在傳承的基礎上創造先進文化、先進思想、先進理論、先進制度和先進的實踐模式，特別要著力創新辦學理念、發展戰略和文化模式。要以時代的特征和實踐的動力彰顯大學創新文化的內涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學既要用傳統批判現代，也要用現代批判傳統。當我們擁有了更多辯證、開放和豁達的批判精神，社會才能更快發展、科學才能更快進步。
大學精神文化建設的憂慮近半個世紀以來，大學精神文化弱化，功利主義、實用主義、專業主義、惟科學主義、惟技術主義、惟市場取向的價值觀充斥于高等教育領域，大學已經不再是高尚精神的殿堂。世界各國都在談論大學危機———大學經費危機、大學質量危機、大學道德危機、大學自治危機等等，然而，這些還只是淺層次的危機，而真正深層次的危機是大學精神危機。[5]因此，人們呼喚：大學精神，魂兮歸來！但是，在大學精神文化建設的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認識不足。一些同志對大學精神文化的重要性認識不足，認為，大學是搞教學科研的地方，教學科研是硬任務，精神文化建設是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學校的發展大局。重視不夠。一些高校干部對大學精神文化建設重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認為，精神文化建設是那些曾經有著輝煌歷史和文化底蘊的老牌大學的工作，一般高校沒有資格談大學精神文化建設。建設不力。一些高校比較重視大學文化建設，愿意把錢花在大學文化環境建設上，栽樹種花塑雕像，也愿意進行大學制度建設，認為這些是實在和有效的，而在大學精神文化建設上則顯得力不從心，無規劃、無思路、無辦法、無措施。目標不明。一些高校對大學精神文化建設的重要性有所認識，但目標不明，思路不清，不知道本校需要和應該建設什么樣的大學精神文化。有的高校簡單地把校訓、校風、學風建設等同于大學精神文化建設。層次不高。一些學校的大學文化建設層次不高。把大學文化等同于校園文化甚至于大學生社團文化，把大學精神文化等同于政治文化、穩定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學精神層面。#p#分頁標題#e#
一個時期以來，人們對大學精神文化是不是可以創新進行過學術爭論，有的學者認為大學精神文化只可以積淀和繼承，而不能創造和創新，但更多的學者認為，大學精神文化包含大學文化傳統，又區別于大學文化傳統，大學文化傳統需要積淀和繼承，而大學精神文化中的大部分內涵都是可以設計、建設和創新的。大學精神文化內涵的可創新性大學的重要職能之一就是文化傳承與創新，文化傳承和文化創新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創新的條件，創新是傳承的基礎，沒有創新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創新。大學精神文化既是傳承的結果，也是創新的結果；大學精神文化內涵建設既是一個歷史的篩選、積淀過程，也是一個承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學精神文化作為大學文化的內核，是需要也是可以創新的。創新有兩種，一種是偶然性創新，一種是設計性創新。大學精神文化既然具有創新性，就必然具有可設計性，也就是說，大學精神文化是可以設計的。不同的大學完全可以創新設計出不同于其他學校的先進的大學精神文化模式與內涵。
大學精神文化中的大學理念、大學精神、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想都可以創新設計，同時是應該認真建設的。其中最核心的是大學理念和大學精神，有什么樣的大學理念和大學精神就會形成什么樣的大學品格和大學風氣。同時，大學理念和大學精神還決定著辦學思想、發展戰略、價值取向和人才培養目標。要不要進行大學精神文化的設計，能不能進行大學精神文化的設計和怎樣設計，要依據各個高校自己特定的歷史和現狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學精神文化的設計是重要的，更重要的是堅定不移地按照設計思路持續地進行大學精神文化建設。大學精神文化建設的務實性大學精神文化是可以設計和創造的，但又是不可以隨意設計和創新的。大學精神文化是一所大學獨特的精神風范、文化氣質、價值取向和區別于其它大學精神文化的隱性文化。在大學精神文化設計時，既要考慮本校的歷史文化底蘊和傳統，又不能拘泥于歷史和傳統；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實際，隨意做假大空的設想；既要學習借鑒外校的大學精神文化設計思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設計與表述。
大學物質文化、景觀文化可以委托有關設計單位進行設計，而大學精神文化則不能由大學之外的單位和個人來進行設計，也不能由上級部門來定調定格，必須由本校的校長和全校師生共同設計、創造和選擇。大學精神文化設計一旦形成就不能隨意改變，而要持之以恒地一以貫之，要使大學精神文化設計深入人心，融入學校的教學、科研、管理和人才培養的全過程，變成真正的大學精神、現實的大學風氣、優秀的大學品格和全校共有的價值取向。久而久之，當人們一走進這所大學，與這所大學的師生一接融就會有一種別樣的精神風范和人格氣質隱隱顯現，這就是大學精神文化。大連大學精神文化的建設實踐大連大學的大學精神文化設計基本可以用“一個核心，二項突破，三大建設”來概括。一個核心文化理念。一所大學，沒有先進的大學文化，就不能成為優秀的大學。大連大學在長期存在的辦學實踐中感受到一種先進的文化理念對于大學發展和人才培養是至關重要的。感受到大學是最應該最需要貫徹以人為本原則的地方。大學中的以人為本，其本質與核心是以學生為本，以學生的成長、成才和成功為本。因此，我們在2000年前后提出了“讓每個人都成功”的文化理念，后來，又修改成為“讓每個人都成功，讓每個人都快樂”。
關于《大學問》的來歷，全集乃有如下說法：
吾師接初見之士，必借《學》、《庸》首章以指示圣學之全功，使知從入之路。師征思、田，將發，先授《大學問》。德洪受而錄之。（《全集》卷26，967頁。）
按：從文中的“吾師”、“德洪”這些稱呼來看，這一說明當為王陽明弟子、文集編纂者的錢德洪所加。“師”即王陽明，“征思、田”系指王陽明于嘉靖六年丁亥（1527）接受朝廷命令前往兩廣平定思州、田州之亂一事。王陽明從家鄉越中起程日期為是年九月八日[1]。據此而言，王陽明口授、錢德洪筆錄《大學問》一事當發生在王陽明出發之前。具體又是何時呢？
《大學問》尾跋又云：
德洪曰：《大學問》者，師門之教典也。WwW.133229.cOM學者初及門，必先以此意授。······師常曰：吾此意思有能直下承當，只此修為，直造圣域。參之經典，無不吻合，不必求之多聞多識之中也。門人有請錄成書者。曰：此須諸君口口相傳，若筆之于書，使人作一文字看過，無益矣。嘉靖丁亥八月，師起征思、田，將發，門人復請，師許之。（《全集》卷26，973頁。）
據此而言，《大學問》為王門“教典”，講習已久，但一直似乎是口口相傳。《大學問》首次筆錄成文，則是在嘉靖六年丁亥（1527）八月。那么，《大學問》最早付梓刻印又是何時呢？
《大學問》尾跋亦有說明：
是篇鄒子謙之嘗附刻于《大學古本》，茲收錄《續編》之首。（同上）
如此說來，《大學問》之最早見刻，是在鄒謙之的《大學古本》。然鄒謙之又是何時刻《大學古本》的呢？
查《東廓先生文集》（明嘉靖刻九卷本[2]，二冊，北京圖書館藏），據書中原序，此書為嘉靖戊戌年（嘉靖十七年，1538）鄒的門生林春所刻。因此，其收入文字的寫作時間應不早于嘉靖十七年。卷九“雜著類”有〈跋《古本大學問》〉一文，云：
陽明先師恐《大學》之失其傳也，既述古本以息群疑，復為問答以闡古本之蘊。
又卷七之《復毛古庵式之》，中云：
近刻《古本大學問》，附以鄙見謹寄上求教。
上述材料證明：在錢德洪編《文錄續編》收入《大學問》之前，鄒謙之確曾刻過一種叫《古本大學問》的東西。問題是：鄒謙之所說的《古本大學問》是否就是錢德洪所說的《大學問》呢？在將兩者核對之前，作出肯定的結論還為時過早。但遺憾的是，我們現在已不能找到鄒謙之所刻的這個《古本大學問》，所以核實工作無法進行。不過，細按之，鄒謙之《文集》中兩次提到的都是《古本大學問》，它似乎是獨立成篇的一個單行本；而據錢德洪言，《大學問》是附刻于《大學古本》，則似乎是一種附錄性質的東西，有理由懷疑它們不是一個東西。現在我們既找不到《古本大學問》來作核對，而在鄒謙之的《文集》中也沒有發現有關證據說明《古本大學問》是王陽明出征思、田前所授，因此，不能期望從鄒謙之這一線索獲得《大學問》來歷問題的最終解決。我們需要另辟蹊徑。
上述材料向我們提示了這樣一點：《大學問》與《大學古本》關系密切。《大學問》既然是對古本《大學》的解釋，那么將這兩者合刻在一起就是很自然的事，甚至還可能與王陽明說明古本《大學》的其他文字[3]放在一起。因此，我們不妨把注意力投向這方面的刻本。
百陵學山本《大學古本傍釋》王文祿跋云：
嘉靖丁亥（案：即嘉靖六年，1527）秋，先康毅君率祿渡江，扣陽明洞天，聞王龍溪先生講《大學》，得《古本傍釋》，止前序。后增四問答。祿今重梓，增答格物問標眉。
由此材料可知，王文祿父子嘉靖六年秋訪陽明洞，聽王龍溪講《大學》[4]，當時只得到《古本大學傍釋》及前序，其后才相繼增加有關五個問答。陳來先生曾認為《跋》中所說《答格物問》即《大學問》[5]，然今本《大學問》共有六條問答[6]，答格物問只是其中的第六條，若以此徑認作《大學問》全篇，于理未安。王文祿陸續增加的總共也不過五條問答，并非〈大學問〉的全部。因此，可以肯定，王文祿到刻梓《大學古本傍釋》之時，都一直未見到全本的《大學問》。這也從一個方面說明，假定《大學問》于嘉靖六年就錄成文，但在其后很長一段時間里并沒有公開，至少王門之外者一直未聞其詳。
那么，《大學問》究竟是何時公開的呢？它是何時才開始出現在王陽明文集的刻本里的呢？為此，我們來簡略地考察一下錢德洪收集、編刻王陽明文錄的經過。
在王陽明歿后，錢德洪等人曾經想方設法搜集其遺文，以便編輯其文集。嘉靖八年（1529）正月錢德洪嘗作《訃告同門》[7]，有“明發，逾玉山，水陸兼程，以尋吾夫子游魂，收其遺書”之語，又有“將遣人遍采夫子遺言及朋友私錄以續成書”的計劃 [8]。
《年譜附錄》“嘉靖十四年刻先生文錄于姑蘇”條，對檢收陽明遺書與采集遺言諸事又有追記：
先是，洪、畿奔師喪，過玉山，檢收遺書。越六年，洪教授姑蘇，過金陵，與黃綰、聞人詮等議刻文錄。洪作《購遺文疏》，遣諸生走江、浙、閩、廣、直隸搜獵逸稿。至是年二月，鳩工成刻。（《全集》卷36，1331頁。）
此事復記于寫于嘉靖十四年乙未（1535）正月的錢德洪《刻文錄敘說》：
戊子年（按即嘉靖七年，1528）冬，先生時在兩廣謝病歸，將下庾嶺。德洪與王汝中聞之，乃自錢塘趨迎。至龍游聞訃，遂趨廣信，訃告同門，約每三年遣人裒寫遺言。 明日又進貴溪，扶喪還玉山，至草萍驛，戒記書篋，故諸稿幸免散逸。自后同門各以所錄見遺，既七年。壬辰，德洪居吳，始校定篇類。復為《購遺文疏》，遣安成王生自閩、粵由洪都入嶺表，抵蒼梧，取道荊、湘，還自金陵，又獲所未備，然后謀諸提學聞人邦正，入梓以行。文錄之有外集、別錄，遵附錄例也。（《全集》卷41，1574頁）
與此可相印證的材料，還有黃綰的《陽明先生存稿序》[9]（《石龍集》卷十三，轉引自《全集》卷41，頁1582~1583）：
······其僅存者唯《文錄》、《傳習錄》、《居夷集》[10]而已，其余或散亡及傳寫訛錯。掩卷泣然，豈勝斯文之慨？及與歐陽崇一、錢洪甫、黃正之率一二子侄，檢粹而編訂之，曰《陽明先生存稿》。洪甫攜之吳中，與黃勉之重為厘類，曰文錄、曰別錄，刻梓以行。（《全集》卷41，1583頁）
據此而言，嘉靖十四年乙未（1535）刻于姑蘇的《陽明先生文錄》[11]，較之以前陽明文錄的刻本都為完備，此即世稱之“姑蘇板”。“姑蘇板”是否收了《大學問》呢？
實際上，“姑蘇板”并未收入《大學問》，觀徐階《陽明先生文錄續編序》可知。徐序云：
馀姚錢子洪甫既刻《陽明先生文錄》以傳，又求諸四方，得先生所著《大學或問》、《五經臆說》、序、記、書、疏等若干卷，題曰《文錄續編》，而屬嘉興守六安徐侯以正刻之。刻成，候謀于洪甫及王子汝中，遣郡博張編、海寧諸生董啟予問序于階。（《全集》卷41，1572頁）
《陽明先生文錄續編》刻于嘉靖四十五年（1566）[12]。由此觀之，《大學或問》（今本《文錄續編》改題作《大學問》）入刻陽明文錄，是嘉靖四十五年（1566）的事。
行文至此，我們不禁要產生這樣的疑問：按錢德洪所言，《大學問》筆錄成文是在嘉靖六年（1527），鄒謙之又在嘉靖十七年（1538）以前就曾刻過題為《古本大學問》的單行本。既然錢德洪等人自陽明歿后不遺余力地搜羅遺文遺言，那么，何以遲至嘉靖四十五年（1566）刻《文錄續編》時才將此篇收入？
如果真有嘉靖六年八月筆錄《大學問》之事，按常理，筆錄者錢德洪在編輯王陽明《文集》時不會將這篇號稱“師門教典”的文字不收，除非他有意將此本秘不示人。而事實上錢德洪在編《文集》時確實未收此篇，那么他究竟是出于什么考慮而將《大學問》秘不示人呢？對此，錢德洪自有說法。在《大學問》尾跋中，錢氏云：
錄既就，（師）以書貽洪曰：“《大學或問》數條，非不愿共學之士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而賚盜糧，是以未欲輕出。”（《全集》卷26，973頁）
如此說來，錢德洪之所以將《大學問》按下不出，原來是遵奉陽明遺命。 但細按之，此處所說的王陽明的擔心卻顯得似乎沒有道理：《大學或問》數條正可以說服人們信用古本《大學》，其作用只會釋人之疑，又豈會予人口實？ 也與陽明以前的行事不合：王陽明生前積極倡導恢復古本《大學》，將《古本大學》刊行于世，并為之傍釋、為之兩度作序，何以不擔心那些釋與序會“藉寇兵而賚盜糧”，卻只擔心《大學或問》數條？
但錢德洪有王陽明寫給他的親筆書信為證，似乎由不得懷疑。這封《與德洪》書，就收在《文錄續編》之中（《全集》卷27，1014-1015頁），以上錢氏所引只是此書開頭部分，其下還有數句：
且愿諸公與海內同志口相授受，俟有風機之動，然后刻之未晚也。此意嘗與謙之面論，當能相悉也。江、廣兩途，須至杭始決。若從西道，又得與謙之一話于金、焦之間。冗甚，不及寫書，幸轉致其略。（《全集》卷27，1015頁）
信中兩次言及鄒謙之，此信似乎兼有轉致鄒謙之的意思[13]。信中所談，首先是關于《大學或問》是否刻印，其次是關于赴廣西路線。由“至杭始決”一語知，寫此書時尚未至杭。據《年譜》“嘉靖六年”條，王陽明九月壬午（初九日）從越中出發，甲申（十一日）渡錢塘至杭城。又，錢德洪言是書寫于筆錄《大學問》之后。則王陽明此書的時間，當在嘉靖六年八月之后，九月十一日之前。令人費解的是：錢德洪在錄畢《大學問》之后，并不曾離開越中，王陽明對他凡事悉可面論，何以會有貽書之舉？
嘉靖六年八月筆錄《大學問》以及錄成以后王陽明又貽書囑咐不可輕出，這種種事實都發生在錢德洪與王陽明兩人之間，《全集》他處再無一點記載，《大學問》無形之中變成了錢德洪與王陽明兩個人的秘密。錢德洪在王陽明死后，多次搜集、刊印王陽明的文錄，但此篇卻始終未出。如果說，此前錢德洪是謹守師命，那么，嘉靖四十五年他將《大學問》以及作為其旁證的《與德洪》書一齊收入《文錄續編》，這又是出于什么考慮？
在《大學問》尾跋，錢德洪復有如下解釋：
師既沒，音容日遠，吾黨各以己見立說。學者稍見本體，即好為徑超頓悟之說，無復有省身克己之功。謂“一見本體，超圣可以躋足”，視師門誠意格物、為善去惡之旨，皆相鄙為第二義。簡略事為，言行無顧。甚者，蕩滅禮教，猶自以為得圣門最上乘。噫！亦已過矣。自便徑約，而不知已淪入佛氏寂滅之教，莫之覺也。古人立言，不過為學者示下學之功，而上達之機，待人自悟而有得，言語知解，非所及也。是篇鄒子謙之嘗刻于《大學古本》，茲收錄《續編》之首。使學者開卷讀之，思吾師之教平易切實，而圣智神化之機固已躍然，不必更為別說，匪徒惑人，祗以自誤，無益也。（《全集》卷26，973頁）
于此可知，錢德洪推出《大學問》這篇文字確是有所針對，乃為糾正部分同門好為徑超頓悟之說的偏向，而重申師門誠意格物為善去惡之旨。
王陽明歿后，王學開始分化，及門弟子根據各自對陽明思想的不同理解而紛紛立說[14]，其中，王龍溪從本體入手的進路受到其他派別的批評。錢德洪此處雖未明說，但所指卻是龍溪之學。不過，錢德洪批評他的方式卻是以師說的名義。對此，被批評的王龍溪以后也作出了回應：當錢德洪死后，他為其撰《錢緒山行狀》，憶及當日天泉證道，作了有利于自己一方的敘述，而在王龍溪逝后，他的弟子根據其生前有關口述以及這篇行狀寫成《天泉證道記》一文（收在《王龍溪全集》第一卷），把王龍溪倡導的“四無說”說成陽明“傳心之法”，奉為“師門之秘”。 [15]錢德洪將《大學問》說成“師門教典”，王龍溪等人將“四無說”說成“師門之秘”，真假如否，都需要分析才能結論。我們不妨將這些有待證實的觀點同已經證實為王陽明觀點的材料進行比較，然后再作出判斷。以下我們就來分析《大學問》的義理，并將之與《全集》中其他可靠的文字進行比較，以期最終弄清問題。
《大學問》采用對話體，一問一答共六條。以下我們諸條討論之。
第一條講“明明德”，第二條講“親民”，這兩條中心意思都表達了“萬物一體”的思想，因此我們將它們合起來討論。萬物一體的思想，在王陽明嘉靖元年（1522）后歸居越中所作文字間時有流露：如嘉靖四年（1525）的《答顧東橋書》（《全集》卷二，50頁）、《重修山陰縣學記》（《全集》卷七，257頁），嘉靖五年（1526）的《答聶文尉一》（《全集》卷二，79頁）。《年譜》“嘉靖三年”條亦有證：
于是辟稽山書院，聚八邑彥士，身率講習以督之。.·······先生臨之，只發《大學》萬物同體之旨······（《全集》卷35，1290頁）
第三條講“止至善”，不僅大意，而且文字都基本同于嘉靖四年（1525）的《親民堂記》中的一節（《全集》卷七，251頁）。
第四條講“定靜安慮得”，中心是“至善之在吾心，不加外求”。此義可追溯到正德七年（1512）王陽明與徐愛講《大學》宗旨之時，今本《傳習錄上》開頭幾條（《全集》卷一，1-6頁）所載即是。
第五條講“本末”，強調本末當為一物。這與正德十三年（1518）所作的《大學古本傍釋》（《全集》卷32，1194頁）所言‘明德親民只是一事“的立場亦為一致。
第六條講“格致誠正修”，即功夫問題，略謂：從用上說，功夫條理次序不可或缺；從體上說，實為一事。從中可以概括出如下幾點：1）心之本體無不善；2）意念發動而后有不善；3）誠意在致知，致知所以明善惡；4）致知在格物，格者為善去惡也，物者實事也。它在文字上與今本《傳習錄下》“先生曰先儒解格物”條（《全集》卷三，119頁）大體相近。“先生曰先儒解格物”條，雖標在“以下黃以方錄”之下，但并非黃錄而是錢德洪嘉靖三十五年（1556）摻入的己錄。[16]因此，《傳習錄下》此條作為比較材料是應該避嫌而不能參考的，必須另找證據。
按錢德洪所言，《大學問》錄成于嘉靖六年（1527）八月陽明赴廣臨行之際，那么，它反映的應該是王陽明嘉靖六年的思想，如果再考慮到陽明隨后即入軍旅且于次年病逝，那么，有理由將之視為王陽明的晚年定論。
關于王陽明的晚年定論，不能不提到著名的天泉證道。天泉證道是王學中一件重要公案，圍繞它，晚明乃至明清之際發生過多次爭論[17]，雖然有人（如劉宗周）懷疑過其真實性，但因它見載于不同作者尤其是兩個當事人錢德洪王龍溪的記述[18]中，故現在學界一般相信它并非虛構。從時間上看，錢德洪所說的王陽明口授《大學問》，與天泉證道當處于同一時期，因此，它們所體現的王陽明的思想應當一致。
天泉證道中，王陽明以重申“四句教”告終：
（甲）《傳習錄下》
（先生）既而曰：“以后與朋友講學，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，只依我這話頭隨人指點，自沒病痛。······”（《全集》卷三，117-118頁）
（乙）《年譜》
先生曰：“······二君以后與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣位；以此接人，更無差失。”（《全集》卷35，1306-1307頁）
以上兩段材料出處不一，但關于“四句教”的表述卻都一致，因此，將“四句教”視為王陽明本人的觀點應該沒有問題。如果把“四句教”與從《大學問》第六條概括出來的那四點作一比較，不難發現，其他三句大體相近，惟首句不同，即關于心體的表述存在很大差異：“四句教”言“無善無惡是心之體”，《大學問》則言“心之本體無不善”（原文是“心之本體則性也，性無不善，則心之本體無不正也。”——《全集》卷26，971頁）如何看待這種不同？
首先，這種不同是無法忽略的。曾經有學者認為，在王陽明那里，無善無惡是形容心體，至善無惡是形容形體[19]。但是，以上兩句明白指示心體，雖然用詞上小異，一云“心之本體”一云“心之體”，然所指實為一物。不可否認，這兩句是對心體作了各自不同的規定。
其次，從理論上證明二者并行不悖是容易做到的，如有學者通過語義的層次分析提出，至善是就心體為成圣提供了根據而言，無善無惡則強調了個體存在的可能向度[20]。問題的要害在于：事實上，王陽明是否將此兩說并用？既然天泉證道實有其事，那么，我們不妨來研究天泉證道中幾個有關事實。
其一，天泉證道時，王陽明諄諄教誨錢、王：“二君以后再不可更此四句宗旨，此四句中人上下無不接著。我年來立教亦更幾番，今始立此四句。”（《全集》卷35，1307頁）王陽明的意思清楚不過：四句教是他年來始立，讓弟子今后以此為準，再不可更易。
其二，天泉證道的當天，錢德洪在與王龍溪的談話中，是堅持王陽明的四句教的，即關于心體，他是執無善無惡說的：
（甲）《傳習錄下》
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在，格致誠正修，此正是復那性體功夫。”（《全集》卷三，117頁）
（乙）《年譜》
德洪曰：“心體原來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡正是復那本體功夫。若見得本體如此，只說無功夫可用，恐只是見耳。”（《全集》卷35，1306頁）
這兩則材料大同小異，關于心體，都認為原是“無善無惡”。這正反映此一時期錢德洪對于心體的認識是無善無惡論，而不是《大學問》里的那種無不善論。如果錢德洪嘉靖六年八月筆錄了王陽明臨行前口授的“師門教典”《大學問》，那么，何以他在事隔一月左右的“天泉證道”時卻毫無一語提及？那么，事實最大之可能就是：根本不存在什么王陽明臨行前面授《大學問》之事，這一切不過是錢德洪的杜撰而已。
如果說，以上我們所提出的都不過是反證而已，那么下面我們將給出一個正面論據。那就是：《大學問》中反映的心體無不善的看法，與錢德洪本人后期關于心體的認識正相符合。錢德洪信從《大學問》的心體無不善說，是在多年以后，對此，可以羅洪先（念庵）總結錢德洪為學凡數變的一段評論為證：
其始也，有見于為善去惡者，以為致良知。已而曰：良知者，無善無惡者也，吾安得執以為有而為之而又去之？已而又曰：吾惡夫言之者之淆也，無善無惡者見也，非良知也。吾惟即吾所以為善者而行之，以為惡者而去之，此吾可能為者也，其不出于此者，非吾所得為也。又曰：向吾之言猶二也，非一也。夫子嘗有意矣，曰至善者心之本體，動而后有不善也。吾不能必其無不善，吾無動焉而已。彼所謂意者動也，非是之謂動，吾所謂動，動于動焉者也。吾惟無動，則在吾常一也。（轉引自黃宗羲：《明儒學案》，中華書局，1985年，卷十一，浙中王門學案一，226頁）
羅念庵晚年與錢德洪過從甚密，曾相與訂正王陽明《年譜》，論學甚為投契。（參見《全集》卷37所收錢德洪〈陽明先生年譜序〉及其〈論年譜書〉（凡十首）、羅洪先〈陽明先生年譜考訂序〉及其〈論年譜書〉（凡九首）等文，1358-1379頁）羅氏之論良可據也。依羅氏之述，則錢德洪在認識上經歷了四個階段：1）以為善去惡為致良知；2）良知者，無善無惡者也；3）無善無惡者見也，非良知也；4）至善者，心之本體，動而后有不善。相應地，他在心體觀上也是從無善無惡說到最后的至善無惡說。
錢德洪到后來（約嘉靖三十五年以后）才從無善無惡說轉向至善無惡說這一事實，正可以用來解釋《大學問》晚出于嘉靖四十五年的真正原因。也就是說，隨著個人認識上的變化，錢德洪信從的是王陽明不同時期的思想：嘉靖六年他還是“四句教”的堅持者，而數年以后，他轉而贊成至善無惡說。錢德洪個人這種思想轉向也體現在他對王陽明文錄續編的編纂過程中：正是嘉靖四十五年，他在編纂文錄續編時才第一次收錄了《大學問》這篇文字，并為之加上說明以使其成為王門教典。
至此，我們可以小結如下：今本《王陽明全集》中關于《大學問》來歷的說明，與事與理皆有未合之處，不足為憑。《大學問》所反映的王陽明的思想不是他的最后定論。
注釋：
1、參見王陽明隨后的《赴任謝恩遂陳膚見疏》（嘉靖六年十二月初一日）一文，《全集》卷14，第462頁。本文所用版本為上海古籍出版社1992年版《王陽明全集》（其底本為明隆慶六年刻三十八卷《王文成公全書》），以下引用均出自該版本，下注只標《全集》卷、頁數，不再另行說明。
2、 據卷首〈序〉，此集為嘉靖戊戌年（嘉靖十七年，1538）鄒謙之的門生林春所刻，共收文字124篇。《東廓鄒先生文集》另有其他幾種版本，如明隆慶六年（序1572）刻本（十二卷，十冊，北京大學圖書館藏），以及清重刻本（十二卷卷首一卷，十冊，北京圖書館藏）。三本相較，以嘉靖本最先出，故本文參用此本。
3、 王陽明信用古本《大學》、反對久為流行的朱熹《大學章句》本，在當時被視作一項標新立異之舉，曾經遭到很多人質疑與反對，為此他費卻很多筆墨、口舌進行說明，正德十三年（1518）他在江西刻古本《大學》并“傍為之釋而引以敘”（參見《年譜》“正德十三年”條，《全集》卷33，1253~1254頁），嘉靖二年（1523）又改定《古本大學序》（參見《年譜》“嘉靖二年”條，《全集》卷35，1288頁）。
4、 陽明門下，以王龍溪、錢德洪在師門既久而能領會師門宗旨，故陽明使此二人為初入門者講學（參見《年譜》“嘉靖五年”條“先生喜，凡初及門者，必令（德洪與王畿）引導，俟志定有入，方請見”，《全集》卷35，1300頁），又陽明赴廣，家事悉托魏廷豹，書院事盡付錢、王二人（參見《年譜》“嘉靖六年十一月”條轉引陽明與德洪、王畿書，有“家事賴（魏）廷豹糾正”“紹興書院·······德洪、汝中既任其責”之語，《全集》卷35，1309頁，另參見《與錢德洪、王汝中（丁亥）》書，《全集》卷六，223頁）。王文祿父子此行未言聞陽明之教，或以此之故也。
5、 參見陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，人民出版社，1991年，第12章“附考”。
6、 這六條問答依次是討論：明明德、親民、止至善、定靜安慮得、本末、格致誠正修。詳細解釋“格物”的是第六條，參見《全集》972頁。
7、 據《年譜》“嘉靖八年己丑正月”條：“正月三日成喪于廣信，訃告同門。”“初十日，過玉山。”
8、 參見《全集》卷38，1444~1446頁。
9、 此《陽明先生存稿序》疑即《陽明先生文錄序》。
10、 據錢德洪《答論年譜書十首》之八言：“徐珊嘗為師刻《居夷集》，蓋在癸未年（嘉靖二年，1523）。”
11、 據《年譜附錄》“嘉靖十四年乙未”條，《陽明先生文錄》刻于是年（參見《全集》卷36，1331頁）。然鄒謙之《陽明先生文錄序》所署時間為“嘉靖丙申春三月”（參見《東廓先生文集》卷二，今本〈全集〉已收此文，見卷41，1568~1569頁），則文錄最終印行應是嘉靖十五年。另，日本九州大學文學部書庫所藏明嘉靖十五年刊本《陽明先生文錄五卷外集九卷別錄十卷》，卷首有嘉靖十四年（1535）黃綰序、嘉靖十五年（1536）鄒守益序（參見周彥文著：《日本九州大學文學部書庫明版圖錄》，臺北：文史哲出版社，1996年，232頁）。由此可知，錢德洪于嘉靖十四年先將文錄命梓入工，錄成之后，又請鄒守益為之作序，鄒守益作序是第二年的事，《年譜附錄》“嘉靖十四年”條所記當是刻文錄的時間，并非文錄最終刻成刊行的時間，故世之傳本為嘉靖十五年刊本。
12、 據《年譜附錄》“嘉靖四十五年”條，參見《全集》卷36，1352~1353頁。是條略謂“師《文錄》久刻于世。同志又以所遺見寄，匯錄得卷者六。嘉興府知府徐必進見之曰：此于師門學術皆有關切，不可不遍行。同志董生啟予征少師存齋公序，命工入梓，名曰《文錄續編》，并《家乘》三卷行于世云。”
13、 陳來先生從信的口氣推想此書系《與鄒謙之》，“疑（陽明）行至江西后與德洪另有一書，與此書語同。”（參見《有無之境》362頁）。據筆者分析，似乎可以這樣解釋：王陽明一方面因為“冗甚”，不及寫書給鄒謙之，只寫信給錢德洪，讓錢德洪與鄒謙之聯系互通情況（如關于《大學或問》是否刻印的事，王陽明以前與鄒謙之面論過，因此，在與錢德洪的信里就不多說，而讓錢德洪以后從鄒謙之那里了解詳情。）另一方面，如果是走西道赴廣西的話，他可能與鄒謙之相會。因此之故，王陽明就沒有先寫書給鄒謙之，而是寫了這封簡短的《與德洪》書，此所謂“一書兩用”。
14、 關于王學的分化情況，黃宗羲在《明儒學案》中按地區分列數派，今人著作則按思想傾向歸納分析，比較有代表性的有牟宗三的《從陸象山到劉戢山》、陳來的《有無之境》、楊國榮的《心學之思》。
15、 陳來《〈天泉證道記〉之史料價值》一文對此有詳細考辯，參見《人文論叢》（1998年卷）171~178頁。
16、 陳來先生業已考出此點，但對此現象感到疑惑，以為是錢氏編纂《傳習錄下》時失之精察。參見氏著《有無之境》376-379頁。本文則認為問題似乎并不這么簡單。
17、 對這方面介紹，請參看鄧艾民《朱熹王守仁哲學研究》，華東師范大學出版社，1989年，第5章“王守仁的四句教”，198-228頁。
18、 天泉證道凡兩見于《全集》：一見于《傳習錄下》，《全集》卷三，117-118頁；一見于《年譜》“嘉靖六年”，《全集》卷35，1306-1307頁。另見于《天泉證道記》，《王龍溪全集》卷一。又見于《青原贈處》，《鄒東廓文集》卷二。
