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論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書法、繪畫、茶藝、音樂等中國傳統文化藝術形式，使人們在觀賞電影的同時也領略了中國傳統文化的風貌，對于傳承與弘揚悠久的華夏文化起到了積極的促進作用。
香港導演吳宇森執(zhí)導的電影《赤壁》以其強大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭場景和恢宏的影片氣勢再現了東漢末年曹操和孫、劉聯盟赤壁廖兵的歷史事件。“歷史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據主導地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數不勝數，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”。可以說電影《赤壁》就是如此，作為一部華語國際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現代影視手段融入了豐富的傳統文化內容，影片在敘述歷史故事的同時也傳播了中國傳統文化。
電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用。《赤壁》的編導組將中國傳統文化以藝術的形式呈現給世人，使觀眾在領略電影藝術魅力的同時，也不知不覺地為其間所蘊含的諸多傳統文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設置了周瑜和諸葛亮、關羽、張飛、魯肅等人投壺的一個場景。投壺是我國古代一種達官顯貴、文人雅士聚會游宴時采用的一種游戲娛樂方式，它的產生源遠流長，可以追溯到先秦，秦漢時期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風靡一時。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進行投壺游戲，影片中周瑜說敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過張飛的魯莽言行作為反襯，來表明一個道理，越是在危急的關頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補于事。影片中此一幕，既再現了投壺這一中國傳統文化形式，又使人在觀影后產生深沉的哲理思考。
跋鞠也是中國古代的一種游戲，同時，由于這一活動可以增強體質，所以古代兵家又把它引入軍事訓練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運用到士卒的日常訓練里，厲兵襪馬，準備攻打東吳的場景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側身貴胃。現代足球追根溯源，其源頭就是中國古代的墩鞠，這一點已經得到世界足球聯合會的確認。中華文化水闊源長、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動搬上銀幕，鮮活生動、淋漓盡致地將之展現出來，使后人得以穿越歷史的時空，領略這一塵封已久的運動的風貌，感受豐饒厚重的華夏文明。
劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統文藝形式，古人把習劍與舞蹈兩種活動巧妙地結合起來，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉為摧剛為柔的婀娜樂舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當時已經十分興盛。漢以后劍舞進一步得到繼承和發(fā)揚。例如耳熟能詳的杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩中描述劍舞的詩句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈。”形象生動地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說明劍舞這種文化娛樂形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時而矯如游龍、氣貫長虹，時而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛柔相濟，將劍舞這一技法活靈活現地表現出來。舞蹈是流動的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個個優(yōu)美的雕塑，給人以強烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時，不知不覺受到劍舞這一桂統文化的浸潤與濡染。
中國的漢字不僅能夠表情達意，具有實用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨特的書注藝術，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻奇葩。在電影《赤壁》中導演也巧妙地將這一傳統文化形式置入其間，影片以張飛習書和小喬練字將之呈現出來。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國書法藝術的發(fā)展做出了自己獨有的貢獻。電影《赤壁》中借張飛習書一幕展現出我國書法藝術的魅力，而影片中也多次出現小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點一劃間都向觀眾傳達出這一傳統文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現書法藝術，也包蘊繪畫藝術。繪畫是華夏傳統文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠播，《赤壁》電影中反復出現小喬風情萬種的人物肖像畫，在傳情達意，演繹故事的同時也觸發(fā)觀眾對這一不朽的中華文化藝術的無限遐思和神往。
電影《赤壁》中也蘊含中國的茶文化。中國是世界上最早產茶的國度，有著悠久的歷史，茶也是人們日常生活中不可或缺的飲品。飲茶不僅可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊。影片中小喬只身獨赴曹營游說曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質、水溫等對于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來風滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內營造出一種“小樓明月調箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開了一番關于茶藝的解說，雖然影片中安排這一出戲是要表現小喬為了拖延時間，有利于孫、劉聯軍的進攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識，影片通過林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術的形式重新診釋了茶藝這一傳統文化，對于進一步傳承和弘揚華夏茶文化裨益良多。
在中國的藝術寶庫中，音樂藝術極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國傳統文化。琴是中國一種古老的樂器，歷朝歷代都涌現出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂殿堂的千古絕響，而《三國演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計”一幕，更是為人津津樂道。電影《赤壁》中多次出現周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談論琴藝的場景，周瑜彈琴的節(jié)奏時而急管繁弦，緊促迫切，如萬馬奔騰:時而又舒緩婉轉，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來表露戰(zhàn)場態(tài)勢波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時，也向觀眾展現了這一傳統樂器追魂攝魄，動人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯翩，沉醉其中，獲得藝術的享受。周瑜練兵時校場外牧童悠揚的笛聲，不僅深深打動了在場操練的每一個士卒，也深深打動了每一位觀眾的心，導演將緊張的軍事訓練賦予一種詩意的安排，使得電影故事情節(jié)開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂不僅對于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對編導的運思巧妙扼腕服膺，而且影片也營造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時激發(fā)起對中國古典音樂濃厚的興趣，在現代音樂風靡一時，人們翁然風從的情況下，這無疑對于我國古典音樂文化的繼承弘揚頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現了諸多的傳統文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊育其中，影片對于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對于丑和惡給予無情的鞭撻與唾棄。影片高揚著正義的旗幟，在孫、劉聯軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊上進一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實現，但勝利的獲得歷經坎坷艱辛，來之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場，心情沉重地說“大家都輸了”，雖然寥寥數語，音調低沉，卻言簡意賅，振聾發(fā)績。因為殘酷的戰(zhàn)爭無情地剝奪了無數鮮活的生命，千百萬人遭受兵資之苦，即便是對于交戰(zhàn)取勝的一方，也無法體會到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強烈愿望。儒家宣揚“和為貴”，反對殺戮、反對殘暴、反對戰(zhàn)爭，今天我們構建和諧社會，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭，渴望和平的深刻思想內涵，也傳達出這一具有積極現實意義的理念，引人深思，給人啟迪。
中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質節(jié)操的頌揚和倡導，電影《赤壁》也將之畢現無遺，使之不僅成為供人娛樂的一部商業(yè)大片，也成為弘揚民族精神的一部文化大片。仁愛是中華民族的傳統美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質，仁愛也是儒家的核心精神，千百年來影響深遠。電影《赤壁》中有“仁”的體現，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢萬分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽從，凸顯了劉備的仁愛精神。同時影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對比突出劉備、孫權一方的仁愛。電影《赤壁》中有對“義”的宣揚，如孫權與劉備暗中定下計謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來制造孫、劉聯盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關羽、張飛、趙云等人對劉備的誤解、責難、非議來突出表現一個“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕犧牲生命也無怨無悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來張揚“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關羽、張飛、趙云以及甘興等將領和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現，無論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計賺蔣干、抑或孫尚香的臥底曹營、小喬的智斗曹操，無不表露出華夏民族的睿智和人們對于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對“情”的贊譽，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書寫著一個情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營里以編草鞋的稻草為例，說明只要團結一心，同仇敵汽，就會無往而不勝，從而表現出一種不屈不撓、頑強斗爭的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚和彰顯。
摘要：古往今來，美術在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內的社會各方面進步的體現。發(fā)揚中國傳統藝術文化是目前廣大教育工作者的任務，而教育改革背景下的美術教育受到了人們的普遍重視。在美術教育中融入傳統文化是十分重要的。高中美術教育應以保護民族文化為出發(fā)點，構建保護傳統藝術文化的平臺，在美術課堂中傳承傳統藝術文化是一種切實可行的辦法。傳統藝術與美術教育的有效結合對傳統藝術的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關鍵詞：美術教育 傳統藝術 傳承與發(fā)展 研究
美術在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會生活的許多方面，是人類文化傳承的產物。美術作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時代占有尤其重要的地位。美術作品是文化的結晶，能在一定程度上體現人類文明與社會的發(fā)展。美術教育是教育的重要組成部分，其需要對學生的審美素養(yǎng)進行培養(yǎng)，提高學生的審美能力。目前，社會大力提倡弘揚傳統文化，通過美術教育，學生可對傳統藝術文化有更多的了解，從而提高對傳統藝術的興趣。教師應使學生明確自身傳承與保護民族文化的責任，這有利于傳統藝術文化的重建與復興。
一、美術教育中傳統藝術文化講解的意義
目前，人們越來越注重視覺、精神的享受。美術是一種視覺藝術，因此教師可以帶領學生參觀美術館中的傳統藝術，并與學生交流，學生會被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學過程中，教師可以充分利用先進的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統藝術作品。教師可將我國各個朝代的美術作品展示給學生，如瓷器、玉器、古畫等。經過長期的傳統文化教育，學生的文化保護意識顯著增強，并且能夠明確傳統文化對我國的重要性，從而給予傳統文化更多的熱愛與保護。
二、組織專門人員開展民間工藝教學
教師以新課標為指導，尊重學生的主體意識，利用多種渠道，組織民間工藝人員進課堂，向學生傳授傳統民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實踐課程，課程內容中包括民間工藝知識基礎，以提高學生對傳統文化的興趣。如，在教學實踐中，教師帶領學生了解中國的傳統工藝景泰藍，學生通過實際考察、參觀，了解了景泰藍的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導下親身參與景泰藍的制作，經過制胎、掐絲、燒焊、點藍、燒藍、磨光及鍍金等復雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍作品。這種教學模式可以使學生通過認識與實踐提高自身對傳統文化的興趣，同時也實現了對傳統文化的有效傳承與保護。
三、教師在教學中應將傳統藝術與現代藝術有效結合
自20世紀以來，我國傳統文化受到外來文化的沖擊，學生的價值觀念也有所改變，因此教師在教學過程中，應注意對學生藝術審美方向的把握。目前最為提倡的應是將傳統文化與先進科技相結合，使其成為具有中國特色的文化藝術。不論是現代設計還是繪畫，當今世界現代藝術以傳統藝術為參考的例子十分常見。在教學中，教師可以舉出具體的例子進行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術結合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學生，從而帶給學生傳統文化的審美享受，增強學生對傳統文化的重視。
四、美術教育傳統藝術文化教學應堅持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國歷史文化博大精深，傳統藝術文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點，因此，教師應堅持包容的原則，以寬容的心態(tài)進行傳統文化的傳授，尊重藝術文化的多元化與多樣性，積極承擔弘揚優(yōu)秀傳統文化的責任。同時，教師在教學時還應堅持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統文化內容進行教學。事實上，傳統文化的內容本身層次參差不齊，教師在教學中需要對其進行思考和選擇，提煉出傳統文化的精華。美術教學必須堅持創(chuàng)新的原則，教學過程中，教師必須將傳統文化和現代科技相結合，使傳統文化具有現代氣息。傳統文化與時代結合可以有效促進傳統藝術文化的長遠發(fā)展。
結語
我國傳統文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認可，產生了較大的影響。然而，隨著現代文化的興起，傳統文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統藝術文化得到傳承與發(fā)展，必須加強傳統文化教育，將傳統文化滲入美術教育就是一個切實可行的辦法。在美術教育傳統文化教學中，教師可以組織民間工藝大師教授學生民間工藝品的制作方法，提升學生的學習興趣。此外，在教學過程中，教師還應注意將傳統藝術與現代藝術相結合，堅持包容、選擇的原則，從而增強學生對傳統文化的重視，也更有利于傳統文化之花在現代主流文化中綻放。
參考文獻：
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【論文摘 要】古代漢語教材中含有大量的傳統文化和民族精神的有益營養(yǎng),古代漢語教學活動和教學過程也存在大量的弘揚傳統文化、培育民族精神的良好機會。作為教師,應當充分利用好這個優(yōu)勢,想方設法,為提高學生人文素質、提升學生人生境界盡到自己應盡的責任。
古代漢語作為高等學校漢語言文學、歷史學、中文秘書學、教育學、哲學等許多文科專業(yè)都需開設的一門重要的社會科學課程,它在承擔起培養(yǎng)學生古書閱讀能力的同時,在弘揚傳統文化方面也具有自己獨特的優(yōu)勢,我們的教學自然應當充分發(fā)揮其學科優(yōu)勢,找到正確的途徑和方法,肩負起育人的職責。
一、古代漢語教學的傳統文化傳承作用
(1)促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統文化的過程中具有非同尋常的社會作用,一方面在現代社會,從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠,古代文獻資料又是用文言寫成的,這種語言對現代人來說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學習、傳承傳統文化遺產的基礎所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領略無限風光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。
(2)構建中華民族的文化精神家園。中國傳統文化,是指以中華文化為源頭、中國境內的各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統文化是針對文化的傳承而言的,它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產,是迄今為至中華民族經過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時,對那些締造過我們民族精神,價值趨向的核心思想必須繼承下來,它是我們精神的家園。
(3)服務社會主義現代化建設。培養(yǎng)學生作為一名合格社會公民,主要應解決做“人”的問題。古代漢語教學,要在著眼字、詞、句教學的同時,更注重領會傳統文化的精神內涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時展到今天,多元文明滲透到許多領域,傳統文化正在經受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產,保護文明的成果,我們寄希望于有識之士的倡導,寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓,因為它在繼承傳統文化方面,有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢。
(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用,擔負起弘揚民族傳統文化的職責,以傳承傳統文化為己任,因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。學習古代漢語,有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產,提高全民族的道德修養(yǎng),堅定民族自信心,增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經典作品的能力。
(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國,中國文化博大精深,中國傳統文化深邃厚重。漫長的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產包括政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域,它們都是我們民族寶貴的精神財富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此,我們要學習、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務,就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構造,以做到游刃有余。
二、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承具體措施表現在以下方面:首先,教師要改變教學觀念,對學生進行正確引導。傳統的古漢語教學中,教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念,有意識地對學生的學習進行正確引導。要求學生多記誦名詩名文,從而加大對優(yōu)秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節(jié)日,滲透傳統文化觀念。其次,選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產,過去它被認為‘天下之達德’,今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中,這就要求我們根據教學需要進行選擇。再次,改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法,而應及時地運用新的教學手段,多樣化的教學活動,精心組織古漢語教學,注重弘揚民族精神。比如,運用現代化多媒體教學手段,采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義,從而受到美的熏陶。
參 考 文 獻
論文關鍵詞：文言文 文言文復興 原因
論文摘要：新課改語文教材中得一個顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復興運動的歷史背景。中學語文本身學科的性質。弘揚中國傳統文化的必要及國家實現文化領導權四方面就文言文復興的原因就行探究，以期引起中學廣大師生對文言文教學、學習的重視。
新課改形式下，中學語文的教學體系實現了序列化。新的語文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現多樣化，靈活性。面對新教材中大量文言文的涌現，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒有明確的概念，新課改教材內容要求時代性，設置大量文言文還有沒有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學語文教材中得大量涌現不是偶然的，而是一種歷史的必然。
一、文言文復興運動是文言文在中學語文教育中大量涌現的前提背景之一
首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對與白話文而來的，是指用書面語言寫成的文章。其特征是以文字為基礎來寫作，注重典故，音律工整，而且不使用標點，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復興運動促使文言文在語文教材中得大量涌現成為可能。
二、弘揚中國傳統文化，重塑民族精神的需要
面對青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養(yǎng)，脆弱的人格操守；面對不管是文化斷層。市場經濟還是科技進步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷茫”，我們不能不為祖國的未來擔憂。梁啟超先生言：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由澤國自由，少年雄于地球則國雄于地球。”小學生是祖國未來的希望，面對“漢堡”文化，“圣誕節(jié)”文化。“情人節(jié)文化”的狂轟濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節(jié)義”等地任務傳紀片段，而對國家的忠誠，對父母長輩的孝敬恭順，對朋友的俠肝義膽，面對強大敵人進行不屈不撓斗爭的勇氣等是任何一個時代，任何一個國家不管為了什么目的的都要堅持和宣揚的。從這一點上來說，文言文是符合教材內容時代性要求的。
中國傳統文化博大精深，源遠流長。它對與中國社會的文明進步，對于中華民族的成長壯大，有著不可替代的促進作用。以蘇教版六冊為例，中國傳統文化的精髓從各方面得以體現：
替父從軍，遠征報國的《木蘭詩》，表達古人美好情感，骨肉情深的《水調歌頭》《人琴俱亡》等作品，對于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對薄公堂，等不親不敬不孝現象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學生能夠分辨是非，正確的看待社會現象，塑造其良好的人格精神情操。錢理群教授認為，中小學語文教育史為人打精神的底子的，中國文學史上，在文學上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛國精神，治國，以天下為人生的最高目標，強調將國家民族的利益放在首位的中國最可貴的精神傳統之一，能夠教育與感染一代一代的中國人，包括廣大的中小學生，此外，中國傳統文化具有強大的凝聚力，主要表現為文化心里的自我認同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。我們同臺灣一脈同宗，用優(yōu)秀的傳統文化教育教師，教育學生，提高其文化素質的同時，喚起海外廣大同胞的愛國心，爭取從道義上，物質上支持國內的現代化建設，促進祖國早日統一，從這個意義上來說，文言文在那中學語文教材中得大量涌現是有其意義的。
三、文言文的大量涌現是中學語文學科本身的性質決定的
語文是一本永遠讀不完的微型百科全書，一個折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識大樹，一個窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學語文教材中得大量涌現，能更好地讓學生認識祖先，認識歷史，認識自我，從中尋找民族精神的根。正如德國威廉二世認為：“學校最根本的是缺乏國家這個基本觀念，我們必須把德語作為文科中學教學的基礎，應該培養(yǎng)出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語語言地位夸大別國語言作用的做法都是不利于培養(yǎng)學生的民族精神的。
四、牢固掌握“文化領導權”是文言文在中學語文教材復興的深層原因
“欲滅其國，必先滅其文化”，這句話雖說偏頗，但卻指出了民族文化對于一個國家的重要性。傳統文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應社會一種既定存在的形態(tài)；若沒有傳統文化，現代人絕不會比類人猿更高明，”只有傳統文化的時代承襲才使我們成為真正的人。我們每個人都借著傳統文化在現實社會力成長，因此我們最大的問題并不在要不要傳統文化，而是在于能否辯證地看待傳統文化，能否把傳統文化的現實意義充分發(fā)掘出來。文言文在中學語文教材中得復興是宣揚傳統文化的現代意義的重要舉措，是國家實現“文化領導權”的重要途徑和手段。
綜上所述，文言文是語文教材中得復興是具有時代特征，現實意義的，是文言文復興運動的歷史文化背景的產物，是弘揚中國傳統文化的要求，是由語文學科本身的性質決定的，是國家實現“文化領導權”所需要所決定的。
參考文獻
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中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是初中學生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統文化，下面小編給大家分享一些高三關于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風靡而傳統節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?
現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節(jié)在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?
優(yōu)秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統文化，是一個國家優(yōu)雅內涵的完美詮釋。珍惜傳統文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進經濟發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當勞，必勝客過生日了。可是，他們當中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網絡。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極
當時的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術奇珍，均為無價之寶，蘊藏的傳統文化更是數不盡數。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地搶劫和破壞。凡能搬動的金銀財寶、珍貴文物、各種藝術品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統統砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因為當官的無能，不懂得珍惜傳統文化。
曾幾何時，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時，國人尚記得自己的傳統，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經;眺望未來，憧憬文化的時代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統文化將不再從我們手中溜走。
齊心協力，珍惜傳統文化。把生命的根扎進傳統文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠益清。
高三傳承文化的議論文3中國!一個偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠的君王，天馬行空的藝術家，他們，在自己祖國的領土上創(chuàng)造了一項又一項的奇跡!
例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨一無二的財富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽為"華夏一奇"，被外國人認為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術領域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術，更是一種珍貴的文化遺產，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現實生活中，有一些人卻在現代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統文化進入校園考場表示贊成，因為這樣便能人為地督促我們學好語文，更好地接受中華傳統文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統文化中代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統文化之一。它的特點嘛，就是“對聯形式，漢子獨創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞。”說起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠遠大于我們現代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現著各種線條的美感，無不透露著寫作人當時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結晶，也是中華民族傳統文化的獨特，值得我們華夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學生了解掌握中國傳統文化做了進一步的要求，傳統文化進入校園考場啦!由此可見，傳統文化的重要性，我們也應該了解重視它。
反觀我們現代社會，經歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統根基早就如同一片風中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經濟日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當我們對傳統文化多一些關注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統文化的事情侵入我們的內心。中國優(yōu)良的傳統文化離我們越來越遠。
面對物質的，尊嚴應該如何存在?十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實際行動證明尊嚴實實在在的要重過各種物質甚至于是生命，有尊嚴的人面對權貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴，那么這便是一個充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農民捐獻了拖拉機;抗美援朝時，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機;十年后，她把補發(fā)的所有工資作為黨費全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團結互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對日益物質化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨的旅行，路上少不了質疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮。”陳歐用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經失敗過，他也曾經失落過。“蝸居，婚，都讓我們撞上了。別擔心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個人都可以是自己的代言人。”面對一次又一次的挫折，他憑著對自己夢想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
重慶市洋河花園實驗小學,深入挖掘學校自身特色,大膽、勇敢地進行了一次教育創(chuàng)意體驗――大力開展經典誦讀活動。以博大的手筆,書寫壯麗的藍圖,以國學教育內涵發(fā)展為重點,舉全校之力,聚干群之心,用堅韌的意志,智慧的靈感,創(chuàng)造的激情,拼搏出一條頗具特色的名校之路。
重慶市江北區(qū)洋河花園實驗小學創(chuàng)辦于1997年,是江北區(qū)第一所公辦性人事體制改革實驗學校。學校現有24個教學班,學生1200余人,教職上71人。其中,中學高級教師3人,小學高級教師35人,市區(qū)級骨干教師23人,書法高級教師占58%,普通話一級教師占63%。
學校自2002年開始探索“弘揚傳統文化,打造人文洋河”辦學特色,3個國家級“經典誦讀”重點課題相繼立項,整合研究,成效明顯。十余載風雨,十余載求索,學校辦學特色日益彰顯,育人體系日臻成熟,相繼被授予:重慶市文明單位、重慶市文明禮儀示范學校、重慶市信息技術示范學校、重慶市家長示范學校、中國教育學會“十五”科研規(guī)劃課題現代教學藝術研究實驗學校、重慶市教育科學“十一五”規(guī)劃實驗學校、同學江北工程“書香文化特色學校”、江北區(qū)窗口學校等榮譽稱號。
近年來,學校深度挖掘內涵,積極尋找契機,踐行創(chuàng)新發(fā)展。以“培養(yǎng)具有民族文化根基的現代人”為辦學理念,落實八項舉措,讓學生、教師、學校三位一體共發(fā)展,使學校充滿勃勃生機。
目標定向,形成“書香”愿景
學校通過對傳統文化的不斷研究和實踐,校園硬件環(huán)境與軟件環(huán)境均得到較大的提升。學校制定了“1235”中期發(fā)展規(guī)劃(即一個目標,發(fā)揚兩種精神,實現三個變化,促進五個提高)。從傳統文化和校園文化建設上進行定向,促進學校全面、和諧發(fā)展,進而形成打造“書香校園”的共同愿景。
環(huán)境營造,打造書香校園
學校擷取四書五經中的經典名句,制成牌匾懸掛在校同回廊四周;在每間教室開辟經典誦讀評比欄;每塊黑板報開辟經典誦讀伴成長欄目。同時學校還著力打造班級文化建設,使各個班級從環(huán)境布置、經典誦讀的主題、內容、形式上,彰顯班級文化特色。
師資培訓,樹立教師儒雅形象
幾年來全校教師在堅持書畫練習的同時,學校還外請專家,每周開設一小時的文學鑒賞課,以提高教師的書香文化底蘊,使其內化于心,外顯于形。
科研導向,探尋經典誦讀有效策略
學校確立了“科研先行出點子,勇于創(chuàng)新顯特色”的思路,相繼成功申報了《誦讀傳統經典,促進學生品德養(yǎng)成的研究》、《開展經典誦讀,提高語文能力》、《利用網絡平臺弘揚傳統文化,培養(yǎng)小學生正確的榮辱觀》三個關于弘揚傳統文化的國家級重點課題。為確保課題的順利開展,全校教師根據自己的學科特點,分別參與了這三個課題,從弘揚傳統文化的內容呈現、有效策略、有效形式、影響程度等方面全面深入的實施研究,做到人人參與、人人研究。日前,以有本類課題研究的12篇論文獲全國一等獎,38篇獲市區(qū)級一等獎。
開發(fā)校本課程,讓國學教育走向規(guī)范
學校從學生實際出發(fā),分年級編寫了一套《誦經典、知榮辱,做中華好兒女》傳統文化學習校本教材。教師嚴格遵循“熟讀成誦,參照點撥”的原則,采取拍手綴、跺腳綴、聲音綴、擊打綴、答問綴等形式,寓古老于生動,寓深髓于活潑,極大的提高了誦讀實效性。學校還從同學課有效教學模式、策略、評價機制上深入研究,進行國學“專題學習班級”實驗,選取國學教育基礎較好的班級,展開對某位歷史文化名人的背景、思想、作品等方面專題學習研究,以點帶面,推進國學教育深入。強化學科滲透,充分挖掘各學科中的國學資源
學校把國學教育立足于各學科課堂,充分挖掘各學利中國學教育資源:語文課上誦讀詩詞歌賦,品德課上學習先賢圣人的高尚情操,綜合實踐課上制作紙張、線裝書……王麗娜老師執(zhí)教的《孔子拜師》、歐琳老師執(zhí)教的《女媧補天》分別在《傳統文化與語文教學》課題的全國年會上獲得一等獎。
開展傳統主題教育,以學文促進學生做人
學校圍繞月教育主題從環(huán)境營造、校本課程、課堂教學、德育活動等方面進行相關優(yōu)秀傳統文化內容的滲透和精神感染,形成國學教育合力。讓優(yōu)秀傳統文化精髓如汨汨清泉讓學生濡于耳、染于目、誦于口、淌于心、親于行。為進一步提高主題教育的成效,學校還以班級為單位建立“國學成長記錄袋”,專項搜集學生在成長過程中的點滴成果,記錄學生成長足跡。
三位一體,形成國學教育合力
中國傳統文化的內涵深邃而廣搏，是中醫(yī)學的源頭活水。其核心是天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神［2］。中醫(yī)文化有廣義和狹義之分。廣義的中醫(yī)文化涵蓋了整個中醫(yī)學科體系及與之密切相關的各種文化形式和文化活動，狹義的中醫(yī)文化僅指與中醫(yī)學科相關的知識、理論、技能和醫(yī)療實踐活動。2005年8月召開的全國八屆中醫(yī)藥文化研討會，首次明確了中醫(yī)藥文化的含義：中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統文化中體現中醫(yī)藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和［3］。從中醫(yī)專業(yè)基礎教育及中醫(yī)學來源來看，對傳統文化的認識是學好中醫(yī)的基礎［4］。傳統文化中蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成［5］。中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式、調整陰陽的平衡觀、動靜結合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校學生的思維方式和世界觀。傳統中醫(yī)文化促進醫(yī)德形成。
2高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育現狀分析
目前，雖然“中醫(yī)藥存廢”之爭已經硝煙散盡，各高等中醫(yī)院校不斷發(fā)展，招生人數也不斷增多，讓中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展呈現一片欣欣向榮的表象，但實際上中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展卻遭受著極大的困境，其前途讓人堪憂。如今，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展遲鈍或停滯不前甚至倒退已成為不爭的事實，究其原因跟當前的中醫(yī)教育相關。
2．1教學模式的改變
由于招生人數大大增加，現在的中醫(yī)教育已不再是曾經“師帶徒”的模式，而是更多采取了大規(guī)模院校培養(yǎng)的教學模式，課程設置上看，中西課程安排比例的改變，面對學習古代文化和現代科學的矛盾，在這樣的教育模式下我們必須尋找一些方式來回歸中醫(yī)教育的本原。
2．2傳統文化的缺失
中醫(yī)學根植于傳統文化，中醫(yī)學的發(fā)展永遠不能脫離傳統文化，只有傳統文化的繼承和發(fā)展才能讓中醫(yī)學繁榮昌盛［6］。學生進入大學之前接受的是現代科學文化知識，已建立抽象邏輯思維模式，當面對深奧難懂的中醫(yī)基礎理論，他們往往陷入迷惑。傳統文化教育的不足，特別是中醫(yī)經典理論教學的薄弱，使中醫(yī)的教育需要更多真正熱愛中醫(yī)的人來傳承。
3中醫(yī)學教育事業(yè)的出路
3．1政府：加大中醫(yī)文化教育投資鼓勵中醫(yī)學發(fā)展
中醫(yī)學作為我國傳統文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應該首先擔起重責。加大教育投資，充分肯定中醫(yī)學存在的必要性。政府應提出一些保護中醫(yī)的政策，加大對中醫(yī)教育、中醫(yī)藥科研及產業(yè)的投資。讓中醫(yī)走出國門，孔子學院已經在很多國家設立，她弘揚了中國傳統文化；在國外，針灸醫(yī)院得到認可；越來越多的留學生來我國學習中醫(yī)學。這讓我們看到中醫(yī)的美好前景。
3．2高校：改革教學機制優(yōu)化專業(yè)主干
高等中醫(yī)院校應將辦好中醫(yī)類專業(yè)放在突出位置，應突出中醫(yī)院校的自身特色，而不是一味地模仿西醫(yī)院校的教學模式。遵循中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，改革教學機制。中醫(yī)類專業(yè)的課程設置應保留中國傳統文化相關課程；重視傳統文化的教育，開展傳統文化知識講座，為更好學習中醫(yī)基礎理論打好文化基礎。優(yōu)化專業(yè)主干，提升學生學習興趣。在進入專業(yè)知識學習之前，可對學生進行中國傳統文化的薰陶以及中醫(yī)科學性的專門教育，請有經驗的中醫(yī)專家講述中醫(yī)學的特色，采取各種有效形式提高學習中醫(yī)學的興趣；從傳統文化如《中國傳統文化史》《中國古代哲學史》《醫(yī)學三字經》等的學習為出發(fā)點，進一步學習《醫(yī)古文》《中國醫(yī)學史》等，然后進入《中醫(yī)基礎理論》《黃帝內經》《傷寒雜病論》《溫病學》等的學習，由淺入深，逐步進入中醫(yī)學的殿堂中，將文學作品中的醫(yī)林人物故事、漢字中孕藏的醫(yī)道哲理、詩詞中隱現的醫(yī)藥文化資源挖掘出來，讓學生充分感受到中醫(yī)藥文化的博大精深，提升對學習中醫(yī)的興趣。
3．3中醫(yī)學子
[關鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統文化；社會主義核心價值觀；實踐探索
[中圖分類號] G41 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0052-02
中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根和魂，是中國人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內心深處，無時無刻不在影響著中國人的思維方式和生活方式。在當前社會形勢和時代背景下，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，必須認真汲取中華優(yōu)秀傳統文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中吸收豐富養(yǎng)分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業(yè)大學為例，依托“百書研讀”，具體探討學校加強優(yōu)秀傳統文化教育，推進社會主義核心價值觀入腦入心的舉措，促進學校學風建設，培養(yǎng)大學生成長為德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⒅泻?一全面發(fā)展的高素質人才。
“百書研讀” 活動自1993年開始運行，至今已有23年之久，創(chuàng)建之初是作為學校加強學風建設的一項重要舉措，近年來一直致力于鼓勵學生多讀書、讀好書，在保證讀書質量的同時也確保讀書數量，旨在增強學生的讀書興趣，豐富學生的知識儲備，完善學生的知識結構，拓展學生的知識層面，引導學生養(yǎng)成良好的讀書、學習和思考的習慣，提升學生的個人修養(yǎng)和道德品質，優(yōu)化校園內的整體學習風氣。
學校鼓勵學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學四年至少閱讀100本書籍。“百書”既是實指，要求學生大學期間讀夠100本書，同時也是虛指，目的是激發(fā)學生讀書的興趣，拓展學生讀書的領域，自覺做到博覽群書。
“百書研讀”活動啟動后，學校定期為學生們推薦經典書目，引導學生撰寫讀書筆記，并堅持每月一次組織學生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創(chuàng)建了學生刊物《益思集》。
一 加強社會主義核心價值觀教育的舉措
核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。因此，學校依托“百書研讀”，以中華優(yōu)秀傳統文化為載體，通過開展品讀經典書籍、重視傳統文化宣傳、學生社會實踐三大活動舉措，加強對學生的社會主義核心價值觀教育。
（一）開展“百書研讀”活動，加強文化熏陶
建立經典書庫。學校投入建設經費開辟了圖書閱覽室，定期購置優(yōu)秀傳統文化書籍，目前書架共有《詩經》《楚辭》《論語》《大學》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經典書籍1000余冊。
研讀《弟子規(guī)》等經典書籍。為扣好大學生健康成長的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進行研讀優(yōu)秀傳統典籍如《弟子規(guī)》《三字經》《千字文》《了凡四訓》的學習教育活動。
開設專家講壇。每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，圍繞“仁義禮智信”等傳統文化展開交流，邀請專家做專題講座，為學生解疑釋惑。
開展讀書主題討論會。針對當前社會熱點問題，開展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動。
成立經典書籍漂流驛站。2014年，學校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤成長”優(yōu)秀讀書案例活動的契機，以優(yōu)秀傳統文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。
學生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運行結束后，收集學生閱讀經典書籍的心得稿件和學術論文，在稿件收集后，組織人員對稿件進行一審，選出相對較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進行二審，選出優(yōu)秀讀書心得稿件和學術論文。為了把活動成果有效利用并總結凝練，先后共出版了13輯《益思集》。
（二）開展優(yōu)秀傳統文化宣傳活動，以文化人、以文育人
舉行優(yōu)秀傳統文化觀影活動。新生入學教育，是培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的基礎前提，每年組織大一新生進行優(yōu)秀傳統文化觀影活動，已成為入學教育的常規(guī)舉措。
開展傳統典籍主題朗誦評比活動。為弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，在運行“百書研讀”活動基礎上，開展“學經典?用經典”的主題朗誦比賽。
舉辦中華傳統美德知識競賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統文化精髓，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統文化的時代價值，開展“道德1+1”暨中華傳統美德知識競賽。
開展學生干部傳統文化修養(yǎng)培訓。學校重視學生骨干隊伍建設，以知行團校為平臺，定期開展以“百善孝為先――中華傳統美德”、“做有道德、品質高尚的人”等為主題的學生干部禮儀規(guī)范培訓。
舉行經典書籍報告會。學校倡導學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，根據學生閱讀的傳統經典書目，定期開展以“何為禮”、“自私自利――西方價值觀的危害”等為主題的傳統典籍讀書報告會。近200名學生通過參加報告會，激發(fā)了學習國學的熱情和興趣，領略了國粹的獨特魅力，增強了民族自豪感。
（三）開展社會實踐活動，加強實踐育人
定期組織下社區(qū)活動。為發(fā)揮學生的專業(yè)知識優(yōu)勢，解決社區(qū)居民的切身利益問題，學校每學期組織學生至少下6次社區(qū)，開展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會”、“敬畏傳統，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區(qū)”等為主題的經典文化宣講活動。
開展志愿服務活動。組織學生赴敬老院、孤兒所、智障學校等社會機構，開展公益志愿服務，關心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢群體。
二 社會主義核心價值觀教育的成效、經驗及改進思路
學校以開展“百書研讀”活動為核心，以班級黨團活動為抓手，加強校園文化建設，在閱讀經典中涵養(yǎng)心靈、浸潤思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。
（一）主要成效
學校重視加強對學生優(yōu)秀傳統文化的教育和熏陶，通過開展“百書研讀”、優(yōu)秀傳統文化宣傳、學生社會實踐活動三大措施，共計2700余人次參加各項活動。開展的讀書心得交流會活動，不僅是分享交流的平臺，更是學生思想碰撞的平臺。在讀書心得交流會上，通過提供好的主題、好的契機、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來引發(fā)學生的思考。通過同學們相互間的爭論、辯駁，起到了通過交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動運行的同時，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向學生發(fā)放研讀書目時，要求每一名同學對所閱讀的書籍撰寫讀書心得或專業(yè)論文。這樣不僅督促學生仔細閱讀專業(yè)書籍，也有助于激發(fā)學生對問題的思考，真正把學與思結合起來。學生們的讀書心得和學術論文，都由資深專業(yè)教師進行點評和指導，刊登在《益思集》上，并在同學中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學習氛圍。
先后有500名學生在經典書籍閱覽室現場閱覽和借書，品味了優(yōu)秀傳統文化的魅力；近400名學生參加研讀傳統典籍活動并撰寫讀書感悟，堅定了理想信念；300余名學生參加講壇活動，增強了對優(yōu)秀傳統文化的認知和理解；近200名學生參加主題討論會，增強了友善互助意識。到目前為止，學生撰寫的讀書心得和學術論文累計達數十萬篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學生參加觀影活動，感受了優(yōu)秀傳統文化的熏陶洗禮；近200名學生參加傳統典籍主題朗誦評比，提升了思想境界和人格素養(yǎng)；200余名學生參加中華傳統美德知識競賽，提高了道德修養(yǎng)；先后有100名學生骨干參加培訓，增強了“尊重師長，正派做人，甘于奉獻，爭當先進”的崇高意識；近200名學生參加傳統典籍讀書報告會，領略了國粹的獨特魅力；200余名學生在下社區(qū)活動中為居民解疑釋惑，增強了公民自由平等、誠信友愛、和諧互助意識；先后100余名學生參加志愿服務，增強了尊老愛幼、扶貧濟困的主人翁意識和社會責任感。為確保“百書研讀”活動質量，滿足學生自主閱讀的需求，學校投入專項資金建立了學生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊；該閱覽室在借閱書籍、提供自習場所、開展學術活動等方面，與學校圖書館相比更為方便且貼近學生需求，深受學生歡迎。
（二）經驗總結
以“百書研讀”為平臺，追求以文化人。依托“百書研讀”激發(fā)學生品讀經典書籍的興趣和熱情，督促學生撰寫讀書筆記，以中華優(yōu)秀傳統文化浸潤學生心靈。學校每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，交流會上邀請參加學術論文征稿的優(yōu)秀作者做心得分享，邀請專業(yè)老師或優(yōu)秀校友做點評和指導，并播放啟迪學生讀書的經典視頻。
以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業(yè)理論和社會實踐緊密結合，是學校全方位育人的主旨所在，是高校加強學風建設的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學生文化知識，強化優(yōu)秀傳統文化熏陶和培育，增強學生主人翁意識和社會責任感，加強社會實踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會可堪大用的人才。
（三）改進思路
關鍵詞：大學語文；傳統文化；文化素養(yǎng)
2012年正式提出“中國夢”，作為中華民族偉大的理想和信念。實現“中國夢”的基本路線之一就是“弘揚中華文化，實現中國夢”。作為民辦職業(yè)高校教授大學語文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業(yè)院校的大學語文課程該走向何方，肩負起什么樣的責任。孔子文化學院院長楊朝明提出：“高校開設大學語文課是普及提高傳統文化的很好手段，學生要讀懂原典，更要從中領悟傳統文化，當下最重要的是要認真考慮高校大學語文課的功能與定位。大學語文包含大學生應掌握的語言與文學，還承載著中國文化。高校不應僅是開設相關課程而已，不應僅停留在‘語文’的表層上，而應展現中國文化的風采與魅力。”這段話給予我很大的啟示，經過深思熟慮，站在職業(yè)院校的廣闊天地中，倡導：重建大學語文新平臺，弘揚中華文化大智慧。現將思考的成果詳細進行闡釋。
一、編寫符合職業(yè)院校特色的大學語文教材，融入大量傳統文化內容
目前學語文教材中，傳統的詩詞歌賦往往占據大量篇幅，學生通過語文課程掌握最多的是文學，除此以外則知之甚少。造成這種結果，因在于人們對“大學語文”的含義十分模糊。
先提出第一個問題：什么是“語文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語文？平常說的話叫口頭語言，寫到書面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”這個回答只說明了“語”的含義，并沒有解釋“文”。“語”即語言，包括口頭語言和書面語言。“文”的含義十分復雜。許慎在《說文解字》中解釋為：“文，錯畫也，象交文。”而且中國古人將“文”等同于“紋”，與人對自己的修飾有關。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度；第二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義；第三，在前面兩層意義之上，更導出美、善、德行之義。看來“文”就交織在人們生活中，表達、裝飾并提升人類。因此“語文”是借助語言承載的表達、裝飾并提升人類的各種文物典籍、古典藝術、禮樂制度、人為修養(yǎng)、美善德行等。古典文學只是其中之一。
第二問題：什么是“大學”？大學在我們的觀念中就是高等學府，畢業(yè)后就走入職業(yè)生涯。我以為“大學語文”中的大學既具有這個含義，同時更應該傳承古人對“大學”的解釋。曾子在《大學》首句就講到：“大學之道，在明明德，在止于至善。”這里的“大學”指的是大的學問，大的學問，要彰顯美德，最終達到最高的善。最高的善在曾子看來就是平天下。
總之，語文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語言文字記錄的傳統內容，涉及哲學、歷史、文學、政治、軍事、醫(yī)學等方面，表現出人類對自己思想、情感的裝飾，以及對自我終極生命的探求。
二、提高高等職業(yè)院校大學語文教師的文化素養(yǎng)
有一部好教材，沒有好老師，只能是徒然。教授大學語文的教師在傳統文化方面的素養(yǎng)極為重要，缺乏這種素養(yǎng)講解中會對文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國傳統的觀念闡釋明白，達不到授業(yè)解惑。提出兩點可行的措施：
首先，加強大學語文教師文化素養(yǎng)的培訓
高等職業(yè)院校教授大學語文課程的教師大都是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的本科生和研究生，盡管對傳統文化內容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機會，加強培訓力度，并且制定完善的培訓計劃，理清培訓程序，以及每個階段培訓的內容和要達到的目標。當然傳統文化素養(yǎng)不是通過一個短期的培訓就能夠實現，是一個潛移默化，逐漸深入的過程。但培訓是十分必要的，可以讓教師明確傳統文化的本質和核心，由此展開的理解和講解才不會是個人的隨意曲解，以至于謬以千里。
其次，大學語文教師應廣泛涉獵傳統文化方面的書籍
大學語文教師不一定要成為傳統文化方面的學者，但必須在這方面有豐富的學識，因此必須利用業(yè)余時間廣泛涉獵傳統文化方面的書籍，在學習中進步，在學習中提高教學水平，培養(yǎng)自己獨立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀點。優(yōu)秀的書籍往往是專家們偉大思想的結晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進一步提高大學語文教師在傳統文化方面的素養(yǎng)。
三、開展與傳統文化相關的豐富的課外活動
大學語文教學一直以來局限于課堂理論教學，隨著多媒體的廣泛使用，越來越可視性和形象化，的確提高了學生的興趣，但依然沒有離開課堂這個狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開展豐富的課外活動，才能夠真正讓傳統文化的精神深入學生內心。
首先，開展經典誦讀活動
傳統文化經典作品是誦讀的最佳讀物，絕對不能通過默讀以及閱讀其他人解釋的作品來理解，只能選擇誦讀。誦讀過程是一個練氣的過程，熟練之后，氣自然順暢，對誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現，自然而然提高了學生對傳統書籍的理解。
其次，開展與傳統文化相關的知識競賽
中華傳統文化中也包含豐富的知識內容，這些基本的知識需要學生了解、熟悉并掌握，就需要通過開展知識競賽活動，促進學生積累知識方面的興趣，使學生明白，除了現代都市化的、網絡的知識外，還有很多充滿文化內涵的知識符號。
最后，定期參觀承載傳統文化的古代遺跡
每個職業(yè)院校可以根據所在地區(qū)保存的古代遺跡，定期組織教師帶領學生參觀學習。古代遺跡往往是對古代社會現象，發(fā)展水平，人類文化的具體表征，通過它們，可以讓學生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實物相結合，從而對傳統文化的觀念有更深入的理解。
通過對以上內容的探討，我們深信，如果每個高等職業(yè)院校帶著對傳統優(yōu)秀文化的崇敬，加強對大學語文課程的高度重視，努力組織教師編寫符合自己學院學生需要的大學語文教材，不斷開展豐富的課外活動，一定能夠將大學語文課程變?yōu)楹霌P中華文化的新平臺。
參考文獻：
[1]楊朝明.大學語文與中國傳統文化教育.衡水學院學報[J].2012.12第6期
[2]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].教育科學出版社.1980
