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第1篇

藍(lán)維教授指出德育專業(yè)化的關(guān)鍵在于德育教師的專業(yè)化，對(duì)德育教師存在的合理性進(jìn)行分析并指出發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，她認(rèn)為德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是綜合性的和高水平的，標(biāo)準(zhǔn)中蘊(yùn)含著專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，同時(shí)還包括教師對(duì)學(xué)生的熱愛，良好的人格特征等無形的方面。從專業(yè)知識(shí)來看，主要是對(duì)德育課程所涉及內(nèi)容的掌握；對(duì)于專業(yè)技能，要求教師不僅僅有傳授知識(shí)的技能，還要有影響學(xué)生，幫助學(xué)生建構(gòu)自身道德素養(yǎng)的能力，知識(shí)的學(xué)習(xí)只是第一步，最重要的是通過關(guān)心、了解學(xué)生，用人格感染學(xué)生，幫助學(xué)生形成良好德性和道德信念的能力。以上是不同學(xué)者從不同角度對(duì)教師德育專業(yè)化內(nèi)容的概括，不難發(fā)現(xiàn)教師德育專業(yè)化關(guān)注教師德育素養(yǎng)，大多涉及教師德育的理念、知識(shí)、能力、人格等方面。在此基礎(chǔ)上，筆者把教師德育專業(yè)化內(nèi)容概括為專業(yè)德育知識(shí)、專業(yè)德育能力及專業(yè)德育情感三個(gè)方面。專業(yè)德育知識(shí)是指教師在職前教育中，除學(xué)習(xí)本專業(yè)學(xué)科知識(shí)、教育學(xué)知識(shí)和關(guān)于學(xué)生的知識(shí)外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)道德哲學(xué)、品德與德育心理、德育理論與實(shí)踐等課程，只有系統(tǒng)地接受德育相關(guān)課程，才能具備一定道德哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的素養(yǎng)，對(duì)德育的本質(zhì)和規(guī)律有具體的認(rèn)識(shí)。正如赫斯特所說的，“專門從事德育工作的教師，應(yīng)該對(duì)道德的本質(zhì)有所研究，對(duì)道德的適當(dāng)領(lǐng)域有必要而合理的理解，而且在道德教學(xué)上受過專門的訓(xùn)練”。專業(yè)德育能力既包括教師傳授德育知識(shí)的能力，還包括在德育課程實(shí)施過程中的組織、交流、溝通、表達(dá)、示范等方面的能力。道德知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)的區(qū)別在于前者是內(nèi)隱的、有生命的，因此，教師應(yīng)具備賦予道德知識(shí)生命的能力，通過傳授有生命力的德育文本知識(shí)，利用學(xué)生已有的道德體驗(yàn)、創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的道德情景，教師積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)，讓學(xué)生在與德育文本的對(duì)話中聆聽道德的聲音，增加學(xué)生對(duì)道德的感悟與體驗(yàn)。教師德育專業(yè)素養(yǎng)不僅包括專業(yè)德育知識(shí)和專業(yè)德育能力，還應(yīng)該包括專業(yè)德育情感，專業(yè)道德情感主要由德育情感意識(shí)、德育情感定勢(shì)以及德育情感能力組成。德育情感意識(shí)是教師的情感意識(shí)，是指教師對(duì)情感在教育中價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)；德育情感定勢(shì)是教師對(duì)德育環(huán)境的習(xí)慣性的情感反應(yīng)方式；情感德育能力是教師對(duì)自己的情感內(nèi)省和調(diào)控以及對(duì)學(xué)生情感的辨別和溝通兩個(gè)方面。這正如蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過的，“沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”［5］。專業(yè)德育知識(shí)、專業(yè)德育能力和專業(yè)德育情感構(gòu)成了教師德育專業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容的框架，三者缺一不可，教師應(yīng)用專業(yè)知識(shí)啟發(fā)學(xué)生，用專業(yè)能力與學(xué)生溝通，用專業(yè)人格感染學(xué)生。只有具備教師德育專業(yè)素養(yǎng)，才能提高德育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

二、教師德育專業(yè)化的途徑

教師德育專業(yè)化的途徑很多，概括起來主要有兩個(gè)方面：職前專門的德育師資培訓(xùn)、職后德育科研和自我教育。師德培訓(xùn)。教師是立校之本，師德是教育之魂。《面向21世紀(jì)教育振興計(jì)劃》指出要大力提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，特別是要加強(qiáng)師德建設(shè)。師德不但是約束、鞭策和指導(dǎo)教師的道德手段，也是鼓勵(lì)和教育學(xué)生的道德手段，是教師在教學(xué)過程中，調(diào)整教師與學(xué)生、教師與教師、教師與社會(huì)之間關(guān)系規(guī)范的總和，所以國內(nèi)關(guān)于教師師德的培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)師范類大學(xué)教育院系培育德育師資。［6］教師師德培訓(xùn)對(duì)德育教師態(tài)度的改變、信念的確立、德育行為的實(shí)施有著重要影響，加強(qiáng)師德培訓(xùn)有助于教師處理好德育與一般學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、教書與育人的關(guān)系、傳授知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生道德的關(guān)系，完善教師對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。教師具有人格的感召力，教師的道德行為具有更強(qiáng)的表率性和典范性，學(xué)生不但聽其言，更注意觀其行。師德培訓(xùn)通過對(duì)教師德育任務(wù)的明確，促進(jìn)教師對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的遵守，實(shí)施德育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。同時(shí)，與師德培訓(xùn)相關(guān)的是教師德育專業(yè)素養(yǎng)中專業(yè)德育情感的養(yǎng)成。專業(yè)德育情感是師范生除教育學(xué)知識(shí)和教育技能之外，促進(jìn)德育專業(yè)化的內(nèi)在的、隱性素養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)教師專業(yè)德育情感的培養(yǎng)可以通過情感課程的學(xué)習(xí)、情感情境的模擬、情感問題的處理等方式進(jìn)行。從而使教師在德育過程中，通過對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)、道德信念的確立、良好的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立促進(jìn)學(xué)生的健康成長。德育科研。對(duì)專門的德育教師而言，德育科研是指德育教師將德育科研重點(diǎn)放在對(duì)具體的德育教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性研究上，同時(shí)要與專門的德育理論工作者交流，獲得當(dāng)前德育的新理念的過程，主要是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的問題，對(duì)德育課程的設(shè)置、德育理念的倡導(dǎo)、德育方法的應(yīng)用以及德育任務(wù)的分配，從理論到實(shí)踐尋求德育工作順利開展的過程。而對(duì)非專門的德育教師而言，通過德育科研，探索德育的基本規(guī)律，將德育滲透到學(xué)科教學(xué)過程中，并配合專門德育教師的德育工作，共同提高德育的實(shí)效性。自我反思、同伴互助、專業(yè)引領(lǐng)是德育科研的三個(gè)核心要素，它們構(gòu)成德育科研的“三位一體”的結(jié)構(gòu)，相輔相成、缺一不可。單純的自我反思如果只是拘泥于自我的反思，很難有超越性的發(fā)展，往往會(huì)因?yàn)榘偎疾坏闷浣舛艞墝?duì)于問題的思考；不與同伴交流會(huì)很難發(fā)現(xiàn)問題的其他方面，往往會(huì)以偏概全，無法從整體上形成對(duì)問題的全面認(rèn)識(shí)，從而無法準(zhǔn)確地用德育的理論解決問題；而在與同伴交流反思，取得對(duì)問題多方面的理解之后，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)以及獲得幫助、引導(dǎo)，獲得對(duì)于德育問題更深層次的理解，從而結(jié)合德育理論，更好地應(yīng)用于實(shí)踐。自我教育。除職前和職后的培訓(xùn)，教師德育專業(yè)化還要求教師要具有自我教育的意識(shí)、具有德育使命意識(shí)和實(shí)踐反思意識(shí)。自我教育的意識(shí)是指教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，勇于自我剖析，發(fā)現(xiàn)不足，從而及時(shí)學(xué)習(xí)，獲得發(fā)展。德育使命意識(shí)是使所有教師都要有認(rèn)可德育意義的意識(shí)，實(shí)際上所有的教師都具有德育的任務(wù)，都有促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的責(zé)任，只有教師具有德育使命意識(shí)，才能夠?qū)⒂俗鳛榻逃ぷ鞯闹卮笠饬x。實(shí)踐反思意識(shí)主要是針對(duì)教師德育發(fā)展自身出現(xiàn)的問題經(jīng)常反思，并提出改進(jìn)策略，教師德育專業(yè)化才能夠?qū)崿F(xiàn)。教師德育專業(yè)化最關(guān)鍵的是要讓所有的教師都承擔(dān)德育的責(zé)任，而教師德育專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅僅要通過職前和職后的教育，還需要教師自己樹立自我教育的意識(shí)，努力提高自身的德育專業(yè)素養(yǎng)，只有這樣才能夠使自己成長為一名合格的教師，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、教師德育專業(yè)化的方法

近幾年來，在教師德育專業(yè)化過程中，我國許多學(xué)者紛紛提出了種種“實(shí)踐取向”，區(qū)別于單純的“理論取向”的促進(jìn)教師德育專業(yè)化的方法，廣大一線教師也紛紛踐行，已初顯成效，以下幾種方法的實(shí)踐效果尤其突出。德育敘事。德育敘事就是教師能夠?qū)⑺吹降牡掠聦?shí)表達(dá)出來，在表達(dá)的過程中發(fā)現(xiàn)隱藏在德育事實(shí)背后的德育原理和德育行為的指導(dǎo)思想，把對(duì)德育的獨(dú)到理解和德育理論知識(shí)結(jié)合起來，并且內(nèi)化到自己的德育實(shí)踐中，從而更好地指導(dǎo)德育教學(xué)。德育敘事不僅僅是針對(duì)現(xiàn)階段正發(fā)生在教師自己身上的德育事實(shí)，還有周圍其他教師身上的德育事實(shí)，教師在敘事的過程中記錄自己素養(yǎng)的成長過程，使自己盡快成長為一名有德性素養(yǎng)的教師。德育案例研究。案例是包含問題或者疑難情境在內(nèi)的真實(shí)發(fā)生的典型性事件，同時(shí)也可能包含解決問題的方法。可見案例作為教師德育專業(yè)化發(fā)展的具體方法，其典型性、實(shí)踐性和聯(lián)系性顯得尤為突出。案例來自于一線教師的教學(xué)實(shí)踐，通常案例是德育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在的、比較典型而大多數(shù)教師比較敏感而又把握不好的問題，把對(duì)德育教學(xué)案例的研究作為教師專業(yè)發(fā)展的方法，有利于教師在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)比較典型的問題進(jìn)行反思，可以大大縮短實(shí)踐與理論之間的差距，并且在以后的德育教學(xué)實(shí)踐中碰見類似的案例時(shí)做到舉一反三。同時(shí)德育案例中包含高度綜合性的德育原理知識(shí)，對(duì)于案例的處理，通常是德育理論與實(shí)踐良好結(jié)合的。因此對(duì)于新教師以及進(jìn)行德育科研的教師，案例的學(xué)習(xí)是短時(shí)間內(nèi)豐富德育理論、提升德育實(shí)踐水平的針對(duì)性策略。德育合作研討。教育合作研討是教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校所賴以存在的場(chǎng)域，即教師德育專業(yè)化發(fā)展是教師群體的發(fā)展，只有教師群體將教師職業(yè)變成專業(yè)，將教師職業(yè)理想作為自身永遠(yuǎn)的追求，并在此過程中獲得自我的滿足，才能形成終身信仰。教育合作探討就是要求教師能在德育過程中，將出現(xiàn)的德育問題或就當(dāng)前的德育熱點(diǎn)，展開討論，在討論中激發(fā)思考，形成對(duì)德育問題的認(rèn)識(shí)。教育合作研討是在教師群體內(nèi)的研討，因此有利于在教師之間形成一種互助、合作、共同提高的學(xué)習(xí)氛圍，在相互學(xué)習(xí)與提升中，豐富自己對(duì)德育的認(rèn)識(shí)，提高德育實(shí)施能力，提高專業(yè)化水平。德育專題考察。專題考察是就某一個(gè)德育專題去考察，是帶著問題去考察，區(qū)別于那些水過地皮濕的觀察，有一定的問題意識(shí)，并且在考察過程中檢驗(yàn)自己的解決方案。即在考察之前教師就應(yīng)該對(duì)某一專題有了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，并且結(jié)合德育知識(shí)，形成自己的看法，在考察過程中檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)與教師群體以及德育權(quán)威的認(rèn)識(shí)是否一致，在獲得別人對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)之后，與自己的認(rèn)識(shí)做出對(duì)比，獲得對(duì)這一專題更高層次的認(rèn)識(shí)，從而提升自己解決德育問題的品質(zhì)。

四、結(jié)語

第2篇

我們作為人民教師，要有一種責(zé)任感和使命感，干一行愛一行，既然選擇了做教師，就要勇于擔(dān)當(dāng)，愛崗敬業(yè)，把自己的青春年華，都獻(xiàn)給我們從事的平凡而又偉大的教育事業(yè)，竭盡全力滿腔熱情地投入到培養(yǎng)和教育下一代身上來，這就是當(dāng)好老師，做好德育工作的先決條件。這是因?yàn)槲覀兘處煾呱械牡赖潞兔篮玫乃枷肫焚|(zhì)會(huì)產(chǎn)生極大的精神力量，使得我們教師具有吸引人的人格魅力，所以這對(duì)學(xué)生的成長影響是深遠(yuǎn)的、是巨大的、是無法用語言來形容的。如果我們教師的思想道德水平不高、工作能力不強(qiáng)，沒有上進(jìn)心，這些對(duì)學(xué)生的負(fù)面的影響同樣也是巨大的，甚至?xí)菬o法挽回的，事實(shí)上也是如此。既然，一個(gè)教師對(duì)學(xué)生的影響這么大，那么我們要注意自己的德行的修養(yǎng)，重視自己的自身建設(shè)，提高自己的教育教學(xué)專業(yè)素質(zhì)，做學(xué)生的楷模榜樣，真正起到率先垂范的作用。

二、要依靠社會(huì)力量，發(fā)揮學(xué)生家長的家庭教育方面的作用

對(duì)于孩子來講，家庭是他們成長，接受教育第一場(chǎng)所。從某種意義上來講，家庭教育對(duì)小學(xué)生思想道德觀念的形成具有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。難怪有人說，“有什么樣家長，就有什么樣的學(xué)生。”所以，在家庭教育方面，我們教師的引導(dǎo)作用也很重要。應(yīng)使學(xué)生家長了解如今社會(huì)家庭教育的新動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生家長采用科學(xué)的教育方法，使之感悟現(xiàn)代家庭教育的真諦。還要讓學(xué)生家長認(rèn)識(shí)到自身修養(yǎng)的重要性，俗話說得好，“家長是孩子的第一任老師。”可見家長對(duì)孩子的影響是多么的重要啊！家長的舉止言談，音容笑貌，舉手投足，所作所為無不對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的感染作用。我們教師要幫助家長，在家庭里要努力規(guī)范自己的行為，處處給孩子做出榜樣的標(biāo)桿，以榜樣的力量來感染自己，努力為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的、溫馨、和諧的家庭育人環(huán)境。平時(shí)，我們教師要多和家長進(jìn)行面對(duì)面地溝通，經(jīng)常給家長宣傳德育工作的重要意義。同時(shí)應(yīng)定期開家長會(huì)，給學(xué)生家長反饋學(xué)生在校表現(xiàn)，以達(dá)到團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，共同來育人的目的。我們作為教師的，還應(yīng)義不容辭地向家長宣傳正確對(duì)待孩子成長中“價(jià)值觀”、“人才觀”，認(rèn)識(shí)到：學(xué)校教育是以“育人為本，德育先行”為前提大方向的。學(xué)校是以培養(yǎng)我們國家合格的勞動(dòng)者、建設(shè)者為最高理想的。當(dāng)然，還要讓家長認(rèn)識(shí)到：學(xué)校教育不僅僅是使學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到知識(shí)，掌握生活技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的良好的行為習(xí)慣，使之具有開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，這是最重要的。也是難能可貴的。

三、對(duì)待學(xué)生要做到“愛灑校園，情滿天下”

誠然，我做了多年的教師，在自己的長期教學(xué)生涯里，深深感覺到：要搞好自己的教育教學(xué)，沒有一顆愛心是做不好本職工作的，是不能贏得學(xué)生對(duì)你的愛戴的。是啊，我們?cè)谌魏螘r(shí)候，什么情況下，在對(duì)待學(xué)生的教育問題上，都要從愛心出發(fā)，用自己的愛來感化學(xué)生；用自己的愛來溫暖學(xué)生；用自己的愛來激勵(lì)學(xué)生。因?yàn)閻凼橇α康脑慈粣凼敲篮玫幕恚粣凼浅绺叩母星椤勰苁谷撕腿酥g跨越隔閡障礙的鴻溝。事實(shí)上，我們用什么的方法和態(tài)度對(duì)待學(xué)生，就能真正反映出一個(gè)教師的思想道德水平。而對(duì)待學(xué)生沒有一顆愛心的教師，永遠(yuǎn)也成不了好教師，也永遠(yuǎn)得不到學(xué)生對(duì)他的愛，也不會(huì)做好自己的本職工作。因?yàn)樵谖覀內(nèi)粘＝逃虒W(xué)過程中，教師和學(xué)生經(jīng)常接觸，在所難免要發(fā)生一些摩擦，出現(xiàn)一些矛盾。那么如何處理對(duì)待這個(gè)問題呢？如果你沒有愛心，就會(huì)對(duì)學(xué)生動(dòng)不動(dòng)動(dòng)粗，意氣用事，簡單粗暴，不管學(xué)生的反應(yīng)如何，每每都會(huì)大大地傷害學(xué)生的自尊心，往往會(huì)把事情弄大，甚至到了不可收拾的地步。生活當(dāng)中，不是有不少教師因?yàn)榻逃龑W(xué)生不當(dāng)，而出了不少事。因?yàn)閷?duì)學(xué)生使用的教育方法不當(dāng)，有的學(xué)生跳樓自殺，自暴自棄，離家出走，甚至走上犯罪的道路。這樣的慘痛的教訓(xùn)還少嗎？如果你有愛心，表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的愛護(hù)和尊重上，遇事就會(huì)心平氣和，決不能意氣用事，能從理解和寬容的角度出發(fā)，就會(huì)恰當(dāng)好處地化解矛盾，解決矛盾，使得學(xué)生心悅誠服，其樂也奕奕，其樂也融融。

四、結(jié)語

第3篇

（一）有助于學(xué)生提升辨別是非的能力，為形成強(qiáng)烈的愛國主義思想打下基礎(chǔ)。初中時(shí)期是學(xué)生的道德觀和價(jià)值觀開始逐步形成的階段，歷史教學(xué)中的德育教育是幫助學(xué)生明辨是非、樹立正確的道德觀、價(jià)值觀的有效手段。通過歷史教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史事件進(jìn)行理性分析，讓他們以史為鑒，形成完善的歷史認(rèn)知體系，豐滿學(xué)生的愛國主義思想。（二）有助于適應(yīng)我國人才培養(yǎng)的趨勢(shì)，提升學(xué)生的自身素質(zhì)。新時(shí)代的高素質(zhì)人才，既要有扎實(shí)的專業(yè)功底，又要擁有良好的職業(yè)道德。教師通過歷史教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的德育教育，可以幫助學(xué)生擺脫不良思想，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離享樂主義、拜金主義等腐朽價(jià)值觀念。有利于培養(yǎng)學(xué)生具備良好的職業(yè)操守，為學(xué)生在未來的生活和工作中形成正確的道德觀念打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而有利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。（三）有助于與法制建設(shè)保持一致性，促進(jìn)精神文明建設(shè)與法制建設(shè)的共同發(fā)展。在我國高度提倡建設(shè)法治社會(huì)的重要時(shí)期，應(yīng)該保持精神文明建設(shè)和法制建設(shè)的高度一致，二者構(gòu)成互為推動(dòng)的關(guān)系。通過歷史教學(xué)開展德育教育，是有效提升學(xué)生道德水準(zhǔn)的重要方法。只有這樣，才能樹立和穩(wěn)固學(xué)生的法制觀念，強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)，使法制建設(shè)和精神文明建設(shè)朝著健康有序的方向共同發(fā)展。

二、初中歷史德育教育的有效途徑

(一)利用具體生動(dòng)的史實(shí)進(jìn)行德育教育。在新課改標(biāo)準(zhǔn)下，初中歷史課程遵循以唯物主義觀念弘揚(yáng)愛國主義精神為核心。翻開歷史教材，處處展現(xiàn)著愛國主義素材，讓學(xué)生從中充分吸收愛國主義思想。在初中歷史教學(xué)之中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，應(yīng)用生動(dòng)的史實(shí)材料向?qū)W生貫徹愛國主義的德育教育。例如，關(guān)于我國的近代史學(xué)習(xí)，可以感受到滿目瘡痍，甚至催人淚下。在這一歷史時(shí)期，國家飽經(jīng)風(fēng)霜，既有外來帝國主義侵略，又夾雜著內(nèi)部封建主義的腐朽思想的束縛和剝削，這也就是導(dǎo)致中國在那個(gè)時(shí)期淪落不堪的主要原因。然而，正是在這樣的歷史背景下，涌現(xiàn)出大批愛國主義英雄，是他們逐漸掀起反帝反封建的大潮，是他們?cè)趪姨幱跉v史危難時(shí)期挺身而出。例如，驅(qū)逐倭寇的戚繼光，的鄭成功,的林則徐,他們都表現(xiàn)出了忠貞的民族氣節(jié)；與艦共存亡的鄧世昌，以身殉國的丁汝昌,甘愿為變法而捐軀的譚嗣同,他們都有豪壯的愛國義舉。教師可以通過這些歷史情節(jié)充分激發(fā)學(xué)生的愛國主義之情，讓學(xué)生堅(jiān)定愛國的信念。還能培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，教育學(xué)生繼承歷史英雄的遺志,把祖國建設(shè)成為一個(gè)世界強(qiáng)國。(二)給學(xué)生各抒己見的機(jī)會(huì)，在探究型學(xué)習(xí)氛圍中進(jìn)行德育教育。對(duì)于一些具有重要意義的歷史事件和歷史人物，應(yīng)該激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，發(fā)表自己的看法，這能夠大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史事實(shí)的理解，強(qiáng)化德育教育。例如，在講到岳飛抗金的歷史事件時(shí)，可以借助岳飛的名作《滿江紅》展開歷史教學(xué)，讓學(xué)生通過品讀作品了解歷史英雄岳飛的人物內(nèi)涵，再通過講述“岳母刺字”等與之相關(guān)的歷史知識(shí)，自然地激發(fā)學(xué)生對(duì)岳飛的尊崇。然后，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，發(fā)表對(duì)岳飛抗金這段歷史的個(gè)人看法。從中深深感悟民族主義情結(jié)和愛國主義思想。（三）利用多媒體強(qiáng)化德育教育。合理利用多媒體教學(xué)資源，能夠以更加直觀、現(xiàn)代的方式將知識(shí)與思想傳遞給學(xué)生。如，向?qū)W生放映歷史題材的視頻資料，或是不斷涌現(xiàn)的歷史題材影視音像、文獻(xiàn)紀(jì)錄片，這些都是非常有效的歷史教學(xué)資源。通過這些形式能夠充分再現(xiàn)某段歷史，將某些歷史人物和重大歷史事件以更加生動(dòng)具體的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前。多媒體教學(xué)方式有助于學(xué)生更加貼切的認(rèn)知?dú)v史，容易達(dá)到情感共鳴。多媒體技術(shù)的應(yīng)用還有助于延伸歷史課堂，通過更加多彩的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和高度的歷史責(zé)任感,更好地發(fā)揮歷史教育的德育功能,從而提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)。

第4篇

國內(nèi)對(duì)教師職業(yè)道德的要求比較模糊，師德固然重要，教師職業(yè)道德規(guī)范中的條款也較為模糊，很難得到量化。教師職業(yè)道德的在教育教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)形式一般依靠教師的自我約束和個(gè)人道德水準(zhǔn)，外部約束的作用很難得到體現(xiàn)。針對(duì)國內(nèi)師德核心內(nèi)容的模糊、粗放轉(zhuǎn)化為具體、具有可操作性，能夠進(jìn)行量化的教師道德倫理的規(guī)范。教師職業(yè)規(guī)范制度的成功例子來源于教育和經(jīng)濟(jì)都高度發(fā)達(dá)的美國，在1968年，美國教育協(xié)會(huì)頒布了《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》從“對(duì)學(xué)生的態(tài)度、對(duì)社會(huì)的一般態(tài)度”兩個(gè)維度詳盡規(guī)定了教師日常教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)當(dāng)遵守的教師職業(yè)道德，在社會(huì)上獲得一致的好評(píng)和贊揚(yáng)。經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，美國教師教育協(xié)會(huì)提出教育專業(yè)的知識(shí)要求［3］，并于1986年，再次修訂《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》，此次修訂重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師恪守職業(yè)倫理以及承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育與價(jià)值引導(dǎo)的責(zé)任與義務(wù)。

(二)教師師德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與所屬大學(xué)類型

相對(duì)應(yīng)高等教育以育人為本，不同類型的大學(xué)的培養(yǎng)人才的類型、目標(biāo)各不相同。科研型大學(xué)著重培養(yǎng)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的研究型人才;綜合型大學(xué)則是培養(yǎng)具有豐富理論知識(shí)和實(shí)踐能力全方位發(fā)展的人才;應(yīng)用型高校主要培養(yǎng)面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的應(yīng)用型人才。不同類型的高校應(yīng)結(jié)合自身的實(shí)際情況，充分研究學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，教學(xué)土壤，依托豐富的研究材料和科研人才，針對(duì)各自學(xué)校特點(diǎn)制定出更為細(xì)致、可操作、符合不同類型高校次教師、不同層次高校教師需求的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，通過切合實(shí)際的教師師德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的量化執(zhí)行，使得師德建設(shè)逐漸發(fā)展為教師群體的自覺、自律行為;具體做法可以在評(píng)價(jià)體系的權(quán)重上進(jìn)行科學(xué)研究，科研型大學(xué)的師德量化標(biāo)準(zhǔn)中可對(duì)教師的科研素養(yǎng)提出更高的要求，該方面的量化權(quán)重可適當(dāng)提高;針對(duì)應(yīng)用型高等教育機(jī)構(gòu)的教師，師德評(píng)價(jià)體系中的社會(huì)服務(wù)能力和素養(yǎng)則適宜分配較高的權(quán)重。

(三)教師自尊的重塑

“百年大計(jì)，教育為本;教育之興，系于教師。”大學(xué)教師隊(duì)伍是學(xué)校活力的孕育者，是大學(xué)發(fā)展的核心力量。然而，肩負(fù)著培養(yǎng)祖國棟梁的這股核心力量在我國現(xiàn)有國情下不得不向現(xiàn)實(shí)彎下自己耿直的脊梁。現(xiàn)實(shí)生活中不乏諸如“某某名校教師放棄教師崗位，選擇下海經(jīng)商”等新聞報(bào)道。除了驚詫，我們不禁要思考，這種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。筆者認(rèn)為，撇開教師職業(yè)的光環(huán)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，教師的本質(zhì)是一個(gè)社會(huì)人，具有社會(huì)屬性。也就是說教師是勞動(dòng)、生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中。通常在中國式的大家庭中，教師還是家庭的經(jīng)濟(jì)頂梁柱，承擔(dān)著家庭收入的大部分責(zé)任。教師棄教從商的根源是否與眼下社會(huì)不合理的教師經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)系呢?從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說，教師是以出售自己的腦力勞動(dòng)產(chǎn)品的方式參與社會(huì)大生產(chǎn)，從而得到一定的報(bào)酬的。教師生產(chǎn)的產(chǎn)品難以用價(jià)格來衡量，然而對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來講，人才卻是無價(jià)的。教師棄教從商現(xiàn)象的本質(zhì)原因是教師經(jīng)濟(jì)地位的滑坡，教師從眾人敬仰的職業(yè)逐漸走向大眾化和產(chǎn)業(yè)化。教師尊嚴(yán)的重塑勢(shì)之路勢(shì)必要經(jīng)歷提高教師在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位，使教師成為民眾眼中有前途的職業(yè)，讓教師這一崗位在社會(huì)輿論中得到認(rèn)可和應(yīng)有的尊重。教師在解決后顧之憂的條件下，應(yīng)愛崗敬業(yè)，以學(xué)生為中心，以教學(xué)為本分，在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行研究，以達(dá)到教學(xué)與科研的完美結(jié)合，真正做到潛心教研。教師行業(yè)經(jīng)濟(jì)地位得到整體提高，才能吸引大批青年人才投身教育事業(yè)，為高等學(xué)府注入新的力量。［4］

(四)對(duì)學(xué)生評(píng)教體制進(jìn)行改革

第5篇

當(dāng)然，中學(xué)教師思想道德建設(shè)的內(nèi)容首當(dāng)包括思想政治建設(shè)，應(yīng)采取多種形式引導(dǎo)教師用馬列主義、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這些都是無可非議的。但是，以政治思想教育取代教師的思想道德建設(shè)，實(shí)際上縮小了教師思想道德建設(shè)的內(nèi)涵。“以政代德”有損于教師思想道德建設(shè)的全面發(fā)展。尤其值得強(qiáng)調(diào)得是，對(duì)一些“左”的傾向，更要注意加以糾正和防范。

二、加強(qiáng)對(duì)中學(xué)教師人格的塑造

在教育領(lǐng)域，立身是立言的根本，一切師德要求都應(yīng)基于教師的人格。教師的人格，既體現(xiàn)著教師之間的個(gè)性差異，又是社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在教師個(gè)人身上的內(nèi)在表現(xiàn)。它反映在教師為人處事的道德風(fēng)尚上，體現(xiàn)在教學(xué)過程中，表現(xiàn)在德育環(huán)境里。在學(xué)生的心中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學(xué)生對(duì)教師尊敬信賴的程度常常超過了自己的父母，有的學(xué)生可能會(huì)把對(duì)父母的“戀親情結(jié)”轉(zhuǎn)移到師長身上，或者在師長中尋覓自己“英雄崇拜”的對(duì)象，把他們作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、行為舉止等。因此，我們可以認(rèn)為教師的人格就是師德的有形表現(xiàn)，高尚而富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的效果。孔子曰：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）由此可見教師人格的力量。作為一名教師最重要的一點(diǎn)就是要與學(xué)生在人格上建立平等的關(guān)系，摒棄“育人者”的架子，尊重學(xué)生和家長的人格，與家長建立平等合作的關(guān)系，對(duì)學(xué)生一視同仁，要“不爭輕重尊卑貧富，而重于道”，避免愛富嫌貧、親尊疏卑，否則就失去了教師的人格。

三、確立中學(xué)教師的主體地位，解放教師

第一，尊重和保護(hù)教師應(yīng)有的權(quán)利。在學(xué)校里，教師的教學(xué)思想、觀點(diǎn)和教育風(fēng)格應(yīng)得到學(xué)校的尊重；教師的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念、興趣愛好、業(yè)余生活，直至個(gè)人儀表等應(yīng)是獨(dú)立自主的。我們不能要求教師每天24小時(shí)都是道德的完人，對(duì)于中學(xué)教師的個(gè)性和他們的社會(huì)職務(wù)，我們應(yīng)給予支持和幫助。第二，正確對(duì)待教師的情緒，科學(xué)有效地進(jìn)行勸解。目前，我國正處于改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性變革之中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活及人際關(guān)系的變化，時(shí)刻在影響著教師此外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，更是給中學(xué)教師的生活、工作、思想、感情等方方面面帶來了巨大的沖擊。由于種種原因，多數(shù)中學(xué)教師的實(shí)際收入及生活水準(zhǔn)都不太理想。所以當(dāng)教師在實(shí)際生活中遇到個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、局部利益和集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的沖突時(shí)，當(dāng)他們遇到工作上的難與易、環(huán)境上的順與逆、生活上的苦與樂、待遇上的高與低等各種現(xiàn)實(shí)的、無法回避的矛盾時(shí)，常常出現(xiàn)心理上的失衡，產(chǎn)生心理錯(cuò)位。于是有的教師牢騷滿腹，有的焦躁怨恨，有的自卑消極、應(yīng)付差事，甚至有的經(jīng)不起商品經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)與物質(zhì)利益的誘惑，把商品經(jīng)濟(jì)的原則盲目地運(yùn)用到教師與學(xué)生、家長、領(lǐng)導(dǎo)中去，用“一切向錢看”的錯(cuò)誤思想取代一切。凡此種種，必然對(duì)教師的精神及生活帶來損害，使他們陷入心理上的苦悶、彷徨和空虛中，擺脫不了內(nèi)心的矛盾，享受不到真正的幸福和歡樂。在這種情況下，重新喚起教師的職業(yè)道德，可幫助教師本人冷靜、客觀地分析各種利益關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理各種現(xiàn)實(shí)矛盾，確立崇高的道德責(zé)任感，糾正與道德要求相悖的各種思想和行為。第三，正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。教師，作為一個(gè)特殊的社會(huì)角色，學(xué)校一定要正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。一些中學(xué)把教師思想道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)定得過高，用古代“謀道不謀食”的傳統(tǒng)師德觀來衡量和要求現(xiàn)代教師，片面強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)天職，而輕視教師的應(yīng)得利益，忽視了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下教師隊(duì)伍變化的必然性，要求教師事事處處都成為“人之楷模”。有的中學(xué)把教師的思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)描繪得“盡善盡美”，把“誓做蠟燭”“甘為人梯”“無私奉獻(xiàn)”喊得又響又亮，對(duì)教師的應(yīng)得利益卻很少考慮，甚至連法律賦予教師的權(quán)利都不能很好地維護(hù)。有的中學(xué)對(duì)教師雙休日補(bǔ)課、節(jié)假日加班要象征性地給予報(bào)酬，與此同時(shí)卻給教師冠以“拜金”的“罪名”，甚至有的把教師維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益，也視為不本分、不道德的行為。過度理想化的傾向，在一定程度上損害了教師的合法權(quán)益，挫傷了教師工作的積極性。誠然，“學(xué)為人師，行為世范”是中學(xué)教師思想道德建設(shè)的準(zhǔn)則，教師如“蠟燭”“人梯”般的奉獻(xiàn)精神應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)。但是，不能過度理想化，不能追求脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的師德模式。道德屬于上層建筑的范疇，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象概念。中學(xué)教師思想道德素質(zhì)建設(shè)要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，要把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開來，不能提出不切實(shí)際的要求；要賦予教師思想道德以更有基礎(chǔ)、更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和價(jià)值取向，使教師的思想建設(shè)具有合乎實(shí)際的可操作性。

四、建立健全教師培訓(xùn)制度、監(jiān)督評(píng)估制度

第6篇

一．語文教育本質(zhì)的理論詮釋不夠準(zhǔn)確

現(xiàn)行的語文教育理論把三個(gè)性質(zhì)不同的“語文”混為一談，從而機(jī)械地由“語文”有“工具性”、“人文性”、“工具性與人文性統(tǒng)一”等非本質(zhì)屬性得出語文學(xué)科是“工具性的學(xué)科”、“人文性的學(xué)科”、“工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科”的結(jié)論。這就違背了最一般、最基本的邏輯思維規(guī)律，因而顯得不夠準(zhǔn)確。在語文教育界，關(guān)于“工具性”與“人文性”的論爭可以追溯到二十世紀(jì)二、三十年代。事實(shí)上，把“工具性與人文性的統(tǒng)一”作為語文課程基本特點(diǎn)的說法也是站不住腳的，哪一門課程不是“工具”，哪一門課程又沒有“人文性”呢?如果因?yàn)椤罢Z文”是交際工具或者說有工具性，語文學(xué)科就成了工具性的學(xué)科，那么，歷史學(xué)科豈不是要定性為“鏡子性的學(xué)科”(因?yàn)闅v史是現(xiàn)實(shí)的鏡子)?計(jì)算機(jī)學(xué)科豈不就成了“辦公助手性的學(xué)科”?如果因?yàn)椤罢Z文”是人文精神或者說有人文性，就必須把語文學(xué)科說成是人文性的學(xué)科，那么，歷史、政治、美術(shù)、音樂等許多學(xué)科的性質(zhì)同語文學(xué)科的性質(zhì)不就完全相同了嗎?如果因?yàn)椤罢Z文”既是最重要的交際工具，又是人類文化的重要組成部分，就必須把語文學(xué)科說成是工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科，那么就把人們約略明白的東西說得叫人一點(diǎn)也不明白了。這種不能完全表明語文教育本質(zhì)的含混晦澀、自相矛盾的詮釋。就難免使其嚴(yán)肅性和權(quán)威性受到極大的懷疑。眾所周知，概念的清晰明確是任何理論思考的必要條件，是進(jìn)行正確思維的前提，概念的含糊混亂或者沒有意義則是什么也說不清道不明的。要使語文教育的理論大廈具有堅(jiān)實(shí)的基石，就必須在理論思維的邏輯起點(diǎn)上辨明“語文”所表示的不同概念。弄清了“語文”的不同概念之后，再去審視現(xiàn)行的語文教育理論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，充當(dāng)理論樞紐的“語文”一詞所表示的概念在現(xiàn)行的語文教育理論那里常常是含混不清或游移不定的：它一會(huì)兒指語言學(xué)科的“語文”，一會(huì)兒指文藝學(xué)科的“語文”，一會(huì)兒指教育學(xué)科的“語文”……進(jìn)而試圖把它們合成一個(gè)自認(rèn)為只有一個(gè)答案的問題――語文教育本質(zhì)是什么，然后又幻想用一個(gè)定義來求得對(duì)它的圓滿詮釋。這當(dāng)然是上帝也不可能辦得到的事情。試問：誰能夠用一個(gè)定義圓滿地詮釋三個(gè)不同的概念呢?以這樣的違背邏輯思維規(guī)律而界定的語文教育本質(zhì)將會(huì)產(chǎn)生一個(gè)怎樣的混亂狀態(tài)呢?

二．語文教育本質(zhì)理論詮釋不太慎重

現(xiàn)行的語文教育理論把三個(gè)性質(zhì)不同的“語文”混為～談，從而簡單地把“語文教育的本質(zhì)是什么”偷換成“語文是什么屬性的學(xué)科”。這就違反了反映客觀事物的關(guān)鍵屬性的邏輯思維形式，因而顯得不太慎重。倪文錦指出，這種劃定不能準(zhǔn)確地揭示語文教育的本質(zhì)屬性，不能解釋語文教育中的許多現(xiàn)象，“與其把它看成對(duì)學(xué)科性質(zhì)的一錘定音，還不如把它視為對(duì)上世紀(jì)末語文教育大討論的總結(jié)。”何況人類社會(huì)充滿著不可知的發(fā)展變化，我們對(duì)“語文”這個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總不能老是隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)政治的變化而變化。這樣，語文教育便會(huì)失去穩(wěn)定性，使語文教育成為不可認(rèn)知和捉摸的千變女郎。世界上所有的事物都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，概念和思想當(dāng)然也不例外。人們常說語詞是概念的表達(dá)形式，概念是語詞的意義內(nèi)容，但沒有說語詞的形式和概念的內(nèi)容各是什么。好像語詞和概念是兩個(gè)不同的東西，其中語詞只有形式而沒有內(nèi)容，而概念則只有內(nèi)容而沒有形式。實(shí)際上，語詞的讀音和書寫形體就是概念的讀音和書寫形體，或者說語詞就是概念，語詞的形式就是概念的形式；語詞的意義內(nèi)容就是概念的意義內(nèi)容，就是對(duì)事物的指稱或者說反映。說同一個(gè)語詞在不同的情況下，可以表達(dá)不同的概念，就是指相同的概念形式在不同的情況下，可以表達(dá)不同的概念內(nèi)容，或者說一個(gè)語詞會(huì)有幾個(gè)不同的含義。說同一個(gè)概念可以用不同的語詞來表達(dá)，就是指一個(gè)概念可以用另一個(gè)或另幾個(gè)概念來詮釋，或者說一個(gè)語詞可以用另一個(gè)或另幾個(gè)語詞來詮釋。說“語文”是語言，進(jìn)而說語言是工具或交際工具，這不是科學(xué)的定義，而是一種非常蹩腳的比喻，它絲毫不能說明“語文”之所以為“語文”的關(guān)鍵屬性，就像說“電腦是助手或工作助手”，絲毫也不能說明電腦究竟是什么東西一樣。說“語文”是文化或人類文化的重要組成部分，同樣也不能叫人明白“語文”究竟是什么，因?yàn)樘煜氯魏我环N學(xué)問、任何一門學(xué)科的內(nèi)容都是文化或人類文化的重要組成部分，“語文”究竟是哪一種文化或人類文化的哪一部分呢?這豈不是如同僅僅說“基因是生命的重要組成部分”，并不能叫人明白基因究竟是什么一樣沒有意義嗎?說“語文既是最重要的交際工具，又是人類文化的重要組成部分”，也同樣是不能叫人明白“語文”究竟是什么。這豈不是好比“把發(fā)光體的光環(huán)誤認(rèn)為發(fā)光體本身”嗎?以這樣的違反邏輯思維形式而昭示的語文教育本質(zhì)究竟是淵博和高明呢，還是淺薄和愚昧呢?

三．語文教育本質(zhì)的理論詮釋不甚嚴(yán)謹(jǐn)

現(xiàn)行的語文教育理論把三個(gè)性質(zhì)不同的“語文”混為一談，從而浮光掠影地根據(jù)“語文”中唾手可得的種種非關(guān)鍵屬性，來輕率地推斷出“語文是工具性的學(xué)科”、“語文是人文性的學(xué)科”、“語文是工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科”。這就違逆了科學(xué)的邏輯思維方法，因而顯得不甚嚴(yán)謹(jǐn)。它迷失了系統(tǒng)而縝密地論證和回答語文是教育學(xué)生熟練掌握“語文(語言、文章、文學(xué))”的學(xué)科的科學(xué)的思維和理想的表達(dá)之路。當(dāng)我們把“語文”的性質(zhì)視為工具性時(shí)，就自然會(huì)使語文(語言、文章、文學(xué))逼仄為語言，語文教育也就會(huì)逼仄為語言的訓(xùn)練；當(dāng)我們把“語文”的性質(zhì)視為人文性時(shí)，就自然會(huì)使語文(語言、文章、文學(xué))異化為政治形態(tài)，語文教育就會(huì)異變成為政治教育；當(dāng)我們把“語文”的性質(zhì)視為工具性與人文性的辯證統(tǒng)一時(shí)，就自然會(huì)把語文(語言、文章、文學(xué))作為語言和文化的統(tǒng)一體，語文教育就會(huì)成為語

第7篇

  

一、教學(xué)與交際 

教學(xué)過程是師生雙邊活動(dòng)過程。教與學(xué)、師與生在教學(xué)過程中有著本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是師生教學(xué)活動(dòng)的交際。師生關(guān)系是教學(xué)過程中最基本的一種關(guān)系，教與學(xué)是互為影響的一種雙向交際關(guān)系。教師的教不斷影響學(xué)生的學(xué)和學(xué)生個(gè)性發(fā)展；學(xué)生的學(xué)也在不斷影響教師的教，并在促進(jìn)、檢驗(yàn)著教；師生之間的交際影響具有相互反饋的雙向交際作用。實(shí)質(zhì)上，教學(xué)過程就是師生之間的交際活動(dòng)。 

（一）交際的定義 

翻開《辭海》，“交際”詞條下寫著：交際，《孟子·萬章下》：“敢問交際，何心也？”朱熹注：“際，接也。交際調(diào)人以禮儀幣帛交接也。”后泛指人與人的往來應(yīng)酬。現(xiàn)代漢語對(duì)“交際”解釋為“人與人之間的交往，或人際來往。”1980年泰勒、羅斯格蘭特、邁耶和桑姆普爾在《Communicating》一書中對(duì)交際下的定義是：Theprocessofreceivingsti muliandinterpret－ingthem（assigningm eaningstothem）throughourcentralnerv oussystem．這段話意思是：交際是通過我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，接收各種刺激和理解這些刺激（確認(rèn)各種刺激意思）的過程。由此可見，交際是一個(gè)活動(dòng)過程。英語教學(xué)離不開交際活動(dòng)，離不開師生雙方在教學(xué)中反復(fù)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程。用哲學(xué)語言來表達(dá)，過程是以物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展為前提，沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就沒有過程，否定過程也就否認(rèn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。因此，從哲學(xué)角度看，英語教學(xué)是學(xué)習(xí)英語的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程，也是師生雙向交際的活動(dòng)過程。 

（二）教育是交際 

古往今來有關(guān)“教育是什么”論述的共同基礎(chǔ)是把教育看作是一種活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，教育確實(shí)以活動(dòng)的形態(tài)存在。人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)前人積累起來的經(jīng)驗(yàn)，使知識(shí)得以延續(xù)和發(fā)展，靠的是教育。教育活動(dòng)中，師生往往以面對(duì)面直接交往的形式進(jìn)行教育。可以說沒有人際交往活動(dòng)就不存在教育，就這個(gè)意義而言，教育的實(shí)質(zhì)是交際。 

（三）英語教學(xué)是交際 

一般說來，教學(xué)的定義是教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)的共同交往活動(dòng)。教學(xué)是教與學(xué)相互作用的交際統(tǒng)一整體，缺少任何一方面的交際都不能構(gòu)成教學(xué)過程。英語教學(xué)過程中，師生雙方必須共同參與，相互配合。學(xué)生要掌握某一語言項(xiàng)目，不僅要在觀念上形成規(guī)則性知識(shí)，而且要能正確地操作和運(yùn)用，這需要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)、多向、多渠道的交際過程。英語課常常是一系列師生之間教與學(xué)的反復(fù)交際活動(dòng)過程，從這個(gè)意義上說，英語教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，沒有師生間的教學(xué)交際活動(dòng)，英語教學(xué)也就不存在了。一位稱職的英語教師不僅應(yīng)該有較高的專業(yè)水平，還應(yīng)善于運(yùn)用交際技巧激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 

二、教學(xué)交際的主體、客體、媒體 

教學(xué)過程交際的基本要素是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)物質(zhì)（教材、教具、教學(xué)設(shè)備等）。在教育活動(dòng)中，教師和學(xué)生盡管承擔(dān)的任務(wù)不同，但都是組成教育活動(dòng)的承擔(dān)者，都處于主體地位；英語教學(xué)內(nèi)容是教師選擇、提供給學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的語言信息，是英語教學(xué)的客體；而教學(xué)物質(zhì)是教師傳授知識(shí)、學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的重要媒體。教學(xué)媒體把教學(xué)二主體與客體緊密聯(lián)系在一起，準(zhǔn)確、快速地傳遞知識(shí)，提高教學(xué)效率。這四個(gè)交際的基本要素在教學(xué)過程中，不是簡單地湊合在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的交際結(jié)構(gòu)，各自發(fā)揮自己獨(dú)立的作用。教學(xué)中各交際要素之間的最佳組合，可以取得整體功能的最優(yōu)教學(xué)效果。 

（一）主體——教師與學(xué)生 

交際是人與人之間交流思想、感情和信息的過程，交際雙方都是主體。交際是人有意識(shí)、有目的的行為。同樣，教育活動(dòng)是由“教”與“學(xué)”兩類相依相存的活動(dòng)復(fù)合構(gòu)成，教師和學(xué)生二主體的合作關(guān)系是平等的。教和學(xué)構(gòu)成的交際活動(dòng)是師生二主體相互聯(lián)系的紐帶。二主體之間具有互動(dòng)性，教師的教對(duì)學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生影響，學(xué)生的主動(dòng)狀態(tài)、情緒反應(yīng)也直接影響教師對(duì)學(xué)生的要求水準(zhǔn)、教育方式和教育方法。因此，英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，千方百計(jì)地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，使他們投入教學(xué)活動(dòng)的全過程。教師巧妙安排英語教學(xué)，與學(xué)生配合默契地交際，共同完成教學(xué)任務(wù)，這樣學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中享受到與人交際的情趣，從而增強(qiáng)主體意識(shí)，與此同時(shí)也積極地學(xué)到了知識(shí)。 

（二）客體——信息 

在教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐中，教師與學(xué)生的共同客體是教育內(nèi)容，即主體活動(dòng)指向的共同對(duì)象。教師向?qū)W生提供要掌握的知識(shí)信息，該信息就是師生共同活動(dòng)的對(duì)象，是英語教學(xué)的客體。 

英語教學(xué)是學(xué)生掌握某種語言項(xiàng)目的過程，這一過程由許多具體的信息傳遞和接收步驟構(gòu)成。從信息論的觀點(diǎn)看，在教學(xué)交際過程中存在傳遞、儲(chǔ)存和處理信息的過程。師生之間、學(xué)生之間和學(xué)生自身多向傳遞教學(xué)信息，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，既有利于學(xué)生全面深刻地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，又有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和自我教育的能力，多向傳遞教學(xué)信息的交際形式是我們現(xiàn)代英語課堂教學(xué)的方向。 

教學(xué)的每一步驟都是輸入—操作—輸出。教師所輸出的新語言信息要以大多數(shù)學(xué)生能理解為基矗學(xué)生接收這一信息后，為進(jìn)一步理解所輸入的語言信息，通過操練對(duì)該信息進(jìn)行編碼和轉(zhuǎn)換，使輸入的語言信息順利進(jìn)入記憶。英語課堂上的對(duì)子活動(dòng)、小組活動(dòng)的練習(xí)，使學(xué)生把新獲得的語言信息的結(jié)構(gòu)與功能高效率地納入已有的穩(wěn)固的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去，以備檢索。課堂上模擬真實(shí)情景，學(xué)生進(jìn)行對(duì)話、表演等就是語言輸出。在模擬交際中，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語言結(jié)構(gòu)用于表達(dá)的交際價(jià)值和語言交際功能的實(shí)際意義。學(xué)生在語言輸出的同時(shí)強(qiáng)化了所學(xué)內(nèi)容，鞏固了認(rèn)知成果，發(fā)展了認(rèn)知水平。整個(gè)英語教學(xué)過程是：教師輸入信息；教師輸出信息；經(jīng)過變換，學(xué)生從教師和教材中輸入信息；學(xué)生經(jīng)過對(duì)信息的儲(chǔ)存、變換，輸出信息，這信息又反饋給教師和學(xué)生自己；教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息輸出評(píng)價(jià)信息。沒有學(xué)生的反饋信息，教師無從評(píng)價(jià)；沒有教師的評(píng)價(jià)信息反饋，學(xué)生的學(xué)習(xí)難以糾正與提高。教師通過對(duì)學(xué)生反饋信息的分析、評(píng)價(jià)得知教學(xué)的成敗，看到自己的教學(xué)進(jìn)度是快還是慢，內(nèi)容是深還是淺，從而更進(jìn)一步了解學(xué)生，深入教材，研究教法來調(diào)整教學(xué)方案，改進(jìn)教學(xué)。整個(gè)英語教學(xué)就是在信息的傳遞和接收反復(fù)循環(huán)的交際中進(jìn)行。 

第8篇

一.審美性的語言，更多的彰顯美學(xué)價(jià)值

高中語文教師的語言還應(yīng)當(dāng)具有審美性，有比一般人的語言更高的美學(xué)價(jià)值。這一特點(diǎn)是很重要的。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例， 都是富于審美性的。例如于漪老師在講《春》、《海濱仲夏夜》、《香山紅葉》、《濟(jì)南的冬天》等一組寫景散文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一段導(dǎo)語：

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”我們生活在大自然中，美幾乎是無處不在。當(dāng)然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三月的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美，尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同美的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領(lǐng)略祖國大自然的美景。

這段導(dǎo)語通過精當(dāng)?shù)脑~句和引用、排比、對(duì)照、夸張等修辭手段，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材的風(fēng)格相吻合。可以說，這段話無論內(nèi)容還是形式都是美的。無怪乎她的學(xué)生要說，聽于老師的課是一種藝術(shù)享受了。

二.美的語言，能達(dá)到深入學(xué)生心靈的效果

學(xué)生的心靈是最敏感的，他們能準(zhǔn)確捕捉到教師語言中“情”的信息，進(jìn)而領(lǐng)悟“情”中之“理”。教師要以美的語言作為美的品德的載體，深入學(xué)生心靈，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。比如講述《江南的冬景》和《西地平線上》這兩篇課文時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們挖掘文中的美景，深情的感受溫潤柔美的江南冬景，感受那氣勢(shì)雄渾、撼人心魄的西部落日，把她想象成正如中國的山水畫和西方的油畫，一種是含蓄朦朧的美，一種是濃墨重彩的美。在課堂上熱烈的討論之后，同學(xué)們終于明了，無論是哪一種，都是大自然賜予人類的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜。同時(shí)對(duì)羅丹說的“生活中不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這句話有了切膚的體會(huì)。因此，很自然的，我做出有力的揮手狀：“讓我們走進(jìn)自然，諦聽天籟，感受大自然散發(fā)出來的迷人魅力。”用大家都熟悉的語言來描述江南美景的真實(shí)存在，讓學(xué)生心中被一種深情所填滿，然后再聲情并茂的泛讀課文，分析課文，語言上深情打動(dòng)了他們的心，就達(dá)到了很好的效果，也使課文永留心中，使語文教學(xué)達(dá)到了更高的層次。

三.形象和富有感染力的語言，才能點(diǎn)亮學(xué)生的心靈之火

教師的課堂語言，不但要規(guī)范，還要形象。李燕杰教授曾經(jīng)說過：“講到最典型的人物，最生動(dòng)的事例，最感人情節(jié)，要繪聲繪色，細(xì)致刻畫，使聽眾如臨界其境，如見其人，如聞其聲。”語言生動(dòng)形象，就能將抽象的化為具體，深?yuàn)W的講得淺顯，枯燥的變風(fēng)趣。魯迅在講《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》一課時(shí)，用煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的這樣一些生動(dòng)淺顯的比喻，來闡明“文學(xué)的階級(jí)性”這一抽象的理論問題。語文課就是這樣，有時(shí)一個(gè)例子，一句比喻就能使學(xué)生的理解變得更具體，更深刻。正如《學(xué)論》中所說：“君子之教，喻也。”

第9篇

【關(guān)鍵詞】品德教育；自我情感；社會(huì)實(shí)踐

幼兒是21世紀(jì)的棟梁，發(fā)展幼兒健全的人格是啟蒙教育之需要，是社會(huì)之需要。我國心理學(xué)者關(guān)于兒童自我情感發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)孩子的品德教育不太關(guān)注，把培養(yǎng)孩子良好的品德放在了知識(shí)和健康之后，忽視了兒童自我情感的重要性。隨著兒童年齡的增長，其參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)增多。兒童開始走出家庭加入到幼兒園的集體生活之中。因此，抓住幼兒年齡的特點(diǎn)，趁機(jī)培養(yǎng)幼兒關(guān)愛家人、關(guān)愛老師、關(guān)愛同伴、學(xué)會(huì)與人分享的品質(zhì)，將會(huì)對(duì)孩子一生的幸福產(chǎn)生十分有益的影響。

一、家庭中的德育教育

家庭是一個(gè)互動(dòng)群體，孩子在互動(dòng)中發(fā)展。為了促使家庭成員之間互敬互愛，上慈下孝的人倫互動(dòng)關(guān)系，家長就應(yīng)以身作則理解關(guān)愛孩子，讓孩子從內(nèi)心產(chǎn)生自覺主動(dòng)關(guān)愛家庭成員的情感。這使我想起在中央電視臺(tái)那則廣告，媽媽對(duì)自己生病的婆婆十分關(guān)心，下班回家?guī)推牌糯繁常砩辖o婆婆洗腳。這一切都被年幼的兒子看見了，于是兒子端來了一盆水要給媽媽洗腳，年輕的媽媽感動(dòng)地流出了眼淚。

父母在愛孩子、關(guān)心孩子身心健康的同時(shí)應(yīng)注重情感交流，讓孩子理解父母的艱辛，激發(fā)孩子對(duì)父母的愛。如:每次看到孩子隨意蹲著玩積木的時(shí)候，我總會(huì)幫他拿來一把小椅子，放在他的小屁股下，告訴他蹲著時(shí)間長了腿會(huì)痛的。后來，孩子看我洗衣服就幫我搬小椅子坐。有次加班回家較晚，當(dāng)我騎車走進(jìn)院子的時(shí)候，就看到兒子和他爺爺在樓下站著等我。在我走到他身邊的瞬間，孩子雙手舉著個(gè)大蘋果遞給了我，于是渾身的疲憊隨著家庭的關(guān)愛而漸漸消失了。爺爺?shù)耐瘸榻盍耍⒆于s緊給爺爺搬來凳子，把小腦袋輕輕地貼在爺爺?shù)纳砩希运赜械姆绞奖磉_(dá)對(duì)爺爺?shù)年P(guān)心。這是孩子受家庭教育的結(jié)果。

家庭教育還必須在日常生活中多下功夫，目前在不少獨(dú)生子女家庭里，他們重視了對(duì)孩子的關(guān)愛，卻忽視了孩子對(duì)他們的關(guān)心。每位家長都應(yīng)引導(dǎo)孩子去關(guān)愛親人，如給孩子吃東西的時(shí)，不要把好吃的光讓孩子吃，而應(yīng)把東西分開，大家各吃一份，漸漸地讓孩子知道什么好東西都愿意和家人一塊分享，體驗(yàn)長輩和自己都有“獲得”好東西的權(quán)利。

為了讓幼兒將來能在集體活動(dòng)中愉快、協(xié)調(diào)地生活，在家庭中必須培養(yǎng)幼兒遵守一些規(guī)則。要進(jìn)一步讓幼兒掌握怎樣使自己行為不妨礙別人，使正確的行為得到發(fā)揚(yáng)。如關(guān)門要輕，上下樓梯對(duì)面有人要讓人先走，進(jìn)超市不亂扔?xùn)|西，遵守交通規(guī)則，不亂扔垃圾，不翻別人物品，家里來客，給客人讓座。這些雖然是些小事，但幼兒良好的品德都是從這些細(xì)小的過程中培養(yǎng)起來的。

二、幼兒園的德育教育

新《綱要》中指出:幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)讓孩子感受到接納、關(guān)愛的良好環(huán)境，教師要以關(guān)懷、接納的態(tài)度和幼兒交往。教師要有愛心地接納孩子，努力與幼兒建立起相互接納、關(guān)愛的情感紐帶。

剛開學(xué)時(shí)，每天早晨，冉冉總是離不開媽媽。一次，我又無意發(fā)現(xiàn)她用手帕擦眼睛。于是，我走過去把她抱在懷里，輕聲問:“冉冉，你怎么了?”她哭著說:“我想媽媽。”我輕輕拍著她的背說:“老師會(huì)像媽媽一樣愛你。”她淚汪汪地看著我，我給了她一個(gè)肯定的眼神。從此，笑容在她臉上綻放。當(dāng)我們伸出雙手擁抱孩子時(shí)，心與心之間的橋梁就已經(jīng)悄悄架起。

我時(shí)時(shí)處處為孩子營造寬松、愉快的生活環(huán)境，使良好品德順利發(fā)芽。由于幼兒模仿力極強(qiáng)，他們能通過模仿去學(xué)習(xí)攻擊，同樣也可以通過模仿去學(xué)會(huì)謙讓、互助、分享和合作等一些行為。故事《小螞蟻搬豆》中井然有序、團(tuán)結(jié)合作的小螞蟻形象深深感染著孩子。于是我把可愛的小螞蟻畫下來，一個(gè)一個(gè)排好隊(duì)貼在廁所的墻面上，而且高度和幼兒的視線一般齊。這樣，他們上廁所時(shí)，看到排著隊(duì)的小螞蟻，自然而然地就排好隊(duì)等待入廁。在等待的過程中，還可以數(shù)數(shù)小螞蟻，復(fù)述故事中的情節(jié)。

戶外活動(dòng)時(shí)，老師總是幫幼兒準(zhǔn)備好紙巾，隨時(shí)為流鼻涕的孩子擦一擦。回到班上，孩子就能喝到為他們準(zhǔn)備好的溫開水，老師把關(guān)愛處處圍繞在幼兒身邊。孩子傷心難過時(shí)，教師及時(shí)給與幼兒關(guān)切和，老師輕聲的詢問、溫柔的摟抱，讓幼兒在感動(dòng)之余，學(xué)得積極關(guān)愛、撫慰別人的行為習(xí)慣。在我們班，一個(gè)小朋友因?yàn)橄涣纪铝艘坏兀⒆觽円粋€(gè)個(gè)捂起了鼻子，露出厭煩的神情，還有的在旁邊叫起來“臭死了”!我耐心地幫孩子身上擦干凈，然后打掃地上的嘔吐物，看到老師默默地打掃，孩子們的小手都放了下來，一個(gè)孩子小聲地和旁邊的孩子說:“我覺得老師像媽媽一樣的。”聽了孩子的話老師由衷的高興。更令老師欣慰的是，幾天后，又有一個(gè)孩子生病吐了，這時(shí)，孩子們不再亂叫嫌?xùn)|嫌西了，有幾個(gè)懂事的孩子還拿來了紙巾和水杯遞給那個(gè)嘔吐的孩子。就是老師的這種行為，潛移默化的感染著孩子，用自己的愛，自己的行為感悟他們。在教學(xué)中，我選擇社會(huì)生活中某些有意義的活動(dòng)，讓幼兒在一定的情境中扮演角色，感受互相關(guān)愛，使他們懂得關(guān)愛別人和被別人關(guān)愛都是快樂的。

三、家園共育中的德育教育

家園共育是雙向的，他需要長時(shí)間的連續(xù)過程，需要做好幼兒園教育和家庭教育的相互聯(lián)系，達(dá)到教育的一致性。但在目前的實(shí)踐教育中，兩者的教育又存在一定的差異。不少幼兒園盡管教師對(duì)幼兒的關(guān)心、分享等給予大量的教育和指導(dǎo)，但家長卻教育孩子想玩就去搶，不給就出手，放任孩子，使教師的教育培養(yǎng)起不到積極應(yīng)有的作用。