時(shí)間：2022-06-17 07:43:05
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1、進(jìn)門先向主人問(wèn)好
到親友家做客，見(jiàn)到主人的第一件事就是打招呼、問(wèn)好、拜年，并能正確地使用稱呼，如叔叔、阿姨、爺爺、奶奶、哥哥、姐姐等。未經(jīng)主人允許，不要到其他房間走動(dòng)，更不能只顧自己開(kāi)心，在沙發(fā)上、床上一通折騰。大人們談話聊天的時(shí)候，寶寶不要隨便插嘴，如果有事情要告訴媽媽，大大方方說(shuō)出來(lái)，不要咬耳朵，這是不禮貌的表現(xiàn)。
2、不和小主人搶玩具
小主人對(duì)自己的玩具自然有支配權(quán)，到別人家做客，小主人提供什么玩具就玩什么，不要肆意亂翻。看到自己沒(méi)有的“好玩意兒”，可不要想著據(jù)為己有，征得同意后再拿過(guò)來(lái)玩，之后還要記得放回原處。如果一件玩具兩個(gè)寶寶都想玩，媽媽應(yīng)該規(guī)勸自己的寶寶不要掙搶，要學(xué)會(huì)用商量的語(yǔ)言與小主人溝通。
3、養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣
平日，媽媽就要教導(dǎo)寶寶養(yǎng)成講衛(wèi)生、愛(ài)護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣。到親友家做客，吃東西剩下的果殼、果皮要主動(dòng)扔到垃圾筒里，或者放到指定的地方，不要隨手亂扔。飯前飯后要洗手，如果手上沾上了果汁、菜湯，更要及時(shí)清理干凈，以免弄臟桌布或家具。
4、做熱情的小主人
如果有小客人隨父母到家里做客，寶寶應(yīng)該如何接待呢?最好的表現(xiàn)自然是熱情大方地接待嘍。寶寶的得體舉動(dòng)，自然會(huì)引來(lái)客人們的好評(píng)。
5、主動(dòng)問(wèn)好
有小朋友到家里做客，寶寶要跟隨父母在門口迎接，熱情問(wèn)好，因?yàn)槟闶切≈魅搜健Ｈ绻腿藥?lái)了禮物，接受的時(shí)候可一定記得道謝。很多客人會(huì)問(wèn)寶寶一些問(wèn)題，比如“叫什么?多大了?在哪里上幼兒園?”要大大方方回答，不要扭捏。
6、和小朋友分享樂(lè)趣
事前和寶寶約定好，如果小朋友來(lái)了，應(yīng)該主動(dòng)拿出自己的好吃的、玩具和小朋友分享，這才是有風(fēng)度的表現(xiàn)。不要做對(duì)小朋友不友好的事情，更不要說(shuō)對(duì)小朋友不友好的話。
7、才藝展示增強(qiáng)自信
客人來(lái)了，正是寶寶展示才能的最佳時(shí)刻，也是鍛煉寶寶“膽量”的好機(jī)會(huì)，為客人們背誦兒歌或古詩(shī)，表演舞蹈或者唱一首歌，都能為聚會(huì)增添歡樂(lè)氣氛。
形象禮儀細(xì)節(jié)
長(zhǎng)發(fā)：除需化適當(dāng)妝容以表示禮貌外，出席正式場(chǎng)合時(shí)，女士需將過(guò)肩長(zhǎng)發(fā)盤起，凸顯職業(yè)氣質(zhì)。
正裝：正式的商務(wù)場(chǎng)合需穿著職業(yè)套裝，且套裝要合身不宜花哨，穿著前要熨燙平整。套裝口袋內(nèi)不放多余物品;男士襯衣袖口需外露0.51厘米，領(lǐng)帶長(zhǎng)度要保持在皮帶扣上下1厘米范圍內(nèi)。女士要隨身多備一雙連褲襪，高跟鞋高度最好選擇35厘米，男士穿深色西裝時(shí)要穿黑襪，切忌露出腿部。
【男士西裝注意事項(xiàng)】
(1)要拆除衣袖上的商標(biāo);
(2)要熨燙平整;
(3)要扣好紐扣兒;
(4)要不卷不挽;
(5)要慎穿毛衫;
(6)要巧配內(nèi)衣;
(7)要腰間無(wú)物;
(8)要少裝東西。
手表：手表表帶分鋼帶及皮帶，正式場(chǎng)合需佩戴鋼帶手表，休閑場(chǎng)合佩戴皮帶手表才合時(shí)宜。
請(qǐng)：手位高于45，橫擺為小請(qǐng)，斜擺手臂為中請(qǐng)，讓對(duì)方落座，直臂為大請(qǐng)，雙臂則是面對(duì)多人時(shí)表示多請(qǐng)。
握手禮儀細(xì)節(jié)
一、行為映照內(nèi)心最真實(shí)的獨(dú)白
大多數(shù)人的體態(tài)語(yǔ)言正在泄漏他們的真實(shí)情緒和內(nèi)心。與人們用嘴說(shuō)出來(lái)的感情相比，這些體態(tài)語(yǔ)更為準(zhǔn)確地展示他們的內(nèi)心情緒。一邊是相信某人說(shuō)出來(lái)的感情，一邊是觀察他不自制的體態(tài)語(yǔ)言，如果不得不在這兩者之間做出抉擇，你應(yīng)該選擇后者，金科玉律永遠(yuǎn)是忘記他所說(shuō)的，相信體態(tài)語(yǔ)言。
二、標(biāo)準(zhǔn)握手
1、主動(dòng)伸手(東道主、主人或乙方)
2、面帶微笑，用上拇指
3、時(shí)間35秒，力度兩公斤左右
4、保持手心干燥
三、握手判斷性格
1、熱情主動(dòng)握手，身體前傾狀：熱情、外向、隨和，情商很高，自我行為管理意識(shí)很強(qiáng)，善用體態(tài)語(yǔ)感染被人
2、手心朝下壓住對(duì)方手心握手：控制欲很強(qiáng)、喜歡被夸贊
3、握手力度大，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)：性情直率、魯莽，很簡(jiǎn)單，有點(diǎn)熱情過(guò)度。
商務(wù)禮儀之接待客人細(xì)節(jié)商務(wù)禮儀之接待客人細(xì)節(jié)4、冰冷、死魚式握手：消極、冷漠、嚴(yán)謹(jǐn)、挑剔型性格。
四、握手禮儀中如何遵循尊者為先的原則
(1)在正式場(chǎng)合，以上級(jí)先伸手為禮;
(2)在日常生活中，以長(zhǎng)輩、女士、已婚者先伸手為禮;
(3)在社交場(chǎng)合，以先到者先伸手為禮;
(4)在師生之間，以老師先伸手為禮;
(5)在接待來(lái)客時(shí)，以主人先伸手為禮，客人先告辭時(shí)，以客人先伸手為禮。
接待客人細(xì)節(jié)
一、共乘電梯細(xì)節(jié)
(1)伴隨客人或長(zhǎng)輩來(lái)到電梯廳門前時(shí)：先按電梯呼梯按鈕。轎廂到達(dá)廳門打開(kāi)時(shí)：若客人不止1人，可先行進(jìn)入電梯，一手按開(kāi)門按鈕，另一手按住電梯一側(cè)門，禮貌地說(shuō)請(qǐng)進(jìn)，請(qǐng)客人們或長(zhǎng)輩們進(jìn)入電梯;
(2)進(jìn)入電梯后：按下客人或長(zhǎng)輩要去的樓層按鈕。若電梯行進(jìn)間有其他人員進(jìn)入，可主動(dòng)詢問(wèn)要去幾樓，幫忙按下。電梯內(nèi)可視狀況是否寒暄，例如沒(méi)有其他人員時(shí)可略做寒暄，有外人或其他同事在時(shí)，可斟酌是否必要寒暄。電梯內(nèi)盡量側(cè)身面對(duì)客人;
(3)到達(dá)目的樓層：一手按住開(kāi)門按鈕，另一手做出請(qǐng)出的動(dòng)作，可說(shuō)：到了，您先請(qǐng)!。客人走出電梯后，自己立刻步出電梯，并熱誠(chéng)地引導(dǎo)行進(jìn)的方向。
二、樓梯引導(dǎo)
當(dāng)引導(dǎo)客人上樓時(shí)，應(yīng)該讓客人走在前面，接待人員走在后面;若是下樓時(shí)，應(yīng)該由接待人員走在前面，客人走在后面。上下樓梯時(shí)接待人員應(yīng)該注意客人的安全。
三、入座與離座
1、入座要求：
(1)在他人之后入座或落座;
(2)在適當(dāng)之處就座;
(3)在合禮之處就座;
(4)從座位左側(cè)就座;
(5)向周圍之人致意;
(6)毫無(wú)聲息地就座，以背部接近座椅坐下后調(diào)整。
2、離座要求：
(1)先有表示;
(2)注意先后;
(3)起身緩慢;
(4)站好再走;
(5)從左離開(kāi)。
商務(wù)禮儀中其他注意事項(xiàng)
1、商務(wù)交往中私人問(wèn)題五不問(wèn)指什么?
(1)不問(wèn)收入;
(2)不問(wèn)年齡;
(3)不問(wèn)婚姻家庭;
(4)個(gè)不問(wèn)健康問(wèn)題;
(5)不問(wèn)經(jīng)歷。
2、零度干擾要特別注意哪三個(gè)方面?
(1)創(chuàng)造無(wú)干擾環(huán)境;
(2)保持適度的距離;
(3)熱情服務(wù)無(wú)干擾。
商務(wù)交往的中餐禮儀細(xì)節(jié)
商務(wù)禮儀之接待客人細(xì)節(jié)禮儀大全一、點(diǎn)菜
我們?cè)谡?qǐng)客吃飯時(shí)經(jīng)常會(huì)犯自以為好的毛病，總是覺(jué)得自己喜歡吃的菜便是客人所喜歡的，其實(shí)不然，在禮儀中，首先做到的便是要學(xué)會(huì)尊重對(duì)方，要懂得投其所好。因此，我們要對(duì)客人有相當(dāng)了解，大致能判斷客人的基本口味。不知道客人最喜歡吃什么菜，但是一定要知道對(duì)方不喜歡吃什么，在確定基本口味基礎(chǔ)上，排除不喜歡吃的，大體上不容易出錯(cuò)。
二、上菜
中餐不同于西餐，上菜時(shí)會(huì)非常迅速地上完所有的菜，然后再進(jìn)行吃食。而在這一盤接著一盤的情況下，很多人都會(huì)一股腦兒放在桌上，然后再來(lái)慢慢移動(dòng)。其實(shí)上菜也是有禮儀可講。在商務(wù)交往中，請(qǐng)客吃飯都是在較為好的酒店，其餐桌一般是轉(zhuǎn)動(dòng)型的，因此一般采取的原則是十字上菜，這樣一方面方便擺放，另一方便也能照顧到桌上所有的客人。
三、轉(zhuǎn)桌
在商務(wù)會(huì)餐中，很多朋友不清楚轉(zhuǎn)桌的順序和方向。中國(guó)的禮儀是以右為貴，以人為尊。我們作為主人，其主賓應(yīng)該坐在我們的右側(cè)，在吃菜時(shí)理應(yīng)讓貴賓先吃到，因此在轉(zhuǎn)桌時(shí)采取的原則是順時(shí)針?lè)较颍瑥挠蚁蜃筠D(zhuǎn)，先讓主賓吃，再讓其他人吃。
四、呼叫方式
在會(huì)餐中，我們呼叫服務(wù)生的方式一般都是招手，或是打響指，這種呼叫方式是不符合商務(wù)禮儀的。試想一下，如果一個(gè)人像招呼小狗一樣招呼你，你會(huì)是什么感受，再或者像在酒吧里被一個(gè)響指就招呼過(guò)去，那還像是一家大酒店的服務(wù)生嗎?禮儀講究的是以尊重為本，凡事都要想著去尊重他人，你才會(huì)得到應(yīng)有的尊重。因此正確的做法是將手臂與手掌伸直，然后朝向服務(wù)生揮揮手，這樣的動(dòng)作看起來(lái)既優(yōu)雅也得體!
五、小歇中
大家在酒足飯飽后，總會(huì)繼續(xù)聊上一聊，注意，此時(shí)若不注意，出賣你的小動(dòng)作又會(huì)不約而至。這個(gè)時(shí)間段是我們準(zhǔn)備離身的過(guò)渡段，因此，總會(huì)有些人(特別是女生)在這個(gè)時(shí)候當(dāng)眾整理服飾，更有甚者還當(dāng)眾涂口紅。這些行為都是不可取的，它會(huì)給客人一種搔首弄姿的感覺(jué)，同時(shí)當(dāng)眾涂口紅在國(guó)外是一種性的誘惑，商務(wù)禮儀中是不允許的。但是倘若在其他私人約會(huì)中，那也是你的自由!
六、買單
1、準(zhǔn)備：整理房間，整飾衣著，備齊用品，提前等候。
2、迎客：熱情迎接問(wèn)候，讓進(jìn)屋內(nèi)；若有他人在場(chǎng)，應(yīng)予相互介紹。
3、待客：先請(qǐng)客人落座，主人后坐下；送上飲品或點(diǎn)心；專注交談，不宜不停起身，或一邊看電視一邊交談，或經(jīng)常暗示時(shí)間。
4、送客：起身相送，一般應(yīng)送到電梯口、樓下或大門口；應(yīng)揮手致意，目送客人遠(yuǎn)去。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
年輕人成家后，要經(jīng)常抽時(shí)間去看望長(zhǎng)輩們。帶上一些禮品，合家去看望父母、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺，給他們帶去親人的愛(ài)，與他們共享天倫之樂(lè)。
在日常生活中，每個(gè)人都有許多朋友。和志趣相投的朋友在一起，可以調(diào)節(jié)一下日常工作帶來(lái)的疲勞和煩惱，增進(jìn)相互間的感情，在這信息時(shí)代里，還可以擴(kuò)大信息量。拜訪朋友前，一定要事先約好時(shí)間，以免吃閉門羹或當(dāng)不速之客，打亂了朋友的日常安排。約好時(shí)間應(yīng)準(zhǔn)時(shí)赴約，如不能按時(shí)赴約要提前通知朋友，因?yàn)槭Ъs是很不禮貌的行為。拜訪的時(shí)間不要選在對(duì)方正在吃飯的時(shí)間，以免打擾人家，最好是在節(jié)假日的下午或平日晚飯以后，不要選擇周末的晚上。晚上拜訪，不要影響別人的休息和其它家務(wù)工作，因此時(shí)間要盡量縮短。
除此之外，去朋友家做客還要懂得些一般性常識(shí)：
做客要注意儀容，衣著要整潔、樸素、大方，穿戴要與季節(jié)、環(huán)境和氣氛協(xié)調(diào)。進(jìn)門前要輕輕敲門，不能破門而入，再熟悉的朋友也要等主人招呼再進(jìn)門。見(jiàn)到長(zhǎng)輩和其他人要問(wèn)好，不要隨便自己選擇地方或坐在床上。做客時(shí)舉止要穩(wěn)重得體，不經(jīng)允許不可闖到其它房間里去，除了翻閱擺在桌面的書刊外，隨便翻動(dòng)書柜里的書籍、筆記、信件都會(huì)令人反感。不要過(guò)多地對(duì)房間里的擺設(shè)進(jìn)行評(píng)論和批評(píng)，也不要隨便亂動(dòng)這些擺設(shè)。談話中要注意分寸，避開(kāi)主人家里對(duì)一些話題的忌諱，要避免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，即使對(duì)某問(wèn)題的探討達(dá)到，情緒非常激動(dòng)，也要控制，不能大聲叫嚷。另外，交談的時(shí)間要掌握好，無(wú)事不要閑聊，人家的時(shí)間是很寶貴的。做客時(shí)，遇有其他客人，要禮貌地打招呼，若別的客人有急事，應(yīng)主動(dòng)起身告辭，一般是先來(lái)做客的客人先告辭，以示對(duì)后來(lái)客人的尊重。
待客時(shí)，作為主人要盡量從始至終對(duì)客人熱情、周到，使客人感到像在自家一樣親切。
對(duì)預(yù)先約好的客人，應(yīng)盡可能地準(zhǔn)備一下，打掃干凈房間，準(zhǔn)備一些茶點(diǎn)和水果，便于聊天時(shí)氣氛的輕松自然。
客人來(lái)訪時(shí)，要熱情地招呼客人“請(qǐng)進(jìn)”、“請(qǐng)坐”、“請(qǐng)不必拘束”。要把客人介紹給家里其他人，把客人讓到顯要的位置上或有為尊位。
對(duì)于很要好的老朋友，不必過(guò)分客套，但也要準(zhǔn)備茶點(diǎn)、糖果熱情招待，使之感到就像到家了一樣，這才是真正的朋友。
對(duì)于因公事前來(lái)的客人，備茶備煙就可以了，因?yàn)樗麄冇懈匾氖乱劊恍栌?jì)較這些小節(jié)。
當(dāng)請(qǐng)客人留下吃飯時(shí)，要多考慮客人的習(xí)慣，不應(yīng)過(guò)分勸酒，不要殷勤地給客人夾許多菜，免得客人不喜歡吃也不好拒絕，因此一切都要順應(yīng)客人的需要。
有客人在家時(shí)，應(yīng)禁止以下舉動(dòng)：打掃房間衛(wèi)生、掃地、翻箱倒柜找東西、訓(xùn)斥孩子、與家人口角。
客人逗留的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，又不好直接催促，可以減少談話，不往茶杯添水作為暗示。
接待人員的舉止儀表對(duì)企業(yè)影響至關(guān)重要,直接影響外界對(duì)整個(gè)公司的第一印象。直接關(guān)乎著公司給別人的第一印象。這里小編給大家分享一些關(guān)于接待訪客的基本禮儀知識(shí)大全，供大家參考。
禮儀知識(shí):
1.對(duì)來(lái)訪者，應(yīng)起身握手相迎，對(duì)上級(jí)、長(zhǎng)者、客戶來(lái)訪，要起身上前迎候。對(duì)于不是第一次見(jiàn)面的同事、員工，可以不起身。
2.不能讓來(lái)訪者坐冷板凳。如果自己有事暫不能接待來(lái)訪者，要安排助理或相關(guān)人員接待客人。不能冷落了來(lái)訪者。
3.認(rèn)真傾聽(tīng)來(lái)訪者的敘述。來(lái)訪者都是為有事而來(lái)，因此要盡量讓來(lái)訪者把話說(shuō)完，并認(rèn)真傾聽(tīng)。
4.對(duì)來(lái)訪者的意見(jiàn)和觀點(diǎn)為要輕率表態(tài)，應(yīng)思考后再作，對(duì)一時(shí)不能作答的，要約定一個(gè)時(shí)間后再聯(lián)系。
5.對(duì)能夠馬上答復(fù)的或立即可辦理的事，應(yīng)當(dāng)場(chǎng)答復(fù)，迅速輸，不要讓來(lái)訪者等待，或再次來(lái)訪。
6.正在接待來(lái)訪者時(shí)，有電話打來(lái)或有新的來(lái)訪者，應(yīng)盡量讓助理或他人接待，以避免中斷正在進(jìn)行的接待。
7.對(duì)來(lái)訪者的無(wú)理要求或錯(cuò)誤意見(jiàn)，應(yīng)有禮貌地拒絕，而不要刺激來(lái)訪者，使其尷尬。
8.要結(jié)束接待，可以婉言提出借口，也可用起身的體態(tài)語(yǔ)言告訴對(duì)方本次接待就此結(jié)束。
訪客禮儀
當(dāng)看到有來(lái)訪者到來(lái)的時(shí)候，一定要起身面帶微笑的去迎接，這是對(duì)來(lái)訪者的尊重的表現(xiàn)，是有禮儀的表現(xiàn)。
詢問(wèn)對(duì)方的來(lái)意的時(shí)候一定要面帶微笑，讓對(duì)方感覺(jué)到放松、愉快，稱呼的時(shí)候要合適，并要禮貌性的詢問(wèn)對(duì)方的來(lái)意。
如果對(duì)方是來(lái)找公司的某個(gè)人的時(shí)候，一定要及時(shí)的幫忙聯(lián)系。很多時(shí)候要聯(lián)系的人可能會(huì)在忙，這時(shí)候應(yīng)該請(qǐng)對(duì)方坐下來(lái)并給對(duì)方倒杯水。
很多時(shí)候來(lái)訪者要找的人可能長(zhǎng)時(shí)間在忙，不少來(lái)訪接待者不喜歡去過(guò)問(wèn)，這是沒(méi)禮儀的表現(xiàn)，要適當(dāng)?shù)娜リP(guān)照一下，如果有需要就幫忙在聯(lián)系。
很多時(shí)候來(lái)訪者要找的人并沒(méi)有時(shí)間來(lái)迎接，需要來(lái)訪者自己去找，這時(shí)候一定要耐心的幫忙指方向，如果有必要可以自己帶來(lái)訪者過(guò)去。
有些來(lái)訪者可能是推銷廣告之類的，這時(shí)候需要打電話給來(lái)訪者要找的人，如果不需要接待，應(yīng)該禮貌性的拒絕對(duì)方，這是有禮儀的表現(xiàn)。
待訪客注意事項(xiàng)
1、剛進(jìn)來(lái)的客人，一般有這兩種表現(xiàn)：有的是直接一來(lái)就急著往前沖，可能是他知道要找的人的具置，但是，其實(shí)這樣是很不禮貌的，還是應(yīng)該主動(dòng)打聲招呼，問(wèn)問(wèn)找哪位;還有一種就是進(jìn)來(lái)有點(diǎn)慌張，到處張望，不知所措的，這種的應(yīng)該就是不知道要找的人的位置了，就需要我們來(lái)幫忙指引下。
2、當(dāng)遇到不知道要找誰(shuí)時(shí)，首先需要問(wèn)清楚，然后可以帶他過(guò)去或者先讓他到會(huì)客室，我們?cè)谌ズ拖嚓P(guān)人員報(bào)告。
3、當(dāng)客戶坐定后，要及時(shí)為客戶倒一杯茶，要根據(jù)天氣來(lái)定，如果是冬天，溫水比較好，而且不可以倒的太滿。
1、銀行網(wǎng)點(diǎn)：
許多商業(yè)銀行都可以提供保單抵押貸款，只要借款人有一張有現(xiàn)金價(jià)值的保單及其他證明，就可以向工作人員提交貸款申請(qǐng)，審批通過(guò)后即可下款。類似的產(chǎn)品有：平安銀行的保單貸、民生銀行的保單貸等。
2、保險(xiǎn)公司營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)：
許多保險(xiǎn)公司也可以提供貸款服務(wù)的，只要連續(xù)繳納保費(fèi)在三年以上，且保單有一定的現(xiàn)金價(jià)值。用戶就可在保險(xiǎn)公司營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，申請(qǐng)保單價(jià)值的80%的貸款額度。類似的產(chǎn)品有：太平洋保單貸、中國(guó)人壽保單貸、平安保險(xiǎn)保單貸等。
3、網(wǎng)絡(luò)小額貸款平臺(tái)：
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)/現(xiàn)代科學(xué)范式/后現(xiàn)代知識(shí)
【正文】
近年以來(lái)，后現(xiàn)代主義沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個(gè)時(shí)髦的名詞。似有“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開(kāi)。問(wèn)題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開(kāi)”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價(jià)值？
1 現(xiàn)代科學(xué)范式
1.1 自近代以來(lái)，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離， 科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過(guò)以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，到19世紀(jì)末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對(duì)應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動(dòng)了科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的創(chuàng)新，到19世紀(jì)末，歐洲、北美基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達(dá)國(guó)家展示出嶄新的未來(lái)前景。
正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀(jì)之交的時(shí)刻，許多著名科學(xué)家認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的大廈業(yè)已建立，只需對(duì)大廈作一些修補(bǔ)工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀(jì)初相對(duì)論、量子力學(xué)的誕生。在世紀(jì)之交早就為科學(xué)家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學(xué)的誕生。相對(duì)論、量子力學(xué)和混沌學(xué)是同一水平的革命，同屬于第三次科學(xué)革命，它們從三個(gè)方面給牛頓力學(xué)施加了限制。如一位物理學(xué)家說(shuō)：相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺(jué)；量子論排除了對(duì)可控測(cè)量過(guò)程的牛頓迷夢(mèng)；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見(jiàn)性的狂想。〔1〕可見(jiàn)， 第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械自然觀。但是， 第三次科學(xué)革命并沒(méi)有摧毀由第一、 二次科學(xué)革命確立的科學(xué)范式，而且，它們共同構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)范式。
需要指出的是，在我國(guó)一般把20世紀(jì)之前的科學(xué)稱為近代科學(xué)， 20世紀(jì)之后的科學(xué)稱之為現(xiàn)代科學(xué)。但是，在西方， 則通稱為現(xiàn)代科學(xué)。西方?jīng)]有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時(shí)間尺度，它泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來(lái)一直延續(xù)到今天的一個(gè)‘長(zhǎng)過(guò)程’；一層是作為價(jià)值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時(shí)代精神與特征”。〔2〕
1.2 我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm ）是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書提出來(lái)的。庫(kù)恩沒(méi)有給范式下一個(gè)明確的定義，解釋不一。大體上是指科學(xué)共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學(xué)的模型和具體運(yùn)用的范例等，還包括指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系與心理認(rèn)識(shí)的自然觀或世界觀，后來(lái)他又稱之為專業(yè)基質(zhì)（disciplinary matrix）。 在庫(kù)恩看來(lái)：“‘范式’一詞，無(wú)論實(shí)際上還是邏輯上都很接近于科學(xué)共同體這個(gè)詞；反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體”。〔3 〕“科學(xué)共同體”指的是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。大體講，庫(kù)恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學(xué)共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講， 它是指科學(xué)共同體所共同具有的模型或框架。科學(xué)共同體還可分為許多級(jí)。全體自然科學(xué)家成為一個(gè)最大的科學(xué)共同體。
1.3 我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學(xué)家所共同擁有的信念（如科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)的社會(huì)規(guī)范、自然觀等）；（2）建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教神學(xué)等的關(guān)系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學(xué)范式的具體內(nèi)容主要有：
1.3.1 關(guān)于科學(xué)的目標(biāo)。到18—19世紀(jì)， 人們普遍形成了無(wú)誤論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)是由真命題構(gòu)成的系統(tǒng)。科學(xué)無(wú)誤論認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是追求真知識(shí)，即絕對(duì)確定的可證明的知識(shí)。到20世紀(jì)，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)是具有一定預(yù)言值的命題系統(tǒng)，科學(xué)的目標(biāo)旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認(rèn)為科學(xué)的目標(biāo)旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來(lái)，科學(xué)目標(biāo)是與真理問(wèn)題相聯(lián)系的。科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，其目標(biāo)是科學(xué)真理，而且科學(xué)真理是相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一。科學(xué)的目標(biāo)是不斷向絕對(duì)真理逼近。
1.3.2 關(guān)于建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則。 這一規(guī)范凸顯了科學(xué)理論與其它理論（或知識(shí)）相區(qū)別的根本性特征。就科學(xué)理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預(yù)設(shè)主義和相對(duì)主義兩類觀點(diǎn)。預(yù)設(shè)主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)作為合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。譬如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，理論的評(píng)價(jià)或選擇與這個(gè)理論的形式結(jié)構(gòu)和它引出的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)有關(guān)。相對(duì)主義認(rèn)為預(yù)設(shè)主義觀點(diǎn)極為片面。歷史主義者庫(kù)恩就說(shuō)，邏輯形式與觀察實(shí)驗(yàn)不能決定相對(duì)立的理論或范式，因?yàn)榉妒礁鞣矫娴闹С终叨加幸惶妆舜讼喈惖脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
盡管預(yù)設(shè)主義與相對(duì)主義相對(duì)立，但是或多或少可以接受的共同評(píng)價(jià)規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學(xué)是一個(gè)陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構(gòu)建了科學(xué)不同于其它人類知識(shí)的典型特征，可以稱之為建構(gòu)科學(xué)理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內(nèi)在一致性（理論的邏輯無(wú)矛盾），可檢驗(yàn)性（經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性），解釋性（預(yù)見(jiàn)性，特別是能預(yù)見(jiàn)新的不同類的科學(xué)事實(shí)），邏輯簡(jiǎn)單性等。這些原則實(shí)際上反映了科學(xué)理性的基本內(nèi)核。
1.3.3 關(guān)于構(gòu)建科學(xué)理論的方法論原則。 為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關(guān)涉到科學(xué)方法的根據(jù)。預(yù)設(shè)主義堅(jiān)持方法論的一元論，認(rèn)為科學(xué)方法論作為科學(xué)的邏輯是一套對(duì)科學(xué)進(jìn)行邏輯分析的元科學(xué)，它給出一切理論都應(yīng)具有的永恒不變的公理結(jié)構(gòu)，即注重邏輯形式而不關(guān)注內(nèi)容。與此相反，相對(duì)主義堅(jiān)持方法論的多元論。歷史主義認(rèn)為，重要的不是科學(xué)形式，而是科學(xué)的內(nèi)容，其原因在于科學(xué)的一切隨社會(huì)文化條件而轉(zhuǎn)移。我們認(rèn)為，科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)在一元與多元、變與不變之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Αｋm然科學(xué)方法隨科學(xué)的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學(xué)方法卻沒(méi)有多大的變化，只是在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期凸現(xiàn)了不同的科學(xué)方法。科學(xué)愈向高級(jí)階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設(shè)一演繹法愈受到重視。
1.3.4 關(guān)于科學(xué)的社會(huì)規(guī)范。 科學(xué)的社會(huì)規(guī)范支配著所有從事科學(xué)活動(dòng)的人，同時(shí)成為科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范。倘若沒(méi)有這些規(guī)范，就無(wú)法產(chǎn)生重要的科學(xué)問(wèn)題，無(wú)法評(píng)價(jià)科學(xué)活動(dòng)的成果，獎(jiǎng)勵(lì)卓有成效的科學(xué)家。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范主要有：普遍性、競(jìng)爭(zhēng)性、公有性、誠(chéng)實(shí)性和合理的懷疑性。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范被默頓（R·Merton ）稱之為科學(xué)的精神氣質(zhì)。他指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛(ài)、贊同的形式來(lái)表示。它們借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。這些通過(guò)格言和例證來(lái)傳達(dá)、通過(guò)法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心”。〔4 〕科學(xué)的社會(huì)規(guī)范構(gòu)成了科學(xué)區(qū)別于人類其它活動(dòng)的基本特征。
1.3.5 關(guān)于科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系。 盡管科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系較為復(fù)雜，但是科學(xué)體系與上帝、神毫無(wú)關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說(shuō)法， “它意味著否認(rèn)自然具有任何的主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)”。〔5 〕雖然人類文明初期的許多知識(shí)被宗教神學(xué)家篡改，為其神學(xué)目的服務(wù)，但是，具體的宗教教義是和相關(guān)科學(xué)的結(jié)論或原理相沖突的。羅素指出：“神學(xué)與科學(xué)的沖突，也就是權(quán)威與觀察的沖突”。〔6 〕科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別在于科學(xué)的實(shí)證性與宗教的信仰性，二者是難以簡(jiǎn)單調(diào)和的。
1.3.6 關(guān)于科學(xué)與政府之間的關(guān)系。自近代科學(xué)以來(lái)， 科學(xué)與政府的關(guān)系日趨緊密。特別是20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)已向人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域全面滲透，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)與政府權(quán)力日益整合。科學(xué)的問(wèn)題在很大程度上已是一個(gè)政府的問(wèn)題。沒(méi)有政府的贊助，科學(xué)難以發(fā)展。政府的不正當(dāng)要求也會(huì)使科學(xué)迷失方向，甚至墮落。因此，科學(xué)的合法發(fā)展要由合法性的政府來(lái)規(guī)范。但是，當(dāng)代合法的政府卻存在合法性危機(jī)（如政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)等等），為此，需要各國(guó)政府和國(guó)際社會(huì)一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學(xué)的合理合法的發(fā)展，保證科學(xué)指向人類進(jìn)步的向度。
以上我們僅論及了現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的幾個(gè)主要方面，其中1.3.1、1. 3.2、1.3.3三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6 三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的外在規(guī)范。內(nèi)在規(guī)范中1.3.2， 即“建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學(xué)理論與其它人文知識(shí)的本質(zhì)區(qū)別，界定了科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學(xué)范式的核心，是硬核，難以改變。科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范是科學(xué)范式的主要方面，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質(zhì)的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對(duì)科學(xué)的發(fā)展起決定性作用。
2 后現(xiàn)代科學(xué)可以成立嗎？
2.1 西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家自50年代向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，60 年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國(guó)，后現(xiàn)代主義也大行其道。當(dāng)代主要后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的理論各有特點(diǎn)，雖有沖突，但是，他們主要從哲學(xué)層面出發(fā)，其共同點(diǎn)體現(xiàn)在：反對(duì)（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學(xué)、體系哲學(xué)、心物二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，在很大程度上是從科學(xué)的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問(wèn)題，倡導(dǎo)建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質(zhì)與意識(shí)、價(jià)值與事實(shí)、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)“返魅”（reenchantment）。 這些觀點(diǎn)較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學(xué)—科學(xué)魅力的再現(xiàn)》一書中。參加此書撰寫的學(xué)者既有科學(xué)家，也有從事神學(xué)、靈學(xué)研究的學(xué)者。其中包括著名物理學(xué)家大衛(wèi)·玻姆（David Bohm）。凡了解量子力學(xué)的讀者一定會(huì)知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦與玻爾關(guān)于量子力學(xué)是否完備的論戰(zhàn)中，愛(ài)因斯坦等人于1937年提出了一個(gè)關(guān)于坐標(biāo)與動(dòng)量關(guān)聯(lián)的理想的EPR實(shí)驗(yàn)來(lái)反駁玻爾。50 年代玻姆則從自旋的三個(gè)分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實(shí)驗(yàn)方案。目前EPR的檢驗(yàn)仍然是物理學(xué)的前沿之一，直接涉及到量子力學(xué)是否完備這一重大問(wèn)題。（參見(jiàn)吳國(guó)林《從微觀物質(zhì)開(kāi)放性角度審視ERP佯謬》， 《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第1期）。
2.2 近年來(lái)后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播， 就在于人們對(duì)現(xiàn)代性愈來(lái)愈不滿足。譬如，當(dāng)代有人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的巨大災(zāi)難等等。就中國(guó)而言，自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，一方面，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)“軟著陸”成功；另一方面，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當(dāng)大的變化。對(duì)外開(kāi)放使外域之風(fēng)也迅速吹向國(guó)內(nèi)。總之，種種因素使后現(xiàn)代主義在我國(guó)迅速傳播，這也表明了國(guó)人對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的急切關(guān)注和深思。
無(wú)疑，外域之風(fēng)并非都是清新馨香的，保持謹(jǐn)慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代化與信息化。實(shí)際上，許多西方學(xué)者早就注意到，晚期資本主義文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國(guó)家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國(guó)讀者也應(yīng)該抵制后現(xiàn)代社會(huì)的某些特征，其實(shí)也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內(nèi)容到形式完全溶入到商品生產(chǎn)和消費(fèi)中，盡管具有新的類型”。〔7〕
2.3 在當(dāng)代，科學(xué)或知識(shí)或信息的作用日益凸顯。80 年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，知識(shí)成為內(nèi)生變量，知識(shí)內(nèi)在地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1996年經(jīng)合組織第一次明確提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，人類將步入一個(gè)以知識(shí)資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國(guó)業(yè)已制定的《技術(shù)創(chuàng)新工程》、《211工程》， 《知識(shí)創(chuàng)新工程》正處于試點(diǎn)階段。無(wú)疑，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的知識(shí)是科學(xué)知識(shí)，其根源是科學(xué)。所謂科學(xué)，就是系統(tǒng)化的知識(shí)；反過(guò)來(lái)，知識(shí)則不一定是系統(tǒng)化的。知識(shí)包括人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)。一般所指的科學(xué)，是指自然科學(xué)。自然科學(xué)具有實(shí)證性。科學(xué)與知識(shí)的區(qū)別在于，科學(xué)是系統(tǒng)化的實(shí)證性的知識(shí)，而且如前所述現(xiàn)代科學(xué)已形成了自身的范式，這一范式也沒(méi)有因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。
2.4 雖然，早在19世紀(jì)之前就發(fā)生過(guò)反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，如始于19 世紀(jì)初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中對(duì)科學(xué)和藝術(shù)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)人類的文明進(jìn)步，都持否定態(tài)度。本世紀(jì)法蘭克福學(xué)派也對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行過(guò)批判。他們把科學(xué)技術(shù)看作新的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫(kù)塞主張要徹底否定科學(xué)技術(shù)成果。但是，當(dāng)前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時(shí)候都要普遍和強(qiáng)烈。如果說(shuō)后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”。“后現(xiàn)代世界是一種新的科學(xué)、一種新的精神和一種新的社會(huì)”。〔8〕那么， 具有嚴(yán)格規(guī)范要求的“科學(xué)”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調(diào)適呢？
2.4.1 在格里芬等人看來(lái)，后現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)當(dāng)有什么特征呢？ 他們反對(duì)科學(xué)必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒(méi)有宗教意義和道德價(jià)值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認(rèn)為“自由、價(jià)值的客觀實(shí)在性，神在世界中作用（通過(guò)它的作用，價(jià)值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對(duì)泛心理學(xué)，如超感觀視覺(jué)、心靈感應(yīng)以及中國(guó)氣功師的外氣發(fā)放等問(wèn)題的研究，甚至死后生命問(wèn)題等等，都占有一席之地”。〔9〕一言以蔽之， 后現(xiàn)代科學(xué)的特征大致可概括為：整體論和有機(jī)論。
轉(zhuǎn)貼于 2.4.2 在格里芬看來(lái)， 后現(xiàn)代科學(xué)背離了與現(xiàn)代科學(xué)密切相關(guān)的機(jī)械論和還原論的世界觀，根源于科學(xué)本身實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個(gè)包含環(huán)境信息的量子勢(shì)概念，由此他認(rèn)為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個(gè)不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經(jīng)典極限下才有效的近似”。“從量子尺度看，宇宙是一個(gè)不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨(dú)立部分構(gòu)成的。”〔10〕從物理上講，這是正確的。后來(lái)，他又提出了顯序和隱序概念，他認(rèn)為，整體包含于每一部分之中，部分被展開(kāi)成為整體。無(wú)疑，這已是物理哲學(xué)的概括了。在玻姆看來(lái)，“后現(xiàn)代物理學(xué)，廣而言之，后現(xiàn)代科學(xué)”，“不應(yīng)將物質(zhì)與意識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，因而也不應(yīng)將事實(shí)、意義及價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)”。〔11〕這只能是更有哲學(xué)意味了。誠(chéng)然，近代科學(xué)以機(jī)械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學(xué)以整體論為特征。且不說(shuō)，在西文意義上，近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)是同一概念，僅以科學(xué)史來(lái)看，是先有科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論，后有科學(xué)世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學(xué)中抽象出來(lái)的，它只能看作科學(xué)理論的次級(jí)意義或社會(huì)意義。事實(shí)上，還原論、整體論也只能算作科學(xué)的外在規(guī)范，是非本質(zhì)的，并不能構(gòu)成對(duì)科學(xué)內(nèi)在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎(chǔ)上的整體論。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)是， 實(shí)踐中的科學(xué)家在某種意義上都是還原論者，進(jìn)行還原嘗試的方法仍然極富成果。〔12〕
2.4.3 后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，所有原初的個(gè)體都是有機(jī)體， 都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機(jī)體可以被組織成兩種形式：（1 ）一個(gè)是復(fù)合的個(gè)體，它產(chǎn)生于一個(gè)無(wú)所不包的主體，（2 ）一個(gè)是非個(gè)體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動(dòng)物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論。〔13〕我們認(rèn)為這一觀點(diǎn)是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機(jī)論看來(lái)，宇宙的原初總應(yīng)當(dāng)看作一個(gè)有機(jī)體吧！總應(yīng)包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質(zhì)狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達(dá)的。宇宙波函數(shù)僅有引力場(chǎng)和物質(zhì)場(chǎng)。當(dāng)代著名的理論物理學(xué)家、 宇宙學(xué)家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無(wú)邊界”量子宇宙學(xué)已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過(guò)程。實(shí)質(zhì)上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時(shí)間史之謎》一書中所做的“導(dǎo)言”中指出：“這還是一本關(guān)于上帝……或許關(guān)于上帝不存在的書”。“正如霍金明確指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結(jié)論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個(gè)沒(méi)有空間邊緣、沒(méi)有時(shí)間起點(diǎn)或終點(diǎn)，以及沒(méi)有上帝可做事情的宇宙”。〔14〕
2.4.4 克里普納（S·Krippner）在《靈學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)》一文中說(shuō)：“不僅量子論指出無(wú)法區(qū)分一個(gè)‘觀察者’和一個(gè)‘被觀察者’，而且它還可以通過(guò)將意識(shí)完全并入科學(xué)研究的主流中來(lái)而得到解釋”。雖然在量子力學(xué)的觀察者與被觀察者關(guān)系上有許多爭(zhēng)論，但是，觀察者也沒(méi)有將自己的意識(shí)并入量子過(guò)程中。事實(shí)上，觀察者是宏觀物體，量子過(guò)程是微觀過(guò)程，兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結(jié)果。物理學(xué)家玻姆曾明確指出：“我不認(rèn)為精神對(duì)原子有重要的效應(yīng)，至少人類精神對(duì)原子沒(méi)有影響”。〔15〕與玻姆長(zhǎng)期合作的海利（B·Hiley）教授認(rèn)為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學(xué)中來(lái)”。現(xiàn)在用量子勢(shì)來(lái)表達(dá)，就不會(huì)陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境。〔16〕
2.4.5 格里芬認(rèn)為， 自然的祛魅的一個(gè)深刻而主要的特征是否認(rèn)“遠(yuǎn)距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時(shí)，含有“驅(qū)除魅力”的含義。機(jī)械論的中心內(nèi)容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量。〔17〕事實(shí)上，從已有的關(guān)于EPR實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)看， 絕大多數(shù)支持量子力學(xué)是完備的，這也意味著量子力學(xué)中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時(shí)的，也即是遠(yuǎn)距離作用；玻姆倡導(dǎo)的非定域的量子勢(shì)概念也是遠(yuǎn)距離作用的。可見(jiàn)，從物理上講，微觀客體可以存在“遠(yuǎn)距作用”，盡管現(xiàn)代物理學(xué)（如粒子物理學(xué)）仍然建立在近距作用基礎(chǔ)上。科學(xué)的一個(gè)基本原則是用自然說(shuō)明自然，否認(rèn)任何神秘作用。由EPR 實(shí)驗(yàn)所表征的“遠(yuǎn)距作用”與靈學(xué)中的超心理現(xiàn)象、心靈致動(dòng)、“中國(guó)大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠(yuǎn)距作用”具有本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)堅(jiān)持重復(fù)檢驗(yàn)原則，一個(gè)科學(xué)事實(shí)是可以在相同的實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)程式下重復(fù)出現(xiàn)，至少存在相當(dāng)高的概率。一個(gè)事實(shí)不能得到較高概率或重復(fù)出現(xiàn)就不能被證認(rèn)為科學(xué)事實(shí)。〔18〕靈學(xué)中宣稱的心靈感應(yīng)、氣功中的“特異功能”幾乎沒(méi)有在科學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范下重復(fù)出現(xiàn)，“大師”們也沒(méi)有顯出比常人有更大的本領(lǐng)。然而靈學(xué)家、大氣功師們卻把結(jié)果的不可重復(fù)歸因于：心不誠(chéng)則不靈，有人干擾氣場(chǎng)，沒(méi)有進(jìn)入氣功狀態(tài)等，無(wú)疑這是遁詞。可見(jiàn)，科學(xué)不是簡(jiǎn)單肯定或否定遠(yuǎn)距作用，科學(xué)必須建立在具有可重復(fù)性檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)上。不可重復(fù)的事實(shí)，其真?zhèn)涡詿o(wú)法判定，由此彰顯了科學(xué)與靈學(xué)的區(qū)別。
2.5 如果說(shuō)后現(xiàn)代科學(xué)是可能的， 那么后現(xiàn)代科學(xué)的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》一文中有所表達(dá)。在他看來(lái)，二元論和唯物論是17世紀(jì)以來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)代社會(huì)的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動(dòng)論、機(jī)械決定論、還原論和感覺(jué)論，這樣一來(lái)，世界的基本構(gòu)成要素是“空洞的實(shí)在”，全然不存在內(nèi)在的實(shí)在、感知或經(jīng)驗(yàn)、主觀性、目的以及一切的內(nèi)在的生成。但是，這種論點(diǎn)是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經(jīng)驗(yàn)論，用以表述后現(xiàn)代科學(xué)的基本性格和方向。
2.5.1 格里芬的泛經(jīng)驗(yàn)論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種后現(xiàn)代的有機(jī)選擇論。泛經(jīng)驗(yàn)論的具體要點(diǎn)可概括為：（1）每一實(shí)際存在都是一個(gè)實(shí)際活動(dòng)，亦被稱為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。（2 ）自為的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個(gè)簡(jiǎn)短的生成過(guò)程中。作為主體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)將感受（肉體性）與自決（精神性）結(jié)合在一起。（3）一個(gè)客體就是一個(gè)原本實(shí)質(zhì)上的主體事件， 主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時(shí)間上。（4 ）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經(jīng)驗(yàn)這種絕對(duì)的差異。（5 ）每一種永恒的事物都是一個(gè)由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時(shí)間上的“群集”。事件是最基本的個(gè)體。一個(gè)事件的“運(yùn)動(dòng)”不是移動(dòng)，而是內(nèi)部生成。（6）內(nèi)部生成是第一性的， 移動(dòng)是派生的。（7）每一新的經(jīng)驗(yàn)都是產(chǎn)生于許多經(jīng)驗(yàn)之上的集合體。 合眾為一是經(jīng)驗(yàn)的終極實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，它就是宇宙的終極原因。（8 ）實(shí)在是完完全全群集的，不存在只保持其本來(lái)面目的永恒的實(shí)在，存在的僅是事件和事件的群集。（9 ）每一層次的個(gè)體都是有機(jī)體的一個(gè)層次。心理學(xué)和生物學(xué)研究較高層次的有機(jī)體。人類是具有等級(jí)結(jié)構(gòu)的有機(jī)體：是有機(jī)體的有機(jī)體的有機(jī)體。〔19〕據(jù)此，格里芬斷言，心會(huì)受到身體內(nèi)一切活動(dòng)的影響，同時(shí)，身體內(nèi)的一切活動(dòng)也會(huì)受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。
2.5.2 不難看出，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一定啟發(fā)意義的， 是一種后現(xiàn)代性質(zhì)的本體論。正如格里芬自己承認(rèn)：“當(dāng)然，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一種未被證實(shí)的假設(shè)”。但是他又認(rèn)為：“低級(jí)存在不具有任何形式的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)亦未被證實(shí)。驗(yàn)證每一假設(shè)的途徑只能是考察這一假設(shè)所導(dǎo)致的結(jié)論”。〔20〕中國(guó)幾千年的氣功實(shí)踐，無(wú)疑證明了心和身是相關(guān)的，但是，要把人類具有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵泛化到分子也具有經(jīng)驗(yàn)，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學(xué)實(shí)踐中也沒(méi)有被證實(shí)。我們知道，一個(gè)科學(xué)理論除了滿足邏輯一致、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性和解釋性之外，還有一個(gè)重要的標(biāo)志：科學(xué)理論必須能夠預(yù)見(jiàn)新的不同類的科學(xué)事實(shí)，而且愈多愈好。比如，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，首先預(yù)言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經(jīng)驗(yàn)不一致，是一類新的經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)，廣義相對(duì)論還預(yù)見(jiàn)了雷達(dá)回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經(jīng)驗(yàn)論的推論又預(yù)見(jiàn)了什么新的事實(shí)呢？用泛經(jīng)驗(yàn)論可以解釋醫(yī)學(xué)中業(yè)已存在的心身相關(guān)問(wèn)題，并沒(méi)有什么特別之處，它能否在物理、化學(xué)等無(wú)生命物質(zhì)世界邏輯地預(yù)見(jiàn)一個(gè)新的事實(shí)呢？顯然，目前沒(méi)有這樣的事例。我相信，今后也不會(huì)出現(xiàn)。因此，泛經(jīng)驗(yàn)論也只能是一種哲學(xué)思辨式的無(wú)根的假設(shè)，而不是一個(gè)具有可檢驗(yàn)性的科學(xué)假設(shè)。可見(jiàn)，企圖建立于泛經(jīng)驗(yàn)論這一基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代科學(xué)，無(wú)異于空中樓閣。不僅結(jié)不了果，甚至連花也開(kāi)放不了。
2.6 后現(xiàn)代科學(xué)空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有突變， 現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有發(fā)生危機(jī)。
2.6.1 牛頓的第一次科學(xué)革命確立了機(jī)械論自然觀思想， 第二次科學(xué)革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械論自然觀、否定了自然的不變性和預(yù)成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學(xué)革命，自然觀上有較大的變化，也就是說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范——現(xiàn)代科學(xué)范式的核心部分（如建構(gòu)科學(xué)理論的規(guī)范或原則等）——卻沒(méi)有受到?jīng)_擊，經(jīng)受住了科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)。
2.6.2 就現(xiàn)代科學(xué)自身而言， 特別是帶頭科學(xué)——物理學(xué)與生物學(xué)，它們不僅沒(méi)有危機(jī)發(fā)生，反而生機(jī)一片，有力地促進(jìn)了信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨。按照庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式：常規(guī)科學(xué)危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)……。只有現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生危機(jī)，科學(xué)革命才能發(fā)生。如果說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)有危機(jī)發(fā)生，至多只能說(shuō)有危機(jī)的征兆（主要是指外在規(guī)范問(wèn)題），而沒(méi)有沖擊現(xiàn)代科學(xué)范式的內(nèi)在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有本質(zhì)的危機(jī)，那么科學(xué)革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過(guò)渡。
2.6.3 僅僅依持科學(xué)規(guī)范發(fā)生的某些變化， 僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質(zhì)有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語(yǔ)的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學(xué)。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學(xué)呢？難道我們還不能洞見(jiàn)到文化中滲透了商品的邏輯嗎？
2.7 我們認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義思潮中， 后現(xiàn)代科學(xué)更多的是一種哲學(xué)觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學(xué)。他說(shuō)，相對(duì)論與量子力學(xué)的共同點(diǎn)是同意宇宙是一個(gè)完整的整體，量子論的數(shù)學(xué)定律可以被理解為對(duì)整體運(yùn)動(dòng)的描述，在這一整體運(yùn)動(dòng)中，部分被展開(kāi)為整體。后現(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)從整體出發(fā)。〔21〕可見(jiàn)，玻姆的后現(xiàn)代物理學(xué)也只是一個(gè)思路，沒(méi)有具體的操作意義，對(duì)量子力學(xué)的重新理解也不過(guò)是變換了一個(gè)視角。 法國(guó)哲學(xué)家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中也談到后現(xiàn)代科學(xué)，他說(shuō)：“后現(xiàn)代科學(xué)本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)以下事物關(guān)切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語(yǔ)用學(xué)悖論等”。〔22〕這些特征是與量子力學(xué)、突變論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學(xué)科卻都是屬于現(xiàn)代科學(xué)，而不是后現(xiàn)代科學(xué)。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學(xué)”稱之為“后現(xiàn)代知識(shí)”，即在現(xiàn)代科學(xué)范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識(shí)，后現(xiàn)代知識(shí)以不確定性為標(biāo)志。其原因在于：科學(xué)是一種嚴(yán)格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識(shí)則不一定，可以沒(méi)有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學(xué)”更沒(méi)有什么體系可言，只是一種哲學(xué)式的假設(shè)罷了。從科學(xué)的角度看，后現(xiàn)代知識(shí)可以從1927年量子力學(xué)不確定性原理的提出作為肇始的標(biāo)志。到50年達(dá)資本主義國(guó)家向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡之時(shí)，后現(xiàn)代知識(shí)才成為浩浩江河，特別是90年代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識(shí)已勢(shì)不可擋。〔23〕
3 結(jié)語(yǔ)
盡管后現(xiàn)代科學(xué)難以成立，但是，后現(xiàn)代科學(xué)力圖克服現(xiàn)代科學(xué)種種弊端，以達(dá)澄明之境；后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關(guān)懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學(xué)”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識(shí)”。要使后現(xiàn)代科學(xué)真正成為可能，不僅需要哲學(xué)家、宗教學(xué)家等人文學(xué)者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學(xué)自身已發(fā)生了危機(jī)、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實(shí)踐運(yùn)作的科學(xué)具體操作層面的突變，要有科學(xué)方法的變革。目前看來(lái)，后現(xiàn)代科學(xué)所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤(rùn)的視角加以評(píng)價(jià)更為恰當(dāng)些，而操作意義上的工作還遠(yuǎn)沒(méi)有展開(kāi)。而這種展開(kāi)目前看不見(jiàn)明顯的征兆。
在我看來(lái)，在現(xiàn)代科學(xué)范式下，人類仍有現(xiàn)實(shí)的可行策略，即通過(guò)“立法”——制度創(chuàng)新——來(lái)化解現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的弊端，減少現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的不確定性。在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，人類可以通過(guò)各國(guó)政府及政府間的合作達(dá)成某些共識(shí)，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構(gòu)建若干科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)，使科學(xué)更好地為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。〔24〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學(xué)范式下的“后現(xiàn)代知識(shí)”狀態(tài)。也正是中國(guó)當(dāng)前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。
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[關(guān)鍵詞]達(dá)米特意義理論理解理論
〔中圖分類號(hào)〕B81-05〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-7326（2007）02-0029-05
當(dāng)代意義理論如何可能？這涉及到意義理論研究的一般性問(wèn)題，主要包括：意義理論的目的、任務(wù)與本質(zhì)要求是什么？意義理論的中心問(wèn)題是什么？研究意義理論的原則與方法是什么？對(duì)于這一個(gè)問(wèn)題，作為當(dāng)代著名的語(yǔ)言哲學(xué)家，達(dá)米特從自己的視角出發(fā)，提出了原創(chuàng)性的解答，為意義理論研究注入了新的觀念和活力。
一、意義理論研究的目的、任務(wù)與本質(zhì)要求
在達(dá)米特看來(lái)，我們研究意義理論的目的是為了解決有關(guān)意義概念以及與之相關(guān)的其他概念的哲學(xué)問(wèn)題，澄清意義概念所引發(fā)的哲學(xué)上的困惑。在當(dāng)代哲學(xué)中，意義概念是一個(gè)令人困惑的概念，哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)概念具有不同的理解，長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休，甚至關(guān)于“什么是意義”這個(gè)問(wèn)題都不能給出一個(gè)令人滿意的解答。同時(shí)，意義概念也是一個(gè)重要的概念，哲學(xué)上的許多問(wèn)題與意義概念密切相關(guān)，主要有：與意義有關(guān)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題――意義與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，意義與理解的關(guān)系問(wèn)題；與意義有關(guān)的本體論問(wèn)題――意義理論與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)在論與反實(shí)在論論爭(zhēng)的問(wèn)題；與意義有關(guān)的邏輯問(wèn)題――邏輯形態(tài)的選擇以及邏輯定律的選擇問(wèn)題；與意義有關(guān)的真理問(wèn)題――意義與真的關(guān)系問(wèn)題；等等。這些問(wèn)題都是與意義概念有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，也是依賴于意義概念的澄清才能得到合理解答的問(wèn)題。因此，意義理論的目的就是要通過(guò)它來(lái)給“什么是意義”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題一個(gè)合理的答案，同時(shí)解決一系列與意義有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。由此可見(jiàn)，意義理論是一個(gè)十分基礎(chǔ)的理論問(wèn)題。達(dá)米特關(guān)于意義理論研究的哲學(xué)目的的見(jiàn)解非常重要，它既指明了意義理論研究的方向，也確立了意義理論研究的中心任務(wù)。
關(guān)于意義理論的界定以及意義理論的任務(wù)，達(dá)米特認(rèn)為：“一門語(yǔ)言的意義理論的任務(wù)是給出這門語(yǔ)言如何工作的說(shuō)明，即語(yǔ)言的說(shuō)話者如何用它來(lái)進(jìn)行交流的說(shuō)明：這里的‘交流’僅僅指‘通過(guò)說(shuō)出該語(yǔ)言的一個(gè)或多個(gè)語(yǔ)句做它所能夠做的一切事情。’……意義理論是理解理論；即意義理論必須說(shuō)明，當(dāng)某人知道一門語(yǔ)言時(shí)，當(dāng)他知道該語(yǔ)言的表達(dá)式和語(yǔ)句的意義時(shí)，他所知道的是什么。”[1]（P3）上述論述既是達(dá)米特關(guān)于意義理論的界定，也是達(dá)米特關(guān)于意義理論任務(wù)的規(guī)定。一方面，達(dá)米特是從兩個(gè)視角來(lái)界定意義理論的：一個(gè)視角是從“語(yǔ)言如何工作”、“說(shuō)話者如何用它來(lái)進(jìn)行交流”來(lái)闡明意義理論，它表明意義理論是關(guān)于說(shuō)話者的語(yǔ)言實(shí)踐的理論描述。另一個(gè)視角是從“說(shuō)話者對(duì)語(yǔ)言的理解”來(lái)闡明意義理論，它表明意義理論是關(guān)于說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)的理論。達(dá)米特界定意義理論的兩個(gè)維度之間有著內(nèi)在聯(lián)系：從前者出發(fā)來(lái)定義意義理論必然導(dǎo)致從后者出發(fā)來(lái)定義意義理論。語(yǔ)言工作方式的說(shuō)明必然是語(yǔ)言使用者使用語(yǔ)言的實(shí)踐的說(shuō)明；而語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言實(shí)踐的主要形式就是語(yǔ)言交流，語(yǔ)言交流的主要問(wèn)題就是語(yǔ)言理解問(wèn)題；而語(yǔ)言理解主要是從說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)角度來(lái)闡發(fā)的。因此，對(duì)語(yǔ)言如何工作的說(shuō)明主要是對(duì)語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言理解的說(shuō)明，進(jìn)而是對(duì)于語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言知識(shí)的說(shuō)明。“意義理論是理解理論”這種界定更為深刻。另一方面，達(dá)米特也是從語(yǔ)言本身的作用與功能、從說(shuō)話者對(duì)語(yǔ)言的理解這兩個(gè)視角來(lái)說(shuō)明意義理論的任務(wù)的。在他看來(lái)，這兩個(gè)說(shuō)法是一致的，他更加注重從語(yǔ)言使用者所具有的語(yǔ)言知識(shí)出發(fā)來(lái)探討問(wèn)題，因?yàn)樗J(rèn)為后者是前者的基礎(chǔ)，只有闡明了說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)，才能闡明說(shuō)話者使用語(yǔ)言的實(shí)踐，闡明語(yǔ)言是如何工作的，即語(yǔ)言的功能和作用。
基于對(duì)意義理論的界定以及對(duì)于意義理論任務(wù)的規(guī)定，達(dá)米特由此提出了關(guān)于意義理論的本質(zhì)要求：一個(gè)可行的意義理論必須是一個(gè)理解理論，他必須給出一門語(yǔ)言的說(shuō)話者在知道這門語(yǔ)言時(shí)他所知道的東西的說(shuō)明。任何不能給出關(guān)于說(shuō)話者語(yǔ)言知識(shí)的說(shuō)明的理論都是錯(cuò)誤的理論，都不能滿足我們哲學(xué)上對(duì)于意義理論的需要。達(dá)米特說(shuō)：“一個(gè)理論不僅規(guī)定為了知道這門語(yǔ)言我們所必須知道的東西，而且要解釋具有這種知識(shí)是怎么一回事。……如果意義理論能夠滿足我們的要求，那么無(wú)論它是否是一個(gè)理解理論，它都必須產(chǎn)生一個(gè)理解理論。”[2](P281)
達(dá)米特認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是語(yǔ)言共同體共有的一種社會(huì)財(cái)富，語(yǔ)言交流本質(zhì)上是一種社會(huì)行為，這種行為的主體是理性的具有動(dòng)機(jī)、目的和意向的人類。因此，在考察語(yǔ)言說(shuō)話者使用語(yǔ)言的實(shí)踐中，我們就不能把語(yǔ)言交流當(dāng)作一種自然現(xiàn)象來(lái)對(duì)待，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言實(shí)踐中說(shuō)話者的動(dòng)機(jī)、目的和意向的作用。語(yǔ)言使用者在交流中理解對(duì)方的前提是，理解隱藏在對(duì)方話語(yǔ)中的動(dòng)機(jī)、目的和意向。比如，他為什么說(shuō)這個(gè)句子？他為什么在這種場(chǎng)合下說(shuō)這個(gè)句子？等等。而語(yǔ)言交流的雙方要相互理解對(duì)方表達(dá)的目的、動(dòng)機(jī)和意向，就必須假定對(duì)方具有某個(gè)方面的知識(shí)，包括對(duì)方具有所說(shuō)語(yǔ)言的知識(shí)。在達(dá)米特看來(lái)，正是假定對(duì)方具有語(yǔ)言知識(shí)，雙方才能進(jìn)行這種交流，才能使用語(yǔ)言來(lái)完成各種各樣的語(yǔ)言行為。所以，要正確地描述一門語(yǔ)言是如何工作的，描述說(shuō)話者的語(yǔ)言實(shí)踐，就必須正確地推測(cè)說(shuō)話者所具有的動(dòng)機(jī)、目的和意向；而要正確地作到這一點(diǎn)，就必須正確地刻畫說(shuō)話者所具有的語(yǔ)言知識(shí)，說(shuō)話者對(duì)于語(yǔ)言的理解。因而，任何適當(dāng)?shù)年P(guān)于語(yǔ)言使用的說(shuō)明都必須能夠解釋說(shuō)話者關(guān)于他的語(yǔ)言的理解體現(xiàn)在什么地方。“任何不是或不能產(chǎn)生理解理論的意義理論都不能滿足我們?cè)谡軐W(xué)上需要意義理論的目的。因?yàn)椋乙呀?jīng)論證意義理論必須使我們了解語(yǔ)言的工作。”[1］（P4）如果我們闡明了說(shuō)話者知道一門語(yǔ)言是怎么一回事，那么我們基本上就能解決涉及意義的每一個(gè)問(wèn)題。
因此，意義理論是理解理論，這是達(dá)米特關(guān)于意義理論的本質(zhì)要求，它直接體現(xiàn)在達(dá)米特關(guān)于意義理論構(gòu)造的顯示性原則中。在達(dá)米特看來(lái)，語(yǔ)言知識(shí)概念在意義理論中具有重要的地位，它是解決意義理論問(wèn)題的關(guān)鍵。由此，達(dá)米特就從對(duì)于語(yǔ)言工作的研究，轉(zhuǎn)入對(duì)于說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)的研究；從對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)式的意義的研究轉(zhuǎn)到對(duì)于說(shuō)話者的語(yǔ)言表達(dá)式的意義知識(shí)的研究。這就把意義問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)入了有關(guān)意義概念的認(rèn)識(shí)論的研究，從而確立了認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言科學(xué)之間的聯(lián)系，促進(jìn)了意義理論的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。
二、構(gòu)造意義理論的原則
探討意義理論的根本目的在于解決有關(guān)意義概念的哲學(xué)問(wèn)題，而在達(dá)米特看來(lái)，解決有關(guān)意義概念的哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵是意義理論的形式問(wèn)題。他說(shuō)：“說(shuō)明有關(guān)意義和與之相關(guān)概念的哲學(xué)問(wèn)題的最好方法就是探問(wèn)，被稱作是一門完整語(yǔ)言的‘意義理論’應(yīng)該采取什么形式；也就是詳細(xì)闡明這門語(yǔ)言的語(yǔ)詞和語(yǔ)句形成算子的意義，由此詳細(xì)闡明該語(yǔ)言的每一表達(dá)式和語(yǔ)句的意義。”[1]（P1）意義理論的形式問(wèn)題，就是我們?nèi)绾谓o出一門語(yǔ)言的語(yǔ)句和表達(dá)式的意義的問(wèn)題，它是意義理論研究的中心問(wèn)題，一切關(guān)于意義理論的研究都應(yīng)該首先解決這個(gè)問(wèn)題。
達(dá)米特認(rèn)為，通過(guò)探討構(gòu)造一門語(yǔ)言的意義理論的原則問(wèn)題就可以解決意義理論的形式問(wèn)題，從而來(lái)解答有關(guān)意義概念的哲學(xué)問(wèn)題。在這種意義上說(shuō)，研究意義問(wèn)題的關(guān)鍵就在于研究構(gòu)造一個(gè)意義理論的原則問(wèn)題。筆者認(rèn)為，達(dá)米特關(guān)于構(gòu)造意義理論的原則可以分為基本原則和非基本原則兩類。
在論述意義理論問(wèn)題時(shí)，達(dá)米特經(jīng)常探討一些重要的原則性問(wèn)題，這可以概括為一個(gè)正確的意義理論所必須遵循的三個(gè)基本原則：顯示性原則、徹底性原則與分子論原則。顯示性原則的基本含義是，意義理論是理解理論，它不僅要說(shuō)明一門語(yǔ)言的說(shuō)話者知道這門語(yǔ)言時(shí)他所知道的語(yǔ)言知識(shí)，而且還必須說(shuō)明這種語(yǔ)言知識(shí)體現(xiàn)在什么地方。達(dá)米特說(shuō)：“既然認(rèn)定一個(gè)說(shuō)話者具有的是一種隱含知識(shí)，那么，意義理論就必須不僅要詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)說(shuō)話者必須知道的東西，而且還要說(shuō)明他具有這種知識(shí)體現(xiàn)在什么地方，也就是說(shuō)，什么可算是這種知識(shí)的一個(gè)顯示。”[1]（P37）在達(dá)米特看來(lái)，意義理論是對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐的理論描述。我們是通過(guò)說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)來(lái)描述說(shuō)話者的語(yǔ)言實(shí)踐和實(shí)際的語(yǔ)言能力的。如果說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)不能通過(guò)他們對(duì)于語(yǔ)言的使用能力顯示出來(lái)，那么我們既不能知道說(shuō)話者是否實(shí)際具有這些語(yǔ)言知識(shí)，因?yàn)檫@種知識(shí)是隱含的，也不能用這種知識(shí)來(lái)描述說(shuō)話者實(shí)際的語(yǔ)言能力，因?yàn)檎f(shuō)話者的隱含的語(yǔ)言知識(shí)沒(méi)有與他們的語(yǔ)言實(shí)踐相結(jié)合。反之，當(dāng)我們給出了說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)體現(xiàn)在什么地方的說(shuō)明，也就給出了語(yǔ)言如何工作的說(shuō)明，因而也就給出了說(shuō)話者的語(yǔ)言實(shí)踐的說(shuō)明。所以要完成意義理論的任務(wù)，即要理論地描述語(yǔ)言實(shí)踐，要解釋說(shuō)話者實(shí)際的語(yǔ)言能力，意義理論的建構(gòu)就必須遵循顯示性原則。同樣我們也可以看到，意義理論的顯示性原則與意義理論的本質(zhì)要求是一致的。一個(gè)意義理論只有遵循了顯示性原則，才能達(dá)到成為一個(gè)理解理論的本質(zhì)要求。徹底性原則[3]（P54）的基本含義是，一個(gè)正確的意義理論應(yīng)該是徹底的，它在解釋說(shuō)話者具有的語(yǔ)言表達(dá)式意義的知識(shí)的同時(shí)，也要解釋說(shuō)話者具有由語(yǔ)言表達(dá)式所表達(dá)的概念是怎么一回事。這個(gè)原則的前提是：意義理論應(yīng)是理解理論，它要說(shuō)明說(shuō)話者知道一門語(yǔ)言時(shí)他所知道的究竟是什么。分子論原則[3]（P55）的基本含義是，一個(gè)正確的意義理論應(yīng)該與分子論的語(yǔ)言觀一致，或者說(shuō)，它應(yīng)該是一個(gè)分子論的意義理論，它能夠給出一個(gè)句子意義的明確的說(shuō)明。在有關(guān)意義的最小單位是什么這個(gè)問(wèn)題上，存在著整體論、分子論與原子論三種觀點(diǎn)。整體論認(rèn)為，意義的單位是語(yǔ)言整體，個(gè)別句子不具有單獨(dú)的意義，一個(gè)句子的意義是由對(duì)語(yǔ)言中所有其他句子的意義的說(shuō)明給出的。原子論認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)詞具有一個(gè)意義，這獨(dú)立于其他語(yǔ)詞的意義。而分子論認(rèn)為，一個(gè)句子可以單獨(dú)具有意義，我們只需理解語(yǔ)言的有關(guān)部分就能理解一個(gè)句子，就可以對(duì)一個(gè)句子的意義加以描述。在三種語(yǔ)言觀中，達(dá)米特明確反對(duì)整體論，認(rèn)為它排斥了意義理論建構(gòu)的可能性。而在分子論與原子論二者中，他更傾向于分子論。他之所以認(rèn)為正確的意義理論只能與分子論的語(yǔ)言觀一致，是因?yàn)橹挥谐钟蟹肿诱摰恼Z(yǔ)言觀，我們才能構(gòu)造一個(gè)正確的意義理論。
在這三個(gè)基本原則中，顯示性原則是核心原則，它是其他兩個(gè)原則的基礎(chǔ)。它既是成功的意義理論所必須遵循的最重要的原則，也是達(dá)米特評(píng)價(jià)其他各種各樣意義理論是否正確的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，這個(gè)原則貫穿于達(dá)米特意義理論的各個(gè)方面，是研究達(dá)米特意義理論的一條主線。
除了基本原則外，達(dá)米特還提出了意義理論的非基本原則。主要有：第一，維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)詞功能多樣性的原則。這個(gè)原則是指，對(duì)于“一個(gè)語(yǔ)詞意謂某種東西是怎么一回事”這個(gè)問(wèn)題，不可能有一致的回答。從達(dá)米特所規(guī)定的這個(gè)原則可以看出維特根斯坦對(duì)于他的影響。維特根斯坦認(rèn)為，意義在于使用，一個(gè)語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義在于它們的使用，語(yǔ)詞或語(yǔ)句的使用形式是多種多樣的，有各種各樣的語(yǔ)言游戲，語(yǔ)詞和語(yǔ)句在不同的語(yǔ)言游戲中具有不同的作用和功能，因此也就具有不同的意義。維特根斯坦的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于達(dá)米特關(guān)于語(yǔ)言實(shí)踐具有多樣性特征的認(rèn)識(shí)影響很大。達(dá)米特認(rèn)為，一個(gè)句子的使用是多方面的，具有不同的使用特征，意義理論研究就必須從這些使用特征出發(fā)，給出這些使用特征的描述。如果句子的功能只有一個(gè)，句子的用法只有一種，那么就談不上從這些特征中選擇一種特征來(lái)給出句子意義的說(shuō)明，更談不上給出這些特征系統(tǒng)的描述。第二，語(yǔ)境原則。它既涉及到語(yǔ)詞，也涉及到語(yǔ)句。在達(dá)米特看來(lái)，它包括兩層含義：弗雷格的語(yǔ)境原則――只有在一個(gè)句子的語(yǔ)境中一個(gè)詞才有意義；維特根斯坦對(duì)于這個(gè)原則的進(jìn)一步發(fā)展――理解一個(gè)句子就是理解一門語(yǔ)言。在意義理論研究中，我們只能把一個(gè)語(yǔ)詞的意義解釋為它對(duì)于包含它的句子的意義所做出的貢獻(xiàn)，只能通過(guò)解釋一個(gè)句子在語(yǔ)言中所起的作用來(lái)解釋它的意義。第三，意義的非實(shí)體化的原則。這個(gè)原則是指，我們不期望找到形如“語(yǔ)詞W的意義是……”的解釋，我們至多能獲得形如“‘W意謂它所意謂的東西是怎么一回事’是……”的解釋。達(dá)米特提出這一個(gè)原則，直接針對(duì)戴維森以真之理論形式表征的意義理論。達(dá)米特認(rèn)為，我們關(guān)于表達(dá)式意義的說(shuō)明不可能采取直接給表達(dá)式賦義的形式，即“語(yǔ)詞W的意義是……”這種形式。違反了這個(gè)原則，我們就不能合理說(shuō)明表達(dá)式的意義。我們能給出的意義說(shuō)明的形式是“‘W意謂它所意謂的東西是怎么一回事’是……”。在構(gòu)造意義理論中，達(dá)米特對(duì)這個(gè)原則的遵循體現(xiàn)在：他不追問(wèn)“什么是意義”而是追問(wèn)“一個(gè)表達(dá)式具有它所具有的意義是怎么一回事”；而追問(wèn)“一個(gè)表達(dá)式具有它所具有的意義是怎么一回事”就是追問(wèn)“一個(gè)語(yǔ)言的說(shuō)話者具有關(guān)于這個(gè)表達(dá)式的意義知識(shí)是怎么一回事”。顯然，這里體現(xiàn)了關(guān)于意義理論的目的和研究方法等方面的差異。
達(dá)米特認(rèn)為，這些非基本原則對(duì)于意義理論研究也十分重要，它決定了意義理論研究的特點(diǎn)。他說(shuō)：“假如給定這些原則，那么除了解釋整個(gè)語(yǔ)言作為語(yǔ)言的功能是什么之外，一般而言，我們沒(méi)有辦法來(lái)解釋意義是什么；這就是意義理論旨在做的事情。”[2]（P255）達(dá)米特所謂的語(yǔ)言功能的說(shuō)明其實(shí)就是語(yǔ)言如何工作的說(shuō)明。
三、研究意義理論的方法
1.達(dá)米特提出了研究意義理論的方法論原則。達(dá)米特說(shuō)：“不把這個(gè)要求看作是解釋的一個(gè)部分，即某人知道某個(gè)東西（這里的‘知識(shí)’在嚴(yán)格的意義上被認(rèn)為是超越了僅僅意識(shí)到的），但并沒(méi)有給出什么構(gòu)成了這種知識(shí)的說(shuō)明。”[1]（P13）達(dá)米特認(rèn)為，在關(guān)于意義的說(shuō)明中，如果我們想避免空洞的或者循環(huán)的解釋，那么就必須遵守這個(gè)方法論原則。在他看來(lái)，戴維森的意義理論假定了語(yǔ)言說(shuō)話者對(duì)于真概念、真值條件的理解，但又不能說(shuō)明說(shuō)話者關(guān)于它的理解體現(xiàn)在什么地方，因此是一種適度的意義理論，是缺乏解釋力的。對(duì)于“地球是運(yùn)動(dòng)的”這個(gè)句子而言，戴維森認(rèn)為，給出這個(gè)句子的真值條件，就給出了它的意義的說(shuō)明。如果說(shuō)話者知道了“‘地球是運(yùn)動(dòng)的’是真的當(dāng)且僅當(dāng)?shù)厍蚴沁\(yùn)動(dòng)的”，那么說(shuō)話者就知道了“地球是運(yùn)動(dòng)的”這個(gè)句子的意義。但達(dá)米特認(rèn)為，戴維森在關(guān)于這個(gè)句子的意義說(shuō)明中已經(jīng)假定了說(shuō)話者知道“地球是運(yùn)動(dòng)的”這個(gè)句子的真值條件――地球是運(yùn)動(dòng)的，因此，這種關(guān)于意義的說(shuō)明是沒(méi)有任何解釋力的。
達(dá)米特后來(lái)對(duì)于這個(gè)方法論原則做了更加深入的闡發(fā)。他認(rèn)為，在我們描述我們的語(yǔ)言實(shí)踐時(shí)，“意義理論本身并不使用這樣的概念，它們被認(rèn)為是已經(jīng)理解的，并且它們的應(yīng)用依賴于存在著諸如語(yǔ)言這種東西。它也許會(huì)為了自身的目的引進(jìn)理論概念，但在這種情況下，它們的內(nèi)容必定完全由它們?cè)谶@個(gè)理論中的作用所確定，不依賴于任何對(duì)于它們所表達(dá)的概念的在先的掌握。這種限制是由具有這種理論的目的所決定的：在它依賴于形式的或非形式的意義理論的概念，諸如指稱一個(gè)對(duì)象的概念，或者表明情況是如何如何的概念，或者真或假的概念這種程度上，如果它假定了對(duì)于這些概念的理解而沒(méi)有闡明這種理解意謂什么，那么它就沒(méi)有完成它的解釋任務(wù)。”[2]（P259-260）
我認(rèn)為，這段論述是關(guān)于意義理論研究的方法論原則的經(jīng)典表述，它有以下兩層意思。首先，達(dá)米特闡述了意義理論研究中的概念使用原則。一方面，意義理論的研究一切要從語(yǔ)言實(shí)踐出發(fā)，在刻畫語(yǔ)言實(shí)踐中，不假定任何已經(jīng)被說(shuō)話者所理解的概念，不以說(shuō)話者對(duì)于某個(gè)概念的理解為意義理論構(gòu)造的理論前提。另一方面，在需要引入理論概念刻畫語(yǔ)言實(shí)踐時(shí)，這些概念的內(nèi)容依賴于它們?cè)诶碚撝械牡匚缓妥饔茫覀儗?duì)于它們的理解不依賴于由使用它們所解釋的概念的在先理解。比如，對(duì)于真概念或假概念，在構(gòu)造意義理論中，我們不能假定說(shuō)話者對(duì)于它們的理解，如果要使用它們來(lái)給出句子意義的說(shuō)明，那么就必須闡明對(duì)于這些概念的理解體現(xiàn)在什么地方。一般情況下，刻畫語(yǔ)言實(shí)踐不需要假定說(shuō)話者對(duì)任何概念的在先理解。但如果我們使用了一個(gè)概念，那么我們對(duì)于這個(gè)概念的說(shuō)明也不能依賴于其他概念的說(shuō)明，因?yàn)樗且粋€(gè)基本概念，其他概念是根據(jù)它來(lái)解釋的。比如，如果我們使用“證實(shí)”這個(gè)概念，那么我們就不能根據(jù)真這個(gè)概念來(lái)解釋它，相反，我們要根據(jù)證實(shí)概念來(lái)解釋真概念。其次，達(dá)米特闡明這種方法論原則的根據(jù)：它完全是由意義理論所承擔(dān)的任務(wù)決定的。因?yàn)榭尚械囊饬x理論必須通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐的刻畫來(lái)闡明，說(shuō)話者對(duì)于語(yǔ)言的理解體現(xiàn)在什么地方。這就是說(shuō)，這種理論必須具有解釋力，能用來(lái)解釋說(shuō)話者的語(yǔ)言實(shí)踐。
2.達(dá)米特提出了意義理論研究的系統(tǒng)化方法。在他看來(lái)，語(yǔ)言的意義是由說(shuō)話者的語(yǔ)言實(shí)踐確定的，語(yǔ)言實(shí)踐是意義理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。意義理論就是對(duì)于語(yǔ)言實(shí)踐的描述和刻畫。達(dá)米特雖然遵循維特根斯坦語(yǔ)言游戲多樣性的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言實(shí)踐的形式具有多樣性，但是，與維特根斯坦主張對(duì)于語(yǔ)言實(shí)踐逐個(gè)地、逐步地描述不同，他認(rèn)為各種語(yǔ)言形式之間具有一致性、協(xié)調(diào)性的特征。語(yǔ)言實(shí)踐的這種特征是達(dá)米特提出意義理論系統(tǒng)化方法的理論根據(jù)。達(dá)米特認(rèn)為，我們能夠系統(tǒng)地、一致地刻畫我們的語(yǔ)言實(shí)踐，從而能夠給出語(yǔ)言實(shí)踐總體的全面的描述。從弗雷格關(guān)于含義與力量的區(qū)分中得到啟示，他認(rèn)為，句子的意義是由說(shuō)話者對(duì)于句子的使用決定的，說(shuō)話者對(duì)于句子的使用具有不同的特征。因此，在給出一個(gè)句子意義的說(shuō)明中，我們首要的任務(wù)是選擇句子使用的什么特征來(lái)刻畫句子的意義（弗雷格所謂的含義）。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再由作為給出句子含義的使用特征推出句子的所有其他的使用特征（弗雷格所謂的力量）。按照這種系統(tǒng)的方法，我們就可以給出句子使用的全部特征的刻畫，給出句子意義的全面的說(shuō)明。一個(gè)可行的意義理論成功的關(guān)鍵在于，作為給出句子含義的使用特征的選擇是否恰當(dāng)，是否能從這個(gè)特征推出所有其他的使用特征，這個(gè)問(wèn)題就是意義理論應(yīng)該采取什么形式的問(wèn)題。
3.達(dá)米特改變了意義理論研究的發(fā)問(wèn)方式。從達(dá)米特對(duì)意義理論的定義可以看出，他研究意義理論的出發(fā)點(diǎn)是，不直接探問(wèn)語(yǔ)言表達(dá)式的意義是什么，而是從語(yǔ)言的工作方式，語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言實(shí)踐出發(fā)來(lái)研究意義概念和意義理論，而從語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言實(shí)踐出發(fā)就是從語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言知識(shí)出發(fā)。因此，達(dá)米特認(rèn)為，解決意義問(wèn)題的最好發(fā)問(wèn)不是：意義是什么？而是：說(shuō)話者具有意義的知識(shí)是怎么一回事？達(dá)米特說(shuō)：“最好把關(guān)于意義的哲學(xué)問(wèn)題解釋為關(guān)于理解的問(wèn)題：必須把關(guān)于一個(gè)表達(dá)式的意義是什么的斷定解釋為一個(gè)關(guān)于知道它的意義意味著什么的論題。”[4]這是朝著正確地解決意義問(wèn)題邁進(jìn)的第一步。達(dá)米特本人就是使用這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)換的方法，構(gòu)造了新的意義理論的形態(tài)。
綜上所述，在當(dāng)代哲學(xué)的背景下，達(dá)米特闡明了意義理論研究的目的、任務(wù)與本質(zhì)要求，探討了構(gòu)造意義理論的原則，提出了研究意義理論的方法，從而初步解答了“當(dāng)代意義理論如何可能”這一重大的理論問(wèn)題。達(dá)米特關(guān)于意義理論的上述看法，在國(guó)際哲學(xué)界特別是語(yǔ)言哲學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響，引發(fā)了廣泛而深入的討論。因此，“在許多基本的方面，邁克爾?達(dá)米特關(guān)于意義理論的工作確定了這個(gè)領(lǐng)域新的方向和新的任務(wù)。……一個(gè)系統(tǒng)的意義理論的發(fā)展是‘需要哲學(xué)家從事的最緊迫的任務(wù)’。”[2]（P117）
[參考文獻(xiàn)]
[1]MichaelDummett.TheSeaofLanguage[M].OxfordClarendonPress，1993.
[2]BarryTayor.MichaelDummettContributionstoPhilosophy[M].MartinusNijhoffPublishers，1987.
2、如果天氣好陽(yáng)光明媚，兩三天就可已摘下。但不要著急洗車。難看又怎樣，總比在行進(jìn)中掉下來(lái)強(qiáng)吧。安全第一。
3、已然摘了，最好就停使兩天吧，非要開(kāi)車速不要超過(guò)60，不要走顛簸路段。我也換過(guò)風(fēng)擋，何必在意那幾天呢。沒(méi)人會(huì)注意你。
4、不過(guò)，膠帶粘了幾天再摘后會(huì)有膠狀物車上，很難清除，可用一點(diǎn)風(fēng)油精，等一小會(huì)兒就會(huì)很容易擦掉。
5、再全面清洗車輛，OK了。
