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第1篇

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國(guó)歷史上海上絲綢之路的重大發(fā)展，宋麗海上航線先后經(jīng)過由山東半島的登州（今山東蓬萊）至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線變遷為宋明州（今浙江寧波）到高麗的禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了兩國(guó)物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，也承載著兩國(guó)人文往來和精神文化的交流。

[關(guān)鍵詞]

海上絲綢之路；宋麗海上航線；海洋文化交流

[中圖分類號(hào)]G115[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017

）01008907

[收稿日期]2016-09-07

[作者簡(jiǎn)介]

1魏志江，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、韓國(guó)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，延邊大學(xué)朝鮮半島協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，研究方向?yàn)橹许n關(guān)系與絲綢之路區(qū)域史；2魏珊，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生，研究方向?yàn)闁|亞國(guó)際關(guān)系。（廣州510275）

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國(guó)歷史上海上絲綢之路的重要發(fā)展。海上絲綢之路（Maritime Silk Road，簡(jiǎn)稱海絲路或MSR），迄今為止雖然中外學(xué)術(shù)界對(duì)其概念和內(nèi)涵仍然莫衷一是，但本文認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)該是指從中國(guó)東南部沿海港口出發(fā)，然后向東北亞延伸至朝鮮半島，接著沿朝鮮半島西海岸南下、后經(jīng)日本博多灣、九州以及西南諸島、琉球群島地區(qū)的東北亞航線和中國(guó)東南沿海繼續(xù)向西南方向延伸，經(jīng)過中南半島南下后通過馬六甲海峽、進(jìn)入印度洋、然后抵達(dá)紅海、最終行至地中海沿岸的航線。因此，宋麗海上航線和兩國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)文化的交流，毫無疑問構(gòu)成了中韓海上絲綢之路的重要內(nèi)容。目前，中外學(xué)術(shù)界對(duì)宋麗海上航路與經(jīng)濟(jì)文化交流的研究已經(jīng)取得了諸多重要的研究成果，其中中國(guó)學(xué)術(shù)界的主要代表有陳高華、宋、吳泰、楊渭生、王文楚、陳炎、祁慶富等學(xué)人；分別參見方豪《中西交通史》，上海人民出版社 2008 年版；宋《宋商在宋麗貿(mào)易中的貢獻(xiàn)》，載《中韓關(guān)系史論文集》，時(shí)事出版社1979年版；陳炎《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社1996年版；陳高華、吳泰《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》，天津人民出版社1981年版；陳高華、吳泰《海上絲綢之路》，海洋出版社1991年版；王文楚《古代交通地理叢考》，中華書局1996年版。而國(guó)外的主要代表性學(xué)者有韓國(guó)東亞大學(xué)的金庠基、高麗大學(xué)的李鎮(zhèn)漢、金渭顯、尹明哲、姜仲吉等教授和日本學(xué)者內(nèi)藤h輔、森平雅彥等先生，他們撰寫了一系列研究宋麗海上航路與海洋經(jīng)濟(jì)文化交流的論著。本文擬在學(xué)界先賢研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就宋麗海上航路與海洋文化交流等問題加以論述。

一、宋麗海上航路的演變和發(fā)展

宋麗海上絲綢之路航線的變化，與兩國(guó)的政治外交關(guān)系和遼宋麗三國(guó)關(guān)系密切相關(guān)。因而，宋麗海上絲綢之路的演變和發(fā)展大致經(jīng)歷了前、后兩個(gè)階段。

前一階段（960-1071年），宋麗海上航線的內(nèi)容主要是指登州（今山東蓬萊）到高麗翁津（今朝鮮海州西南）的航線。918年，泰封部將王建殺弓裔自立，建立高麗王朝，之后與中國(guó)五代十國(guó)的后唐、后晉、后漢和后周政權(quán)均維持著朝貢關(guān)系，利用朝鮮半島西北海岸的翁津與中國(guó)山東半島的登州展開交往，從而維持其與中國(guó)中原王朝的交流。宋朝建立后，高麗與宋的交往同樣也是利用此條航線，據(jù)《宋史?高麗傳》載：淳化四年（993年）“正月，治遣使白思柔貢方物，并謝賜經(jīng)及御制。二月，遣秘書丞、直史館陳靖、秘書丞劉式為使，加治檢校太師，仍降詔存問軍吏耆老。靖等自東牟趣八角海口，得思柔所乘海船及高麗水工，即登舟，自芝岡島順風(fēng)泛大海，再宿，抵翁津口登陸。行百六十里，抵高麗之境，曰海州，又百里，至閻州，又四十里，至白州，又四十里，至其國(guó)。治迎使于郊，盡藩臣禮。延留靖等七十余日而還。遺以襲衣、金帶、金銀器數(shù)百兩、布三萬余端，附表稱謝。”[1]（14040）通過考察可以知道，宋朝時(shí)期的登州，郡名東牟，為現(xiàn)今山東的蓬萊縣；八角海口，為現(xiàn)今山東福山縣西北的八角鎮(zhèn)；芝岡島，為現(xiàn)今山東煙臺(tái)北芝罘島，其距離登州約20公里。高麗人歸國(guó)，亦沿此航路，“先是，式等復(fù)命，治遣使元證衍送之。證衍至安香浦口，值風(fēng)損船，溺所赍物。詔登州給證衍文據(jù)遣還，仍賜治衣段二百匹、銀器二百兩、羊五十口。”[1]（14042）安香浦，距離登州10公里左右，其雖非登州治下，然仍有登州給發(fā)文據(jù)放行。故宋朝天圣年間以前宋人出使高麗，多由登州附近如八角海口啟航，并由登州管轄。高麗翁津，也就是現(xiàn)在朝鮮海州西南的翁津；閻州，是現(xiàn)在朝鮮的延安，高麗時(shí)代稱為鹽州；白州，是現(xiàn)在朝鮮的白川。據(jù)《宋史》記載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，（熙寧）七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闋。從之。”[1]（14046）因此，五代、宋初以來，登州一直是與高麗通航往來海上航線的起點(diǎn)，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）載：“大中祥符八年（1015年）二月甲戌令登州于八角鎮(zhèn)海口治官署，以待高麗、女真使者。”[2]（1918）宋仁宗時(shí)也說：“新羅、高麗諸國(guó)，往年入貢，其舟船皆由登州海岸往還。”[3]（3829）因此，自高麗王朝建立直到宋神宗熙寧四年（1071年），這段航線不僅是宋麗海上交通時(shí)利用的主要航線，也是唐朝與新羅時(shí)期進(jìn)行海上貿(mào)易和文化交流的主要航線，同時(shí)還是日本遣隋使和遣唐使往來的主要航線。另外，密州板橋鎮(zhèn)至高麗的航線是此段航線的支線，即由密州板橋鎮(zhèn)（今山東膠縣）出港到高麗翁津口后登陸，據(jù)《長(zhǎng)編》記載：元豐六年（1083年），入內(nèi)供奉官、勾當(dāng)龍圖、天章、寶文閣馮景為高麗國(guó)信使，“令排辦修補(bǔ)過河船及按視近便海道，今至登、密州，問之得二處海道并可l船至高麗，比明州實(shí)近便。”[4]又據(jù)徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“自中國(guó)適高句麗，唯明州道經(jīng)此，若自登州、板橋以濟(jì)，則可以避之。”[5]（121）故密州通高麗之港口，實(shí)為板橋鎮(zhèn)，元v三年（1088年）改板橋鎮(zhèn)為膠西縣，但此海路很少使用。

1020年，遼麗兩國(guó)恢復(fù)朝貢關(guān)系，在這之前由于戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系兩國(guó)處于敵對(duì)狀態(tài)，朝貢關(guān)系也一度中斷。1020年后，遼麗關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)持久穩(wěn)定和平發(fā)展的新時(shí)期，這種關(guān)系一直持續(xù)到1125年遼國(guó)滅亡。在這一時(shí)期，遼麗兩國(guó)使節(jié)的往來頻繁密切，高麗通過以下名義遣使遼國(guó)，比如四季問候、謝橫宣、謝冊(cè)封、謝恩、進(jìn)貢、賀正、賀即位、吊祭、告奏、告哀等，遼國(guó)則主要通過吊慰、告哀、橫宣、冊(cè)封、賀生辰、來祭、來詔、起復(fù)等名義，如此之后，遼麗兩國(guó)朝貢體制終于全面確立起來，并且構(gòu)成了東亞地區(qū)國(guó)際秩序的基礎(chǔ)。因?yàn)檫|麗之間關(guān)系的改善，使得高麗先前結(jié)盟宋朝以牽制契丹的外交政策，此時(shí)已經(jīng)顯得不太重要。1022年（宋天禧五年，高麗顯宗十三年），高麗決定停止使用宋“天禧”年號(hào)，“復(fù)行契丹年號(hào)”，并且在高麗顯宗二十一年（宋天圣八年，遼太平十年，1030），遣使元穎等前往宋“貢金器、銀廚、刀劍、鞍勒、馬、香油、人參、細(xì)布、硫璜、青鼠皮等物”[1]（14045）后，斷絕了對(duì)宋的朝貢，“其后絕不通中國(guó)者四十三年”。[1]（14045）故以宋仁宗天圣年間開始，宋麗兩國(guó)由于斷絕邦交，兩國(guó)航路基本上亦處于斷絕的狀態(tài)。迄1071年（宋熙寧四年），由于宋朝“聯(lián)麗制遼”政策的再度實(shí)施，宋麗邦交得以恢復(fù)，宋麗海上絲綢之路也進(jìn)入了后一階段。

后一階段（1072-1279年），宋麗之間的海上航線主要是由明州（今浙江寧波）到高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）的航線。關(guān)于航路改變的原因，學(xué)術(shù)界已多有論及，主要是北宋從國(guó)家安保立場(chǎng)，以登州“地近北虜，號(hào)為極邊。虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下。自國(guó)朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急。”[6]故宋朝在慶歷年間，特下詔實(shí)行海禁，以禁止海商自海道往登、萊州進(jìn)而與遼國(guó)經(jīng)商貿(mào)易，故登州通高麗海道亦漸廢棄。直至宋熙寧四

年（1071年），宋恢復(fù)邦交，宋出使高麗的海上航路改為明州往返，蓋亦由于高麗之請(qǐng)求，《宋史?高麗傳》載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闕。從之。”[1]（14046）而宋朝冊(cè)封出使高麗和宋商赴高麗貿(mào)易，則規(guī)定由明州往返。其具體航線，在《高麗史》、《高麗史節(jié)要》以及《宋史》、《宋會(huì)要輯稿》等史籍中所載甚略，唯宋人徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《高麗圖經(jīng)》），其卷34 至39《海道門》對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了十分系統(tǒng)、明確的記載，為研究宋麗海上航路和高麗社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宋麗關(guān)系的重要史料。除中國(guó)學(xué)者王文楚、祁慶富等教授對(duì)《高麗圖經(jīng)》做了較為深入的考證外，近年來，日本九州大學(xué)東洋史學(xué)科森平雅彥教授結(jié)合文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察，對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了考證、復(fù)原。宋麗航路自明州出發(fā)，到達(dá)定海（今鎮(zhèn)海縣）后、經(jīng)過虎頭山（今鎮(zhèn)海縣招寶山東北的虎蹲山），向東航行到達(dá)昌國(guó)縣（今定海縣）的沈家門、梅岑（宋代又稱補(bǔ)陀洛迦山，即為現(xiàn)在的普陀山）。從這里出海后，進(jìn)入白水洋、黃水洋、黑水洋，即從現(xiàn)在浙江沿海、長(zhǎng)江以北到淮河入海口為黃水洋，黑水洋

也稱黑水溝，即淮河入海口以東、山東半島以東、以南的洋面。

，

經(jīng)夾界山

又稱古五嶼，“華夷以此為界限”，現(xiàn)在的五嶼西南為小黑山島，島南是中韓兩國(guó)的領(lǐng)海分界處，也就是中國(guó)與高麗的海上分界線。

，

過白山而至高麗。據(jù)王文楚先生考訂，白山即為現(xiàn)在大黑山島東南面的蕎麥島，并謂徐兢《高麗圖經(jīng)》記載有誤，王氏謂“《高麗圖經(jīng)》記載，先過白山，后至黑山，同書又記載徐兢等歸國(guó)，‘早過黑山，次過白山，’則黑山在北，白山在南。今大黑山島東南有蕎麥島，恰為航路所經(jīng)行，蓋是。《高麗圖經(jīng)?黑山下》云：‘黑山在白山之東南’，與海路途徑不符，當(dāng)誤，或?yàn)椤咨皆诤谏街畺|南’之誤。”[7]（37）然而，中國(guó)學(xué)者祁慶富和日本學(xué)者藤田明良均認(rèn)為，白山為黑山島西北之紅島，日本學(xué)者森平雅彥經(jīng)過實(shí)地勘察后亦認(rèn)為徐兢記載之“白山”，當(dāng)為今之紅島，朝鮮時(shí)代亦稱紅衣島，其距黑山島西北約十八公里，海岸線為高聳的斷崖所環(huán)繞，其恰如徐兢所謂“連亙?nèi)绯恰保鋽嘌嘛@露的硅巖、砂巖在日光下映照得如白玉一般，故名白山。

王文楚先生雖然注意到《高麗圖經(jīng)》有關(guān)黑山和白山的途徑航程，但是卻忽略了其“白山”條謂：“是日午后，東北望一山極大，連亙?nèi)绯恰Ｈ丈涮帲浒兹缬瘛Ｎ春箫L(fēng)作，舟行甚快。”[5]（75）而蕎麥島，不過為周圍一公里左右圓錐狀的小島，顯然與其狀如城垣的白山島不符，故徐兢使團(tuán)先經(jīng)過白山島，后抵達(dá)黑山島的往返記載無誤，而王氏實(shí)誤矣；使團(tuán)由白山所抵達(dá)的黑山，也就是現(xiàn)在韓國(guó)的大黑山島，是宋麗時(shí)期海上絲路南路的樞紐，也是船舶往來停歇的地方；經(jīng)過黑山島，沿群山列島海岸向北，抵達(dá)紫燕島

即現(xiàn)在韓國(guó)京畿道廣州境內(nèi)，處于首爾東南方向，日本學(xué)者津田左右吉考證為現(xiàn)今的仁川西部的永宗島。參見[日]津田左右吉《關(guān)于元代高麗西北境之混亂》，《朝鮮歷史地理（卷二）》。

。然后到達(dá)急水門水道，進(jìn)入禮成港，在碧瀾亭登上陸地后，再由陸路抵達(dá)高麗的都城開城。碧瀾亭，位于現(xiàn)在開城西禮成江東岸，船舶在這里停舟靠岸登上陸地，前往開城。從宋神宗熙寧后直到南宋，宋麗之間的海上航路都是經(jīng)過此段路線，如果能夠順著季風(fēng)之便，五、六日就可以到達(dá)。

另外，宋麗海上絲路南路航線的泉州港，也是宋朝與高麗貿(mào)易的重要港口，如《宋史?羅拯傳》寫道：“拯使閩時(shí)，泉商黃謹(jǐn)往高麗，館之禮賓省。”[8]（10646）蘇軾亦謂：“切問泉州多有海舶入高麗，往來買賣。”中國(guó)學(xué)者陳高華先生曾經(jīng)就《高麗史》的記載，歸納出北宋時(shí)期泉州海商往返高麗的史料，達(dá)十九起。其中，前述泉商黃謹(jǐn)（為“慎”之誤）還充當(dāng)了宋麗恢復(fù)邦交信使的角色。如高麗文宗二十二年（宋神宗熙寧元年，1068年）七月，“宋人黃慎來見……遣慎等來傳天子之意，”[9]熙寧二年（1069年），黃慎等由高麗返宋，“其國(guó)禮賓省移牒福建轉(zhuǎn)運(yùn)使羅拯云：“本朝商人黃真、洪萬來，稱運(yùn)使奉密旨，令詔接通好……今以公狀附真、萬西還。”[1]（14046）由于宋朝規(guī)定：諸赴高麗、日本貿(mào)易者，例由明州市舶司給予公憑發(fā)解啟航，即“凡中國(guó)之賈高麗與日本，諸番之至中國(guó)者，惟慶元得受而遣焉。”慶元，即北宋之明州，據(jù)《宋史?地理志》載，南宋紹熙五年（1194年）升明州為慶元府，故名。所以福建海商由泉州出港赴高麗貿(mào)易，顯然違背了宋明州市舶司管轄之規(guī)定，以致蘇軾不得不奏請(qǐng)?jiān)疲骸霸S三年（1080年）八月二十三日中書扎子節(jié)文，諸非廣州市舶司輒發(fā)過南藩綱舶船，非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論。”[10]（459）然而，根據(jù)陳高華先生統(tǒng)計(jì)，《高麗史》明確記載明州商人不過三起，數(shù)量上遠(yuǎn)低于泉商十五起，蓋“福建狡商專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾。”[11]（445）因此“泉州多有海舶入高麗，往來買賣。”[12]（448）徐戩，泉州海商，蘇軾說他：其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國(guó)厚賞。”[10]（459）又謂哲宗元v四年（1089年）十一月，徐戩“于海舶內(nèi)載到高麗僧統(tǒng)義天手下侍者僧壽介、繼常、穎流，院子金寶、菱善等五人，及赍到本國(guó)禮賓省牒云：‘奉本國(guó)王旨，令壽介等五人赍義天祭文來祭奠杭州僧源梨。’”[11]（445）蘇軾讓他從明州回國(guó)，但是“訪聞明州近日少有因便商客入高麗國(guó)，”[12]（448）而“泉州多有海舶入高麗往來買賣，”[12]故而將壽介等“發(fā)往泉州，附舡歸國(guó)。”[11]（445）故北宋后期至南宋，明州雖然一直是朝廷出使高麗往返之港口，但也不能否認(rèn)民間海商由泉州赴高麗貿(mào)易者亦多。不過，由泉州出港，駛往高麗禮成港的航路，應(yīng)該仍然是由泉州港海岸北上，循著明州往高麗的航路往返。南宋時(shí)，由于海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州成為了北上連接明州和高麗，向西連接廣州、粵東，從而通往南洋的海上航路樞紐，東南亞、印度洋以西等地區(qū)的商舶常常往來于此。不過，與明州港相比，泉州主要是印度洋、南洋以西的船舶往來停靠的港口，在與高麗海上往來的交流中，依然不能取代明州的地位。

其次，在宋麗海上絲綢之路往來中，增進(jìn)了兩國(guó)人文典籍的交流。高麗使臣于海上來華，通常會(huì)進(jìn)行大量的求書、購(gòu)書活動(dòng)，如宋太宗端拱二年（989年）賜予高麗《大藏經(jīng)》一部，太宗淳化元年（990年），又賜予高麗使節(jié)《密藏詮》、《逍遙詠》和《蓮花心輪》等佛經(jīng)。淳化四年（993年），應(yīng)高麗之請(qǐng)，賜儒家《九經(jīng)》于高麗。宋真宗大中祥符九年（1016年），高麗使郭元辭歸，真宗應(yīng)其所請(qǐng)，再賜予《九經(jīng)》、《史記》、《兩漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》以及《圣惠方》、諸子、歷日、御制詩、《國(guó)朝登科記》等。宋哲宗元v元年（1086年），高麗使來賀哲宗即位，哲宗應(yīng)其所請(qǐng)賜予《文苑英華》一部。哲宗元符二年（1099年），高麗進(jìn)奉使尹等乞賜《太平御覽》等書，哲宗詔曰：“所乞《太平御覽》，并《神醫(yī)普救方》，見校定。俟后次使人到闕給賜。”[1]（14045）宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101年）高麗使王r、吳延寵回國(guó)，宋徽宗又賜高麗國(guó)王《太平御覽》一千卷。除宋朝廷賜予外，高麗使節(jié)還被允許自行前往書肆購(gòu)書。宋神宗熙寧七年（1074年），詔國(guó)子監(jiān)許賣《九經(jīng)》以及其它經(jīng)史子集諸書給高麗使節(jié)。神宗元豐八年（1085年），高麗使求買《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》各一部，詔從之。宋哲宗元v七年（1092年），哲宗不顧蘇軾反對(duì)，允許高麗使購(gòu)買《冊(cè)府元龜》以歸。宋麗典籍交流還體現(xiàn)在高麗大量高僧、留學(xué)生以及宋朝商販于宋朝購(gòu)買書籍以獻(xiàn)于高麗國(guó)王，宋太宗太平興國(guó)八年（983年），高麗博士任老成從宋朝購(gòu)買了《大廟堂圖》一鋪并記一卷，《社稷堂圖》一鋪并記一卷，《文宣王廟圖》一鋪，《祭器圖》一卷，《七十二賢贊記》一卷，以為高麗營(yíng)造有關(guān)廟堂之參考。此外，宋商李文通于宋仁宗天圣五年（1027年）赴高麗時(shí)獻(xiàn)給高麗國(guó)王圖書579卷，宋哲宗元v二年（1087年），宋泉州商人徐戩等二十八人至高麗獻(xiàn)《新注華嚴(yán)經(jīng)》版，宋光宗紹熙三年（1192年），宋商又獻(xiàn)《太平御覽》，高麗獎(jiǎng)勵(lì)其白金六十斤。

隨著儒家經(jīng)典和《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》等史書大量輸入高麗；高麗也有諸多書籍傳入宋朝，如高麗宣宗八年（1091年），宋哲宗以高麗國(guó)書籍多好本，特命館伴將所求書目錄授予高麗使李資義，囑其“雖有卷第不足者，亦須傳寫附來”。[14]故次年（1092年），高麗使即獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于宋哲宗。此外，原本宋朝已保存不完全的《說苑》，由高麗獻(xiàn)出后才得以補(bǔ)全完整；還有已經(jīng)失傳的《周易占》、《黃帝針經(jīng)》等古籍，也是通過高麗重新輸入到宋朝。加強(qiáng)了兩國(guó)以書籍為載體的人文文化交流。

再次，宋麗兩國(guó)佛教文化的交流，構(gòu)成了宋朝與高麗海上文化交流的重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在兩國(guó)《大藏經(jīng)》之交流、僧侶的往來和中國(guó)科舉制度、儒佛道三教教義對(duì)高麗佛教的影響等。其中《大藏經(jīng)》等佛教典籍的互贈(zèng)和交流影響較大，如前述泉州海商徐戩，其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國(guó)厚賞。”；

《東坡奏議》卷六。按，《續(xù)通鑒長(zhǎng)》卷四三五引蘇軾奏議，稱：“泉州商人徐戩。

而高僧人文往來，則主要是高麗僧人諦觀、義通以及高麗王子義天到宋朝的訪問交流，其中諦觀、義通為中國(guó)天臺(tái)宗的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)天臺(tái)宗相關(guān)典籍的回歸起到了重要作用，高麗僧義通也被后人尊其為天臺(tái)宗的第十六祖。高麗王子義天是在宋哲宗時(shí)期來到中國(guó)的，他遍訪名山古剎，帶來的大量華嚴(yán)宗典籍彌補(bǔ)了中國(guó)華嚴(yán)宗典籍的缺口，并受到宋哲宗的接見，拜杭州慧因寺的凈源法師為師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，對(duì)華嚴(yán)宗的復(fù)興起到了重要的作用。此外，義天還請(qǐng)?zhí)祗盟碌膹闹G法師講解天臺(tái)教觀之道，其回國(guó)時(shí)，帶回佛教典籍和儒家經(jīng)書一千多卷，在高麗弘揚(yáng)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，提倡“教觀兼修”，主持高麗國(guó)清寺，創(chuàng)立高麗的天臺(tái)宗，并拜從諫為初祖。因此宋麗兩國(guó)高僧通過海上絲綢之路進(jìn)行文化交流，極大地豐富了兩國(guó)人文文化交流的內(nèi)涵。

此外，隨著兩國(guó)人文往來和科舉制度傳入高麗，高麗除科舉取士外，還實(shí)行僧侶的科舉考試制度，稱為僧科制度。僧科有預(yù)備試和正式試之分，預(yù)備試主要在各山門或宗派內(nèi)進(jìn)行，預(yù)備試合格才能參加國(guó)家正式大選。大選也有禪宗選和教宗選之分，禪宗大選一般是在廣明寺的禪宗僧侶中進(jìn)行，教宗大選則于王輪寺在各教宗僧侶中進(jìn)行。如果禪、教大選合格，就授予初級(jí)法階大選，然后按照如下法階晉升：禪宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-禪師-大禪師；教宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-首座-僧統(tǒng)。而高麗時(shí)代的僧職主要是僧钅錄司，僧钅錄司有左右兩銜，兩銜各有都僧錄，下設(shè)副僧錄、僧正，都僧錄掌管一切佛教活動(dòng)，其淵源顯然是受到宋朝科舉制度的影響。

隨著宋朝儒佛道三教傳入高麗和宋麗兩國(guó)佛教文化的交流，中國(guó)的儒佛道思想對(duì)高麗的佛學(xué)思想產(chǎn)生了十分重要的影響，主要體現(xiàn)在高麗儒佛道三教合一和天臺(tái)宗的創(chuàng)立。高麗太祖以佛教立國(guó)，但是，佛教內(nèi)部的宗派矛盾不斷，尤其是以海印寺為中心的南岳和北岳兩派水火不容，相互攻擊。為了解決佛教內(nèi)部的門戶之爭(zhēng)，從宋朝回國(guó)的義天大師提出了“教禪合一”、“教觀兼修”的主張，義天認(rèn)為：佛有教禪二法，但兩者各有偏執(zhí)，教法注重外修而忽略內(nèi)心觀照；禪法則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心作用而無視外部修煉，故“學(xué)教之人多棄內(nèi)而外求，習(xí)禪之人好忘緣而內(nèi)蕁2⑽偏執(zhí)，俱滯一邊，其猶爭(zhēng)兔角之長(zhǎng)短，斗空花之濃淡。”[15]（452）因此，義天提出“教禪兼修”。但是，在教宗和禪宗的關(guān)系上，義天主張教宗融攝禪宗，并對(duì)“不立文字，以心傳心”的禪法頗有微詞，其提出禪宗本義是“籍教習(xí)禪”而非“離教習(xí)禪。”其實(shí)，義天的“教觀兼修”的思想并非自創(chuàng)，而是深受中國(guó)華嚴(yán)宗高僧圭峰、晉水和清涼大師的影響，華嚴(yán)宗即主張“教禪一致”，尤其是清涼大師認(rèn)為：華嚴(yán)宗“法界緣起”與天臺(tái)宗的“三諦圓融說”相互契合，并認(rèn)為華嚴(yán)宗靠經(jīng)典義理解悟、洞徹法界，與禪宗不立文字，以心傳心的解悟過程是一致的，因而華嚴(yán)宗與禪宗是相通的。義天大師不僅與上述晉水（凈源大師）相互往來切磋佛法，而且，對(duì)華嚴(yán)宗經(jīng)典頗多研究。在儒佛道的關(guān)系上，義天十分重視三教合一，尤其是對(duì)宋朝援儒入佛的思想大力弘揚(yáng)。其主張“得釋門遍于五時(shí)，儒典通乎六籍，包羅大小，通觀尊卑，雖設(shè)教有殊，而崇孝無別。”[15]（452）這些思想顯然受到了宋朝佛法的影響。此外，十二世紀(jì)末期，鄭仲夫、崔忠獻(xiàn)等武臣之亂，高麗教宗勢(shì)力受到重大打擊，1205年，高麗改吉祥寺為曹溪山修禪寺，高僧知訥以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為本創(chuàng)立了曹溪宗，其亦主張“教禪不二”，但與義天主張“教主禪從”不同，而是強(qiáng)調(diào)“禪主教從”，在具體修行方面，主張“定慧雙修”，從而將“漸悟”和“頓悟”統(tǒng)一起來。此外，受到宋僧大慧普覺禪師的影響，知訥融合儒家的忠義，提出禪宗的“忠義之心”即佛教“菩提心，乃名異而實(shí)同。”從而體現(xiàn)出三教融合和諸宗匯通的傾向，此與中國(guó)佛教的儒釋道三教合一，顯然是一致的。

綜上所述，宋與高麗海上航路的發(fā)展，可以說是中韓歷史上海上絲綢之路發(fā)展、演變的重要階段，宋麗海上航線先后經(jīng)過山東半島的登州（今山東蓬萊）沿岸至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線和由南部明州（今浙江寧波）至高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線的變遷，而南方福建的泉州港，亦成為宋代對(duì)高麗海上貿(mào)易和人文交流的重要口岸。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了宋代海上對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，而且也體現(xiàn)了宋麗兩國(guó)物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，宋麗海上絲綢之路，不僅是絲綢、瓷器、茶葉等貿(mào)易品和高麗其他土特產(chǎn)品的交流，也承載著兩國(guó)制度文明、海神信仰和宗教文明等人文和精神文化的交流。

⒖嘉南祝

[1]脫脫：《宋史?高麗傳》，北京：中華書局，1977 年點(diǎn)校本。

[2]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷八十四），北京，中華書局，2004 年。

[3]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷一百五十八），北京：中華書局，1985年。

[4]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷三百零五），神宗元豐六年六月條，北京：中華書局，1985年。

[5]徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，北京：商務(wù)印書館，1937年。

[6]蘇軾：《東坡奏議?登州詔還以水軍狀》，北京：中華書局，1981年。

[7]王文楚：《兩宋和高麗海上航路初探》，《古代交通地理叢考》，北京：中華書局，1996年。

[8]脫脫：《宋史?羅拯傳》，北京：中華書局，1977年點(diǎn)校本。

[9][韓]鄭麟趾：《高麗史?世家?文宗二》（卷八），朝鮮古書刊行會(huì)本。

[10]蘇軾：《東坡奏議?乞禁商旅過外國(guó)狀》，北京：中華書局，1981年。

[11]蘇軾：《東坡奏議?論高麗進(jìn)奉狀》，北京：中華書局，1981年。

[12]蘇軾：《東坡奏議?乞令高麗僧從泉州歸國(guó)狀》，北京：中華書局，1981年。

[13]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷三百零二），神宗元豐三年正月辛巳條，北京：中華書局，1981年。

第2篇

日前,由東華大學(xué)承辦的“2012上海國(guó)際服裝文化節(jié)國(guó)際服裝論壇暨環(huán)東華時(shí)尚周”在上海世貿(mào)商城隆重開幕。作為歷屆上海國(guó)際服裝文化節(jié)的品牌項(xiàng)目，今年不僅延續(xù)了往年以論壇為平臺(tái)，匯聚國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者共話行業(yè)焦點(diǎn)話題的優(yōu)良傳統(tǒng)，更從服務(wù)上海市、長(zhǎng)寧區(qū)和東華大學(xué)共同簽署的“環(huán)東華時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”戰(zhàn)略合作協(xié)議出發(fā)，在連續(xù)10年舉辦“東華時(shí)尚周”的基礎(chǔ)上首推“環(huán)東華時(shí)尚周”。

出席開幕式的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓有：上海市人大常委會(huì)副主任蔡達(dá)峰，中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)夏令敏，上海市經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)副主任邵志清，上海市長(zhǎng)寧區(qū)人民政府區(qū)長(zhǎng)李耀新、副區(qū)長(zhǎng)杲云。出席開幕式的還有中外教育界的領(lǐng)導(dǎo)專家、企業(yè)界人士及校友。東華大學(xué)校長(zhǎng)徐明稚，黨委副書記浦解明、殷耀，副校長(zhǎng)陳招應(yīng)、劉春紅、邱高等校領(lǐng)導(dǎo)以及校黨委常委袁孟紅出席。開幕式由東華大學(xué)副校長(zhǎng)劉春紅主持。

“上海國(guó)際服裝論壇”是政府、高校、產(chǎn)業(yè)及企業(yè)之間進(jìn)行時(shí)尚思想和創(chuàng)意文化的高層對(duì)話，是相互分享智慧、凝聚共識(shí)、成就未來的互動(dòng)平臺(tái)，迄今，已是東華大學(xué)第18次承辦論壇、第11次舉辦時(shí)尚周。“環(huán)東華時(shí)尚周”的舉辦，是我校堅(jiān)持在傳承中創(chuàng)新，致力于促進(jìn)上海時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與教育進(jìn)入“政產(chǎn)學(xué)研用”協(xié)同創(chuàng)新新時(shí)期的具體舉措。開幕式上，蔡達(dá)峰代表上海市人大對(duì)活動(dòng)開幕表示祝賀，并充分肯定我校始終堅(jiān)持特色發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)紡織產(chǎn)業(yè)向時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型所作的積極貢獻(xiàn)。希望我校繼續(xù)圍繞上海創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展大局，堅(jiān)持自身特色、堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，不斷培養(yǎng)人才和集聚人才，推動(dòng)自身和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。夏令敏、邵志清、杲云等也分別在開幕式上致辭。徐明稚在致辭中表示，東華大學(xué)將一如既往地發(fā)揮在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等方面的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)學(xué)科特色和優(yōu)勢(shì)為國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，謀求“開放、集聚、適變、持續(xù)”的協(xié)同創(chuàng)新新機(jī)制，在上海建設(shè)國(guó)際時(shí)尚之都、發(fā)展時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚設(shè)計(jì)教育中發(fā)揮更大的作用。

開幕式上，來自英國(guó)倫敦時(shí)裝學(xué)院(FIT)的12名優(yōu)秀碩士應(yīng)屆畢業(yè)生帶來了以“POEMTRY”為主題的盛大服裝展演，共展出120套學(xué)生設(shè)計(jì)的服裝作品。據(jù)了解，倫敦時(shí)裝學(xué)院是國(guó)際時(shí)裝教育界專業(yè)細(xì)分最全面的院校，是我校開展國(guó)際化合作辦學(xué)伙伴之一。在時(shí)尚創(chuàng)意教育領(lǐng)域，東華大學(xué)已與包括法國(guó)巴黎、美國(guó)紐約、英國(guó)倫敦、意大利米蘭及日本東京等世界五大時(shí)尚之都著名服裝院校在內(nèi)的12個(gè)國(guó)家和地區(qū)的31所院校開展了合作辦學(xué)，有80多位外籍教師開設(shè)了70余門合作課程。與施華洛世奇、伊泰蓮娜、德庫(kù)寧、意大利IED等著名企業(yè)聯(lián)合建立30個(gè)時(shí)尚研究基地，在雅戈?duì)柤瘓F(tuán)、ESPRIT、ADIDAS等中外著名服裝企業(yè)建立了26個(gè)教學(xué)實(shí)習(xí)基地。學(xué)校與日本文化學(xué)園合作舉辦的“藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)”本科教育項(xiàng)目獲評(píng)“2011年上海市示范性中外合作辦學(xué)項(xiàng)目”。據(jù)悉，本屆服裝論壇暨環(huán)東華時(shí)尚周將持續(xù)5天，以學(xué)術(shù)論壇、時(shí)尚慶典、創(chuàng)意大賽、時(shí)裝、成果展覽等形式開展，主要內(nèi)容包括兩大論壇、六大動(dòng)態(tài)秀和六大靜態(tài)展——題為“協(xié)同創(chuàng)新，共建時(shí)尚之都”的主論壇和題為“中國(guó)歷史刺繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”的特色論壇；倫敦時(shí)裝學(xué)院優(yōu)秀學(xué)生作品展演、“海思堡.東華”2012秋冬學(xué)生作品秀、2012“巧帛.東華杯”服裝設(shè)計(jì)畢業(yè)生作品決賽、中國(guó)十佳服裝設(shè)計(jì)師——羅競(jìng)杰專場(chǎng)會(huì)、2012 “雅瑩.東華杯”中日合作班畢業(yè)生作品秀、2012第八屆“YKK.東華杯”研究生服裝設(shè)計(jì)作品大賽等六大動(dòng)態(tài)秀；2012第五屆東華大學(xué)—施華洛世奇創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀作品展、2012中日合作班畢業(yè)生作品靜態(tài)展、2012東華大學(xué)第四屆創(chuàng)意市集展、2012東華國(guó)際現(xiàn)代藝術(shù)展、2012新水墨藝術(shù)邀請(qǐng)展與2012估衣——平衡與循環(huán)：劉佳婧個(gè)展等六大靜態(tài)展。

第3篇

[論文關(guān)鍵詞]上海世博會(huì)；跨文化傳播；價(jià)值；策略

一、引言

1851年英國(guó)政府耗用了4500噸鋼材和30萬塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢(mèng)幻般的水晶宮殿，里面陳列了當(dāng)時(shí)令人矚目的引擎、水力印刷機(jī)、紡織機(jī)械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬人次前來參觀這個(gè)盛大的展覽。這就是被后人公認(rèn)為標(biāo)志著工業(yè)時(shí)代到來的第一屆“倫敦世界博覽會(huì)”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會(huì)而緊張籌備著。

經(jīng)過一百多年的變遷，如今的世博會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)展現(xiàn)人類在經(jīng)濟(jì)、文化和科技領(lǐng)域取得的成就的國(guó)際性大型展覽會(huì)。2010年上海世博會(huì)將成為一個(gè)世界超級(jí)溝通盛會(huì)，預(yù)計(jì)將會(huì)有“超過200個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及國(guó)際組織參展并吸引7000萬參觀者”。2010年上海世博會(huì)將是一個(gè)探討人類城市生活的盛會(huì)，是人類文明的一次精彩對(duì)話。

從1851年到今天的40多屆世博會(huì)上，人們帶著各自先進(jìn)的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個(gè)地方進(jìn)行交流，支撐著這個(gè)盛大聚會(huì)的原動(dòng)力就是人類對(duì)于溝通的渴望。在持續(xù)將近半年的時(shí)間里，具有不同文化背景和不同價(jià)值觀念的人們?cè)诮涣髦谢ハ嗾J(rèn)知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實(shí)現(xiàn)共存。世界各國(guó)獨(dú)特的文化匯聚于此，進(jìn)行交流、溝通與協(xié)作，極大促進(jìn)了全人類的跨文化交流，彰顯了世博會(huì)的真正價(jià)值。對(duì)于中國(guó)而言，由于歷史背景、社會(huì)文化以及價(jià)值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國(guó)駐英國(guó)大使傅瑩曾經(jīng)這樣感慨：“中國(guó)與世界之間的這堵墻太厚了。”這就直接反映了當(dāng)前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應(yīng)該怎么樣做才能更好地推動(dòng)人們互相溝通理解、實(shí)現(xiàn)和平共處呢?2010年上海世博會(huì)就為我們提供了一個(gè)跨文化交流與傳播的新平臺(tái)。

二、世博會(huì)跨文化傳播的價(jià)值

(一)世博會(huì)是世界公認(rèn)的最大的跨文化傳播平臺(tái)

世界的發(fā)展離不開文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學(xué)習(xí)補(bǔ)充。在人類歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開始了，我國(guó)歷史上最著名的對(duì)外交流就有：張騫出使西域促進(jìn)了后來的絲綢之路的開通；鑒真東渡日本把中國(guó)古老的文明傳播到了周邊國(guó)家；中國(guó)的四大發(fā)明傳播到了西方，促進(jìn)了西方資本主義的誕生和發(fā)展。隨著全球化浪潮的襲來，尤其是通訊和交通技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們不可避免地要與來自不同文化的人們溝通和協(xié)作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達(dá)到了空前的地步，人們對(duì)于跨文化傳播的關(guān)注與研究也隨之日益加深。各類專著、論文及其他研究成果等都標(biāo)志著我們對(duì)于跨文化傳播的內(nèi)涵、規(guī)律、意義及其影響已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)。在全球化的今天，世博會(huì)是一次盛大的全球展覽會(huì)，它用一個(gè)主題將幾千萬來自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類面臨的問題，已經(jīng)無可爭(zhēng)辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺(tái)。

(二)世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值

在當(dāng)今高科技時(shí)代里，傳統(tǒng)世博會(huì)面臨著諸多的挑戰(zhàn)，但是，越是全球化就越發(fā)凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值，這也是世博會(huì)作為一個(gè)傳統(tǒng)會(huì)展能在科技高度發(fā)達(dá)的今天存在和發(fā)展的核心價(jià)值所在。不難想象，來自全球150多個(gè)國(guó)家的不同膚色、不同語言、不同社會(huì)的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨(dú)特體驗(yàn)是無法用網(wǎng)絡(luò)和屏幕來替代的。和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是一種國(guó)際通用語言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國(guó)家和民族的共鳴，對(duì)跨文化交流產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了其獨(dú)特的跨文化傳播的巨大優(yōu)勢(shì)。世博會(huì)給了普通人一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)去親身體驗(yàn)和理解世界文化的多樣性，促進(jìn)人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國(guó)這個(gè)歷史機(jī)遇向世界準(zhǔn)確地介紹中國(guó)，尤其是要向世界展示中華民族熱愛和平、追求和諧的核心價(jià)值觀念，把這個(gè)傳統(tǒng)告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的理解與認(rèn)同。

(三)世博會(huì)具有塑造國(guó)家形象和展現(xiàn)民族文化的價(jià)值

和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是打造和展示國(guó)家形象的一個(gè)難得的機(jī)遇。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：“凡是舉辦過這兩大活動(dòng)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等都大大受益于此。”它不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，更是改善國(guó)家形象、擴(kuò)大國(guó)際交流與合作的良好平臺(tái)。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會(huì)和奧運(yùn)會(huì)使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化得到了復(fù)蘇，大批日本企業(yè)也借此走向了世界舞臺(tái)。同時(shí)，世博會(huì)推動(dòng)了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國(guó)地位的巨大動(dòng)力。2010年的上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個(gè)設(shè)想未來城市生活的平臺(tái)。我們應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)塑造并傳達(dá)上海作為一個(gè)國(guó)際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國(guó)家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強(qiáng)不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國(guó)改革開放以來所取得的巨大成果。

三、世博會(huì)促進(jìn)跨文化傳播的規(guī)律

現(xiàn)代世博會(huì)蘊(yùn)涵了豐富的展覽、表演和互動(dòng)等因素，具有不同于其他大型活動(dòng)的鮮明特征：

1．文化性。一百多年來，世博會(huì)已經(jīng)由最初展示先進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品演變?yōu)檎故靖鲊?guó)經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展成果的綜合舞臺(tái)，而世博會(huì)的核心價(jià)值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會(huì)的核心要素”l6j。歷屆世博會(huì)都有大量的文化活動(dòng)，而2010年上海世博會(huì)期間的文化活動(dòng)預(yù)計(jì)總量更是達(dá)到2萬場(chǎng)左右。舉辦期間，世博會(huì)將是全球文化活動(dòng)的中心，各種不同文化在這里匯聚，經(jīng)過交流、摩擦、溝通與滲透，最終達(dá)到理解、交融和共存。歸根結(jié)底，世博會(huì)傳播的核心內(nèi)容還是文化。

2．長(zhǎng)效性。世博會(huì)是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的大型綜合盛會(huì)。奧運(yùn)會(huì)雖能吸引全世界人民目光的集中關(guān)注，但舉辦的時(shí)間只有半個(gè)月左右，時(shí)間較短。世博會(huì)的舉辦時(shí)間則長(zhǎng)達(dá)半年之久，目標(biāo)是“吸引7000萬人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數(shù)高達(dá)40萬左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時(shí)，還會(huì)有大量來自全世界的記者參與新聞報(bào)道，我們更應(yīng)該利用這個(gè)媒體集中且長(zhǎng)期關(guān)注的時(shí)刻，圍繞2010年上海世博會(huì)，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國(guó)的文化，用靈活生動(dòng)的方式向世界展示歷史傳承與現(xiàn)代文明交相輝映的國(guó)家形象。

3．參與性。世博會(huì)與奧運(yùn)會(huì)的最大區(qū)別莫過于奧運(yùn)會(huì)是以觀眾被動(dòng)觀看比賽為核心，而世博會(huì)是以主動(dòng)參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗(yàn)，親身感受。傳播學(xué)的理論表明，人際傳播的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其他媒體形式，而世博會(huì)正是通過人們口耳相傳、親身體驗(yàn)的人際傳播形式來發(fā)揮其巨大影響力的。現(xiàn)代世博會(huì)重在參與、互動(dòng)和交流，它提供了豐富多彩的文化活動(dòng)來讓參觀者主動(dòng)參與進(jìn)來，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強(qiáng)了人們互相學(xué)習(xí)和交流的意識(shí)和積極性。

四、利用上海世博會(huì)有效推進(jìn)跨文化傳播的策略

2010年上海世博會(huì)的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚(yáng)民族文化”，這一理念與我國(guó)提倡的“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的對(duì)外交往戰(zhàn)略一脈相承。那么，我們?nèi)绾尾拍苡行У乩檬啦?huì)這個(gè)平臺(tái)積極弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)跨文化交流與傳播呢?

(一)增加對(duì)文化重要性的理解

世博會(huì)的交流實(shí)際上是文化及思想的交流，而文化則是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心要素。文化交流越來越多地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構(gòu)成其他一切方面相互理解的基礎(chǔ)，相反，文化上的誤解則會(huì)造成一切交往的障礙。相對(duì)于硬實(shí)力而言，軟實(shí)力更具有說服力和影響力，被外來文化征服的人不會(huì)認(rèn)為自己是那種文化的俘虜，反而會(huì)認(rèn)為自己擁有了那種文化，這就是文化強(qiáng)大的滲透力。英國(guó)前首相撒切爾夫人在她的《治國(guó)方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》一書中說：“中國(guó)不會(huì)構(gòu)成冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的那種挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊?guó)沒有那種可以用來推進(jìn)自己權(quán)利而削弱別國(guó)的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說。”

這個(gè)學(xué)說就是思想觀念，就是文化。可見，思想與文化對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族的生存與發(fā)展都具有根本性的凝聚和推進(jìn)作用，而世博會(huì)就提供了一個(gè)向世界展示中華文化的重要契機(jī)。我們應(yīng)該充分利用2010年上海世博會(huì)，通過一系列的展覽、論壇、文藝表演活動(dòng)準(zhǔn)確展示中華文化的豐富而深刻的內(nèi)涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價(jià)值觀念，擴(kuò)大中華民族文化在國(guó)際社會(huì)上的影響力，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)增強(qiáng)文化差異意識(shí)，理解文化的多樣性，協(xié)助各國(guó)做好參展工作

由于各國(guó)的歷史背景、社會(huì)制度、人口、地理等各不相同，導(dǎo)致了每個(gè)國(guó)家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達(dá)、思維模式、宗教法律以及其核心的價(jià)值取向。但是，文化具有獨(dú)特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒有好壞、優(yōu)劣之分。不同的文化應(yīng)該互相尊重、相互補(bǔ)充。如果每個(gè)民族都按照自己的思維方式、行為習(xí)慣、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等去進(jìn)行對(duì)外交往，那么對(duì)異質(zhì)文化就會(huì)產(chǎn)生不自覺的排斥。

因此，我們應(yīng)該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的恐懼感，也要消除對(duì)異質(zhì)文化的抗拒性，認(rèn)同其他文化存在的價(jià)值。在2010年上海世博會(huì)的舞臺(tái)上，我們要面對(duì)有史以來最為多元的文化和觀眾，我們對(duì)于他們應(yīng)該給予高度信任，同時(shí)也要增強(qiáng)自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國(guó)的文化和價(jià)值觀念，高效、準(zhǔn)確地協(xié)助他們做好參展工作，這對(duì)于辦好一屆世博會(huì)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，但對(duì)于傳播中華文化卻是一個(gè)極大的機(jī)遇。

(三)增強(qiáng)中華民族文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力

在我國(guó)的對(duì)外交往中，由于文化差異等原因，中國(guó)對(duì)外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國(guó)從美國(guó)進(jìn)口的圖書版權(quán)多達(dá)4068種，而輸出的只有14種；從英國(guó)進(jìn)口的有2030種，輸出的只有l(wèi)6種。電影方面，從2000年到2004年中國(guó)進(jìn)口的影片多達(dá)4332部，其中，美國(guó)幾乎占到了一半，而我國(guó)出口的影片可以說屈指可數(shù)。在服裝、動(dòng)漫、電視劇等等各方面都存在嚴(yán)重“赤字”問題。《圣經(jīng)》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且?guī)缀跏莻鞅榱巳澜纭６鬃犹岢龅摹凹核挥鹗┡c人”的理念，比西方人的這個(gè)黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。

這些事實(shí)和數(shù)據(jù)很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內(nèi)涵是不成正比的，我們還沒有能夠真正激活中華文化，沒有詮釋好我們的優(yōu)秀文化。因此，我們要采取切實(shí)措施來增強(qiáng)中華文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力。可以通過定期在國(guó)外舉辦各種類型的中華文化展、論壇、文化節(jié)、文化年等系列活動(dòng)；要增加媒體對(duì)文化活動(dòng)的關(guān)注，給予更廣泛的宣傳和報(bào)道，推動(dòng)一些優(yōu)秀的文化藝術(shù)能廣泛傳播。北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會(huì)也同樣是這樣一個(gè)舞臺(tái)，屆時(shí)會(huì)有更多的文化活動(dòng)，我們要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)，通過豐富多彩的文化活動(dòng)來展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創(chuàng)新力和表現(xiàn)力。

(四)跨越文化差異。加強(qiáng)國(guó)際合作實(shí)現(xiàn)共贏

舉辦一屆成功的世博會(huì)要涉及到與其他國(guó)家和組織的配合和協(xié)調(diào)，譬如世博會(huì)場(chǎng)館設(shè)計(jì)方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓(xùn)等，這些都需要與不同文化的人們進(jìn)行良好的溝通和密切的配合。世博會(huì)是一場(chǎng)國(guó)際盛會(huì)，我們只有與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行合作才能取得成功。只有加強(qiáng)與國(guó)外文化機(jī)構(gòu)的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開放、勇于合作，才能吸引到優(yōu)質(zhì)的國(guó)際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會(huì)。

第4篇

優(yōu)秀論文報(bào)告會(huì)由華東師大化學(xué)系副主任王清江老師主持。教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)陳靈犀代表學(xué)校向與會(huì)代表表示歡迎，感謝兄弟院校多年來對(duì)華東師大的關(guān)心和支持并祝交流會(huì)圓滿成功。化學(xué)系主任何品剛教授簡(jiǎn)要介紹化學(xué)系歷史和現(xiàn)狀。1951年由滬江、大同、光華、同濟(jì)、大夏、圣約翰等六校教師組成。現(xiàn)有教職工113人；其中中科院院士2名、教授34名，博士生導(dǎo)師36名。一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)十幾個(gè)。各類科研項(xiàng)目120多項(xiàng)、每年科研經(jīng)費(fèi)2000余萬元。在CA雜志上收集論文一百幾十篇，除實(shí)驗(yàn)樓外，另有上海市綠色化學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，教師培訓(xùn)中心、中學(xué)生科普實(shí)驗(yàn)站等幾十部分。2年后集中遷往閔行校區(qū)。目前因正值建設(shè)階段、所以接待工作有許多不盡人意之處。希望與會(huì)代表諒解。

上海市化學(xué)化工學(xué)會(huì)教育委員會(huì)主任范杰教授代表與會(huì)的化學(xué)化工學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人和各校師生感謝東道主華東師大校系領(lǐng)導(dǎo)和老師們?yōu)闀?huì)議提供的周到安排。同時(shí)介紹了上海市市長(zhǎng)韓正同志今年1月下旬視察化工企業(yè)時(shí)對(duì)本市化學(xué)工業(yè)提出跨市發(fā)展，輻射全國(guó)；加大研發(fā)力度，實(shí)施創(chuàng)新技術(shù)；一伴化規(guī)劃，整合資源，做大做強(qiáng)等要求。為廣大化學(xué)工作者展示了上海市21世紀(jì)化學(xué)工業(yè)繼續(xù)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，倍受鼓舞。我們要用化學(xué)在追求美好生活，促進(jìn)高新技術(shù)發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)，消除人們對(duì)化學(xué)的誤解，吸引更多的年青人投身化學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，應(yīng)對(duì)未來能源、資源不足的挑戰(zhàn)、環(huán)境污染加劇和溫室效應(yīng)增大帶來負(fù)面影響作出努力和貢獻(xiàn)。

交流會(huì)上20位同學(xué)的精彩報(bào)告和師生間熱烈融洽的互動(dòng)式討論，為會(huì)議營(yíng)造了極為和諧的氛圍。

優(yōu)秀論文涉及有關(guān)催化反應(yīng)的機(jī)理探討、多種納米材料的合成、食品安全中監(jiān)測(cè)方法研究、抗癌藥物的活性研究、皮膚抗衰老的機(jī)理、環(huán)境水體中重金屬的檢測(cè)方法和儀器的開發(fā)等與高新技術(shù)和人們生活密切相關(guān)的多個(gè)領(lǐng)域。

經(jīng)過評(píng)委討論，有10位同學(xué)獲得壹等獎(jiǎng)。他們是：劉嘉、黎朝、陸穎音、李永璽、戴逸婧、丁支、王荔祖、馬麗君、張若男和王歡。

有十位獲得二等獎(jiǎng)，他們是：徐陽、劉媛媛、徐慧婷、應(yīng)佚倫、、張蕾、沈明月、虞珊、蔣迪發(fā)和徐浩。

會(huì)議在頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書、獲獎(jiǎng)?wù)吲c華東師大和上海市化學(xué)化工學(xué)會(huì)部分負(fù)責(zé)老師合影后圓滿結(jié)束。

第5篇

>> RAFT法接枝甲基丙烯酸甲酯改性苧麻纖維的研究 美國(guó)母語課程媒介素養(yǎng)的內(nèi)容及啟示 美國(guó)母語作文教學(xué)特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)教學(xué)的啟示 美國(guó)學(xué)前全納教育的內(nèi)涵、策略及啟示 美國(guó)博士分流淘汰機(jī)制的操作策略及啟示 英語寫作中的母語負(fù)遷移及教學(xué)啟示 美國(guó)小學(xué)科學(xué)教學(xué)的特色及啟示 證據(jù)型教學(xué)決策在美國(guó)：興起、內(nèi)涵、策略及其啟示 美國(guó)高校的德育實(shí)踐及啟示 美國(guó)社區(qū)銀行的發(fā)展及啟示 美國(guó)社區(qū)學(xué)院的發(fā)展及啟示 中美國(guó)企的差異及啟示 美國(guó)的“社會(huì)―情感教育”及啟示 美國(guó)報(bào)業(yè)“滑鐵盧”的應(yīng)對(duì)及啟示 美國(guó)網(wǎng)絡(luò)教師的培養(yǎng)及啟示 美國(guó)的家教育及啟示 美國(guó)的“回來”之路及啟示 美國(guó)創(chuàng)新的新特點(diǎn)及啟示 美國(guó)老年教育的發(fā)展及啟示 美國(guó)磁石學(xué)校的發(fā)展及啟示 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2014-05-9.

[2] 劉杰.中學(xué)生作文虛假現(xiàn)象批判.華中師范大學(xué)碩士論文，2012.

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pp.2006.

第6篇

受理案件增加近五成

刑事案件漲幅破百

據(jù)悉，此次的知識(shí)產(chǎn)權(quán)審判白皮書分為兩部分，第一部分是《2012年上海法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況》，第二部分是《2010—2012年上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況》。根據(jù)白皮書數(shù)字顯示，2012年，全市法院共受理一、二審知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事、行政和刑事案件4575件，審結(jié)4534件，同比分別增加44.8%和43.0%。其中受理一審知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件586件，審結(jié)550件，同比分別增加117.8%和100%；受理二審知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件8件，審結(jié)13件，同比分別減少68.0%和23.5%。

市高院副院長(zhǎng)陳立斌介紹，這些案件主要呈現(xiàn)特點(diǎn)：1、案件數(shù)量大幅上升；2、涉外涉港澳臺(tái)案件顯著增加，國(guó)外及港澳臺(tái)當(dāng)事人勝訴率高；3、集中維權(quán)案件較多；4、涉及新商業(yè)模式的新類型案件和疑難案件繼續(xù)出現(xiàn)；5、著作權(quán)民事案件大幅增加，網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)案件占比較高；6、商標(biāo)民事案件增幅較大；7、專利民事案件小幅增加，發(fā)明專利糾紛占比較低；8、知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件大幅增加，涉商標(biāo)刑事案件比例高。

2012年，上海法院依法加大民事司法保護(hù)力度，積極促進(jìn)創(chuàng)新和公平競(jìng)爭(zhēng)。依法采取訴前臨時(shí)措施，及時(shí)固定證據(jù)、及時(shí)提供保護(hù)；遵循國(guó)民待遇原則，平等保護(hù)中外當(dāng)事人權(quán)益；通過司法裁判明確行為規(guī)則引導(dǎo)市場(chǎng)主體行為，通過發(fā)送司法建議書、出版案例選、發(fā)表專業(yè)論文等形式推動(dòng)社會(huì)管理完善、明確法律適用，以此促進(jìn)全社會(huì)創(chuàng)造、運(yùn)用、管理和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)水平的提高；加大執(zhí)行力度，保障勝訴權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)具體行政行為的司法審查，依法監(jiān)督知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政執(zhí)法，對(duì)于具體行政行為確實(shí)存在違法情形的，依法判決撤銷，保護(hù)行政相對(duì)人的合法權(quán)益。加強(qiáng)刑事司法保護(hù)，嚴(yán)懲知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事犯罪。

服務(wù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大局

首次專題通報(bào)某一領(lǐng)域

《2010—2012年上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況》，是上海法院首次針對(duì)某一領(lǐng)域知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況作專題通報(bào)。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，涉及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)訴訟日益增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年1月至2012年12月，上海法院一、二審涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事案件的受理數(shù)量和審結(jié)數(shù)量均超過7000件，涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事案件占上海法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事案件總數(shù)的70%以上。涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件占上海法院全部知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件總數(shù)的9%左右。

2010—2012年間，上海法院依法加強(qiáng)涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)，在民事侵權(quán)案件中依法提高賠償金額，在刑事案件中依法加大處罰力度，有效制止侵權(quán)和懲處犯罪行為。充分考慮行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，努力尋求各行業(yè)之間的利益平衡，既要確保權(quán)利人相關(guān)權(quán)利得到有效保護(hù)，又要促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。遵循創(chuàng)作規(guī)律，充分尊重創(chuàng)作自由，依法保護(hù)作者的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作熱情。鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，尊重技術(shù)中立，同時(shí)又充分考慮技術(shù)提供者、使用者的行為表現(xiàn)，維護(hù)技術(shù)合法運(yùn)用，禁止技術(shù)侵權(quán)使用。尊重歷史成因，促進(jìn)歷史作品利用。注重加強(qiáng)商業(yè)模式創(chuàng)新過程中的規(guī)則建設(shè)，樹立規(guī)則導(dǎo)向，引導(dǎo)商業(yè)模式創(chuàng)新，保障文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。例如：2011年上海法院先后審結(jié)了兩起衣念（上海）時(shí)裝貿(mào)易有限公司訴淘寶網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)者和淘寶公司的案件，其中一起案件由于淘寶公司按照原告要求提供店鋪經(jīng)營(yíng)者信息并刪除涉嫌侵權(quán)的信息，法院認(rèn)定淘寶公司盡到了合理注意義務(wù)，判決其不承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任。另一起案件中，淘寶公司在有能力采取進(jìn)一步措施制止侵權(quán)行為的情況下并未采取相應(yīng)措施，法院判決其應(yīng)承擔(dān)連帶賠償責(zé)任。該案判決后，淘寶公司改進(jìn)了管理規(guī)則，法院判決對(duì)電子商務(wù)的健康發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

白皮書還對(duì)案件審理中發(fā)現(xiàn)的當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用、管理和保護(hù)方面的問題，提出了切實(shí)提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理，規(guī)范企業(yè)經(jīng)營(yíng)，防控經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)等建議。

“葫蘆娃”著作權(quán)糾紛案入選

優(yōu)秀集體和個(gè)人不斷涌現(xiàn)

為促進(jìn)上海法院不斷提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)水平，更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，上海高院評(píng)選出2012年“上海法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)十大案件”。邀請(qǐng)司法界、學(xué)術(shù)界專家參與評(píng)選，動(dòng)畫形象“葫蘆娃”著作權(quán)權(quán)屬糾紛案、上海玄霆公司委托創(chuàng)作著作權(quán)合同糾紛案、侵害英特爾公司商標(biāo)權(quán)糾紛案、侵害立邦漆商標(biāo)權(quán)糾紛案、侵害美國(guó)3M公司發(fā)明專利權(quán)糾紛案、搶注“周立波姓名拼音”網(wǎng)絡(luò)域名不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)糾紛案、侵害網(wǎng)站用戶注冊(cè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)商業(yè)秘密糾紛案、電視劇《夏家三千金》植入廣告虛假宣傳不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)糾紛案、“龍之谷”網(wǎng)絡(luò)游戲外掛侵犯著作權(quán)犯罪案、非法制造“茅臺(tái)”、“芙蓉王”注冊(cè)商標(biāo)標(biāo)識(shí)犯罪案等10起廣受社會(huì)關(guān)注、具有典型意義的案件入選。

第7篇

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②參見《成立世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》第二條第八款。《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》第二部分從第9條到第40條規(guī)定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍包括：版權(quán)與鄰接權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志權(quán)、工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)權(quán)、專利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)、未披露過的信息專有權(quán)。

③相關(guān)論述詳見孫玉榮的《大數(shù)據(jù)時(shí)代我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的路徑選擇》；余 翔、李 偉的《中小企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能力建設(shè)初探》；姜 南、徐 明的《我國(guó)中小企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)狀況實(shí)證研究》。

④名人形象，即名人的身份及其所代表的商業(yè)價(jià)值。在美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中有專門的形象權(quán)，未經(jīng)許可而在商業(yè)活動(dòng)中適用他人的姓名、肖像、聲音、簽名以及顯著服飾，均屬于侵犯形象權(quán)的行為，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)禁令和損害賠償?shù)呢?zé)任。

④《著作權(quán)法》第十七條規(guī)定：受委托創(chuàng)作的作品，著作權(quán)的歸屬由委托人和受托人通過合同約定。合同未作明確約定或者沒有訂立合同的，著作權(quán)屬于受托人。

⑥《企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理規(guī)范》（GB/T 29490-2013），由國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局制定，于2013年3月1日起實(shí)施。

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第8篇

關(guān)鍵詞：東北秧歌，演變

 

東北秧歌是東北地域民族民間文化精英的典型代表，有著其自身的特點(diǎn)和韻律。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷，東北秧歌的表演內(nèi)容、表演形式和伴奏音樂也隨之發(fā)生了變化，形式上她既繼承了高蹺“哏勁”的動(dòng)律和“穩(wěn)中浪”的審美特征，又融入了地秧歌、二人轉(zhuǎn)、古典舞技巧和戲曲一些元素的舞蹈成分，使其從民間走向舞臺(tái)。

東北秧歌同其它民族舞蹈一樣，具有獨(dú)特的風(fēng)格和動(dòng)律特點(diǎn)，這種藝術(shù)風(fēng)格的形成與東北人民的宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣是分不開的，是東北人民在長(zhǎng)期的生活中逐漸形成的。東北秧歌的上身動(dòng)律以及手巾花的各種舞法等都展現(xiàn)了東北秧歌的風(fēng)格特征，并反映了東北人民豪爽、潑辣、熱情的個(gè)性。“東北秧歌在風(fēng)格上以熱情、火爆、潑辣、幽默著稱。動(dòng)作既哏又俏，既穩(wěn)又浪，而且穩(wěn)中有浪，浪中有哏，哏中有俏，剛?cè)峤Y(jié)合，不能扭扭捏捏纏綿無力。”體現(xiàn)其風(fēng)格的要素主要有韻律、體態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏、服飾、道具。

1.韻律

東北秧歌的韻律，主要是以上身動(dòng)律的扭、擺、圓和雙膝屈伸的軟、硬、顫來體現(xiàn)的。這些韻律主要是由表演者腿縛高蹺形成的一種動(dòng)律特征。兩足踩在木制蹺腿上，須靠?jī)上サ那旌蜕仙淼臄[動(dòng)來掌握重心，單腳落地易晃，雙腳著地則穩(wěn)。因此，抬腳要快，落地要實(shí)，屈伸要大，上身也要隨之而擺動(dòng)或扭動(dòng)，由此就形成了秧歌的主要步法：踢步。它的特點(diǎn)是單短雙長(zhǎng)，即一腳踢出時(shí)要快而有力，快出快回，在空中停留的時(shí)間要短，收回時(shí)要穩(wěn)而實(shí)，雙腳著地的時(shí)間要長(zhǎng)，其屈伸的律動(dòng)節(jié)奏也就具有長(zhǎng)短之分，上身亦形成了劃∞字，擺身和扭身的動(dòng)律。上下身配合便構(gòu)成了秧歌的韻律特點(diǎn)—哏、俏、勁，就是動(dòng)作要脆、快、有力、穩(wěn)及俊俏。

2.體態(tài)

東北秧歌的體態(tài)則從東北人民生活中最普遍、最熟悉而又最欣賞的生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對(duì)象中吸收、提煉出來的。受高蹺的影響，表演者在高蹺上表演，在做各種步法時(shí)，為找其重心平衡，上身始終保持前頃，如完全直立，挺胸昂首將失去平衡。在此影響下，就形成了收腹、挺胸、上身前頃的基本體態(tài)，這些體態(tài)是秧歌的主要特征。

3.扭法

韻律、體態(tài)和手巾花集合在一體的動(dòng)作結(jié)合就是扭法，它是塑造人物和表達(dá)感情的主要手段。東北秧歌的扭法，如單臂花、交替花、雙臂花、蓋分花等等，都是手巾花雙臂舞動(dòng)與步法相結(jié)合的動(dòng)作結(jié)合，構(gòu)成東北秧歌的基本動(dòng)作。手巾花、踢步、鼓的動(dòng)作是東北秧歌的扭法最主要突出的藝術(shù)特征。手巾花多以手絹為主要道具進(jìn)行表演，各種手巾花都是靠腕子的力量來舞動(dòng)手絹，表達(dá)著不同的感情；踢步是秧歌具有代表性的步法，其中前、后踢步能很好地表達(dá)女性的哏、浪、俊、俏的美，而抬踢步和蹲后踢步則表現(xiàn)了男性的矯健、活潑、熱情的個(gè)性；鼓的動(dòng)作是在打擊樂的節(jié)奏變化中完成的各種動(dòng)作，它包括叫鼓、鼓的連接動(dòng)作和鼓相三部分。

4.節(jié)奏

節(jié)奏是音樂的重要因素，也是舞蹈的三大要素之一。舞蹈伴奏音樂是旋律和節(jié)奏構(gòu)成的藝術(shù)形象，它激發(fā)人們的情感，表達(dá)舞蹈的神韻。它一方面：以強(qiáng)烈而具有民族特征的節(jié)奏為舞蹈伴奏；另一方面以具有個(gè)性的音樂旋律表達(dá)著舞蹈的內(nèi)容和人物感情。

5.服飾

東北秧歌則以戲曲服飾為主，以所表現(xiàn)的人物而定服飾。秧歌表演多是以舞蹈小品和小戲?yàn)橹鳎宋锇缦嘟砸运硌莸膬?nèi)容和人物個(gè)性而著裝。戲曲服裝多帶水袖，演員表演時(shí)，多手握水袖而舞，稱握袖頭。后來便逐漸形成持手絹而舞，使秧歌中的手巾花發(fā)展成里外挽花、片花、旋花等。其扭法也有了甩、抖、搭肩、纏頭等動(dòng)作，形成了東北秧歌所特有的表現(xiàn)形式。

6.道具

扇子、手絹是漢族具有典型意義的秧歌道具。秧歌的手絹舞動(dòng)和由舞動(dòng)手絹所形成的手、臂的動(dòng)律，是體現(xiàn)東北秧歌的重要組成部分。

早期的東北秧歌表演形式多種多樣，可分為高蹺秧歌、寸蹺秧歌與地秧歌。而高蹺秧歌又分為大鼓高蹺（樂隊(duì)在高蹺舞隊(duì)后邊抬著大鼓、大鑼、小叉、嗩吶伴奏的舞蹈形式）小鼓高蹺（系著腰鼓手持小鑼伴奏的舞蹈形式）表演者腳縛木制蹺腿，能表演各種扭法。論文寫作。如今的東北秧歌在表演形式上有了新的發(fā)展，現(xiàn)有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞等，動(dòng)作也有了顯著的變化。如：在扭法上，上身的“上下動(dòng)律、前后動(dòng)律、劃圓動(dòng)律”這些動(dòng)律特征都是因高蹺的特定限制提煉出來的。下身“軟、硬、顫”的動(dòng)律特征也是由踩高蹺的首要特點(diǎn)保持膝部的松弛與韌性而提煉出來的。在手巾花的繞法上“陰陽雙翻掌”“揚(yáng)鞭跨腿”是在頭蹺人物動(dòng)態(tài)特征中提煉出來的動(dòng)態(tài)語匯；“雙臂花”“大交替蓋花”“雙直臂花”“大擺身動(dòng)律”是在媒婆人物角色中提煉出來的；“交替花”“展翅花”“蓋分花”“雙膝肘穩(wěn)相”“繞花轉(zhuǎn)身”是在上裝中提煉出來的；“搭肩花”“纏頭花”“蓋撩花”等代表性手巾花繞法是在下裝中提煉出來的。這些動(dòng)作如今都搬上了舞臺(tái)，展現(xiàn)在這塊有著古老文明的大地上。

由于表演形式的改變，自娛性的民間舞蹈成為了表演性的藝術(shù)舞蹈，實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了一批好的作品。如明麗表演的《喜雪》等等，諸多的專業(yè)舞蹈工作者逐步借鑒了西方先進(jìn)的舞蹈創(chuàng)編理念，在音樂設(shè)計(jì)方面大膽革新，給東北秧歌音樂的創(chuàng)編不斷輸入新的血液。

東北秧歌的產(chǎn)生和發(fā)展，是受社會(huì)變遷直接影響的。論文寫作。由于歷史時(shí)期不同，秧歌的表演內(nèi)容、形式和伴奏音樂也有所區(qū)別。我們應(yīng)以發(fā)展的觀點(diǎn)去看待傳統(tǒng)的東北秧歌，繼承其中民主性的精華，去除其中封建性的糟粕。論文寫作。東北秧歌畢竟是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的藝術(shù)，她的本質(zhì)是健康、樸實(shí)的，充滿著濃郁的生活氣息和鮮明的藝術(shù)特色。因此我們要靈活的運(yùn)用其表演形式來表現(xiàn)不同的內(nèi)容，在不失去原有風(fēng)格和藝術(shù)魅力的前提下，為其注入新的活力。同時(shí)也要注意隨時(shí)把外地的“好東西”吸收進(jìn)來，向喜愛秧歌的人經(jīng)常性地、有意識(shí)地傳授一些新東西，在潛移默化的傳授過程中提高人的文化品味。

現(xiàn)今，東北秧歌在那片黑土地上得到了繼承與發(fā)展。但是，繼承不是目的，更重要的是要在繼承的基礎(chǔ)上加以發(fā)展和創(chuàng)新。隨著人們藝術(shù)鑒賞力的提高，在創(chuàng)作新的藝術(shù)作品時(shí)，要求藝術(shù)家們要注意當(dāng)代觀眾的審美心理、文化心理和欣賞習(xí)慣；在思想內(nèi)容方面要體現(xiàn)出時(shí)代精神，有鮮明的時(shí)代感；在藝術(shù)上要大膽吸收各種現(xiàn)代表現(xiàn)手法和技法，以提高東北秧歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，呼吁有關(guān)部門加大對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)注，使其向著健康、積極的方向發(fā)展，成為民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，使其永遠(yuǎn)在舞臺(tái)上展現(xiàn)它的風(fēng)姿。

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第9篇

因此，編寫、出版白話文教科書，已經(jīng)成為迫在眉睫的事情了，但當(dāng)務(wù)之急是：如何編寫白話文教科書，通過什么形式來傳播規(guī)范的白話文。

認(rèn)為：“國(guó)語并不是單靠幾位語言學(xué)的專門家就能造得成的。若要造國(guó)語，先須造國(guó)語的文學(xué)。……天下的人誰肯從國(guó)語教科書和國(guó)語字典里面學(xué)習(xí)國(guó)語？所以國(guó)語教科書和國(guó)語字典，雖是很要緊，決不是造國(guó)語的利器。真正有功效有勢(shì)力的國(guó)語教科書，便是國(guó)語的文學(xué)；便是國(guó)語的小說，詩文，戲本。”[16]這里所說的“國(guó)語乃是區(qū)域最廣，流傳已久，通行于現(xiàn)代有文化的社會(huì)，而又能隨時(shí)改進(jìn)的普通語”[17]，即白話文。我們的作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，頭腦中預(yù)設(shè)的讀者群是全體國(guó)民；我們的教材編寫者在選擇文學(xué)作品時(shí)，頭腦中所預(yù)設(shè)的對(duì)象是全體國(guó)民。他們用白話的國(guó)語創(chuàng)作白話的文學(xué)作品，將白話的文學(xué)作品選作教科書的文本。借助教科書自身的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，將白話推廣開來。這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的“言文合一”――書面語形式與口語形式的統(tǒng)一。

1920年4月，教育部通告全國(guó)：至1921年冬，國(guó)民學(xué)校原先采用的文言教科書一律廢止，各科教科書均采用語體文。當(dāng)年商務(wù)印書館便出版了第一部小學(xué)國(guó)語教科書――《新體國(guó)語教科書》，第一套中等學(xué)校國(guó)語教科書――《白話文范》。“據(jù)歷屆統(tǒng)一會(huì)審查工作的報(bào)告，民九（1920年）審定的教科書凡173冊(cè)，民十（1921年）凡118冊(cè)，民十一（1922）約100冊(cè)。民十以后幾年間，各書坊竟出兒童課外讀物，種類很多，還不在教育部審定范圍之內(nèi)。大抵‘兒童文學(xué)’這一股潮流，自周作人等提倡以來，在民十一新學(xué)制公布時(shí)，達(dá)到最高點(diǎn)，……初中用的也依了‘新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)’，將語體文與文言文合編，文言文中，所采從來不給中學(xué)生讀的新材料也頗不少（如王充、崔述之文，從此才入選本），于是乎教科書大改觀了。”[18]

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，“不論教育性的書刊、文藝文和理論文，白話文都成了‘正宗貨’”。[19]20世紀(jì)20年代以后，不僅官方文告逐漸以白話文予以公布，而且白話翻譯作品大量涌現(xiàn)，許多本土作家開始用白話創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的本土原創(chuàng)文學(xué)作品。這些具有現(xiàn)代意義的白話文作品被精選進(jìn)新式白話教科書中，從而又逐漸發(fā)展、改進(jìn)并鞏固了現(xiàn)代白話文這一語言形式。

自此，通過白話文教科書的廣泛使用，白話取得了國(guó)家教育機(jī)構(gòu)這一國(guó)家話語權(quán)力的執(zhí)行與推廣機(jī)構(gòu)的合法保障，從而成為代表國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的話語形式。同時(shí)，隨著白話文教科書的廣泛使用，“現(xiàn)代漢語”這一在語法、詞匯、句式等各方面都有別于古代漢語的全新的語言系統(tǒng)也逐漸形成并得到確立，“現(xiàn)代漢語史”這一漢語發(fā)展的全新的歷史階段也從此開始。

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