時間：2022-10-27 22:53:21
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關鍵詞義務教育數學教育大眾數學素質教育我國要在2000年基本普及九年義務教育，這是廣大教育工作者肩負的艱巨任務。這里所說的“普及”和“艱巨任務”應明確兩層意思：一是入學率要達到普及，從城市來說問題還不很突出，突出的是農村，尤其是經濟不發達地區，要實現義務教育，面臨的主要困難是師資、校舍、教學設備以及資金的嚴重不足；二是入學率普及達標后，并不能說明完成了“九義”教育任務，正如《教育法》所指出“義務教育必須為提高全民族的素質奠定基幢。因此，義務教育初中階段將由以往的“應試教育”向“素質教育”——面向21世紀人的素質教育過渡。學校不再是僅為少數人升學服務，而是面向全體學生的教育場所，這將是學校教育的長期而又艱巨任務。前者要在2000年基本達到，其主要是靠教育行政部門和政府行為完成；后者卻是長期性的——將延續到21世紀的教育，它是學校教育工作者的主要任務。
一、目前義務教育階段數學教育的現狀
首先，我國的數學教育有其成功的一面，自1963年數學教學大綱頒布之時起，“加強雙基”、“培養三大能力”、“精講多練”等構成了我國數學教育的成功經驗和優良傳統。進入80年代以來，“追求升學率”和“數學競賽熱”，也使中國數學教育有別于其他任何國家，正是這樣的體系之下，優良傳統與嚴重問題并存，高分下隱伏的危機逐步暴露出來，學校教育不管是主觀上或客觀上實際是圍著“升學率”轉。由此帶來的是什么局面呢？學生學習的目標就是為了考重點、升大學。教師平時忙于加班補課，教學著重題海戰術。為了升重點率，導致一種很不正常的情況：一些學校幾乎用一個學期的時間來準備中考，學生為了應付考試，負擔沉重。教師為了應付應試教育，根本沒有時間和精力考慮學生的個性發展和社會的不同需要，對21世紀社會將需要公民具備哪些數學素質無暇考慮。隨著義務教育的實行，“差生”或“慢生”的比例增大，但又不能象“英才”教育那樣進行淘汰，這給課堂教學帶來更復雜的問題。因為數學被認為是最難學的課程，學生視學習數學為畏途，許多學生過不了這把嚴酷的“篩子”。而有的鄉中為了實現普及達標率，又降低要求，如個別學校出現了這樣的現象，跳級學習的不是品學兼優的學生，反而是學習最差的學生，其理由是，反正學不好，讓其早些畢業，避免退學，影響義務教育的普及達標率。試想，如此教育結果，實難說達到了義務教育初中數學教育大綱規定的要求，也就談不上實現義務教育的目標了。因此，對我國數學教育的現狀，我們雖不應妄自菲薄，但也不可肓目樂觀，完成“九義”教育，數學教育的改革勢在必行。
二、大眾數學的內涵及其與義務教育階段數學教育的關系
1、大眾數學的歷史來由
“大眾數學”的提法是1984年在第五屆國際數學教育大會（ICME—5）上正式形成的，一大批論文就這一主題進行了廣泛的探討，如“什么樣的數學課才符合大多數學生的要求？”“如何建立這種課程？”等等，聯合國教科文組織委托麥洛（PeterDamerow）等四人負責編輯了“MathematicsforALL”的文集，“大眾數學”的口號逐漸廣為人知，流傳至今。幾乎已成為數學教育界廣泛認同的行動綱領。進入90年代，世界各國，尤其是各發達國家紛紛提出教育改革的報告、方針或方案，改革的目標都是面向21世紀，為培養適應高科技信息社會更加劇烈的世界市場競爭所需要的人才，誰既能培養出合格的勞動者，又能造就一流的杰出科學技術和經濟管理人才，誰就能占有21世紀。1986年國際數學教育委員會（ICMI）在科威特舉行了“90年代的中小學數學”的專題討論會，并專門討論了“大眾數學”的問題。可以說，大眾數學問題將成為今后數學教育研究的主要問題之一。
2、大眾數學的內涵
“大眾數學”一詞從詞意來說是比較直接、樸素的，幾乎人人都能夠理解。因此，一般也未作嚴格的定義，權作原名詞看待。就我國義務教育來說，由于義務教育是所有適齡兒童少年都必須接受的教育，因此，它的數學課程就應該是所有學生都必須學習而且是能夠學習的。這種為現代化生產發展和現代社會生活所必需，且為所有學生能夠學好的數學課程，我們稱之為“大眾數學”。
在當今教育改革的潮流下形成的大眾數學的思想具有極其豐富的內涵。人們可以從哲學、社會學、數學以及教育學等各個角度去研究它，也可以用它考察數學教育所涉及的各個方面。
從文化的角度看，數學作為一種文化，“大眾數學”是大眾文化的一個組成部分。任何一種文化現象都包含著豐富的數學內容，如何挖掘各民族文化中的數學因素？如何在教育中發揮這些因素的積極作用？如何處理民族語言與數學語言的相互關系？在不同文化背景的學生中講授數學，是充分利用學生各自文化背景中的數學因素，還是讓學生盡量不受已有因素的影響，把數學當作一個全新的天地考察，這是我們面臨的一個問題。當我們把數學當作一種文化現象來研究時，“大眾數學”將具有重要的指導作用。
從生活的角度看，“大眾數學”就是大眾生活中的數學。人們在日常生活中都自覺或不自覺地運用數學，有些為人們所意識到，有的則有待進一步挖掘。“大眾數學”的客觀存在性表明，人們通過對這方面的研究可以發展或產生一門大眾化的學問——生活中的數學，它將對義務教育的數學課程的改革和完善產生重大影響。
從數學的角度看，“大眾數學”即數學大眾化。數學發展到今天，純數學已經不可能為普通百姓所理解，更談不上應用。但我們總是在嘗試著以某種方式向社會滲透數學，特別是隨著計算機的出現和逐步普及。因為我們應該積極地考慮把未來社會公民所必需的現代數學及思想方法盡快大眾化，以便學生真正能夠學習它，掌握它。
從教育的角度看，大眾數學是義務教育的基本精神在數學教育的反映。實施義務教育意義下的數學教育與以往選拔、淘汰式的數學教育的根本區別就在于此。因此表現在課程上，大眾數學旨在建立一種在學生現實生活背景下可以發展起來的、適應未來發展需要的新數學課程；表現在評價上，“大眾數學”將促進人們形成新的觀念，使每個學生都學習有用的數學，而且都能學會有用的數學；表現在教學上，與“大眾數學”相適應的是改革“類型十方法”的教學模式，倡導“問題解決”的教學策略。
3、大眾數學與義務教育的關系
目前我國教育實施的《九年義務教育全日制初級中學數學教學大綱（試用）》是從1986年開始起草至1992年歷時五年半的時間所形成的，它是我國建國后的第六個數學教學大綱，它凝聚了成千上萬的廣大教育工作者和專家的心血，它集中反映了我國近十幾年來數學教育研究的成果。國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》從“世界范圍的經濟競爭，綜合國力的競爭，實質上是科學技術的競爭和民族素質的競爭”這一判斷出發，提出“教育改革和發展的根本目的是提高民族素質，多出人才，出好人才。”現行的《大綱》全面貫徹了這一精神，明當前我國要在2000年普及九年義務教育，就是要提高未來民族的基本素質。而“大眾數學”作為一種新的教育思想、新觀念，充分體現了義務教育的基本精神，更明確、更廣泛地提出其實現的教育目的就是要讓每個學生能夠掌握有用的數學，達到人人學有用的數學，人人掌握數學。
基于前面列舉的教育現狀分析，我國數學教育至少突出面臨這些問題：一方面，現代社會處處充滿數學，要求每個人都應具備更多的數學知識，才能更好地適應日常生活。另一方面，現代數學的發展越來越只能為少數人所掌握，這就構成了數學教育發展過程中的一對矛盾。再一方面是，現行中小學數學課程內容，相當多的學生掌握不好，相當多的內容學了沒有用，但在考試的指揮棒下迫使他們非學不可。因此許多學生過不了數學這把“篩子”。但與此同時，很多既有實用功能、智力價值、聯系學生生活實際可以掌握的內容，卻又學不到。這就反映了我國現行數學教育的弊端，也就嚴重地制約了義務教育根本目標的實現。而大眾數學為解決這些問題提供了一個良好的結合點。可以認為，倡導“大眾數學”，以形成新的數學教育思想和實踐體系，構建“大眾數學”意義下的21世紀的新的課程體系，是未來數學教育改革的必由之路，也是實現義務教育目標的需要。
三、幾點思考
實施義務教育基本目標，進行“大眾數學”意義下的數學教育改革，這是一個跨世紀的任務和研究課題，內容廣泛且豐富。下面僅就當前義務教育初中階段數學教育的目的要求以及學校教育的實際，談幾點值得思考的問題。
1、必須認真學習和全面理解義務教育初中數學教學《大綱》。明確認識義務教育不僅要求適齡兒童必須接受教育，同時義務教育不是以“升學”、“培優”為重點，學校應該以提高學生素質為培養目標。當前，辛勤工作在義務教育第一線的廣大教師、學校領導乃至教育行政部門的領導深深認識到“應試教育”的弊端，但屈從于外部“升重點高中”的壓力，教學上也不得不圍著“考重點”轉。國家投入大量的財力，實施義務教育，是為了提高未來民族的素質。但按目前的情況看，實際上是95％強的學生在陪少數能上重點高中的學生在苦讀，正如前所說的，三年初中學完，許多學生過不了數學這把“篩子”，最后也糊里糊涂地畢業了，連在學校“瀟灑走一回”的感覺都找不到。這種失敗的心理，本身就與素質教育相違，實在談不上完成了義務教育的任務。因此，政府和教育行政部門、學校，應站在全局的位置、戰略的高度，用未來的眼光看待實施義務教育的重要意義。首先教育戰線的同志要有一個正確的認識，同時要向社會廣泛宣傳義務教育的意義及基本目的，求得社會的認同和支持，改變以“升學率”標準衡量學校質量的片面的質量觀、人才觀，為學校教育改革，為落實義務教育的任務創造良好的外部環境。
2、義務教育初中數學教學，要樹立新的教育思想，要把提高學生的“數學素養”作為根本任務。要從“應試教育”的枷鎖中解脫出來，把圍繞“升學”、“應試教育”、客觀上把數學作為“篩子”的觀念應有根本的轉變。“大眾數學”是全新的數學教育思想，它充分體現了義務教育的基本精神，當前廣大義務教育的教師應樹立這種新的教育思想和教學觀念，改革舊的教學方法，在教學中主動地體現這一教學思想。只有在思想上確立了新的教育思想，在教學改革中才能邁出新的步伐。
3、義務教育初中數學教學《大綱》是教學的指南，必須認真地研讀和理解它，準確地把握教學的尺度。根據《大綱》精神，深入了解義務教育新教材的編寫意圖，這是非常重要的，只有這樣才能擺脫過份強調純演繹數學的內容和舊教學方法的模式，探索“大眾數學”教育實踐的新路子。
最后，還談幾點值得說明和探討的問題。
1、我們強調義務教育首要的和基本的目的，倡導“大眾數學”教育新思想，并不排除在義務教育階段對部分學生的“因材施教”，“英才教育”。相反地也需要重視，這也是完整落實《大綱》的體現，只有這樣才是既能培養未來合格的勞動者，又為未來造就一流的杰出的高層次專門人才，真正的擁有21世紀。但義務教育的基本目的不能改變，必須放在首位和突出位置。
藝術教育對其他學科的滲透性在我們實際的教學過程中已得到充分體現，例如在建筑學中，我們講究對稱美;在文學中，我們朗誦課文要有韻律;甚至是在數學中，我們也時常看到公式的對稱。在理論層面上講，藝術設計教育的滲透性也需要我們不斷去完善，去補充。這種滲透不僅僅是藝術設計教育發展的必然趨勢，也是在當今社會中，整個社會發展的大趨勢。當今社會的趨勢是將數學，語文，藝術教育作為基礎教育。藝術教育作為基礎教育之一，必然與其他學科存在著密切的聯系。在學生時代的學習生涯中我們也可以體會到，其他學科在教學過程中都會有藝術教育的成分。將藝術設計教育滲透到其他學科中，增強了其他學科的趣味性，避免了在教學過程中的枯燥乏味，從而實現我們所暢想的寓教于樂，使受教育者主動學習，樂于接受。在老師的角度來看，藝術設計教育對其他學科的滲透性也可以促進教師知識結構的更新和教學視野的開闊，從而更有利于培養符合社會需要的新型人才。這也就是說，藝術設計教育不僅對于受教育者具有積極意義，對于施教者，積極意義也不容小覷。
二、藝術設計素質教育對其他學科的影響
(一)藝術設計素質教育對傳統繪畫專業的影響
繪畫與設計本就是相輔相成的，它們之間必然存在著千絲萬縷的聯系。以吳冠中老先生的作品《人之家》為例，我們來具體分析一下藝術設計素質教育對傳統繪畫專業的影響。吳冠中老先生于1999年創作的水墨畫作品《人之家》，在實際生活中選取題材，作品的題材貼近生活，再平常不過了，但是在創作手法上，不再是對事物的簡單臨摹與復制，而是融入了作家本身的創作情感和審美傾向，是對自然事物的再創造。吳冠中老先生在他的作品里巧妙地運用了點、線、面等構成畫面的基本要素，作品在傳統的水墨畫的基礎上，將畫面的各個部分分解為點、線、面等基本構圖元素并進行設計重組。吳冠中這位老藝術家選取最簡單，最貼近生活的題材，卻給了我們非同一般的藝術視覺，給了畫面不一樣的藝術靈動感。所以，吳冠中老先生的作品里有一種“設計味”。這也是使他為我們所熟知的一種方式。我們在繪畫過程中也可以結合藝術設計，這樣，就可以營造出新的圖形樣式和空間形態，強化畫面的視覺效果，同時，還有利于發散我們的創造性思維。
(二)藝術設計素質教育對中小學美術教育的影響
如今我們的教育是九年義務教育，而我們九年義務教育的目的是培養德、智、體、美、勞全面發展的對社會有用的新型人才。所以，中小學的美術教育是在九年義務教育階段中一門必修的藝術文化課程，是學校實施美術教育的重要途徑。中小學美術教育課程對于陶冶學生們的情操，提高美術文化素養，培養藝術創想精神和實踐能力，促進中小學生全面發展具有非常重要的意義。藝術設計素質教育的目的在于通過美術教育，培養學生們對美術的興趣和愛好，提高學生們對于美術的基礎知識和基本技能的了解，培養學生健康的審美情趣，提高學生的想象力，創造力。例如在生活中，一幅有創意的畫或者海報，可以更加吸引人來駐足觀看，在人們駐足觀看的同時，即使這種創意深入人心，又能激發由此創意衍生出來的其他創意，這樣，就提高了人們的想象力。
(三)藝術設計素質教育對理工課的影響
藝術設計與理工課程里學的東西看似牛馬不相及，但細細想來，它們之間還是存在著很大的聯系的。理工課程深刻地體現了藝術設計素質教育的重要性。首先，我們先來分析一下理工課程的教學目的。理工課程的教學目的并不僅僅是為了受教育者能夠利用學習來的知識，生產出有使用價值的東西來，還要求受教育者所生產出來的東西具有審美價值。而且，隨著生活水平的提高，生產出來的東西也就要求具有更高的審美價值。僅從這一點來看，理工課程中就體現著藝術設計素質教育的重要性。并且，中外教育發展史證明，教學過程中離不開藝術設計因素的參與。在對人類發展和進步作出巨大貢獻的科學家身上，幾乎都體現著藝術家的氣質。例如達•芬奇，他本身既是一個科學家，又是一個能創作出像《蒙娜麗莎的微笑》這樣流芳百世的藝術作品的藝術家。這種現象出現的原因很簡單，就是科學家通過藝術設計素質教育，豐富了他們的想象力，拓展了他們的視野，使他們的思想可以自由地翱翔，甚至對他們思維的發展具有重要意義。
(四)藝術設計素質教育對環境學的影響
環境學被定義為“新興交叉邊緣學科”，這也就決定了它的學科體系構成應該是多遠化和特色化的統一。所以環境學與其他相關學科的滲透和交叉是大勢所趨，以系統論的觀點和方法為基礎，努力向其他學科吸收營養并保持自身的特色，是構建環境學的關鍵。環境學里面不僅僅是包括如何將環境治理的更好，還包括對環境的美化，及現在所說的環境藝術設計。現今，環境藝術設計所涉及的領域也越來越廣泛，由最初的簡單的室內環境設計轉變為環境藝術設計，再到當前乃至今后的環境系統整合設計，學科的內涵和外延都發生了巨大的變化。環境藝術設計不單單只是環境的范疇，更涉及到藝術的領域，而體現更多的，則是藝術。舉個例子，在生活中，綠化越來越重要，當我們走在大街上時，我們所看到的，無論是馬路上的綠化帶，還是街道兩旁的大樹，無不體現著綠化的作用，而這種綠化，不僅僅是吸收車輛所排放的廢氣，還有美化城市的作用。再舉個例子，現如今，我們的公園越來越漂亮，里面的設計越來越新穎別致，這都是藝術設計的作用。加入了藝術設計的成分，我們生活中的環境才會變得越來越美好。
(五)藝術設計素質教育對中國古典文學的影響
講故事是我們日常生活中學習和交流的重要方式之一，這種方式可以有效地存儲、提取和傳遞信息。對于中國古典文學愛好者來說，故事也是一種設計方法。“劇本設計法”是中國古典文學同藝術設計的一次關于藝術的碰撞。我們通常所閱讀的小說，可能需要幾十萬字去描述其中所要表達的內容，但這需要幾十萬字所要表達的內容，可能通過幾幅畫就可以明明白白的表達出其中的意思，而且形象生動，通俗易懂。用故事去思考問題，用畫來表述。由于中國傳統的觀念，我們無論是在現實說話中還是在文字描述中，都喜歡含蓄，語言較為溫婉，這樣，才能突出中國古典文學的美感，可是也因為如此，很多時候，我們的古典文學太陽春白雪，不夠直白，有時就會讓人看不懂，而加入了具有藝術設計的畫作，就會幫助人們理解文學其中的含義，這樣就會使得人們對中國古典文學更加感興趣。
(六)藝術設計素質教育對高等教育體系中其他學科的影響
“設計”是一門綜合性特別強的學科，需要其他學科知識的輔助，而在現如今的社會，跨學科發展也成為當今藝術設計教育的一大趨勢。在現行的高等教育體系中，非設計專業的課程加入藝術設計素質教育，也是散發其學生的創意思維和想象能力的有效途徑。我們的高考模式太注重分數，而忽視了藝術設計素質教育，所以在高等教育體系中，這就得到了一定的彌補。這樣有利于學生們盡早擺脫思想禁錮的枷鎖，及時掙脫思維定式的牢籠，在自己的天空中自由地暢想。
三、結語
藝術來源于生活又高于生活，而音樂卻是最原始的藝術，同時也是作為人類最高層次的精神藝術和人類文明輝煌結晶的最高層藝術而存在。音樂是一種聽覺的藝術，主要依靠人類的聽覺器官，引起人們的聯想，它與其他類型的藝術存在很大差異，比如：文學依靠的是文字表達、舞蹈靠的是肢體語言、繪畫則依靠色彩紋理等，任何音樂美都蘊涵在藝術化的聲音組合中，通過音樂可以使學生們從其中的旋律和節奏聽出作者心中的喜、怒、哀、樂，以及所屬時期和國家的風格特色，在腦海中產生一種共鳴并構建出某種想象的空間。這在心理學上稱為“同構聯覺”的作用。就像舉世聞名家喻戶曉的《熱情奏鳴曲》，貝多芬在創作這一曲目的時候，把自己的主觀情緒和極為強烈的性格情感融入其中，貝多芬善于從觀察美的過程中得到內心的享受，他通過這首奏鳴曲給人們很強烈的震撼和對哲學理性的總結，告訴人們雖然眼前是黑暗的現實，但只有意志堅強的人，才能克服種種痛苦和不安，經過一步步的斗爭終會獲得美好的生活，眼前的痛苦只是十分短暫的。所以，現在的音樂藝術教育通過對學生音樂的熏陶，可以讓學生們更加真實的看到生活的美好，對周圍事物充滿探索的興趣、發現的愿望，對生活充滿熱情，讓其知道即使未來的路充滿坎坷，遙遙無期，但是只要有著遠大的理想和堅韌不拔的意志，你未來的人生就是豐富多彩的。
二、音樂藝術教育對大學生交際能力的影響
大多數情況下，藝術是一種群體性的活動，人們以藝術為紐帶進行人際交流，如合唱、合奏以及歌舞表演等，這些群體性藝術活動都是需要相互配合和交流的，成功的藝術教育不僅體現在學校的課堂上，也體現在社會大環境中，大學生通過參加群體性的活動，可以不斷的培養自己適應團隊精神和大局意識。因此，關心社會藝術生活，積極參與班級、學校和社會藝術活動，將會鍛煉和培養學生的群體意識、合作精神和實踐能力等。
三、音樂藝術教育對大學生自身文化修養的影響
藝術是人類寶貴的文化遺產和人類智慧的結晶，是人類文化傳承的重要載體。而基于不同文化理念上的音樂又有其各自的特色，學生可以通過學習中國民族音樂、民間音樂和中國古典舞蹈等，更加了解和熱愛藝術文化，培養自己的愛國主義情懷。學生通過世界名曲欣賞課程可以拓寬他們的審美視野，更好地了解和認識世界各國家藝術文化的豐富性和多樣性，增進對不同文化的理解和尊重。高校的藝術教育使大學生們更具備藝術胸懷和開闊的文化視野，汲取各民族思想和藝術的精華，為自身的發展和素質修養奠定堅實的基礎。我們可以這么理解，文化藝術修養是人類自身素質中不可缺少的一種，其在對人的性格和自身發展的影響是非常大的。音樂藝術教育深入人的心靈從藝術層次和領域為人的心靈進行洗滌，這種洗滌的效果可以使得人們的心靈得到一定程度上的凈化。同時，從文化的角度來看，音樂藝術教育融合了一個國家民族文化的精髓，包含了眾多的人類歷史文化遺產和思想觀點，不論是從文化理念和還是從文化修養來講都是對人成長的營養劑。換而言之，從長遠的角度來看，這對提升大學生愛國主義情操是有莫大的好處的。
四、結束語
隨著我國人口老年化的加速，社區康復、老年醫療服務產業將會蓬勃發展，面對老年人群(特殊人群)，醫務工作者需要更高的人文精神關懷。因此，在新醫改的背景下，醫學院校要進一步加強醫學生的人文素質教育，培養醫學生的職業認同感、時代使命感和社會責任感，讓醫學的科學精神與人文精神相融合。同時要樹立醫生的道德責任感以及誠信準則。只有這樣才能充分實現新醫改人人享有基本醫療衛生服務的戰略目標。
2我校康復醫學生人文素質的培養
隨著我國經濟的發展和科學技術的進步，醫學模式從“以疾病為中心”的生物醫學模式轉變為“以人為中心”的生物－心理－社會醫學模式。人們逐漸認識到從單純治病救人，過渡為不僅要救人，而且在治療后人的整體功能和生存質量盡可能達到最佳水平，體現了現代康復醫學最終目標。康復醫學將社會、自然以及人文科學有機融合在一起，體現了科學精神和人文精神。因此，康復教育中需要盡快建立適合我國國情的人文精神的康復教育體系。
2．1增強人文課程設置
醫學人文教育課程的內容應該體現實用為主，人文教育課程要與康復醫學臨床實踐有機地結合，突出以“患者為中心”、“密切聯系實際”的思想，避免以往醫學生偏重思想政治教育，重理論范疇的傳授，而對現實應用性、實效性關注不夠［7］。我們應借鑒國外醫學名校人文學科教育成功的經驗，在醫學院校增設文、史、哲、藝等方面的人文課程，同時把多門課程有機地融合起來，如“康復工程”、“醫學美學”、“臨床康復學”、“醫學倫理學”等。課程設置要與專業特點結合，在課程內容編寫過程中增添殘疾人訓練勵志故事，如聾啞人表演“千手觀音”、失去雙臂的劉偉成為殘奧會冠軍等，增加道德模范和最美鄉村醫師的典型事跡。通過加強人文課程設置，可提高自身修養完善人格塑造、幫助康復醫師提高專業技能。結合康復專業特點，我校對康復治療技術專業增設人文科學相關課程，如社交禮儀、殘疾人保護法、康復心理學等人文社會科學課程體系，同時也自編了一些人文素質教材和開展一些講座等。
2．2加強康復醫學臨床實踐
康復治療技術是一個實踐性很強的專業，早期患者往往需要進行一對一訓練，他們不僅需要精湛的專業技能，還要掌握好醫患之間溝通的能力。只有不斷深入臨床實踐中才能提高康復醫師與患者的交流技巧，也才能真正體會到患者的康復需求。如何了解患者及其家屬的心理，首先用愛心向患者表達出關懷和贊賞，獲得患者的信任，使他們配合訓練;其次要告誡康復專業學生一定要尊重患者的自尊心，尊重患者及其家屬的選擇和風俗習慣。這些方法在臨床康復教學工作中應該有意識地進行培養，使他們掌握與患者交流的技巧，在見習中再加以示范和點撥。針對上述情況，我校開展了一系列臨床實踐活動，例如利用周末開展社區服務或實踐，以康復協會為組織進入社區，幫助有困難的居民解決健康問題。通過這些實踐活動，幫助學生了解社區居民的健康需求，提高和患者的溝通能力，掌握說話技巧，提高人文關懷意識。在寒、暑假深入到邊遠山區、福利院了解患者的疾苦，增強康復醫師的社會感和責任感。在校學習期間，以班級為單位到康復機構進行見習，了解康復流程，理解殘疾人權利的保護，學會與患者和家屬溝通的能力。
2．3加強康復醫師心理疏導
目前，我國仍未解決看病難的問題，醫生長年累月處于高負荷工作狀態，工作時間長，壓力大，面臨各種醫療風險，有時還會遭遇患者和家屬的誤解。作為一名醫生，精神和軀體都會受到應激刺激，如果心理素質不高，很容易受到影響。盡管康復科的患者病情相對穩定，但住院時間長、功能恢復慢，仍有一些突發事件，如果處理不當，也容易引起糾紛。所以，康復醫師也需要加強心理疏導。在教學過程中，要教會學生如何處理突發事件，如何自我調節消極的負面情緒。針對上述情況，我校加強對康復醫學生心理學知識的傳授、觀摩在5．12地震中一線的康復醫務人員、進行角色扮演等。如讓學生給情緒障礙患者進行康復訓練，在該患者不配合的情況下，教會學生如何與患者及其家屬溝通、交流，如何自我調節消極情緒。通過角色轉換，讓學生模擬偏癱患者進行日常生活和活動，體會遇到困難時心理會有哪些變化。通過這些教學活動讓康復醫學生切親身體會患者各種身心問題，從而來提高自己處理問題的能力。
2．4充分發揮校園文化在人文素質教育中的作用
目前我校在校大學生是九十年代后期出生，根據不完全統計我校在校大學生38.7%的為獨生子女，42%的非獨生子女年齡相差大于6歲。他們的成長伴隨著互聯網，接受到的信息量大，在滿足學生的精神需求的同時，由于其分辨是非能力不強，導致學生出現浮躁、急功近利、以自我為中心等不良傾向，甚至被部分學生認為是信仰缺失的一代。“三愛”教育是教育發展的提煉凝結。由建國初期的國民公德發展到對學生的“五愛”（愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義）。2013年將“五愛”凝結為“三愛”，是學校的培育主體內容更加明確，更加有執行性。由于受到學生價值觀的影響，號召學生的集體意識，團結意識，凝練學生的凝聚力，學校在“三愛”教育的基礎上加上“愛學校”。
2“四愛教育”的內涵和外延
“四愛教育”是社會主義核心價值、中國夢在校園內培養的新途徑。把“四愛教育”是社會主義核心價值觀個人層面在校園內的體現。發展好“四愛教育”有助于社會主義核心價值的培養，對大學生素質教育有極好的推動作用。學習可以提高自己的科學文化素養，為人生儲備知識和能力。倡導愛學習可引導提高學習興趣，提倡科學學習方法，使學生養成靈活運用所學的知識，學以致用，舉一反三。將醫生職業道德教育有機的融入愛學習中，利用醫生職業道德引導愛學習，利用愛學習樹立醫生職業道德觀，實現相互促進，相互提高，共同達到教育目的。勞動創造財富，倡導愛勞動，在培養勞動情感的同時鍛煉身體，并引導理性認識勞動者，推動艱苦樸素精神，倡導節約意識，在勞動中收獲，收獲中激勵勞動。職業院校的人才培養目標就是技能型人才，因此在勞動中強化技能訓練，將勞動和實訓有機融合，共同實現人才培養目標。愛學校、愛祖國是培養集體意識，凝練民族精神，有國才有家，將個人利益、集體利益和國家利益相融合，引導學生母校是職業發展的基礎，國家是生活安康的基礎。因此通過融合督促學生愛國情懷。
3四愛教育的實施策略
3.1宣傳
將四愛教育活動內容與校園精神文明建設相融合，在校園內形成四愛教育的氛圍，充分發揮宣傳欄、班級板報、校報等傳統校園傳統宣傳陣地宣傳。在校園內形成四愛教育的氛圍。開創新的宣傳教育陣地。對著移動網絡的普及，新媒體成為新型的宣傳陣地。為開創新媒體能夠最大發揮宣傳效果，最好的使用學生喜聞樂見的方式，是宣傳生活化、接地氣，首先尋找共同語言，例如醫專美食、社團活動、軍訓風采等學生喜歡的話題，等學生逐步接受該宣傳形式以后，逐步將正能量，國家政策等，利用學生能夠接受的手段，洗腦贏心，最終讓學生樹立正確的三觀，
3.2模塊化實施模式
3.2.1與教育目標相融合的學風建設模塊醫學類高職院校培養目標是具有創新精神和實踐能力的技術技能型醫學專業人才，樹立學生學習目標，加強結合職業教育、職業道德教育，構建“以思想教育為導向，以職業教育為目標，以強化技能為基礎，以嚴格紀律為保障”全方位推動學風建設。將醫學生“治病救人”的職業教育融入到“四愛”教育中，使其相輔相成，共同促進，樹立積極學習觀念，從學生身邊尋找典型，充分利用國家獎學金，學生黨員等選拔和宣傳方式，使學生找到學習目標，建立以“學習為榮”正面引領作用，提高學習專業技能的學習積極性，達到促進學風建設的目的。不斷培養學生求實創新、勤奮好學、醫德醫風的思想品德素養。
3.2.2接近學生生活的勞動養成模式“一屋不掃何以掃天下”，因此勞動的養成要由小到大，由個人到集體再到社會。通過宿舍、教室衛生的打掃，到校內勞動課的實施等措施，鼓勵并引導學生樹立愛校如家的主人翁意識，發揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的優良傳統，積極參加學校的建設和發展工作，凝聚學生的團結力和向心力，發揮學生的集體意識。通過有效的義診和志愿服務活動，使學生經風雨、見世面、長才干，磨練學生的意志，塑造學生的健康人格，培養學生的勞動技能和文明行為的養成，增強學生的團結協作，使廣大學生鞭策自身行為，尊重他人和社會的勞動成果。逐步樹立立德樹人、愛崗敬業、團結友善的思想品德。
3.2.3與事業發展相融合的愛校護校模塊大學是學生事業發展的起點，作為第一次接觸醫學專業知識的地方，母校可以說是學生的“第二個身份”，因此為促進學生愛校護校意識，應該將其與事業發展相融合，通過學校史，知校情，引導學生愛校。全方位實施“感恩”教育，營造“感恩”文化。讓學生在“知恩、感恩、報恩”的系列活動中養成熱愛學校、尊敬師長、孝敬父母、熱愛生命、關心他人、回報社會的崇高道德風尚。構建和諧奉獻、感恩誠信的高尚品德。
3.2.4與當地人文相融合的沂蒙精神模塊社會是最好的人生教師，每個地區有其特有的文化氛圍，因此結合當地人文特色教育在校生事半功倍。作為沂蒙老區，將沂蒙精神融入學生的教育中，逐步感受歷史氛圍，充實愛國情緒，珍惜當前生活，營造“愛國”文化。從樹立遠大志向做起，樹立和培育正確的理想信念，引導學生樹立感恩社會，把個人成長進步同中國特色社會主義偉大事業、同祖國的繁榮富強緊密聯系在一起。從規范行為習慣做起，培養良好的道德品質和文明行為，倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。逐步形成愛國意識和友善待人。
3.3采用點線面突破方式全面推動素質教育為確保“四愛教育”長期有效的實施，其活動形式尤為重要。結合四愛教育的內涵和外延，根據社會主義核心價值觀及中國夢教育需要，四愛教育形式要尋找準確的突破“點”，充分挖掘學生興趣點，調動學生參與的積極性，不同時期的突破“點”要始終貫穿一條“線”，著眼于醫學類高職院校人才培養需求，切實發揮四愛教育的長效性，最終實現素質教育目標的“面”，樹立學生正確的三觀，完成高職院校人才目標。
3.3.1準確的突破“點”活動的主體是學生，因此要準確找到活動形式的突破口，應從學生自身特點出發，根據學生活動空間、關注問題中心、認知途徑、個性張揚等特點，結合在校期間工作安排，例如課堂紀律檢查、黨員發展、國家獎助學金評選、大學生科技文化節等活動，組織具有鮮明特色的“點”活動，例如到課率檢查、無手機課堂、勞動課、祊河大講堂、黨課培訓等“點”活動，并建立合理的管理制度，督促各個活動點長期有效的組織，確保活動發揮最大化實現教育目的。
3.3.2貫穿一條“線”“點”活動要合理安排，否則會形成一盤散沙，削弱了教育目的，因此在“點”活動的安排上要圍繞著四個模塊，結合職業教育三年制教學特點，本著“大一是養成教育為主，大二以成才教育為主，大三學生以就業教育為主”，合理安排“點”活動的組織時間和參與人員，使“點”活動貫穿于學生在校的每個時期，真正將“點”活動貫穿一條“線”。
從文化社會學意義上來說，素質主要指“思想道德素質”“科學文化素質”和“體魄心理素質”三方面。在這三個領域中，“體魄心理素質”是前兩者的物質基礎性因素，而具有整體的相關的卻是審美藝術教育。“美育”課涵蓋了舞蹈、音樂和美術等內容，不僅向學生傳授藝術的基礎技能，更重要的是傳播美學思想和審美能力，同時搭建起情感交流、心靈溝通的平臺，著重培育人的健全心理，使人在性格上的缺陷得以補償，這是培養積極的人生態度和價值觀的有效手段。
藝術對青少年的成長具有不可忽視的作用，藝術教育可以用生動的表現形式來陶冶學生的情操，使他們具有高尚的精神境界、開闊的胸懷和眼界。有研究顯示，人的成才大體依靠兩個因素：“智力因素”和“非智力因素”。“智力因素”指人在認識方面的能力，如觀察、理解、思維、記憶力等，這主要由認知教育來完成。而“非智力因素”可包括興趣、情感、性格、意志等方面，這些主要是由審美教育、藝術教育、品德教育和行為教育來完成的。據調查，“非智力因素”對青少年成才影響特別大。這符合人才成長的基本規律，也為我們在素質教育中加強藝術教育提供了例證。在藝術的課堂里，人們可以學到很多在其他學科領域學不到的知識，它貫通理智和情感，輻射多門學科，對培養人的創造力、洞察力、表現力都有舉足輕重的影響。藝術教育最根本的原則就是“創造”二字，而這種創造又是啟發其他學科向高端發展，并打破慣性思維模式的重要誘發因素。在崇尚競爭與創造精神的高智能時代，“創造力”無疑是新型人才最應具備的素質。素質教育是個系統工程,而藝術教育是必要的手段。藝術與人性中最深層的情感息息相通，是人類靈魂的凈化劑，受教育者在內心世界留下深深的印痕。歷史上有諸多偉大的音樂家、美術家，他們的作品直接影響著后人的感情世界。縱觀藝術史，那些藝術杰作向我們展示著深沉與激動、喜悅與憂傷、力量與正義，帶給后人無盡的哲學的思考和人生的啟迪。
我國藝術教育規模形成于上世紀80年代，當時主要還是體現在藝術專業的大中專院校。西方各個時期和不同的藝術教育思想、理論和經驗相繼傳入我國，由于歷史的原因，當時對西方藝術教育的理念、歷史缺乏系統的認識，對西方現、當代藝術發展的社會因素、藝術觀念等了解不深，在面對不同時期、不同層面的藝術思想、觀念及理論時較難作出正確的判斷和進行有效的借鑒。而今，我們應當尊重藝術教育的規律，科學地劃分“專業藝術教育”和“普及藝術教育”的不同教育方法，同時創造適合藝術學習的環境和條件，這已成為當前中國藝術教育的首要問題所在。現在的時代條件和生活質量都大大提高了,我們站在新的起點上,有責任把藝術教育辦好，使它在我國國民整體素質教育中發揮更大的能量。
關鍵詞：民族習俗文化；少數民族；道德；教育
中圖分類號：K892 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2007)06－0089－05
習俗文化是與生活緊密相連的文化現象，民族習俗文化是一個民族經過長時間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風尚、習氣、禁忌和信仰。民族習俗文化體現出一個民族生產生活以及信仰活動中的風俗和習慣，成為該民族文化特色的重要方面，對民族成員的行為規范、道德倫理、心理習慣和思維模式產生著重要影響。
在歷史的發展進程中，各個民族都形成獨具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國對道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究；在它的實踐中，包括目標的確定、內容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對學生道德心理結構的把握，都是將漢文化作為背景與基標的。”在全球化的背景下，道德教育如果不能立足于民族文化依據，將會失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個民族構成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構成中尋找道德生成的原點，才能探尋出新時期我國道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對民族倫理道德傳承方式的發掘和整理。梳理民族習俗文化的道德教育價值，既有利于對民族傳統文化的保護和繼承，也可以提取民族傳統文化中的道德資源，發揮出民族道德在現代化建設中的積極作用。
一、少數民族通過習俗文化傳承著倫理道德
現代學校產生之前，習俗是人們進行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機會學習“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚，原因就在于端午節的習俗沿傳至今。人們在吃著粽子、觀看龍舟賽的過程中，一次次地受到愛國之情的感染和激勵。“人們的道德觀念和行為規范，常常不是出于哲學思辨、邏輯的推理或道德的說教，而是通過大量實際生活中的種種習俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習俗中得到約束和回避。”在習俗文化事象中，通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達出來，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復，對人們的思想和行為產生極大的引導和制約作用。在少數民族地區，傳統習俗文化的這種道德教育作用更為突出。
很多少數民族從孩提時候起，長輩們就以各種習俗形式來教導他們如何認識社會，對待自然，處理生產和生活中人與人之間關系，習俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習俗文化不屬于任何個體而是覆蓋了全體社會，習俗活動的行為主體是全體社會成員，對任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習俗文化以例行強化的行為方式保持了倫理道德在日常社會生活中的重復性和社會道德行為的連續性。同時習俗文化廣泛的社會性也使人們在生活中互相監視著行為的道德性，任何一個人，只要違背了群體的道德習慣，大家就會將他拽回習俗的規范中來。有的少數民族，對違反習俗者甚至還會給予懲戒，傳統習俗實際上以法律的形式保證了道德的貫徹。
近代以降，科技的進步帶來了少數民族生產方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統習俗日漸地淡化和流失。少數習俗文化的影響力盡管已遠遠不及傳統社會，但其社會價值仍然不容忽視，因為直到今天習俗文化仍是各個特定民族的象征，是少數民族文化方式的主要體現。少數習俗文化中蘊含著豐富的文化資源和精神財富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進了普遍的生活形態之中。在不少地方，一些習俗還在發揮著很大的作用，有些傳統習慣在協調人際關系、保護個人利益、維護社會穩定上具有很大的權威性，以習俗文化傳承倫理道德的傳統方式在少數民族地區仍然具有不可或缺的作用。
二、少數民族倫理道德教育融匯于各種習俗文化之中
倫理道德和傳統習俗相結合，是少數民族文化的主要特征。少數民族的傳統習俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現著該民族倫理道德的要求，而少數民族的倫理道德也總是借助于該民族的習俗形式體現出來。通過習俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價值觀念上的深層涵義被傳達出來。
大多數少數民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規范體系，而往往帶有明顯的經驗性特征，主要是散布和融匯在實際生活之中。鄉規民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節日慶典、諺語歌謠等民間習俗，成為進行道德教育的重要形式。利用習俗性作為傳播的載體，少數民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩定性。人們在親身經歷、耳濡目染習俗文化的過程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內容不斷內化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。
少數民族村寨的鄉規民約，既是維護社會秩序、保障社會安寧的習慣法，也是用以進行評價善惡和規范行為的倫理原則和道德標準。習慣法作為被民族社會賦予法律效力的風俗習慣，以倫理性和約束性相結合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風俗制約的力量強制進行。比如侗族地區款規款約中的六面陽規，就是利用法律的權威來約束人們道德行為的明證。侗款中規定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進行著維護婚姻家庭和男女關系的道德規定；不許“偷放田水”、“移動界石”、強占他人田地山場或園土魚塘等的規定，是對保護村寨群體和個體成員的財產、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場賭博、弄虛作假等等的規定，是對人生道德品質的道德要求。鄉規民約把道德教育和必要的約束結合起來，保證了少數民族揚善棄惡、正直善良的道德風尚的形成。
禁忌習俗作為與信仰體系相適應的的文化事象，同樣有力地約束和規范著人們的行為。在少數民族的發展過程中，由于科學技術的不發達，禁忌幾乎充斥于生存的整個空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時并存。積極的禁忌習俗依靠人們的內心恐懼，通過限制人們的行為，在很大程度上規范和發展了傳統的倫理道德。一些禁忌習俗還有力地維持了人與人、人與社會、人與自然的各種關系，對民族地區的人們形成良好的道德修養，養成文明禮貌的行為和凈化社會風氣都起到極好的作用。
人生禮俗普遍盛行于少數民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統的社會道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠實為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習俗，仡佬族有拔牙習俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進行各種道德行為規范的教育，讓受禮者遵守成年人應遵守的道德準則等方面則是一致的。”成年禮儀式中普遍都要念誦的經文或吟唱史詩中，內容也涉及到行為規范與道德倫理教育的許多方面。
節日慶典不僅是少數民族歡慶、紀念、團聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統道德教育的良好形式。各種節日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節”表現出崇尚機智、不畏的美德，拉祜族的“新米節”體現了孝敬老人父母的人倫之美。民族節日成為各民族的道德文化得以傳承和聯絡感情、增強凝聚力的重要形式，在節日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚。
三、習俗文化涵蓋了少數民族倫理道德的各個方面
借助于傳統習俗的澆鑄，少數民族社會對青少年進行著道德觀念的引導，習俗文化成為少數民族傳統的社會化方式。由于習俗文化廣泛滲透在人們生活的各個方面，其承載的道德教育的內容也涉及精神文化和社會實踐活動整個領域。
少數民族歷史上由于生產力水平的落后，需要依靠集體的力量來獲得生活資料。集體的經濟生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會倫理道德提供了思想基礎和群眾基礎，也為通過社會倫理道德協調集體的行為規范提出了目標和要求。少數民族所流傳的神話、史詩，都表現出對為集體獻身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語歌謠，更是把團結互助與友誼至上的道德思想傳遞下來，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁”的諺語，都是對這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學習共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風，傳遞著共同分享勞動成果的純樸道德思想。誰家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計報酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習俗至今傳揚，不僅成為對民族成員進行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關愛他人的美德付諸到實踐。
在物質條件較差的邊遠地區生長的少數民族，為了維持生命的延續，勞動成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統道德的重要內容。少數民族在習俗中將熱愛勞動、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優美的民歌贊美勤勞，斥責懶惰，比如瑤族流傳有“個個搞生產，男女齊勞動”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚詩》把勤勞節儉放在勞動倫理道德的重要位置，苗族的榔規和理詞對懶惰行為進行了斥責。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學習過溜本領。趕集、節慶之時，常常舉行溜索比賽。技術的傳承既增強了傈僳人改變環境的勞動能力，又培養出傈僳人堅強的性格。習俗文化充分展示出少數民族樸實的勞動倫理，在潛移默化中培養了人們對勞動的感情。
尊老重禮、好客謙讓是民族社會普遍奉行的倫理道德。少數民族在為人處世上形成了自己的傳統規則。涼山地區流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語，彝族認為在社會活動中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時，男女有別，不準翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠義氣，更是少數民族普遍的風尚，少數民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統美德。羌族有的地方在貴客臨門時要鳴槍歡迎。客人進屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時有獻哈達表示敬意或祝賀的習慣。這些禮俗的傳承，既加強了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進了民族的團結。
從創世史詩和神話傳說中，少數民族先民就蘊含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長期的沖突與調適中，少數民族對人與自然關系有了全面、深刻的認識，總結出了人應與自然和諧發展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數民族的文化心理之中，而民族習俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續。南方少數民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環抱，這與當地少數民族許多不污染環境的良好習俗不無關系，而北方少數民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統習俗中愛護牲畜與草場、保護草原生態平衡的生態道德意識密切相關。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習俗，用“署”這一超自然的觀念來制約人們的行為，讓人和自然的關系處于一種平衡、和諧、協調的狀態之中。傳統習俗以觀念滲透的方式，向本民族社會成員提出了一定的道德生態要求，敦促社會成員確立起一種生態道德責任感，保護山林、水源等自然資源成為每個人都必須履行的道德義務。
四、民族習俗文化規范和促進了少數民族的道德發展
民族習俗文化是少數民族群眾根據自己的生活習慣和規律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創制的。經由本民族成員的認同后逐漸固定下來，民族習俗文化就成為民族文化的一部分。少數民族對倫理道德的選擇和傳達，往往按照本民族在生產、生活和斗爭中的習俗方式和文化心理去體現和執行，由于各個民族在生活方式、地理環境、語言文字、、社會歷史等方面各具特點，因此，所形成的習俗文化體現出各自的典型性。通過習俗文化傳達出來的倫理道德也就呈現出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。
倫理道德存在于人們的思想意識之中，由于習俗文化影響著人們的認知方式、思想觀念和情感態度，以民族習俗文化作為載體，民族倫理道德就具有很強的制約作用。民族道德在民族習俗之中規范著人們的行為，而民族習俗則依靠道德的力量而成為人們行為的規范。特別是在過去，由于少數民族學校教育不發達，人們無法依循專門的渠道接受道德教育，而執行共同的道德規范又是人們共同生活之必需，于是通過習俗文化進行傳遞，促使人們遵行道德原則和行為規范的作用就顯得特別突出，它不僅對人們的觀念、態度作出具體的規范，而且對人們的思想和言行提出了種種限定。在少數民族社會的各種生活中，人們從觀念到行為受到道德習慣的影響都很突出的，而倫理道德則通過對人們的種種約束，調適少數民族內部關系，保證了群體內部的協調與穩定。
(一)視覺文化藝術素質教育的教材與課程的鄉土化
視覺文化藝術素質教育最先需要變革的是以地方傳統文化為主體的教材編訂和課程設置。作為民族傳統文化的重要載體和傳承途徑的鄉土教材及鄉土教育，通過對地方鄉土文化社會的實踐調查，以當地的自然地理、政治經濟、歷史文化和民族狀況等為主要內容，與學生的個人生活、經驗相貼合，讓學生從自身生活的人文、自然與社會的環境中建構自己的地方性知識，使其產生濃厚的鄉土意識、鄉土情感和鄉土責任。但在當前，大量鄉村社會人口向城鎮快速流動，鄉土社會凋敝，鄉土教材逐步退出基礎教育，鄉土意識培植的場域不斷被壓縮，導致人們對自身的傳統文化環境缺乏應有的自覺意識，鄉土記憶、族群記憶相對模糊，具體表現在對地方傳統文化的日益陌生化、對地方文化發展傳承的責任感、義務感及主體意識缺失。因此，結合鄉土教育的近百年經驗，視覺文化藝術素質教育可設置相關地方文化的系列課程，其教材至少應有兩種以上編訂形式，先編撰文本教材，然后收集整理與文本教材相應的影像資料。其內容應包括自然與人文兩方面要素:一是地形地貌、氣候水文、土壤植被等自然生態環境;二是聚落建筑、經濟活動、飲食服飾等顯性文化及語言、習俗、文藝等隱性文化。以地方傳統的優秀文化藝術為主體內容的教材編訂，能使學生的鄉土知識與文化自覺得以回歸與重塑，從而實現對地方優秀傳統文化的自覺傳承。高校可借助本地優勢，設置相關專業和課程。以廣西為例，壯族織錦與山歌、苗族蠟染、侗族蘆笙等優秀民族民間文化藝術均可成為地方視覺文化藝術素質教育課程的內容。
(二)視覺文化藝術素質教育課堂教學的層級化
視覺文化藝術教育模式強調，在具體的教學實踐中，以學生為主體，通過教師引導，創設師生、生生之間彼此交換、分享視覺影像及藝術作品的情境，實現師生共同討論、雙向互動。視覺影像的欣賞與剖析應先將影像的意義層級化，第一層是影像顯性意義(包括是誰、什么、怎么被呈現在作品中)，第二層是影像由表象傳達何種意義與價值等隱含意義。［3］因此，視覺文化藝術素質教育的課堂教學也應相應層級化，具體表現在:第一，教師選擇學生思想信仰和價值觀念來源的地方文化視覺影像或藝術作品，并對其藝術形態、風格和創作表現手法等學科知識進行講解，引導學生對影像藝術作品中所呈現的顯性意義進行初步考察、理解與分享，獲得豐富的審美經驗，形成積極的審美態度和審美情趣。第二，教師介紹各理論流派分析視覺文化的不同視角，引導學生進入具體情境，剖析影像作品的表達方式，審視作品背后所隱藏的社會文化隱喻意義，討論藝術作品與社會歷史文化的關聯。將文化藝術視為復雜系統，要重視其審美價值，更要引導學生對文化藝術作品及影像做出批判性的解讀，引導學生通過對地方性知識的欣賞與認知，形成對本土傳統文化藝術的認同。文化藝術素質教育的課堂教學是以文化藝術形式為載體的，教師的教學步驟應該為:先解讀藝術的審美特性和審美價值，繼而引導學生以批判的視角深入了解文化藝術符號背后的社會文化意義，對作品所蘊含或表達的價值觀、權力關系、信仰等社會意義進行剖析，由此達到對社會的理解和批判，并實現自我意義的建構。在有條件的情況下，鼓勵學生進行文化藝術作品的創作，并在創作過程中思考、理解、厘清和表達自己的價值、觀點與信仰，最后通過創作和作品進行分享和交流。
(三)視覺文化藝術素質教育的實踐教學
視覺文化藝術教育在地方優秀傳統文化的教學實踐中，應推廣雙向結合，校內教師與校外文化名人、文化傳承人或民間藝人等共同參與的實踐教學動態模式。與課堂層級化教學相結合，由校內教師完成傳統文化藝術多樣化形態的理論講授，形成學生對傳統文化藝術形態的初始印象，完成初步的審美體驗。然后，重點選取最具地方性、民族性的文化藝術形態，篩選相應的文化名人或民間藝人進行現場展演和體驗，從而把民間藝人的展演實踐與學校的文化學術傳承相融合，通過演出展示、技藝培訓、實踐參與等環節構成動態模式。其具體操作步驟是:先在學校進行相關的問卷調查，獲知當地學生對地方文化藝術資源的了解程度和學習意愿。再安排課程教學、藝人展演、參與演出、學術討論等，并進行課堂觀察與課后訪談，獲得這一文化實踐活動的一手資料。最后，進行定量研究和定性分析，探尋該模式的實踐效果，并形成新的改良方案。這一動態模式彌補了以往藝術教育單一模式的缺陷。一方面，通過民間藝人或文化傳承人對地方民間文化的文化展演讓學生獲得直觀的地方文化常識;另一方面，通過學校的相關學術梳理深化學生前期的淺層記憶，培養學習、守護和傳承地方文化的興趣熱情，從而培植文化自信和文化自強的氛圍，提升學生的文化自覺性。這一模式的推廣也有利于降低地方傳統文化的傳承成本，并形成地方文化保護與傳承的長效機制。
(四)推廣視覺文化藝術素質教育與校園周邊社區常態化展演的模式
視覺文化藝術素質教育與鄉土教育均強調藝術與日常生活的緊密關聯，在文化藝術與日常生活邊界模糊化的背景下，高校的文化藝術素質教育的地理邊界不應過度清晰，而應該是校內、校外的一體化。學校并非獨立于社會之外，校園周邊的文化傳統背景影響甚至決定了校園文化的“底色”，是當地社會文化與校園文化的交互影響的重要中介。文化藝術素質教育應內在地、邏輯地包含高校周邊社區的文化建設。因此，高校文化藝術素質教育應與校園周邊社區的文化建設相融合。通過校園周邊社區化教育打造傳統文化藝術的校外教育環境。具體可先從校園周邊社區傳統文化藝術資源的挖掘與整理入手，確定其文化藝術的類型與特色，然后在校園周邊社區與地方的合力下加大投入，建設一部分富有地方特色的文化藝術項目或舉辦相關的地方文化藝術活動，營造學生校外文化活動的有利環境。以地方戲劇為例，高校可與周邊的村社、居民小區及單位社區等進行常態化的聯系，與社區共同出資或通過社區文化精英發動民眾自籌資金，組建村社文藝隊或文藝工作小組，讓學生、社區民眾共同參與，利用閑暇時間自娛自樂，形成小型社區常態化、日常化的文化藝術娛樂方式和交流空間。校園周邊不同社區間還可利用地方民俗節慶或日常閑暇相互交流、學習，以日常性的娛樂休閑方式，拉近地方文化藝術與日常生活的距離，以休閑娛樂的方式實現地方文化藝術的教育學習，由此培養地方優秀傳統文化橫向傳播的有利氛圍。［4］學校可利用周邊社區的公共空間，對當地多種文化藝術形態予以收集整理和展出，讓學生在興趣觀摩、參與互動中了解和學習地方傳統文化藝術。多重社區力量共同介入，通過定期或不定期的各種藝術展演及各種相關活動的舉辦，強化文化藝術與學生日常生活的緊密聯系，通過經常性的接觸進行潛移默化的影響，營造和培育出文化藝術傳承與發展所必需的文化氛圍和文化主體的文化自覺意識。這樣，將學校周邊社區文化藝術活動與學校場域內的文化藝術素質教育相結合，可以共同打造雙向多元的文化藝術素質教育途徑。
儒家文化的理論核心是“仁”“、仁愛”,即“愛人”“;忠、恕”是儒家文化的中心思想“,忠”的本義為誠心竭力“,恕”包含有寬恕、容人的意思“;誠信”是儒家文化的行為之本,強調做人做事要重“誠”守“信”。醫學所具有的科學與人文的雙重屬性,在醫學科學迅猛發展、社會文明不斷進步、現代醫學模式改變以及衛生服務需求加大的背景下,對醫務工作者的人文精神要求越來越高。高等醫學教育擔負著為醫學培養和輸送合格人才的重任,醫學學生素質的高低,將影響今后醫療衛生工作的質量。醫學學生人文素質在醫學學生各項素質中起著正本清源的作用,高等醫學教育在對單純科技理性教育反思的基礎上,更加關注醫學學生人文素質這一根本素質的培養。
2儒家文化的“‘仁’本思想”對醫學學生素質教育的主導作用
儒家文化以“人”為本,主張人與人之間要互相尊重,承認人與人之間的同類性,強調人的作用,重視人的生命價值,嚴于律己,寬以待人,體現了“仁者愛人”的人道主義思想,即尊重人,理解人,重視人,同情人,關懷人。醫學學生要成為合格的醫務工作者要具有仁愛之心,急人之所急,想人之所想,看到病人的痛苦,看到病人家屬的憂慮,就會動惻隱之心,不是為了金錢,也不是為了迎合誰,而是發自內心的“不忍人之心”,就產生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫術方能稱之為仁術。同時,培養救死扶傷的人道主義情懷是醫德建設的根本宗旨,這就要求醫學學生在今后工作中,同情和尊重患者,做到儒家所提倡的“仁者人也”“、仁者愛人”。“仁”是儒家文化的根本核心。醫學學生是未來社會上的醫務工作者,醫學學生的“仁”對于培養醫學學生人文素質教育具有巨大的主導作用。
3儒家文化的“‘忠、恕’思想”對醫學學生素質教育的導向作用
“忠”和“恕”是“仁”的具體表現。“。忠”表現為人與人之間交往的忠厚誠懇,以及對事業的恪盡職守的敬業精神“;恕”體現了推己及人、將心比心的思想,構造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。選擇醫學,人民健康所系,群眾性命相托,這樣的責任是一名醫學學生、一名醫者一生為之奮斗的目標。醫學學生要忠誠于自己、忠誠于患者、忠誠于自己的專業知識;想病人之所想、急病人之所急,為病人的疾病做出正確的診斷及引導,病人消除緊張焦慮情緒,醫生的工作也會相對順利。為何當今社會醫患關系如此緊張？除少數是因患者的無理取鬧外,多數還是因為醫患的地位不對等,患者不理解醫生導致的誤會和矛盾,醫生以忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神去理解患者,將心比心的關心患者,醫患關系緊張這種問題自然不會出現。醫者應以“仁”為本,擁有一顆“忠誠”“、寬恕”之心,這不僅是對醫生這一行業的負責,更是對那一條條人命的負責;不僅是忠誠的對待患者,更是與患者建立心靈上的橋梁,為今后的醫務工作升華。
4儒家文化的“‘誠信’思想”對醫學學生素質教育的自律作用
