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【關鍵詞】南方 北方 南北差異
馬克思在《資本論》中說道：“外界自然條件在經濟上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發展階段，第二類富源具有決定性意義。”我國大部分地區處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優越，因此世界上最古老的幾大文明之國都出現在這一代。地理環境？，是指能夠為人類提供文化生活的物質資源和活動場所的系統。它是人類賴以生存和發展的物質基礎，同時也是人類意識或精神產生的基礎。幾千年來中國形成了相對穩定的地理環境？，它對于中國傳統文化的產生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長江為界，長江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴寒，因此養成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發達。”所以說，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構成了中華民族的傳統文化。 南北文化上的差異總的來說表現在性格差異、飲食差異、藝術差異、方言差異以及建筑差異等方面。
首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會被用于和自然斗爭，和生存斗爭。因此北方人的思想比較單一，直率，質樸，甚至可以說是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因為在強大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習慣于過這種簡單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時還會有大量的剩余，他們就可以對自身和大自然進行冥思，于是文學，藝術，人際關系，社會關系在南方就得到了迅速發展，他們逐漸養成了曲線思維的習慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時還會考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發達。相對北方人的好斗直爽，南方人則習慣于安逸委婉，勤于休養，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。
其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細細的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過年或者團圓的時候最不能缺的就是餃子，在北方人看來餃子意味著團圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個，而餛燉則要湯碗、調料齊全，一口只咬半個，這也就體現了北方人的豪爽南方人的考究；在調味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細細品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因為這些茶大多味道太淡，所以要細細品慢慢嚼才有那么點味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細膩。
此外南北方的差異還表現在藝術的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術的代表就是京劇，其特點是男人妝扮女人。南方劇藝術的代表則是越劇，其特點是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來，還有很大一部分程度都是唱出來的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠，南方人唱歌則是輕快、婉轉、玲瓏、親切、凄涼。中國人可以根據不同的情緒來分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調或北方調。
另外，南北文化的差異在語言方面則表現在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點，二百五，一般事從經濟收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因為窮人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達了對你的蔑視，很符合南方人的思維習慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。
最后南北文化的差異還表現在建筑風格上：南北方在建筑上風格明顯，各成系統，一提起南方的建筑，很多人立刻就會想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始氣味的小鎮，比如烏鎮，它們大多是一條小河流過，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風散熱，及時排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設計上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細，玲瓏剔透，內外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設計大多平緩嚴謹，粗壯質樸，內外空間界限嚴格分明，典型代表就是皇家園林。中國著名的園林學家陳從周總結中國園林特點：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。
總的說來中國傳統文化具有鮮明的南北差異的特點，我們要充分利用南北文化的特點來實現南北文化的相互交流，相互融合，共同創造出具有中國特色的社會主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。
參考文獻：
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關鍵詞：男尊女卑；具體表現；啟示
一、男尊女卑觀念的形成
在《呂氏春秋?恃君覽》中，記載了這樣一段話：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜類之便，無器械舟車城郭險阻之備”。這段話反映出了在原始社會里，不分階級，也不存在剝削，而且男女之間的關系都是平等的。
在我國古代的原始社會的初級階段，即母系氏族公社時期，長期存在著群婚制，這就導致了孩子的父親無法確定，只能按照母親來確定血統和劃分氏族；在經濟上，按照自然分工，男子主要負責狩獵，女子則從事植物食品的采集和經營原始農業，相比起來，女人所提供生活資料的可靠性比男性要大的多。因此，“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。隨著歷史的發展，生產力的提高，人類掌握了更有效的生產方式，逐漸的到了父系氏族時期，男性的養家糊口、耕種、漁獵等能力得以大大發揮，這時才有了男尊女卑思想的出現。
二、男尊女卑思想在現代社會意識形態里的具體表現
（一）女性在尚未出生時期即面臨生命權的被剝奪困境
由于男尊女卑觀念意識的深入，出于自身的香火傳續等因素，很多父母通過所謂的“性別鑒定”之后，發現是女孩的，便會隨即把孩子流掉，甚至在一些傳統思想嚴重的農村或一些落后的山區，女嬰出生以后被遺棄的現象時有發生，意識形態的某些觀念已經遠遠超越了生命權。
（二）女性在生命成長周期教育權利的被弱化困境
教育權利的被弱化主要體現在兩個方面，其一，女性到了一定的教育程度以后隨即被終止，比如在很多農村地區，女性念完初中或者高中以后隨即終止教育并開始打工賺錢，甚至這種觀念深入到女性本人，念到初中和高中以后自動放棄學業，最終體現在整個高等教育體系越往上女性數量越少；其二，當一個家庭無力承擔幾個后代的教育機會的前提下，首先被放棄教育機會的大多數是女性家庭成員。
（三）女性在生命成長周期就業機會和職場升遷機會的缺失困境
在就業市場很多單位和企業招男不招女，甚至有些企業為了回避某些法律的規定，在女性就業招聘上故意設置重重障礙，很多高校只能采用了女生搭配男生的方式才能把女生推銷出去，這使得很多女性在就業上有著強烈的自卑情結，其次在職場升遷幾率上，女性升遷的幾率大大小于男性升遷的幾率，甚至有些地區的女性官位完全只是為了完成某些女性比例指標而設置的，大多是一些副職或者毫無實權的擺設官職。
（四）女性在整個社會發展歷程中姓氏權力的被動困境
這一點也是夫權社會的核心，無論女權主義者如何爭取權利，在這一點上是無法撼動的，中外任何國家在這一點核心上居然是驚人的一致，當年希拉里嫁給克林頓以后剛開始不愿隨克林頓的夫姓，結果遭到美國州民的咒罵，只能妥協跟從夫姓；女性懷胎十月，最后歷經生死之痛分娩的后代必須跟從夫姓；在很多族譜和家譜里，女性成員只能以劉氏王氏這樣的標示存在；所以姓氏權力是夫權社會的核心，也構建了整個夫權社會的基礎，也是男尊女卑觀念的基礎，這一點女權主義者是無法撼動和無力撼動的。
綜上所述，男尊女卑觀念在整個社會意識形態里根深蒂固，而這個觀念也成為了夫權社會的象征。
三、男尊女卑形成原因及其對當今社會的啟示
我國封建社會有二千多年的歷史，封建社會的經濟以農耕經濟為主，而且是落后的小農經濟， 主要依靠人的體力，或配以畜力，在這樣的條件下，農業生產主要靠力氣，而男人和女人在體質和體力方面又確實存在自然差距，這種客觀存在自然會影響人們的思想，建立在這種生產力基礎上的生產關系和上層建筑，也就有了男尊女卑的反映。社會存在決定社會意識，男女的家庭和社會中的地位從根本上來講是由其在生產中的地位和作用決定的。男尊女卑是落后的農耕經濟的產物，雖然我國現在已是社會主義初級階段，可我國是從半殖民地半封建社會直接進入社會主義，工業并不發達，我國仍是一個農業大國，而且農業又落后，現代化程度低，這就是社會上尤其是農村重男輕女思想的客觀原因。社會存在的變化發展也會導致社會意識的變化發展，隨著科技的突飛猛進，生產力水平越來越高，人們逐漸從沉重的體力勞動中解放出來，而且隨著第三產業的蓬勃興起，女性在社會各行各業中都有廣闊的發展空間，女人也可以養家糊口，女人也可以造福社會。男尊女卑的觀念將逐漸喪失其客觀依據。然而社會意識又有相對的獨立性，社會現實在變，人們的思想觀念也必將發生變化，但二者的變化并不完全同步，或許消除這種落后思想比中國的現代化所用時間還要長。
消滅男尊女卑，并不意味著女尊男卑，矯枉未必過正，男女平等才是文明社會的標志。社會由人來組成，人有男女之分，男女是相互依存的，沒有男人或女人，社會都難以存在，更談不上發展。解放婦女，實現男女平等，不僅是社會問題，更是婦女自己的事情，婦女要主動解放自己，包括思想和物質等多方面。世俗的偏見不利于婦女的發展和徹底解放，而人們如果不能突破世俗，就不會有婦女的發展和徹底解放，突破世俗又需要客觀事實做基礎，社會意識的變化最終還是要取決于社會存在的變化。婦女只有提高在生產中的地位，相應的社會關系才會發生變化，人們的思想觀念才會根本改變，才會從根本上提高婦女的社會地位，實現男女平等進而也更有利于婦女的發展。
既然女人的身份是由男人確定的，是“被看”與“被審視”，那么容貌的墳好對于一個女人來說其意義就特別重大了。花容月貌、體態成了女人博得男人垂愛的資本。而對于相貌平常或丑女來說，她們沒有了資本，心理上所遭受的打擊可想而知。沒有了天生的麗質，又要把自己推向“被看”的位置，并寄希望婚姻這根紅絲線牢牢拴住男人，這種矛盾的心理本身就充滿了痛苦悲涼的意味—明知不可為而為之。所以《圍城》中相貌平常或丑陋女人，都苦心經營、急于追逐男人。然而追逐的結果不是受到嘲笑與戲弄，就是勞而無功、徒費心力。也許有人會罵這些女人自輕自賤，毫無女人的自球自愛，但我們要知道這種自輕自踐中交織著女性痛苦與扭曲的心靈搏斗—不想“被看”，但又不得不主動送給男人看。
孫柔嘉家境一般，相貌平常—長圓臉，舊象牙色的顴頰上又略有雀斑，兩眼還分得太開。要論性感比不上鮑小姐，論純情比不上唐曉芙，論才學比不上蘇文紋，論風雅比不上汪太太，她要把男人圍進自己婚姻的城里絕不是一件容易的事。她雖然和方同行，但并未引起方的注意。她要引起方的育睞只有用心計。所以她把自己嚴格地偽裝起來，裝得像人世不深的小女孩—裝小女孩的清純與倍借懂懂。一切在她都化緊為簡。首先在裝束上打扮得甚為素凈，其次在行為上相當簡約:在男人面前也像小女孩一樣，怕生得一句話也不敢講，臉上常帶滾滾不斷的紅暈。一口一聲趙叔叔，就更突出她的小、她的什么都不懂，凡事要仰仗叔叔照顧了。而正是這一點滿足了大男子主義的虛榮心，引起了方鴻漸的注意，激起他的保護欲望與同情心。為此她一出現就在鴻漸的面前擺幼稚、裝好奇，故作幼稚地間鴻漸在海上見過大鯨魚沒有(趙辛嵋當時就覺得這個問題是無可猜疑的幼稚)。當方胡扯一氣，說他們坐的船險些嵌在鯨魚牙齒縫里的時候，她又假裝驚訝，驚奇的眼睛張得像大大的“O”字。當方在旅店里對老板娘調牛奶咖啡說了一句“只要不是她的奶，什么都行”時，她皺眉努嘴做了個頗可愛的厭惡表情。當方與李梅亭爭論時，她在旁眼睛睜得大大的看著，似乎在問你們大人怎么這樣呢，擺出的完全是涉世不深女孩的姿態。她工于心計卻不露聲色，事事把自己放在弱者位置上，放在什么都不懂的女孩子的位置上。她以此來激起男人的同情心與保護欲。當她在學生面前受了委屈時，她毫不掩飾在方的面前抹眼淚;當她收到陸子瀟求愛信的時候，會驚惶失措地向方討教主意。她說的話也好像是涉世未深的女孩:“我照方先生的話去做，不會錯的。我真要謝謝你。我什么事都不懂，也沒有一個人可以商量，只怕做錯了事。我太不知道怎樣做人，做人麻煩死了!方先生，你肯教教我么?”“你肯教教我么”一句話就引起了方鴻漸所有溫柔的保護心。孫柔嘉高就高在一切都裝得天衣無縫，但一切又極有心眼、極有主見。她精心設計“閑話風波”、“家信事件”等圈套，巧妙地利用輿論制造事實戀人或情人的假象，一步步逼方就范。她用李梅亭與陸子瀟來打掩護，假裝害怕伸手拉鴻漸的右臂，仿佛求他保護，故意讓李、陸兩人的眼光全射在鴻漸的右臂上，最終讓方鴻漸落人自己預設的圍城里。孫成了勝利者。但這是怎樣的勝利呢?事實上恰恰是女人迷失自我的表現，是她們落人“被看‘，的圍城里不能自拔的外在顯現。她們把男人對女人的審美理想內化為自己的審美準則，一旦意識到自己不符合男人的審美標準，就感到了嫁的艱難與生存的危險。因此她們要想法設法從“被看”的圍城泅渡出去，以達到婚姻的彼岸。
范小姐對趙辛媚的圍獵更充滿了悲哀。她因為長得不好看一直沒有引起男人的注意，大學四年就是在這樣寂寞的情況下度過的，所以她一聽說汪太太肯為自己做媒，就開始在心里盤算開了趙辛桐—精心地籌劃著圍獵他的計劃。她聽說女人戀愛經驗愈多，對男人的魔力愈大;又聽人說男人只肯娶一顆心還是童貞純潔的女人。于是為了兩者兼顧，她在趙的面前自編自導了一場鬧劇:她向趙送劇本，在劇本上自己寫上:To my precious darling. From the author(給我親愛的寶貝，作者贈)幾行英文，佯裝曾有好多人發狂地愛過她，但她并未愛過他們，她和趙才是初戀。她一廂情愿地妄想以此來激起趙對她的興趣，引起他的注意。她為了增加“被看”的資本，向汪太太借涂眼睫毛的油膏，要把睫毛修飾得能襯托出眼里有一種煙水迷茫的幽夢表情;在汪太太的指導下把嘴唇涂得“像印第安人上戰場擦的顏色同樣勝利地紅”;周身的衣服也是精心設計過。為了創造與趙單獨在一起的機會，她假裝扭傷了腳，假稱忘了拿手提袋。她到趙的住處，故意不斷地發笑，發出的笑聲“脆得像養花的一成不變房子塌了”一樣響，惹得樓上樓下好幾個房間人都出來看，以向人宣示她和趙辛相是情人了。她又假裝嬌弱，在趙的面前多次尖叫，還向趙示意她怕煙味、怕冷。“機關算盡太聰明”，她雖精心自編自演了好幾場戲，急于把自己推銷出去，無奈“落花有意流水無情”，沒人要看她的戲。一方是急于“被看”，一方是不要看，不看的原因在于“被看”者不漂亮，不符合男人的審美標準。女人陷入了可悲的“被看”的圍城中難以自拔。范小姐大概也深知自己扮演的角色不光彩，但是為了走出“被看”的圍城，她必須走進“被看”的圍城，其痛苦的心情大概只有她自己才能體會。
劉小姐雖然意識到女人“被看”的尷尬，反對別人為自己做媒，大聲地反抗:“女人就那么賤!什么‘做媒’、‘介紹’，多好聽!還不是市場賣雞賣鴨似的，打扮了讓男人去挑?不中他們的意，一頓飯之后，下文都沒有，真丟人但她還不是打扮得衣服緊繃繃的去赴汪家的宴，去讓男人去挑?生為女人注定逃不出“被看”的圍城。不想“被看”，不想被挑，但仍然打扮得很性感地去讓男人看、任他們挑，這難道不是一次痛苦的心靈磨難嗎?
有了幾分姿色，就有了與男人討價還價的資本。相比較孫、范二位小姐，鮑小姐、唐小姐、蘇小姐的命運要好得多了，因為她們或或漂亮或雅致，所以擁有待價而沽的本錢。“鮑小姐纖腰一束，正合《天方夜譚》里阿拉伯詩人所歌頌的美人條件:‘身圍瘦，后部重，站立的時候沉得腰肢酸痛。”，長睫毛下一雙欲眠似醉、含笑、帶夢的大眼睛，圓滿的上嘴唇好像鼓著在跟愛人使性子。她知道自己有資本，所以竭力展示“被看”的姿色—“只穿排霞色抹胸，海藍色貼肉短褲，漏空白皮鞋里露出涂紅的指甲。”她符合男人“被看”的標準，看得男人心頭火起、口角流水。因此她可以讓男人拜倒在她的石榴裙下，可以輕而易舉地讓男人為她留學出錢，可以很快勾引到方鴻漸作為旅行中的消遣。
唐小姐漂亮得頗為過分，是摩登文明社會的一件罕物:嫵媚端正的圓臉，有兩個淺酒渦，天生好臉色，不需涂脂抹粉就新鮮得使人一見就忘掉口渴而又覺得嘴饞，仿佛是好水果。她的笑也是異常地迷人，不笑的時候，臉上還依戀著笑意，像音樂停止后裊裊空中的余音。正因為她是罕物，所以她心氣很高，她可以抓一大把男朋友在手里玩弄。她可以有本錢對方鴻漸說:“我愛的人，我要能夠占領他整個生命，他在碰見我以前，沒有過去，留著空白等待我。”
竊以為，去一趟秦嶺自會明白。
關于這條分界線，地理學界有位前輩說過這樣一句話：模模糊糊，但又清清楚楚。模模糊糊，是指南北分界并非一條直線，而是一個區域，在一定范圍的區域內有固定的植物組成、氣候特征，它像一個過渡帶，里面有著自成一體的精彩世界。
初識南北分界線
1997年夏天，為了完成博士論文，我第一次進入秦嶺，登上了主峰太白山。我發現秦嶺的北坡與南坡在植被分布上有一些相似之處，但是跟其他的分界線——比如長江、淮河以及行政區劃——相比，秦嶺作為南北分界線的角色又是清清楚楚的。在北坡，主要是落葉闊葉林，一到冬天葉子就全部掉光了；而在南坡逐漸會有一些常綠闊葉林，再往南走，便到處郁郁蔥蔥，整個冬天都是如此。而且，北坡竹林很少，而南坡的竹林生長得非常好，尤其是佛坪一帶。這也是大熊貓主要分布在南坡的原因。還有其他明顯的分界現象，如北坡多小麥，南坡多水稻；一到冬天，北坡河水、湖面都結了冰，南坡的漢江則流動如常，經年不凍。每年一月，零攝氏度的等溫線也與秦嶺的山體基本重合。
中國青藏高原以東的區域，除了臺灣的玉山之外，就數太白山的海拔最高，3767.2米。從行政區劃來說，山西的五臺山是華北第一高峰，有“華北屋脊”之稱，高3061.1米。但是從自然地理的角度來看，秦嶺以北的陜西地區也應該劃入華北的范疇，它們的自然氣候、植被特點非常相近，真正的“華北屋脊”是太白山。
我的研究方向是高山帶植被，尤其是森林與亞高山草甸的過渡地帶。林草過渡帶，是生態過渡帶的一種，對自然、地理要素的變化非常敏感，是研究氣候變暖的一個重要手段。秦嶺北坡尤其是太白山一帶的林草過渡帶比較集中，加上山勢較陡，氣候現象復雜，是研究全國乃至全球氣候的天然實驗田。
盡管事前做了許多準備工作，真正爬上太白山的時候，還是感覺到了許多意外。首先是高海拔反應，會出現喘氣、胸悶、氣短等現象；而且山頂非常冷，大夏天也會不時下點小雪，需要穿著棉襖工作，有時候風還特別大，環境非常嚴酷。其次，山上的自然景觀非常震撼。在海拔2400～2500米的時候，云霧彌漫，一不小心就會迷路；到了海拔3000米以上，卻又豁然開朗，上面晴空萬里，下面云海蒸騰，感覺自己就站在云的上面。這也算是對艱苦工作的一種補償吧。
中國山脈的“中央軍團”
在太白山上，我主要做了兩件事：一是植物調查，二是提取太白落葉松的樣芯（即樹的年輪）。太白落葉松又稱太白紅衫，是我國特有樹種，通過研究它的樣芯，可以了解近幾百年的氣候變化，氣候變暖的時候，年輪就寬一些；氣候冷的時候，年輪就相對窄一些。通過多元回歸技術，我們重建了太白山地區近300年的溫暖指數，與國外相關研究的對比表明，其氣候變化具有一定的全球性特征。
秦嶺不僅反映氣候，也能影響氣候。首先，秦嶺的位置很關鍵，正好處在中國版圖的中央。其次，秦嶺的范圍很廣，除了陜南，還包括甘肅東部、河南西部的支脈，綿延1600多公里，相當于大自然在這里修了一座長城。第三，秦嶺的形狀很特殊，是東西走向的，而且它的海拔也夠高。秦嶺就像是中國山脈的“中央軍團”，對全國乃至東亞、東南亞的氣流都有影響，冬季時阻擋冷空氣南下，夏季時又攔截東南季風北上，氣流到此都會發生巨大的變化。
橫亙的秦嶺，使得南來大氣團的“山體效應”十分明顯。氣團在逐漸抬升的過程中不斷降溫，形成降水，所以南坡雨水充足，植被豐富、茂密。如果氣流足夠大，翻過了秦嶺的大梁，它會向下走，逐漸增溫，降水的可能性越來越小，空氣的相對濕度逐漸降低，使得關中地區、黃土高原等雨影區（山脈的背風面降雨量較少的地區）更加干燥。受此影響，秦嶺南北出現截然不同的氣候特征：嶺北是半濕潤的溫帶季風氣候，嶺南是潤濕的亞熱帶季風氣候。從這個角度來看，秦嶺就不僅僅是南北分界線，而且是有全國意義的氣候分界線。
相比之下，五臺山雖然海拔也很高，但是山體小，沒有橫隔數省的現象，周圍也沒有出現明顯的氣候分界。長江、淮河雖然大體都是東西走向，但是江河兩岸的差異沒有那么大。臺灣玉山的情形也是如此。放眼全球，似乎只有美洲的科迪勒拉山系與秦嶺相似。像美國，東西海岸都有南北走向的高山阻擋，許多城市、地區雖然離海不遠，但是海洋性氣候并不明顯。澳洲、非洲都沒有這樣的大型山脈。至于歐洲，更是一馬平川，阿爾卑斯山對周邊氣候的影響也不太大。
匯聚南北古今的植被帶譜
對秦嶺北坡的研究，側重氣候環境，南坡的研究重點則是生物的多樣性，科研價值同樣巨大，可謂精彩紛呈。位于北緯33度的秦嶺，氣、溫、濕都非常合適，培育生物多樣性方面的條件得天獨厚。
秦嶺的山體自下而上，依次分為亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶六個氣候帶，植被垂直帶譜十分明顯，計有帶四個植被帶譜、七個植被亞帶。在秦嶺，既可以看到南方的紅豆杉、棕櫚、柑橘，也可以看到華中地區的連香樹、水杉、領春木，華北的遼東櫟、紅樺、樸樹，東北的水曲柳，西北荒漠的酸棗、狼牙刺，以及青藏高原的叢枝杜鵑、峨嵋薔薇等植物。此外，秦嶺還有鵝掌楸、領春木、連香樹、水青樹、獨葉草、銀杏等第三紀冰川時期遺留的古老植物。
崇山峻嶺和廣袤的森林植被，使得秦嶺千百年來一直是各種珍貴動物的庇護所，和南北動物混生的家園。經統計，秦嶺有陸生脊椎動物642種，包括獸類130種、兩棲動物26種、爬行動物41種、鳥類335種，其中列入國家一級保護的動物有大熊貓、金絲猴、羚牛、朱鹮、林麝、豹、云豹、金雕、黑鸛、中華秋沙鴨等12種，列入國家二級保護的動物有67種。我在秦嶺考察的時候，多次與野生羚牛、金絲猴擦肩而過，在洋縣的田間、江邊還能看到野生朱鹮。
自然，秦嶺這座巨大的山脈也給南北交通造成了巨大障礙，古人說“蜀道難”主要就是指秦嶺，這對兩邊的文化交流產生了一定的阻隔作用。時間一長，秦嶺南北形成了各有特色的文化圈，有著不同的飲食習慣、戲曲品種、民間習俗等。別的不論，秦嶺南北的口音都不一樣，北坡是關中口音，南坡的漢中基本上是四川口音，而安康、商洛一帶又離湖北、湖南比較近，方言情況更加復雜。旅行秦嶺，不僅能看到豐富的動植物世界，也能體驗不同的人文環境。
在城市發展中，城市規劃面臨各種問題，一個好的城市規劃不僅是解決城市發展現階段的難題，更能對于城市發展起到再生作用。本論文通過對實例的分析，導入立體城市規劃法這一新概念。從而引導和促進我國城市規劃全面由2次元向3次元轉變。
關鍵詞：立體規劃,城市再生,3次元規劃
Abstract:
In urban development, urban planning faced all kinds of problems, a good city planning is not only solve the problem of urban development at present, more can a role for urban regeneration. In this paper, the analysis of examples, into three-dimensional city planning this new concept. Thus guide and promote our country city planning by 2 times to overall $$3 times change.
Keywords: three-dimensional planning, urban regeneration, three yuan planning
中圖分類號：F291.1文獻標識碼：A 文章編號：
研究的背景
伴隨改革開放下經濟的飛速發展，我國城市化也進入到一個高速發展時期，隨之而來的住宅供給不足，生活環境惡化，城市無秩序的擴大等一系列問題顯現出來。面對這些問題，我們試圖通過郊外地區的開發，新城市的建設來得以解決。然而，我們發現，隨著人口的增加、城市活動的分散，汽車使用量及交通量持續上升，自然環境急速性被破壞、城市中心附加值衰退等系列新問題大量產生。因此，一味的采用擴大城市、開發郊區的平面規劃法，受到了一定質疑。在此背景下，在現有城市基礎上，通過土地資源的有效利用來壓縮城市的立體城市規劃法受到關注。
相比城市平面性擴大開發中面臨的民居拆遷、耕地占用、環境破壞等問題，在現有城市設施及建筑物的基礎上進行立體、綜合型開發及整理不僅能有效擴大城市空間，更能提升城市的競爭力。所以立體城市規劃法的導入勢在必行。立體城市規劃法不僅表現于立體道路的建設、超高速通信網的埋設、地下物流設施規劃、電纜集中化等城市規劃設施的立體化，它其中的一個重要概念就是大眾交通中心型城市開發（TOD）。而這一概念的實現就需要以換乘中心等主要交通設施為中心，居住、商業、業務、文化等多樣城市機能的集中化程度的提升。
立體城市規劃的理論及發展
廣義的立體城市規劃就是為了城市土地的合理利用，從空間層面上看以某一點為基準，進行向下向上的多形態，多用途的綜合性開發。狹義的立體城市規劃是與城市規劃設施的重疊鋪設及城市規劃設施和非城市規劃設施的立體性整合相關的概念，即，在基準單一土地上各種用途綜合性設置的基礎上逐步發展達到道路等基礎設施和各個建筑物的立體綜合規劃。這一規劃不僅是對基礎設施所需財力的節約、城心土地不足問題的解決、各種環境污染的防止，更重要的這是對土地資源的合理性、效率性利用的規劃。
立體城市規劃法的發展根據各國的國情不同，發展的方式、程度都有所區別。但是，縱觀立體城市城市規劃法的發展，我們可以總結為4個階段。
一、為了便利城市交通，高架鐵路、高速公路等的修建。可稱之為1次元的規劃。
二、高架鐵路、地下公路、地下鐵等空中和地下的立體開發。可稱之為2次元的規劃。三、與周邊建筑物相連接的綜合性開發。可稱之為3次元的規劃。
四、既考慮到城市景觀和歷史建筑物等又力求精練的立體城市開發。可稱之為4次元的規劃。
以H市為例，淺析立體城市規劃法
H市現有一條南北方向的主干道，及部分次干道和區間路。東部地區為居住區。現在計劃在城市西部地區建立商業貿易區，從而把H市打造為以商業貿易區為中心，商業、居住、文化等綜合化及大眾交通快速化綜合化的新城市，因此，我們將導入立體城市規劃法來進行規劃。
道路的立體化
H市西部地區為商業自由貿易區，東南方向及東北方向分別與港口城市Y、Q相連接，為了商業的發展，需要在東西方向建造一條高速公路，來緩解交通量的增加，提升物流速度。若要實現東西高速的直線化，則需要與現有的南北快道相交叉。但是高速公路的修建勢必影響城市道路的貫通性，影響城市的進一步發展。因此，南北快道及東西高速公路的修建全部采用地下化。假設東西高速建在地下3層，南北快道建在地下2層，那么兩條道路的銜接方式就不能采用一般形態下的立交橋法。采用地上半圓循環形態的道路體系（Center Loop）來代替立交橋，不僅能連接兩條道路，還能有效利用地面路段，緩解交通壓力。
大眾交通設施的綜合化
H市主要大眾交通是一條東西通向的BRT路線，以及一條南北通向的LRT線路。考慮到城市交通及乘客的換乘的方便性、效率性，南北通向的BRT路線及換乘站規劃建于地上，南北方向的LRT規劃建于地下2層，考慮到乘客BRT與LRT換乘的安全性，及對于路面機動車交通的無阻礙性，BRT與LRT的換乘站將規劃與位于他們之間的地下1層。同時，地下2層除了LRT車站外還將設置出租車停車場、公用停車場等通過多種交通方式的綜合來增強換乘的方便性。
公園及商業設施的綜合化
既然我們規劃了BRT與LRT的換乘在地下1層，那么自然而然的步行活動我們也規劃在地下1層。地下1層連接換乘廣場規劃大規模購物區和文化區。考慮到地下空間的采光、換氣、開放感等舒適性，在步行通道連接處的規劃應注重大規模的清爽空間。同時與地上建筑的規劃應相一致。例如，如果地上部分的規劃為住宅區，那么考慮到居住者和來訪者地下的規劃多為休息空間和文化空間。
非城市規劃設施的綜合
東西高速及南北快道建成后，在其輔道周邊地區規劃建居住、商業、辦公等非城市規劃設施。從而使城市規劃設施和非城市規劃設施得到綜合協調發展。具體來看，東西高速和南北快道相銜接的地上部Center Loop的規劃不僅能緩解過度的交通量。更應考慮到人性化的親和性。也就是說在這些輔道設置后，通過這些輔道可以使商業集中區周圍建筑物的地下停車場方便快捷的直接進出。同時，考慮到交通的安全性，車輛進出時，在這些地下通道內將禁止超車、車道變更等。
結論
本論文以H市的東西高速直線化規劃角度入手，通過道路、停車場、公園、換乘站等的綜合規劃使土地得到有效利用，從而實現城市的立體規劃。特別是以換乘站為代表的大眾交通設施的規劃，不僅緩解擁擠的交通狀況，更能與周邊建筑相連接，有效促進商業經濟的發展，方便居民的生活。
在立體城市規劃概念的導入過程中，相對于城市設施與非城市設施規劃的綜合，我們現在最常用的為城市規劃設施的綜合。隨著經濟的發展，城市規劃由2次元向3次元規劃發展將是必然趨勢。本論文以H市規劃為實例，通過具體分析，為其他城市立體規劃的導入，提供一定借鑒。
參考文獻：
【1】張庭偉.中美城市建設和規劃比較研究,2007.
【2】H. W. Richardson,Regional Growth Theory, London: Macmillan,1973.
關鍵詞：時調；運河文化；臨清時調；歷史淵源
中圖分類號：J826 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0167-01
“時調”，望名生義，廣義的講是指各個時代的流行音調。就目前所見文獻來看，最早出現“時調”一詞是在萬歷刻本《新刻京板青陽時調詞林一枝》的題名中。題中運用了“時調”二字，大概是因為書中收入了《羅江怨》等民間時興曲調。①
自明代使用以來，“時調”最初大概是指民間時興的里巷歌謠，如《山坡羊》、《鎖南枝》、《桂枝兒》、《傍妝臺》等等。明代李開先在《閑居集?市井艷詞序》中說：“正德初尚《山坡羊》，嘉靖初尚《鎖南枝》，一則商調，一則越調。商，傷也；越，悅也，時可考見矣。二則詞嘩于市井，雖兒女子初學者言，亦知歌之。”②從史料中可以看出，《山坡羊》和《鎖南枝》兩曲流行極其廣泛，可以說是家喻戶曉。
從廣義的“時調”范疇來講，明清以來與之并用的稱謂很多，如“小曲”、“時尚小令”、“俚曲”、“小唱”、“時令小曲”、“俗曲”、“時曲”等等。從這些稱謂可以看出，廣義的“時調”突出了一個“時”字，即為時興、時尚之曲調。
隨著音樂研究的不斷深入，“時調”已不再單指籠統意義上的時興曲調。“時調”一詞除了保留其時興曲調的基本釋義外，在藝術門類、演出形式等方面被賦予了更為細致的含義。由廣義的“時興曲調”之義，演化到狹義的范疇。現在的“時調”是指一種源于明清民間小曲，結合地域審美習慣演變而成的地方性曲藝形式。
《中國曲學大辭典》上說：“時調小曲，明清民間歌曲的一種。曲藝的一個別類。亦名‘時調’、‘小曲’、‘小唱’。……大抵在清初以后，各地的時調小曲漸向曲藝發展，或有些被曲藝吸收為曲牌，逐漸形成為聯曲體和單曲體兩類，構成曲藝的時調小曲一類。”③
明清時期，諸多地方曲種在運河沿岸生根發芽，爭奇斗艷，臨清時調就是在南北小曲的基礎上逐漸演變而來。在南北時調小曲的基礎上，融合臨清當地的方言韻腔，逐漸發展成為一種說唱結合的藝術形式――臨清時調。
臨清時調的形成與臨清的地理位置、自然環境、歷史條件有著密切的關系。臨清位于山東的西北部，現屬于聊城市，地處冀、魯、豫三省接壤地帶，馳名中外的京杭運河穿境而過。臨清古時即有“京師門戶，南北要沖”的美譽，它獨特的地理位置使它成為運河樞紐。貫穿南北的京杭大運河不僅給臨清帶來了數百年的經濟繁榮，而且積淀下了豐富的運河文化，為臨清帶來了一筆寶貴的財富。
元朝建立了大一統的帝國，先后定都于哈爾和林（今蒙古國境內）、上都（今正藍旗東）、大都（今北京），政治中心向北轉移。特別是1272年定都燕京，稱為大都，山東成為大都的南部堡壘，是連接中原地區與江南地區的紐帶。會通河、通會河的開鑿，使得東南財富經水路直達大都。臨清正處于會通河與衛河匯合處，成為水路要沖。永樂年間會通河疏浚后，漕糧經大運河運往京、通二地，海運、陸運都被廢除，南北商旅也紛紛改道大運河，各地商客幾乎都要從臨清經過，臨清成為全國咽喉扼要之地。除漕運外，大批商船往來于漕河之上，臨清成為公認的一個商品集散地。
明朝初年，運河沿線城市經濟的迅速發展，沿岸各城市在經濟上經歷了由自然經濟向萌芽商品經濟的轉型，文化領域也得以滲透。興起于淮陽的俗曲小令，正是借助運河傳播于此，并且得到廣泛的傳播。臨清弦歌清唱盛極一時，一些青樓女子為了迎合各方客人的需求，紛紛學習各方小曲，供助興消遣之用，這就是早期的“時調”。有些商人帶歌妓隨船而行，為文化的互通有無提供了可能性。可以說，臨清時調是在不斷吸收南北小曲精華的基礎上逐漸發展演變而來。
明代謝肇《五雜俎》載：“今京師有小唱，專供縉紳酒席，蓋官伎既禁，不得不用之耳。其初皆浙之寧紹人，近日則半屬臨清矣，故有南北小唱之分。”④可見，臨清俗曲小唱根植于民間有著深厚的歷史淵源。臨清時調是我國牌子曲種中具有齊魯文化特色的傳統曲藝品種，由于千百年來的文化積淀，使得臨清時調具有深厚的歷史文化內涵。臨清時調采用淳樸的臨清方言進行演唱，作品中折射出當地多樣的文化習俗及社會心理，是當地人民智慧的結晶。
注釋：
①李秋菊.清末民初時調研究.復旦大學博士論文，2007年4月，第4頁.
②安作璋.中國運河文化史.濟南：山東教育出版社，1998年版，第1269頁.
關鍵詞： 水彩畫 地域現象 南方 北方
J215
水彩畫作為外來畫種來到具有濃厚地域特色和民族特色的文化環境，其發展過程必然與中國文化相融合，具有明顯的地域現象。地域特性對水彩畫的影響是一個漫長的過程，南方城市水彩畫具有輕靈、秀麗等地域特色；北方城市的水彩畫由于受到俄羅斯畫派的影響，其具有結構嚴謹、粗礦豪邁的特色等，中國水彩畫與地域文化相結合的過程也是我國水彩畫走向成熟的過程。本文主要從繪畫題材、表現技巧和風格三方面論述南北兩脈水彩畫的地域表現。
一、水彩畫地域性的成因
1.歷史的成因
我國南北藝術畫風自古有之，其風格的形成受到政權割據、地質環境、氣候特征等多方面的因素影響，水彩畫的發展和傳播受到南北畫派很大的影響。外來畫派水彩畫傳播到中國境內，必然受到中國畫派的深刻影響，水彩畫與我國地域民族文化、地域特色相結合，形成具有中國特色的水彩畫。
2.地理環境的成因
藝術文化的發展和當地的地域環境息息相關，水彩畫的發展也不例外。由于南北方地理環境的差異，南北人的性格、飲食、文化和生活習慣都有著很大的差異。地域特色對水彩畫發展的影響具有永久性，并且深入骨髓，地域特色提升水彩畫的內涵和魅力，承載我國幾千年的歷史文化。藝術的形成與其藝人有著直接的關聯，南北人由于其地理環境的不同，形成完全不同的兩類人群，北方人的直爽和南方人的含蓄，在各個藝術領域中體現的淋漓盡致。
3.地域文化的成因
地域文化的形成和地理環境息息相關，獨特的地域文化也直接影響水彩畫的形成。不同地理環境早就不同的人文環境，其形成不同的審美價值和文化特色。藝術家的生活環境形成他的人生觀和世界觀，其作品的形成也與其生活的環境緊密相連，這些都會在水彩畫的藝術作品中體現出來。
二、水彩畫的地域特點
1.北方水彩畫的地域特點
北方水彩畫的地域特點與北方人民質樸的民風息息相關，其作品以寫實風格為主。北方水彩畫以素描技法為基礎，以造型“真實”，畫風宏大、嚴謹為主流早期北方水彩畫以關廣志的作品為代表，其畫風嚴謹、寫實，將早期北方建筑、風景的宏偉氣勢展現的淋漓盡致；當代水彩畫以張翔德的作品為代表，其生活在黑龍江地區，其水彩畫的題材大多數選自于自己的生活場景，其作品深刻體現的寒冷北方的地域特色，展現其對冰雪世界的熱情和北國風光的宏偉大氣，同時也展現作者對家鄉的熱愛；而黑龍江的趙云龍作品確實以細膩、精制的線條展現其心中的北國風光等。
2.南方水彩畫的地域特點
南方水彩畫的著名藝術家接受外國水彩的教育，其水彩畫具有中西結合的獨特魅力。其將中國的人文風俗和地域特色融入西方水彩畫的技藝.李劍晨是南方早期水彩畫的代表人之一，其作品意境雋永，用筆灑脫，渾厚中見清新，構圖穩中有變，題材開拓；張眉孫的作品則擅長表現意境，細膩寫實，畫風嚴謹細致，色彩單純。他們的作品可以代表早期南方水彩畫意境深遠和靈動婉約的特色。
廣東王肇民的作品是八十年代的南方水彩畫的代表之一，其作品融合南北方水彩畫的特色，使南方水彩畫具有靈秀、豪放和厚重沉渾的特色。南方水彩畫充分體現江南的秀麗風景，重視寫意，使其作品具有詩般的韻味。
三、南北方水彩畫地域特色的對比
1.題材
人物題材而言，北方水彩藝術家關維興的作品形象生動、刻畫細膩、色澤高雅，其作品攢則人物素材主要在平凡的人物身上，充分表現我國西北豪放、淳樸的民風。南方水彩藝人傅啟中的作品注重表現人物的內心世界，表達作者對生活既無奈有頑強的生活態度，題材多以南方少數民族為主，展現他們的日常生活，展現其民族堅韌不屈的民族精神。
風景題材而言，北方水彩畫多選取北方農村的風土人情，充分展現北方的人文風俗，北方水彩藝術家常以雪景為題材，抒發自身的情懷。南方常以小橋流水等建筑為題材，展現其空靈飄逸的意境。其作品對于水分的控制能力格外嚴格，展現出水漾的南方特色。
靜物題材而言，北方常選取秋季豐碩的果實或古舊的器具，體現其寫實的風格和質樸的民風。南方靜物的水彩作品在寫實風格的風格中體現出中國獨有的意境美，使其樸實而高雅，具有很高的欣賞價值。
2.表現技巧
南北的地域特色和人文風俗影響南北水彩畫的表現技巧各有差異，從構圖方面而言，北方構圖更趨向于西方的統一性和整體性，而南方的水彩畫則注重點線面構圖的創建。
表現技法而言，南方由于其水分充足，留給作者充分的發揮空間，其掌握水分的技能十分高超，給予作品遐想和詩的意境；北方則與其相反，為了克服這一困難，其作者多選取干畫法的表現技法，充分展示其寫實的風格。
顏色運用而言南方天然的風景決定其更為艷麗的色澤；北方的干燥和冬季的寂靜決定其色澤較為單調。
3.風格
水彩畫的風格與作者的人生經歷和生活環境息息相關，南方水彩作品注重表現其人文氣質，更為空靈、灑脫飄逸。其風格更接近現代的審美，利用水色的結合，體現色與形統一，是一種意境的表達和情感的抒發，具有詩意般的情懷；北方水彩作品則更為質樸、色彩厚重，表現其豪放不羈的風格，充分展現北方人民質樸的民風。
隨著現代交通的便利和網絡的普及，南北方的文化不斷交流融合，但是其作品的風格仍然受到自然環境、氣候變化的影響，畫家以自身獨特的人格和才能運用多種表現方式詮釋自身的人生感慨和南北方的人文風俗。
結束語：
綜上所述，地域現象的不同直接影響畫家畫風和審美價值的形成，上述從題材、表現技巧和風格三方面分析南北水彩畫的地域現象，南北地域培養出各具特色的水彩藝術家，驗證“藝術來自于生活而又高于生活”，各方作品蘊含著豐富的地域特色和人文風俗，同時當代多元化的網絡時代，促進南北雙方水彩畫藝術的交流和融合，展現出水彩世界的多重風格，推動水彩藝術的走向更高的藝術殿堂。
參考文獻：
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文學地理是人文地理的一個重要分支，1865年法國批評家丹納的《藝術哲學》從種族、環境和時代三個方面出發來建構藝術哲學，他認為因為氣候和自然形勢的選擇，會影響到風俗習慣和時代精神等精神的氣候。1927年出版的德國地理學家阿爾夫雷德•赫特納《地理學：它的歷史、性質和方法》一書，就辟有“美學地理學和作為藝術的地理學”專章，厘定美學地理和藝術地理性質的學科性質，他認為美學地理學“從某種意義說它是美學的一個分支，把美學的觀點運用到地理學的事實上”。悠久燦爛的中華文明積蓄了豐富文學地理傳統，形貌各異的文化地域景觀蘊含著無窮的文學資源，《詩經》和“楚辭”分屬北南文化地域的既成事實，就標領了我國文學的地理學的考察脈絡。從漢代司馬遷的《史記》至明代王士性的《廣志釋》，隱含著一條潛在的文學地理鏈條，遑論卷帙浩繁的方志之中諸多隱而未彰的文學篇什。胡阿祥《魏晉本土文學地理研究》率先拈出“文學地理學”一詞，拓新了文學和地理的研究領域：“然則以數量龐大、種類豐富、民族眾多的中國歷史文學資料為基礎，‘中國歷史文學地理’學科的創建，是有可能的。”“中國歷史文學地理以其研究對象為文學，所以也是中國古代文學的一個重要分支。”梅新林《中國文學地理形態與演變》則以場景還原和版圖復原為理論構架，顯示了文學地理的深度融合和集大成姿態。
文學地理學根基于文學，形成文學與地理學的交融，它展示地域觀照視野下的文學演變趨勢和文學人文的脈絡。梅新林《中國文學地理學導論》云：“文學地理學是一門有機融合文學與地理學研究、以文學為本位、以文學空間研究為重心的新興交叉學科。”清晰地確認了文學地理學的學科本位，凸顯了基于文學本位的文化地域考察視野。作家的藝術個性和創作風格，是地理文化的形象顯示。羅根澤的文學地理觀恪守文學本位，特別是強調以文學家為考察中心，這種研究視野的確立客觀體認和展示了文學地理學的學科基礎。就詩歌而論，羅根澤在梳理漢賦作家的評論之時，就清晰地意識到地域民風對文學創作的影響，“宋玉的《九辨》云：‘竊慕詩人之遺風兮，愿托志乎素餐。’當然是引用的《詩經•魏風》所謂‘彼君子兮，不素餐兮’。但較北方學者，如孔、墨、孟、荀的服膺《詩經》，相差甚遠。”在他看來，屈原、宋玉等楚辭作家很少甚至不征引《詩經》的文學現實，正標舉了中國文學起源中的《詩經》和“楚辭”兩類地域文化脈絡。羅根澤在《晚唐五代文學批評史》中論述“詩格”之時，援引《文鏡秘府論•論文意》所云“司馬遷為北宗，賈生為南宗”之說，確立了散文的南北分野。文學地理所蓄積的文化張力，在一定時空條件下會引發文學革新思潮。羅根澤追究古文運動的成因，有意從地理視角切入和突破，其云：“而唐代的有名的古文家，除陳子昂外，又大半是北人；就中的元結獨孤及，不惟是北人，且是胡裔；所以古文實興于北朝，實是以北朝的文學觀打倒南朝的文學觀的一種文學革命運動。”以文學地理來為古文運動號脈，已觸及古文運動勃興的地域背景，這種思維方式令人耳目一新。文學思潮的形成和發展往往離不開原生環境的影響，區域文化所積蓄的能量形成革新思潮對守成觀念的大面積釋放。他進而斷論：“古文運動所以肇端于北朝者，最大的原因由于南朝的地方經濟不同；而北朝多胡漢雜種，胡人固厭薄文麗，當亦是原因之一。唐代的古文家不惟多是北人，若獨孤及與元結，更直是胡裔，此種消息，不難窺知了。”地域經濟的繁榮，直接影響文學的發展，同時又隱含著因循守舊的經驗思維。沾溉北方文學的場域特質，豪放求新之氣驅使文人以復古求革新。緣于地域文化而引發的文學革新，形成根基于地理文化之上的審美情趣和藝術心理的嬗變，姑且不論這種分析是否命中古文運動爆發的關鍵，但這種另辟蹊徑的文學創新思維倒是值得稱頌的。
地理環境對于中國文學、中國文論的影響是持續而深刻的，各具特色的區域文化使得文學發展的多樣性成為可能。羅根澤的文學地理觀兼有自然地理和人文地理的色彩，推舉自然地理作用下的文化習俗的能動作用。其在考察中國文學批評的“時代意識”之時就論：“橫的各國文學批評異同，大半基于空間關系；縱的一國文學批評流別，大半基于時間關系。所以中國文學批評的特點，我們歸之地理的自然條件。”以空間與時間的演奏來把捉古代文論的特點，甚至直言自然地理之于中國文學批評特質的關鍵作用，強化了文學研究的人文地理特色。文如其人，作為創作主體的文學家總是一定文化區域的社會人，相應地域的風土人情和民俗性情總會或隱或顯在其文學作品中流露出來，從而形成相對固定的文學風格。羅根澤屬意時空維度來考察文論特點及其嬗變的思維方式，展示了樸素的文學地理意識。在此統攝視野下，羅根澤援引魏征《隋書•文學傳》和李延壽《北史•文苑傳》的相關知識，推舉地理因素為形成中國文論特點的根本原因之一：“此中原因甚多，最重要的當然是歷史條件和自然條件。”羅根澤肯定了地理因素打造了中國文論的多樣類型的可能，但又絕非簡單的地理決定論者，顯示其求真的學術識見。這樣，經由文學家這一中介，文學或文論因地理之異而形成不同的文學類型和區域特色。在中西文化的對比研討中，羅根澤將二者細論為以海洋文化為表征的歐洲文明和以平原文化為特質的中華文明，側重文化地域生態來考察二者文化差異：“中國的文化，發源于寒冷的黃河上游，經濟的供給較儉嗇，平原的性質較凝重，由是胎育的文化，尚用重于尚知，求好重于求真。”屬意中華文明發祥地的地域生態，強化了中國文學批評的尚用色彩，“中國的文學批評偏于文學理論，與西洋之偏于文學裁判及批評理論者不同。”就中西不同文化生態環境而論，建構了地域文化基礎上的思維演變，培植了不同文化區域背景的文化生活格局，羅根澤明顯認識到中西文論的相對獨立性，而這種相對自足的文論體系恰恰又是建立在人文地理基礎之上的，從而呈現與西方大異其趣的藝術追求和批評趨尚。這種旁借異域，注重從地理因素來橫向比較的文學眼光，展示羅根澤開放的學術路徑，羅根澤獨到的文論思維洞悉了文學地理學的壸奧。
轉貼于中國
中國民族文化精神的發揚往往根基于民族文化生活土壤，受文學地理的制約，中國文論往往形成多樣多色的潛質。文學的空間分布呈現相對的獨立性，但并不排斥區域文學的互相滲透和彼此影響。按照梅新林的文學地理學建構，文學地理是作家籍貫、作家活動、作品描寫和作品傳播四個層序的動態綜合。山川和水文等自然環境的差異往往會導致南北文學不同的審美風格，羅根澤認為“中國南北的地理風土不同，因之人民的習俗和學藝也不同。但更重要的原因卻是歷史發展的不平衡，而民族因素和學術因素，也有關系。晉室南渡，‘過江名士多于鯽’，可見故家大族率遷于南朝；而留在北朝的當然大半是鄉閭平民。”就文人的遷徙來分析南北朝文學的不平衡，羅根澤的考察范圍涵蓋了作家活動和作品傳播等領域，顯示動態考察的特色。在一個相對獨立的文學區域圈，往往有中心地帶、邊緣地帶的分野，傳統的華夷之辨表現在文化上便是文野之爭，民族融合在一定程度上會影響到文學中心的遷移。羅根澤客觀體認了文人遷徙之于文學風格和文學發展的巨大作用，文學核心時有遷移，恰好形成中國文學吸納異質的開放氣概。魯迅先生《且介亭雜文•門外文談》所論“舊文學衰頹時，因為攝取民間文學或外國文學而起一個新的轉變，這例子是常見于文學史上的”，也客觀體認區域文學的相互交流和影響。風土習性的差異，融化在民族文化血液里凝固成一種民族文學生態，波及文學形貌的存在和發展。羅根澤說：“南朝的文人大體都是自中原移來的貴族華人；北朝的文人，雖則未必滲入了胡人之血，但胡人的質俚樸素，總會使他們的觀感改變，而漢制于胡，又會使他們發生報仇的意志。這也會使南北兩朝，對文學的要求不同。”作家活動區域的更替，往往會刷新文學要求，羅根澤敏感于地理環境之于作家風格的影響，文風的雅俗之辨更多時間是后天學習和效仿的結果。漢人重經驗思維，所以易因循守舊；胡人勇于開拓，敢于創新，胡人的剛健質樸熏染了北朝文人的清新自然之風，漢人的經驗思維也會在一定程度上影響胡人的文化意識，如此循環往復的影響，才能永葆中國文學的生機和活力，作家活動區域的更替打破了文學區域阻隔的現實，北方文學的壯美和南方文學的秀麗構筑了多色復雜的中國文學，一部中國文學史正是包括南北方文學在內的各區域文學相對自足又相互影響的文學交流的結晶。羅根澤認為地理上南北差異，造成愛美與尚用的審美趨向，而拓宇于楚辭的漢賦批評允符了這種需要，“漢代所演唱的本來就是一幕‘南北合’的滑稽劇”，漢賦批評意在調解南北的不合，立足于南方，則偏于愛美，根基于北方，則趨向尚用。
關鍵詞：古鎮窯灣;建筑藝術；風水防御
中圖分類號：J0文獻標識碼： A
古鎮窯灣位于京杭大運河與駱馬湖交匯處，三面環水，是一座具有一千多年歷史的水鄉古鎮，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上海”之稱。早在明清時期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業重鎮，市井繁華，商號云集，全國有18個省的商人在此設立商會，有10個國家的商人和傳教士在此建商號、教堂，經商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風貌，現存古民居群834間，商會館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。
窯灣古鎮古建筑遺產是運河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨特建筑文化，整體規劃和建筑特點上獨具風格，有湖有水，有著古老的街巷，有數千年的四方文化交融。
古鎮的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結晶。
古鎮建筑風格十分獨特，其三面環水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。
如蘇鎮揚“玲瓏精巧”的建筑風格。蘇鎮揚會館及住宅，是江南水鄉風格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業樓連接在一起，四進院落，室內多置木雕屏風，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚州、鎮江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉風格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業門市樓接在一起，四進院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動式隔墻（屏風）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。
如山西建筑風格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴謹，呈現出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結構，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結構，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進院落，寓言四進士。每道設三個臺階，寓意為登三級，步步登高。
如福建建筑風格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結構為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設風火墻，每道院角都設下水道。前后大門厚重，設有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉習俗，體現防臺風、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進院落都呈“井”字形，以聚財氣。吳家大院體現了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風格。
如會館建筑風格。窯灣原八省會館在建筑工藝上各具風格。山西會館原是明代所建的關帝廟，山東會館原是明代所建的桃園結義三圣廟。福建、江西會館在南方園林布局結構上注入了新的活力，富麗豪華，生動活潑。
又如西方建筑風格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當年的窯灣，數百家商業店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會館、十省商業代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。
古鎮建筑的另一大特點是全鎮建筑總布局根據歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應當是軍事重鎮。窯灣鎮呈三角形，西南面朝運河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮，也可瞭望遠方。
窯灣古鎮的布局很獨特，它不以傳統的一字形、十字形或井字形為街區格式，而以一個中心區，三條放射狀街道作為獨具一格的建鎮格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨特的建鎮格局，是因為窯灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設在窯灣，按孫子兵法實施自然水土工程，利用樹木蔽體構成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵敵人，在窯灣建筑軍事設施 “七星八卦陣”。按八卦方位設立炮臺于城墻上，8門炮控制城外周圍8個方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設在東當典，樓高10米，視野可覆蓋窯灣古鎮街區。“七星”，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統一色調建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。
窯灣鎮古建筑不但工藝技術高超，軍事設施精密，在音學上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮方圓五華里都能聽到。
古鎮的街區布局體現了人與自然和諧相處的生態觀念，建設遵循的是五行八卦風水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態，將古鎮劃成兩個半圓，人稱“七星八卦”。古鎮至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。
古鎮因水而生，因水而榮，古鎮人自然了解水的習性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構房架，有墻倒屋不塌的特點，就連房門朝向，也根據沿河地形特點，以及風水理論而設計，既自然協調，又采光充足，又滿足了人們驅利避害的心理需求。窯灣古鎮自建鎮以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。
中寧街，古鎮主要的商品集散中心，仿江南水鄉街道模式，街道兩側各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數廊檐柱。這些木質結構建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進出，又有通風消音的功能，只聞討價還價之聲，無車馬喧之擾，典型的步行街格局。
窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細節上，也不乏獨具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。
窯灣古鎮悠久的歷史，獨特的地理優勢造就了獨特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術風格、科學布局的風水防御功能、吸收接納相互交融的個性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。
參考資料
1《藝術研究》，2010 年01期，千年古韻 文化傳承
