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第1篇

微博的虛擬溝通對(duì)現(xiàn)實(shí)溝通和人格產(chǎn)生阻礙。目前，大多數(shù)的微博用戶前臺(tái)還是采用匿名的方式，用戶可以自愿選擇用戶昵稱，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給高校學(xué)生提供了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不同的新的表達(dá)平臺(tái)，很多學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)去滿足自己的虛榮心和實(shí)現(xiàn)虛擬目標(biāo)得到認(rèn)同感，沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能控制，對(duì)現(xiàn)實(shí)的溝通交流產(chǎn)生了嚴(yán)重障礙，回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不知如何處理不同的社會(huì)關(guān)系。每個(gè)人都可以通過微博信息，監(jiān)察部門由于人力、物力等條件的限制，無法逐條的對(duì)微博進(jìn)行審核，真真假假的信息在微博上進(jìn)行傳播，現(xiàn)實(shí)中人與人之間的信任力也受到影響。微博使大學(xué)生的分析思考能力退化。資源共享是一個(gè)最大的特點(diǎn)，微博的廣泛運(yùn)用，為大學(xué)生獲取資訊提供了一種新方式，學(xué)生通過電腦、手機(jī)等移動(dòng)終端上網(wǎng)瀏覽各類新聞報(bào)道，一種“快餐新聞”現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，面對(duì)網(wǎng)上紛繁復(fù)雜的信息，看標(biāo)題讀新聞成為很多大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，只瀏覽標(biāo)題和大概內(nèi)容已成為“快餐新聞”的主要特點(diǎn)，使大學(xué)生群體對(duì)新聞報(bào)道缺乏深入的思考與分析，一直這樣學(xué)生用自己的思想去分析和考慮問題的能力會(huì)逐漸消失。

2微博視角下促進(jìn)高校文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑思考

2.1依托微博，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。

在“微時(shí)代”下，社會(huì)上各種復(fù)雜的價(jià)值觀、道德觀對(duì)高校校園文化建設(shè)帶來巨大的沖擊，要依托社會(huì)主義核心觀的影響力，引導(dǎo)高校校園文化建設(shè)，因?yàn)闊o論是在理論層面，還是思想層面，它都是“微時(shí)代”下高校校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。校園是一個(gè)重要的思想陣地，我們必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。只有這樣，才能占領(lǐng)高校校園文化建設(shè)傳播的高地，在與其他思想的較量中掌握主動(dòng)權(quán)，但堅(jiān)持這一思想的我們也不是一成不變的，我們要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來堅(jiān)持思想，以我國具體實(shí)際和國情為基礎(chǔ)，結(jié)合，引導(dǎo)高校校園文化建設(shè)。要運(yùn)用微博這一新興的工具，積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入微博，對(duì)大學(xué)生的“三觀”進(jìn)行導(dǎo)向，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)西方腐朽思想的侵襲的抵抗能力。

2.2建設(shè)高校官方微博，開拓高校與師生溝通新途徑。

高校應(yīng)充分運(yùn)用微博這一工具，開通高校“官微”，實(shí)現(xiàn)師生之間一種特殊形式的“面對(duì)面”交流，師生可以通過微博評(píng)論，來發(fā)表自己對(duì)這個(gè)問題的看法，學(xué)校通過“官微”平臺(tái)對(duì)師生的提問進(jìn)行回復(fù)。這一新的溝通交流平臺(tái)的搭建，加強(qiáng)了師生對(duì)高校的監(jiān)督，在一定程度上保證了師生的知情權(quán)、參與權(quán)。高校“官微”作為一種官方的聲音，能夠?qū)π@文化進(jìn)行準(zhǔn)確、真實(shí)而又豐富的宣傳，為樹立高校形象起到積極地作用，提高了學(xué)校知名度，同時(shí)增加了與師生的互動(dòng)。當(dāng)高校遭遇輿情危機(jī)時(shí)，可以第一時(shí)間在微博上官方消息，給予官方的回復(fù)，快速掌握話語權(quán)，安慰師生情緒，增強(qiáng)高校在他們心中的公信力。在“輿情危機(jī)”得到有效控制后，通過“官微”多方聽取意見，謹(jǐn)慎處理危機(jī)遺留問題，同時(shí)也潛移默化的對(duì)大學(xué)生有進(jìn)行了一次思想政治教育。

2.3合理引導(dǎo)微博發(fā)展，掌握話語主動(dòng)權(quán)，凈化校園文化環(huán)境。

建立健全微博輿論導(dǎo)向機(jī)制。加強(qiáng)指導(dǎo)微博平臺(tái)上的熱點(diǎn)和輿論的突發(fā)事件，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)和發(fā)言權(quán)來對(duì)微博平臺(tái)上的輿論進(jìn)行導(dǎo)向，遏制傳聞和謠言蔓延。對(duì)微博環(huán)境進(jìn)行凈化，用戶采用實(shí)名制的形式進(jìn)行管理。與此同時(shí)，要保證師生的言論自由，在這個(gè)前提下，對(duì)在微博客負(fù)面輿論炒作，盡快來緩和與化解；對(duì)微博上的惡意攻擊，積極開展斗爭，防止微博上的信息對(duì)高校校園文化建設(shè)帶來不良影響。加強(qiáng)微博監(jiān)督管理，組建微博管理機(jī)構(gòu)。微博的發(fā)展對(duì)高校教育者提出了新的要求，高校必須建立專業(yè)的微博管理團(tuán)隊(duì)，及時(shí)適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，對(duì)話語權(quán)進(jìn)行引導(dǎo)，應(yīng)盡可能的掌握交流話語權(quán)，加強(qiáng)對(duì)微博平臺(tái)上信息的把關(guān)，把握微博整體的輿論導(dǎo)向。

2.4挖掘微博潛力，提高學(xué)生的參與度。

一是創(chuàng)建“微班級(jí)”群。目前，大多數(shù)學(xué)校通過QQ群與學(xué)生進(jìn)行溝通，并對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理。微博在大學(xué)生中的使用越來越廣泛，利用微博對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理是今后發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用微博，發(fā)揮學(xué)生干部、學(xué)生黨員的先進(jìn)性，讓他們作為管理人員，時(shí)時(shí)反饋班級(jí)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。二是創(chuàng)建學(xué)生管理機(jī)構(gòu)。將機(jī)構(gòu)微博與學(xué)生個(gè)人微博連接起來，及時(shí)向?qū)W生傳播校園內(nèi)外的資訊。例如，大連海洋大學(xué)黨委宣傳部主管的大連海洋大學(xué)微博協(xié)會(huì)官方微博，微博開設(shè)兩年來，擁有超過一萬人的粉絲，微博內(nèi)容涉及校園生活的方方面面，例如母校資訊，活動(dòng)信息，校園福利，失物招領(lǐng)等話題。“海大學(xué)子，榜樣力量”校園明星評(píng)選活動(dòng)中，通過大海大微博協(xié)會(huì)微博，對(duì)優(yōu)秀海大學(xué)子的事跡進(jìn)行宣傳，引起了學(xué)生的熱量參與討論，對(duì)激勵(lì)學(xué)生成長成才起到了重要作用，豐富了高校校園文化的內(nèi)容。

3結(jié)論

第2篇

大學(xué)生思政教育管理是學(xué)校的重要工作，信息技術(shù)發(fā)展和微博的和出現(xiàn)，既給思想政治教育帶來挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來新的機(jī)遇。在這樣的背景下，應(yīng)該尋找微博文化與大學(xué)生思政教育管理的契合點(diǎn)，創(chuàng)新工作方法，合理有效利用微博文化，提高思想政治教育管理水平，增強(qiáng)工作效率，促進(jìn)學(xué)生健康全面發(fā)展。

1微博文化對(duì)提高大學(xué)生思政教育管理水平的意義

微博文化是隨著微博的應(yīng)用和信息技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的，它能擴(kuò)展信息傳播范圍，為思政教育管理提供新思路，對(duì)具體工作開展也具有積極作用。

（1）為大學(xué)生思政教育管理提供新思路。

作為一種新媒體形式，微博與大學(xué)生日常生活的聯(lián)系越來越緊密，微博不僅覆蓋面廣，而且內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系緊密。開展思想政治教育管理工作時(shí)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)揮微博的教育功能和引導(dǎo)作用，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)、合理的引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，創(chuàng)新思政教育管理思路。

（2）有利于提高管理工作的實(shí)效性。

微博的傳播及時(shí)、迅速，所包含的信息豐富，可以為思想政治教育工作的開展提供豐富的資料。因此，具體工作開展時(shí)應(yīng)該注重微博文化的利用，發(fā)揮其傳播速度快、傳播范圍廣、效果和優(yōu)勢(shì)突出、明顯的特點(diǎn)，有效輔導(dǎo)思政教育管理工作，提高工作時(shí)效性。

（3）推動(dòng)管理工作的創(chuàng)新與發(fā)展。

利用微博文化開展思政教育管理，本身就是工作的創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)展和需求。微博文化能吸引年輕學(xué)生的注意，為學(xué)生所接受和認(rèn)可。思想政治教育工作者應(yīng)抓住這一載體，創(chuàng)造環(huán)境，創(chuàng)新工作方式方法，滿足思想政治教育管理需要，推動(dòng)該項(xiàng)工作的創(chuàng)新與發(fā)展。

2利用微博文化，提高大學(xué)生思政教育管理水平的策略

在大學(xué)生思想政治教育工作中，一些工作者未能認(rèn)識(shí)微博文化的重要作用，思想觀念落后，教育管理方式單一，影響工作效率提升。今后應(yīng)改變這種情況，合理和有效利用微博文化，促進(jìn)思政教育管理水平提高。

（1）構(gòu)建大學(xué)生思政教育管理微博平臺(tái)。

注重資金投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立微博平臺(tái)，為思政教育管理工作開展提供有利條件。可以成立微文化工作室，完善各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有效利用新媒體技術(shù)，加強(qiáng)微博制度和人才隊(duì)伍建設(shè)，為思政教育工作提供技術(shù)和人才保障。構(gòu)建官方微博，將學(xué)院、班團(tuán)支部、社團(tuán)協(xié)會(huì)等納入組織體系當(dāng)中，并打造思想政治理論課堂品牌欄目，例如“學(xué)習(xí)兩會(huì)精神”、“中國夢(mèng)學(xué)子夢(mèng)”等，為思政管理工作開展創(chuàng)建平臺(tái)。加強(qiáng)微博平臺(tái)建設(shè)，更新和完善相關(guān)內(nèi)容，提高關(guān)注度和訂閱量，并且學(xué)校和學(xué)院開通運(yùn)行微博平臺(tái)，增進(jìn)與學(xué)生的聯(lián)系與互動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指引，提高學(xué)生的思想政治理論水平，促進(jìn)教育管理效果提升。

（2）挖掘大學(xué)生思政教育管理的微博文化內(nèi)涵。

要求專業(yè)任課老師和專家為學(xué)生講解新媒體專業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)微博建設(shè)，校園微博運(yùn)行報(bào)告，推動(dòng)微博在思想政治教育工作中得到有效應(yīng)用。通過微博平臺(tái)，能為學(xué)生與學(xué)習(xí)、生活、情感、人際交往、就業(yè)等方面的信息，幫助他們排解困惑，促進(jìn)學(xué)生健康全面成長。可以開辦心理咨詢工作室、小微在線等欄目，通過微博私信互動(dòng)方式，咨詢、指導(dǎo)和幫助廣大學(xué)生，個(gè)性化和有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。還可以出版校園微博文化思想建設(shè)指導(dǎo)叢書，挖掘微博文化內(nèi)涵，為思政教育管理提供依據(jù)和指導(dǎo)。

（3）建設(shè)大學(xué)生思政教育管理輿論陣地。

利用微博的溝通和信息傳播優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系與互動(dòng)，更全面了解學(xué)生動(dòng)態(tài)，發(fā)揮微博成為掌握校園輿論的工具作用，增進(jìn)師生聯(lián)系，提高管理水平。注重對(duì)微博理論和實(shí)踐的研究工作，有意識(shí)地將研究成果用于指導(dǎo)思政教育管理。發(fā)揮微博傳播速度便捷的特性，引導(dǎo)輿論，傳播正能量，指導(dǎo)各院系、黨團(tuán)支部、輔導(dǎo)員、班委開通微博，舉辦特色教育活動(dòng)，豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)形式，創(chuàng)新主題和形式，促進(jìn)思政教育管理效果提升。

3結(jié)束語

第3篇

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)志研究方法,從2013年11月開始,作者對(duì)百度貼吧進(jìn)行了有目的參與性觀察,并于2014年1月起注冊(cè)了百度賬號(hào),作為一名貼吧成員及時(shí)跟進(jìn)貼吧動(dòng)態(tài),及時(shí)關(guān)注和收集有關(guān)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的有關(guān)話題和發(fā)帖,并對(duì)部分貼吧成員進(jìn)行線上和線下的交流和訪談。為研究提供了重要素材。本文數(shù)據(jù)構(gòu)成有以下幾個(gè)部分構(gòu)成:(1)在各類貼吧上發(fā)帖提問關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的問題,并對(duì)回帖進(jìn)行及時(shí)的提問和記錄,共收集內(nèi)容較詳細(xì),消費(fèi)類型和意見較有代表性的回帖99份;(2)隨機(jī)抽取8位百度貼吧網(wǎng)友以私信的形式進(jìn)行個(gè)人訪談,深度了解其網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)現(xiàn)狀;(3)抽取了在本校內(nèi)的百度貼吧大學(xué)生網(wǎng)友13人,進(jìn)行了面對(duì)面深度訪談,時(shí)間約90分鐘,并將得到的研究結(jié)果在小組中反饋,對(duì)誤差進(jìn)行分析改進(jìn)。

二、網(wǎng)絡(luò)志調(diào)研結(jié)果及思考

通過歷時(shí)3個(gè)月對(duì)百度貼吧的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為在線調(diào)查和線下大學(xué)生網(wǎng)友深入訪談?wù){(diào)研,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為具有以下特征:

(一)大學(xué)生之所以選擇互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)渠道去進(jìn)行文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi),主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)具有一些無可比擬的優(yōu)點(diǎn)。首要的原因是互聯(lián)網(wǎng)使用更方便,搜尋信息快捷;其次是使用互聯(lián)網(wǎng)價(jià)格低,實(shí)際上很多信息可以通過互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)獲得;第三是網(wǎng)絡(luò)文化信息內(nèi)容豐富,選擇余地大。第四是低年級(jí)大學(xué)生更偏好使用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng),即他們更喜歡用手機(jī)而非電腦上網(wǎng),智能手機(jī)的便攜性、上網(wǎng)的方便性是大學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng)的主要原因。調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng),可以方便閱讀動(dòng)態(tài)資訊,隨時(shí)了解好友情況。由此推測,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)將成為未來大學(xué)生及其他年輕一代網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的一種重要途徑。

(二)通過網(wǎng)絡(luò)志調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生更多地是基于個(gè)人喜好選擇互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的類型和內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)志在線觀察和訪談百度貼吧的吧友,發(fā)現(xiàn)大三、大四等高年級(jí)大學(xué)生中只有少數(shù)是基于實(shí)用目的選擇互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)類型的,而大一、大二的低年級(jí)大學(xué)生則全部基于個(gè)人喜好選擇其網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)類型。在網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)內(nèi)容方面。男大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)內(nèi)容基本是以看網(wǎng)絡(luò)電影、搜尋信息(包括新聞信息和專業(yè)信息)、打網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)橹?女大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)內(nèi)容更豐富些,除了觀看網(wǎng)絡(luò)視頻、聽音樂和網(wǎng)絡(luò)聊天外,還會(huì)有閱讀電子書、刷微博、打網(wǎng)絡(luò)游戲等活動(dòng)。可見大學(xué)生特別是普通高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的類型和內(nèi)容還大多以休閑娛樂、社交等為主,大學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的消費(fèi)層次和結(jié)構(gòu)還有待改善和提升。

(三)百度貼吧大學(xué)生網(wǎng)友在對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)環(huán)境的評(píng)價(jià)中,有62.5%的大學(xué)生網(wǎng)友評(píng)價(jià)為“一般”,25.0%大學(xué)生網(wǎng)友評(píng)價(jià)“好”,12.5%大學(xué)生網(wǎng)友評(píng)價(jià)為“差”。可見大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境還有待改善。高年級(jí)大學(xué)生認(rèn)為專業(yè)類或?qū)W術(shù)性網(wǎng)站文化環(huán)境普遍較好;在調(diào)查學(xué)生對(duì)其接觸到的互聯(lián)網(wǎng)涉性類信息的態(tài)度時(shí),高年級(jí)和低年級(jí)大學(xué)生所持意見有差異,絕大多數(shù)一、二年級(jí)大學(xué)生尤其是女生直接選擇關(guān)閉和刪除這類信息,認(rèn)為其有害身心健康;而高年級(jí)大學(xué)生尤其是男生則認(rèn)為應(yīng)理性看待這類信息的傳播,認(rèn)為有的健康保健類網(wǎng)站也會(huì)傳播一些性健康和性心理相關(guān)知識(shí),但是也有一些網(wǎng)站為了增加點(diǎn)擊率,會(huì)采用夸張的方式傳播一些低俗的黃色暴力信息,對(duì)青年學(xué)生的身心健康產(chǎn)生不利影響,因此這就需要政府相關(guān)部門進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管,開展凈網(wǎng)行動(dòng),同時(shí)學(xué)校方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生健康和性知識(shí)的科學(xué)教育和引導(dǎo)。

(四)在線下深入訪談中,大學(xué)生們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上外來文化的傳播和滲透的看法,大都能持比較理性和和客觀的態(tài)度。一方面,他們認(rèn)為外來文化的互聯(lián)網(wǎng)傳播有利于實(shí)現(xiàn)跨文化交流,使青年大學(xué)生能接受世界優(yōu)秀文化的熏陶,以更開放和包容的心態(tài)去看待世界。當(dāng)然被調(diào)查的大學(xué)生們也承認(rèn),這些外來文化的傳播不可避免或多或少地改變著青年大學(xué)生的生活態(tài)度和生活方式,甚至是價(jià)值觀。從另一方面看,一些大學(xué)生特別是高年級(jí)大學(xué)生也擔(dān)憂與外來文化迅猛的網(wǎng)絡(luò)傳播相比,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播無論在內(nèi)容、形式和影響力方面還有很多不足,對(duì)青年學(xué)生的影響力還有待加強(qiáng)。

(五)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)行為的影響因素及互動(dòng)對(duì)象也有一些新變化。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代包括大學(xué)生在內(nèi)的青年人的文化消費(fèi)方式、渠道和內(nèi)容更多地受到同齡人,如同學(xué)、朋友特別是舍友的影響,而其自身的互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)模式也同樣會(huì)對(duì)身邊的同學(xué)和朋友產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)志調(diào)研發(fā)現(xiàn),在百度貼吧中包含有各種話題的貼吧,如在考研貼吧中一些準(zhǔn)備考研的同學(xué)不僅獲得了考研資料信息,了解其他考研同學(xué)的動(dòng)態(tài),更從中獲得了吧友們?cè)谇楦猩钌系闹С趾蛶椭?考研貼吧使得他們的考研生活變的不再枯燥。這給我們的啟示是:如果能有效地利用互聯(lián)網(wǎng)工具與青年大學(xué)生開展平等的互動(dòng)交流,對(duì)于影響和引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)可能更有益處。

第4篇

走進(jìn)新世紀(jì)，我國大力推行新課程改革，全社會(huì)也在積極提倡讀書學(xué)習(xí)，我校跟隨國家教育部正確指導(dǎo)，制定了“構(gòu)建教室文化，營造書香氛圍”的特色規(guī)則。何謂“書香氛圍”，筆者認(rèn)為，圖書的香氣能像花香一樣充滿我們整個(gè)校園、教室的角角落落，讓書——人類進(jìn)步的階梯，引導(dǎo)全校學(xué)生和教師學(xué)習(xí)知識(shí)，豐富古今中外的文化常識(shí)，從書本中吸取陽光和水分，提高自身全方位的能力。為此我校各年級(jí)教師積極帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生構(gòu)建教室文化，給學(xué)生提供讀書、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。也就是說，我校以開展讀書活動(dòng)，營造書香氛圍，來全面執(zhí)行教育改革，構(gòu)建充滿智慧和生機(jī)的學(xué)習(xí)環(huán)境。“構(gòu)建教室文化，營造書香氛圍”提倡師生沐浴在書香里，浸潤在文化中。

二、“構(gòu)建教室文化，營造書香氛圍”的重要意義

按照我國傳統(tǒng)習(xí)慣，我們一般稱愛讀書的人家為“書香門第”，把愛讀書的個(gè)人稱作“書香子弟”。充分體現(xiàn)了我國長期以來對(duì)讀書學(xué)習(xí)的重視。然而，當(dāng)前形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，拜金主義熱潮感染著一代又一代人，時(shí)常讀書學(xué)習(xí)的人數(shù)急劇下降。最近經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)絡(luò)看到這樣的消息，“大學(xué)生參加就業(yè)招聘面試時(shí)，面試考官詢問學(xué)生都看過那些書，有什么心得體會(huì)？一個(gè)簡簡單單的問題，卻得到了驚人的答案，多數(shù)參加應(yīng)聘的大學(xué)生沒有看過很多書籍，自身文化積累少之又少。這不禁使筆者心生感慨：大學(xué)生不愛讀書，十幾年寒窗苦讀，只是學(xué)習(xí)課本知識(shí)，不能廣泛閱讀課外讀物，學(xué)校缺少書香氣的營造是其主要原因，小學(xué)階段的教育教學(xué)不具備書香氛圍對(duì)此產(chǎn)生巨大的影響。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃興起,信息通信更加便捷的背景下，讀書既與提高我們個(gè)人的自身修養(yǎng)息息相關(guān)，同樣關(guān)系著我們國家的全體國民素質(zhì)和與國家競爭力。不能從書籍中獲取知識(shí)和力量，沒有良好的讀書習(xí)慣，極大地阻礙人們的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮與發(fā)展。而為使我們的國家和民族永葆青春和活力，提高國家的核心競爭力，想象力和創(chuàng)造力尤其是學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力至關(guān)重要。

學(xué)生是一個(gè)民族的希望，有濃郁書香氣的學(xué)校是學(xué)生的希望。為此，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行小學(xué)教育時(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生讀書的興趣，構(gòu)建教室文化，營造書香氛圍，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，從書籍中獲取知識(shí)，創(chuàng)新性的繼承和發(fā)揚(yáng)前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

三、“構(gòu)建教室文化，營造書香氛圍”的具體實(shí)踐

（一）加強(qiáng)學(xué)生課外閱讀，提供優(yōu)質(zhì)書源

營造書香氛圍，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)書籍知識(shí)，書源問題尤為重要。優(yōu)質(zhì)的書源能夠幫助在校師生便利的獲取精神食糧，是“構(gòu)建教室文化，營造書香氛圍”的必要條件，我校主要在兩個(gè)方面為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)書源。

第一，完善學(xué)校圖書收藏。首先，增加學(xué)校圖書經(jīng)費(fèi)預(yù)算，定期購買小學(xué)生需要閱讀的圖書，以及國家的優(yōu)秀期刊雜志，以新的優(yōu)秀的適合兒童閱讀的書為主構(gòu)建學(xué)校圖書室，及時(shí)整理新舊圖書，為學(xué)生借書提供方便。其次，積極與其他學(xué)校或者是各地區(qū)市圖書館開展館際互借與文獻(xiàn)傳遞，利用其他地方的優(yōu)秀書籍來滿足學(xué)生和教師對(duì)書籍的需要，彌補(bǔ)我校經(jīng)費(fèi)緊張的問題。

第二，開展班級(jí)圖書漂流活動(dòng)。學(xué)生數(shù)量眾多，只是依靠學(xué)校圖書館的書籍肯定不能滿足所有學(xué)生的閱讀需求，因此，每一個(gè)班級(jí)可以建立安置一個(gè)圖書柜，由班級(jí)內(nèi)的所有同學(xué)自主捐助自己的書籍，與其他同學(xué)交換閱讀，資源共享，同時(shí)也能夠培養(yǎng)學(xué)生自主鍛煉、自主學(xué)習(xí)的能力，班級(jí)圖書漂流最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生讀書的積極性，使每個(gè)學(xué)生的讀書需求得到滿足，學(xué)習(xí)更多的書籍知識(shí)。

（二）教師指導(dǎo)學(xué)生讀書方法，共同為讀書而努力

授人以魚不如授人以漁，教師應(yīng)幫助學(xué)生掌握讀書技巧，營造書香氛圍。

第一，以課本知識(shí)為基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀方法。現(xiàn)階段，我國小學(xué)課文內(nèi)容豐富，體裁多樣，其中包括：記敘文、簡單議論文、科學(xué)小品文、詩歌、散文等等。教材內(nèi)容提供了豐富資源方便學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)，教師必須利用教材資源指導(dǎo)學(xué)生閱讀方法，做好課內(nèi)閱讀，掌握基本知識(shí)。

第二，以小學(xué)生課本為立足點(diǎn)，以學(xué)校圖書室和班級(jí)圖書漂流為平臺(tái)，積極引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀。課外閱讀尤其是在教師知道安排下的閱讀是課內(nèi)教材的延伸和補(bǔ)充，只要教師處理好二者之間的關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生合理安排時(shí)間，針對(duì)不同圖書做出相應(yīng)的讀書要求，對(duì)學(xué)習(xí)成績不通的學(xué)生因人而異制定粗讀與精讀標(biāo)準(zhǔn)。努力讓每一位學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)好的讀書習(xí)慣。

（三）學(xué)生分組閱讀，培養(yǎng)閱讀興趣

興趣是最好的老師，將班級(jí)學(xué)生合理分組，培養(yǎng)小學(xué)生的的閱讀興趣。

第一，以因材施教原則，按學(xué)生的不同閱讀愛好，分組閱讀。筆者教學(xué)過程中，詳細(xì)觀察每一位同學(xué)的閱讀興趣，把學(xué)生分為時(shí)若干個(gè)閱讀小組，主要包括：軍事與科技小組、文學(xué)藝術(shù)小組、圖片與畫報(bào)小組等。每組設(shè)小組長一名，定期召集組員在小組內(nèi)部交流閱讀體會(huì)，并總結(jié)每一次的交流情況以文字形式刊登在班級(jí)小報(bào)《文化軒》上，全班交流。這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，也節(jié)省了學(xué)生閱讀時(shí)間。

第二，開展 “我讀我朗誦”活動(dòng)。每一位學(xué)生在閱讀中總會(huì)碰到一些非常好的精彩語句或者段落，甚至整篇文章都很優(yōu)美。在每天早讀時(shí)間結(jié)束前五分鐘給學(xué)生輪流上講臺(tái)朗誦的機(jī)會(huì)，每次1～2人。這樣不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，提高學(xué)生閱讀的積極性，同時(shí)也可以說是“奇文共欣賞”。

（四）定期開展讀書匯報(bào)會(huì)，展示學(xué)生讀書成果

讀書匯報(bào)是營造濃厚的讀書氛圍，激發(fā)學(xué)生讀書氛圍，激發(fā)學(xué)生讀書興趣，豐富班級(jí)文化及課外生活，展示學(xué)生讀書成果的最佳途徑。

第一，明確讀書匯報(bào)會(huì)目標(biāo)：促進(jìn)學(xué)生讀好書，讀益書，在書香氛圍中獲得更多的知識(shí)。在開展讀書匯報(bào)會(huì)活動(dòng)中，積極提倡小學(xué)生讀好書，讀益書，讀經(jīng)典名著，讀優(yōu)秀古詩詞。

第二，豐富的讀書匯報(bào)會(huì)的形式和內(nèi)容。以交流匯報(bào)為主，其他匯報(bào)形式為輔，采取多變的形式讓學(xué)生匯報(bào)這一階段的讀書成果。讀書匯報(bào)會(huì)的內(nèi)容主要包括：課內(nèi)知識(shí)學(xué)后感匯報(bào)會(huì)、專著式匯報(bào)會(huì)、詩歌誦讀匯報(bào)會(huì)等等。例如:在學(xué)習(xí)《全神貫注》一文后，要求學(xué)生匯報(bào)自己在奧地利雕塑家身上學(xué)到了什么，自己應(yīng)該怎樣以之為榜樣；在課外學(xué)生讀過“三國演義”等四大名著后要求學(xué)生分析其中人物刻畫特點(diǎn)等等；在研讀過唐宋詩詞后，要去學(xué)生匯報(bào)詩詞的優(yōu)美是如何通過短短幾句話展現(xiàn)而來，或蕭瑟，或歡快的情景如何描繪產(chǎn)生等等。

第5篇

一

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化。考古資料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時(shí)生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個(gè)主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時(shí)期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理?xiàng)l件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時(shí)間里，齊文化和魯文化沿著各自獨(dú)特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實(shí)際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實(shí)行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時(shí)俗，務(wù)實(shí)際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆饰值耐恋剡m于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時(shí)期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對(duì)魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個(gè)背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時(shí)期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對(duì)齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對(duì)魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對(duì)齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時(shí)，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時(shí)期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時(shí)也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會(huì)通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，齊魯文化實(shí)際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

二

第6篇

分析衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義是與精神文化的內(nèi)涵息息相關(guān)的。而精神文化主要指的是人類在進(jìn)行某些事情使所產(chǎn)生的一種精神上的意識(shí)形態(tài),這種意識(shí)形態(tài)是人類所特有的,是人類各種觀念的總和。精神文化之所以是人類所特有的一種意識(shí)形態(tài)主要是因?yàn)樗砹巳祟悮v史的發(fā)展進(jìn)程,同時(shí)也推動(dòng)著人類的精神文明不斷進(jìn)步。作為衛(wèi)生監(jiān)督的精神文化來講,從其基本概念上來分析,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化主要指的是一種精神,一種監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部工作人員在工作時(shí)一直秉持的職業(yè)操守和道德觀念。這些價(jià)值觀念一直驅(qū)使人們尋求更多的發(fā)展并取得更多的進(jìn)步。從另一個(gè)角度來說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化也可以稱之為衛(wèi)生監(jiān)督群體的集體價(jià)值觀和職業(yè)取向,也就是衛(wèi)生監(jiān)督的價(jià)值文化,這是衛(wèi)生監(jiān)督精神文化中的核心部分,是支撐衛(wèi)生事業(yè)不斷取得成功的重要保障。這種價(jià)值文化在工作人員的心中會(huì)逐漸形成一種潛在的價(jià)值觀念,幫助人們建立一個(gè)較為完善的價(jià)值觀和價(jià)值取向,從而使衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部具有非常強(qiáng)的向心力。除了衛(wèi)生監(jiān)督價(jià)值文化是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的重要因素以外,還有一個(gè)非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛(wèi)生監(jiān)督的執(zhí)法力度,也可以稱之為衛(wèi)生監(jiān)督體系的作風(fēng)文化。該文化可以說是價(jià)值文化的外在表現(xiàn),衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部有著怎樣的價(jià)值取向,其外部形象就會(huì)有所不同,所以說有一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)執(zhí)法文化也是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督價(jià)值文化非常重要的組成條件。

2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用

建立一個(gè)較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對(duì)中國衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個(gè)完善體系的過程中會(huì)有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個(gè)科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。

2.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個(gè),包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價(jià)值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個(gè)較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價(jià)值取向,這個(gè)價(jià)值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價(jià)值觀,這個(gè)價(jià)值觀將會(huì)在工作者中間形成一個(gè)強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。

2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個(gè)非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個(gè)公共單位都是需要一個(gè)科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會(huì)不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項(xiàng)權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識(shí)的自我約束和相互影響,隨著時(shí)間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個(gè)人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責(zé)。

3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問題

據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個(gè)發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個(gè)過程中也會(huì)有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時(shí)期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運(yùn)作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價(jià)值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對(duì)精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長遠(yuǎn)的最好辦法。

4結(jié)語

第7篇

是否可以找到一種方法，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，不斷鞏固所學(xué)的知識(shí)呢？通過比較我發(fā)現(xiàn)，文言文雖然離我們所處的時(shí)代較遠(yuǎn)，但畢竟現(xiàn)代文是從文言文發(fā)展而來的，在詞語、句式、語法各方面二者實(shí)有許多相通之處。于是，我嘗試采用“有機(jī)聯(lián)系，化整為零”的方法進(jìn)行教學(xué)，注重講清古今詞義和某些語法的異同，減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的識(shí)記負(fù)擔(dān)。下面，以《狼》一文為例說明之。

一、詞義方面：A．文中與現(xiàn)代漢語詞義相同的有：肉、骨、狼、遠(yuǎn)、投、勁刀、麥嘗場主等。

B．古文中是單音詞，現(xiàn)代漢語中是雙音詞的有：“屠（屠戶）、晚（晚上）、剩（剩下）、懼（害怕）、止（停止）、野（田野）、弛（松弛）、目（眼睛）、悟（醒悟）等。

C．古文中使用，在現(xiàn)代漢語中不常使用或意義發(fā)生變化的有：薪（柴禾）、眈眈（注視的樣子）。其實(shí)它們的這種含義在現(xiàn)代漢語中也有相對(duì)的例證，如：杯水車·薪、虎視·眈·眈等。

D．古文與現(xiàn)代文意義區(qū)別較大的詞：奔（跑）、行（走）。

這四類詞，A類不需要講，B類只需在解釋時(shí)點(diǎn)明即可，C類也可在現(xiàn)代文中講清楚，需要記住的只有D類。通過上面的分解，實(shí)際上D類詞在古漢語中所占的比例是很小的。這樣，詞義的理解與記憶負(fù)擔(dān)就大大降低了。

二、語法方面：（1）現(xiàn)代漢語中的許多詞語保留了古文的一些語法特色，在教授現(xiàn)代文時(shí)講清楚也可以相應(yīng)地減輕文言文學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，使之在文言文中出現(xiàn)時(shí)不再成為新的信息點(diǎn)。如《狼》出現(xiàn)的“犬”（像狗一樣，名詞作狀語）、“洞”（打洞，名詞用作動(dòng)詞）一類用法現(xiàn)代漢語中也不在少數(shù)，如·土崩·瓦解、·星羅·棋布、·蠅營·狗茍（名詞作狀語），·衣·冠禽獸（名詞用作動(dòng)詞），摧·枯拉朽、防·微杜·漸（形容詞用作名詞），·豐衣·足食、不·遠(yuǎn)千里、·富國·強(qiáng)兵（使動(dòng)、意動(dòng)用法）等。

（2）文言文殊的句法結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代漢語中也時(shí)有出現(xiàn)。

如古漢語中的被動(dòng)結(jié)構(gòu)形式：“為”“為……所……”“于”等，現(xiàn)代漢語也不時(shí)使用，像魯迅《藤野先生》中的“再繼續(xù)寫些·為‘正人君子’之流·所深惡痛疾的文字”，《冰心略傳》中的“她寫出了·為文壇矚目的短詩集《繁星》和《春水》”，還有像“受制·于人”等。

又如現(xiàn)代文中的詞語“時(shí)不我待”等，也保留了古漢語賓語前置的特色。

第8篇

高校校園文化是高校置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的文化形態(tài)。廣東由于毗鄰港澳、瀕臨海洋,又得改革開放風(fēng)氣之先,加上嶺南深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)的孕育,廣東高校的校園文化一直以其國際性、開放性、包容性、多元性和創(chuàng)造性的特點(diǎn),融貫中西,在我國高校的校園文化建設(shè)中獨(dú)樹一幟。廣東省委、省政府明確提出了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略構(gòu)想,擔(dān)負(fù)著文化傳承和創(chuàng)新使命的高校,如何發(fā)揮校園文化的特殊功能,為廣東的文化大省建設(shè)提供恒久的人才支持,擔(dān)負(fù)起文化大省建設(shè)的先行者和排頭兵角色,是擺在廣東高校面前的一個(gè)重要課題和發(fā)展機(jī)遇。

一、正確認(rèn)識(shí)高校校園文化在建設(shè)文化大省中的殊地位

文化是一個(gè)國家、民族的根系。文化的發(fā)展,對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都起著非常重要的作用。在人類社會(huì)生活實(shí)踐中人們不僅更為深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的最終尺度在于人與文化的進(jìn)步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價(jià)值觀的體現(xiàn),對(duì)人的社會(huì)生活提供著恒久的支持,為社會(huì)發(fā)展提供著恒常的人文精神資源。“大學(xué)是文化的標(biāo)志,是集合精英生產(chǎn)文化、傳播文化的地方”[1],大學(xué)往往成為國家甚至人類的思想庫、社會(huì)思潮和時(shí)興理論的發(fā)源地。在看似平靜、平凡的大學(xué)校園中,師生們心情寧靜地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的神圣事業(yè)。高校的師生們?cè)陂L年累月的教學(xué)活動(dòng)中,展現(xiàn)著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當(dāng)代社會(huì)上各種各樣的文化和思想“,使萬物相生而不相害”“,學(xué)問共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,構(gòu)筑起人類社會(huì)中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會(huì)各種思潮的消長起伏中,孕育并植根于大學(xué)的校園文化可以看作是社會(huì)文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),總是起著某種社會(huì)先導(dǎo)的作用。校園文化的主體作為高層的知識(shí)分子,也不會(huì)僅僅滿足于簡單的文化繼承。他們肩負(fù)的使命也使他們更渴望從事創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。校園文化這種創(chuàng)造開拓的特點(diǎn),決定了校園文化相對(duì)于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強(qiáng)烈地沖擊著阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí),有力地推動(dòng)著社會(huì)文化向前發(fā)展。學(xué)校創(chuàng)造的新科技、新文化不但波及到社會(huì)生活的方方面面,而且科學(xué)技術(shù)的重大創(chuàng)新有時(shí)候會(huì)引起社會(huì)文化的重大變革。從這個(gè)意義上講,校園文化是文化大省建設(shè)中的排頭兵和先行者,同時(shí)也是文化大省建設(shè)的重要窗口。

文化對(duì)人的影響無時(shí)不有、無處不在。這是一種環(huán)境的影響、氣氛的影響、也是一種意識(shí)的、習(xí)慣上的影響。校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和社會(huì)條件下將人們的事業(yè)心和成功欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求和行為準(zhǔn)則,形成廣大師生的精神支柱和精神動(dòng)力,推動(dòng)學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才而努力。要把廣東建設(shè)成為文化大省,關(guān)鍵是要優(yōu)化文化人才結(jié)構(gòu),不斷壯大高素質(zhì)的文化隊(duì)伍,形成一批適應(yīng)文化建設(shè)需要的文化創(chuàng)作人才、文化經(jīng)營管理人才和文化科技人才。人的現(xiàn)代化素質(zhì),是能否建成文化大省的決定性因素。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的教育單位,既是教學(xué)基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養(yǎng)。__同志曾經(jīng)指出:“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。”從中我們認(rèn)識(shí)到校園文化的根本目的就是塑造人、發(fā)展人。而校園文化反映的是學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀、人才觀、辦學(xué)宗旨、教育思想、道德規(guī)范和行為規(guī)范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結(jié)果———符合社會(huì)發(fā)展需要的人才,必然要走向社會(huì),轉(zhuǎn)移給社會(huì)。教育的本質(zhì)就是通過文化使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。有的學(xué)者認(rèn)為,校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識(shí)流,三是傳播流[2]。高校為社會(huì)培養(yǎng)和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會(huì)的各個(gè)角落,不斷為社會(huì)文化的建設(shè)起推動(dòng)、示范和導(dǎo)向作用,為文化大省建設(shè)提供人才保障和智力支持。

二、發(fā)揮特色校園文化品牌在建設(shè)文化大省中的

示范和輻射作用

廣東建設(shè)文化大省目標(biāo)的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展和文化大省建設(shè)中承擔(dān)更多的歷史責(zé)任,應(yīng)該更直接地和實(shí)質(zhì)性地參與社會(huì)的進(jìn)步。高校校園文化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)文化大省建設(shè)的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

(一)植根嶺南文化土壤,夯實(shí)校園文化底蘊(yùn)本論文由整理提供

數(shù)千年來,生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經(jīng)”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區(qū),鐘靈毓秀的中原文明與生機(jī)蓬勃、開闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨(dú)具一格的文化,在中華大文化之林中獨(dú)樹一幟。這是在土著南越文化基礎(chǔ)上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經(jīng)過長期融合、整合、創(chuàng)新、升華而成的一個(gè)區(qū)域文化體系。而改革開放以來,廣東得風(fēng)氣之先,經(jīng)濟(jì)上已“先行一步”,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展。這已成為一股不可阻擋的時(shí)代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態(tài)。與此同時(shí),廣東又以前所未有的速度和規(guī)模,引進(jìn)和吸收西方文化的精華,包括先進(jìn)科技、信息、人才和其它文化資源;國內(nèi)文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區(qū),并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發(fā)展的高度。嶺南文化的某些品格,無論是開放意識(shí)、改革精神,還是生活方式,都已經(jīng)或正在形成一個(gè)從南向北轉(zhuǎn)移的趨勢(shì),甚至成為全國某些文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量。

任何一種先進(jìn)文化都是傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的歷史積淀和創(chuàng)新,這就決定了它的歷史連續(xù)性,校園文化也不例外。要建設(shè)廣東特色校園文化,必須重視從中國傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行澆鑄與定型,使之形成相對(duì)恒穩(wěn)的文化內(nèi)核。與此同時(shí),廣東高校校園文化建設(shè)要從嶺南人特有的“實(shí)干”精神及先天的嶺南文化優(yōu)勢(shì)中汲取養(yǎng)料,以豐富校園文化的內(nèi)容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優(yōu)勢(shì)之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區(qū)文化以及少數(shù)民族文化。文化資源呈現(xiàn)出國內(nèi)少有的豐富多彩,并反映在語言、戲曲、戲劇、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等多個(gè)方面,僅方言就在中國方言中獨(dú)占其三。地方劇種也是少見的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂劇、芭蕾舞劇等現(xiàn)代劇種,令人側(cè)目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國際競爭力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設(shè)之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質(zhì)量,同時(shí)又可以通過對(duì)民族文化的再創(chuàng)造,推動(dòng)嶺南各民系文化的不斷發(fā)展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。

(二)以大學(xué)城建設(shè)為契機(jī),創(chuàng)建廣東特色大學(xué)文化園區(qū)

興建大學(xué)城已成為中國新一輪的高等教育改革浪潮。近年來,我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學(xué)城(園區(qū))。大學(xué)城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機(jī)。教育和大學(xué)說到底都是一種文化現(xiàn)象。文化既是教育之基更是大學(xué)之魂。文化是大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。建設(shè)大學(xué)城的目的,其本質(zhì)是為了培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。大學(xué)城靠什么去培養(yǎng)人才,當(dāng)然是文化。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。大學(xué)的教育教學(xué)過程,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的文化過程。許多大學(xué)城由于僅僅停留在對(duì)學(xué)生生活層面的需求上而忽略了學(xué)生對(duì)文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現(xiàn)代化的生活設(shè)施”,但卻缺乏“圖書館”等文化建筑和文化氛圍。許多學(xué)生只把這類大學(xué)城當(dāng)作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認(rèn)同感。因此,大學(xué)城的建設(shè)就應(yīng)注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統(tǒng)籌規(guī)劃、合力建設(shè)一個(gè)融現(xiàn)代建筑及傳統(tǒng)文化于一體的大學(xué)城。

首先,大學(xué)城要引入嶺南文化的建筑理念。環(huán)境可以造就人,人也可以改變環(huán)境。從某種意義上說,人也是環(huán)境的一部分,因而把環(huán)境也作為文化的構(gòu)成因素,是理所當(dāng)然的。校園環(huán)境作為校園文化的一個(gè)重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無聲的教科書,能潛移默化地對(duì)身處其中的師生進(jìn)行文化的熏陶和塑造。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學(xué)校的墻壁也說話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經(jīng)過精心組織和設(shè)計(jì)過的學(xué)校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現(xiàn)。大學(xué)城(園區(qū)),是高級(jí)人才培養(yǎng)、科研和交流的中心,應(yīng)該注重大學(xué)城文化資源的開發(fā)和特色的建設(shè)。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代化大學(xué)城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時(shí),建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)嶺南建筑的藝術(shù)風(fēng)格,賦予時(shí)代的內(nèi)涵。在校園規(guī)劃上,也要有江南園林的風(fēng)韻,體現(xiàn)出嶺南文化的獨(dú)特韻味。使之成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次,大學(xué)城應(yīng)建設(shè)一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊(yùn)含著學(xué)校的靈魂,也凝聚著學(xué)校的形象,更承載著學(xué)校的歷史。大學(xué)城可以說是在“文化荒漠上”建立起來的全新的文化園區(qū),既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu),當(dāng)然也應(yīng)有文化的氛圍。除了大學(xué)城的建筑,大學(xué)城的規(guī)劃、布局應(yīng)體現(xiàn)文化韻味之外,還應(yīng)有一些昭示著文化的標(biāo)志性的人文景觀。一所大學(xué)可以沒有宏偉的校門,但不能沒有文化的底蘊(yùn),那里的每一個(gè)廊柱,每一個(gè)塑像,每一張海報(bào),都會(huì)__學(xué)城也應(yīng)該有代表大學(xué)城靈魂,具有嶺南文化特色的標(biāo)志性文化景觀。它對(duì)提升大學(xué)城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹立大學(xué)城的個(gè)性形象都具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應(yīng),已是必然趨勢(shì)。與此同時(shí),校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí),也在不斷增長。我們既不能因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也不能因保持民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來的文化。在歷史上一切有為的文化開放,帶來歷史巨變的開放,無一不是主動(dòng)進(jìn)取型的。先進(jìn)文化應(yīng)該在多種文化的相互激蕩和競爭中,獲得參照坐標(biāo),著眼于世界文化發(fā)展的前沿,在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過綜合創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的創(chuàng)新,才能增強(qiáng)文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質(zhì)。中華文化就其總體而言是比較封閉的內(nèi)陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構(gòu)成中多數(shù)是海洋文化。海洋文化一個(gè)重要的特點(diǎn)就是它的開放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內(nèi)陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當(dāng)作世界的起點(diǎn),令海不揚(yáng)波,好遠(yuǎn)航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁。嶺南,自古以來就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風(fēng)氣之先,早于內(nèi)地接受來自西方的先進(jìn)文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用,也為從根本上改造國民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進(jìn)的校園文化,就必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀的品質(zhì),保持嶺南文化中固有的開放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質(zhì)和個(gè)性特征。其次,就是要更加開放地吸引、接收、消化世界上一切先進(jìn)的有益的東西。有人擔(dān)心,隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,文化發(fā)展會(huì)走向同質(zhì)化,民族文化會(huì)被異質(zhì)文化所侵蝕,這種擔(dān)心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國改革開放的前沿,隨著中國加入WTO,我們更應(yīng)以中國文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發(fā)展的最前沿,瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念、知識(shí)成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實(shí)踐并加以融會(huì)貫通、發(fā)展創(chuàng)新,從而使社會(huì)主義的大學(xué)文化能夠在博采眾長中始終立于時(shí)代文化大潮的前列。融合是必要的,發(fā)展更加必要,只有這樣才能按代表先進(jìn)文化的要求形成、發(fā)展有廣東特色的校園文化。

(四)堅(jiān)持以人為本,著眼培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才

未來世界的競爭,歸根到底是人才的競爭。國家文化發(fā)達(dá),人民文化素質(zhì)高,可以轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)造力,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力量。培養(yǎng)人才、向社會(huì)輸送優(yōu)秀的文化人才是大學(xué)產(chǎn)生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時(shí)又將大學(xué)的文化和傳統(tǒng)擴(kuò)展到社會(huì)。大學(xué)生在校期間的發(fā)展和完善過程,實(shí)際上也是校園文化生生不息得以延續(xù)的過程。因此,大學(xué)校園文化的著眼點(diǎn),就在于塑造一代又一代高素質(zhì)的社會(huì)主義“文化人”。為國家的現(xiàn)代化建設(shè)、為省的文化大省戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),培養(yǎng)大批具有堅(jiān)定正確的政治方向、扎實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和較強(qiáng)的能力素質(zhì)、具備成熟心理品質(zhì)和高尚的道德情操的優(yōu)秀人才。超級(jí)秘書網(wǎng)

首先,要堅(jiān)持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態(tài)和文化群落的人文本性,就必須承擔(dān)起以創(chuàng)新精神為關(guān)注對(duì)象的人文使命。從人的本質(zhì)出發(fā),校園文化的視角更廣、內(nèi)涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說是一種以培養(yǎng)“文化人”為旨?xì)w的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其主體是人,客體是人,出發(fā)點(diǎn)和歸本宿點(diǎn)也是人。所以校園文化建設(shè)必須從人出發(fā),重視從整體上對(duì)學(xué)生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關(guān)心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵(lì)人,才能使校園文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力,富有時(shí)代特色和魅力。

其次,要把大學(xué)生當(dāng)作“文化人”,以“文化”的力量去感化學(xué)生。在校園文化提出之前,我國一般把高校作為教育環(huán)境,學(xué)校的一切活動(dòng)指向明顯,更多的表現(xiàn)為我說你聽,學(xué)生的個(gè)性難以得到張揚(yáng)。現(xiàn)代社會(huì),大學(xué)已經(jīng)成為人類進(jìn)行智性文化活動(dòng)最活躍的地方。它不但是精神文明的創(chuàng)造之所,同時(shí)也是社會(huì)基本價(jià)值與理想的堅(jiān)守之地。因此,高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環(huán)境”,對(duì)學(xué)生的教育更多的是在“文化環(huán)境”中對(duì)“文化人”實(shí)施的一種教育,利用文化固有的教育、引導(dǎo)、約束、凝聚、激勵(lì)和輻射功能,讓學(xué)生在充分張揚(yáng)個(gè)性享受自由的同時(shí),又潛移默化地接受校園的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)的熏陶和規(guī)范。這也正是教育現(xiàn)代化所追求的主題價(jià)值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學(xué)術(shù)品味。按照關(guān)于“代表先進(jìn)文化”的要求,結(jié)合現(xiàn)代化的實(shí)踐和廣東建設(shè)文化大省的現(xiàn)實(shí)需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化文化理性;構(gòu)建正確的價(jià)值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設(shè)、培養(yǎng)理想人格;構(gòu)建以社會(huì)主流文化為先導(dǎo),以師生的共同參與為主體,以獨(dú)特的校園精神為內(nèi)核,以學(xué)生文化素質(zhì)的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內(nèi)容上,實(shí)現(xiàn)由淺層次的文體娛樂型為主向以文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)科技型為主轉(zhuǎn)化,以提高校園文化的藝術(shù)和科技含量。在校園文化的形式上要堅(jiān)持靈活多變,與學(xué)生的特點(diǎn)吻合,與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)同步,顯示出時(shí)代的特性,積極營造一種格調(diào)高雅、內(nèi)涵深邃的校園文化氛圍,有效引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)人生舞臺(tái)上沖出現(xiàn)代人的價(jià)值困境和道德迷霧,從而獲得對(duì)生命世界的整體把握和現(xiàn)代社會(huì)安身立命的意義歸屬,為中國的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)廣東文化大省戰(zhàn)略作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋:

[1]蔣述卓.新型學(xué)者的新潮思想.羊城晚報(bào),20031本論文由整理提供4122

[2]譚元亨.嶺南文化藝術(shù).華南理工大學(xué)出版社,200219

[3]王蒙.全球化浪潮與文化大國建設(shè).光明日?qǐng)?bào),

第9篇

關(guān)鍵詞：微信;文化失衡;文化調(diào)合

一、手機(jī)微信的特點(diǎn)

微信自其推出，在較短的時(shí)間內(nèi)造就了微信時(shí)代。微信就其設(shè)計(jì)而言，融美學(xué)、文學(xué)于娛樂之中，兼有其他通訊工具的優(yōu)勢(shì)。具體而言，作為成功的新興媒介，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.1創(chuàng)新性

微信作為一種新興媒介，吸收成熟傳播媒介，如廣播電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等新媒體的設(shè)計(jì)理念。微信的重要功能之一是可以從手機(jī)通訊錄與QQ列表中添加好友，這在無形中利用了QQ這一傳統(tǒng)聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺(tái)、漂流瓶等特色功能。在此基礎(chǔ)上，微信還利用智能手機(jī)的特點(diǎn)開發(fā)了便捷的語音消息功能，由于語音的便捷性與其低成本，這一功能甚至在一定程度上減少了手機(jī)的語音通話消費(fèi)額;微信的另一創(chuàng)新之處便在于其朋友圈公眾平臺(tái)的自由鏈接功能，這一功能使微信用戶可以在網(wǎng)頁上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。

1.2前衛(wèi)性

新興媒體是時(shí)代的產(chǎn)物，隨社會(huì)大眾需求的改變而改變，并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿足社會(huì)變化與大眾需求的過程中不斷革新，在革新的過程中自身也得以成熟，這種成熟產(chǎn)生了一系列固定的規(guī)范與僵化模式，這些模式在新時(shí)代由于其變革成本較高，難以像微信一樣的快速革新，這一系列的原因?qū)е翾Q的功能轉(zhuǎn)而朝著辦公便捷化的方向發(fā)展。人類學(xué)家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先法則”。“該法則認(rèn)為，最具適應(yīng)性、最成功的社會(huì)要在轉(zhuǎn)變時(shí)期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會(huì)更有可能適應(yīng)變化，突飛猛進(jìn)”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領(lǐng)先法則”的困境，迅速而及時(shí)地根據(jù)社會(huì)與大眾的需求作出相應(yīng)變革。

1.3私密性

微信相對(duì)于完全匿名的手機(jī)通訊軟件有一定的公開性;而對(duì)于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類產(chǎn)品更注重“私密性”。“微信最開始時(shí)會(huì)主動(dòng)掃描用戶的通訊錄，這曾經(jīng)讓許多人不滿。在更新版本中，微信做出了改變，并在功能介紹里說了這樣一句話：為了保護(hù)您的隱私，微信不會(huì)自動(dòng)掃描和上傳您的通訊錄。”[2]其他通訊軟件對(duì)信息私密性的忽視使用戶失去了信息時(shí)代的安全感，如QQ的空間評(píng)論信息就呈現(xiàn)樹形擴(kuò)散態(tài)勢(shì)，好友及好友列表中的聯(lián)系人均可共享，信息者的隱私權(quán)受到嚴(yán)重威脅。

新興媒介是一種傳播工具，也是一種贏利工具，其贏利性凌駕于其他性質(zhì)之上。從根本上講，正是由于迎合了時(shí)代的需求。微信才創(chuàng)造了微信時(shí)代。

微信的工具性特點(diǎn)與時(shí)代的社會(huì)文化需求關(guān)系密切，因此透過微信賴以成功的優(yōu)勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今新媒體時(shí)代社會(huì)文化的特點(diǎn)與大眾的價(jià)值觀念變化。“西方社會(huì)特別注重展示個(gè)人生活的方面，顯示個(gè)人的獨(dú)特之處。而東方人相對(duì)含蓄，特別是日本人，很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露。”[4]。

二、微信時(shí)代背后的文化原因

社會(huì)現(xiàn)象、大眾心理、思想潮流都與文化有關(guān)，微信時(shí)代根本上是一種文化現(xiàn)象，微信的創(chuàng)新性反映出社會(huì)交流日益密切;前衛(wèi)性反映出大眾對(duì)新媒體的依賴與需求;私密性反映出大眾話語表達(dá)需要與社會(huì)秩序之間的沖突。交流的密切導(dǎo)致不同文化之間融合的加速，在融合的過程中不同文化群體會(huì)發(fā)出不同的聲音，由于時(shí)空的限制，媒介在交流過程中愈發(fā)重要。“一系列影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變化不僅是傳統(tǒng)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的繼續(xù)，而且對(duì)一百多年來逐步形成的中國人的心理結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”[5]。因此，微信時(shí)代的到來是不同文化之間的融合引起的。

2.1精英文化與大眾文化之間的互動(dòng)機(jī)制

“在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于沒有現(xiàn)代化這種大眾傳媒以縮小時(shí)空，地域文化的特征表現(xiàn)得相當(dāng)明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是被大眾傳媒改造過的民間文化。大眾文化自產(chǎn)生之日起就必須面對(duì)民間文化，這也是新興媒介必須迎合的文化形態(tài)。民間文化與精英文化之間的關(guān)系即為大眾文化與精英文化之間的關(guān)系。

精英文化對(duì)民間文化進(jìn)行普遍化、體系化處理，因此精英文化來源于民間文化，這決定了精英文化會(huì)隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應(yīng)國家機(jī)器與體系完整的需要，在形成過程中對(duì)民間文化又具有選擇性，這決定了精英文化對(duì)民間文化的修正、領(lǐng)導(dǎo)地位，其修正、領(lǐng)導(dǎo)功能有時(shí)以矛盾、對(duì)抗的方式進(jìn)行。

“精英文化與大眾文化的區(qū)別在于……前者遵循的是一種市場運(yùn)行機(jī)制，后者遵循藝術(shù)運(yùn)行機(jī)制。大眾文化關(guān)注娛樂和消費(fèi)性文化活動(dòng)，而精英文化則偏重于藝術(shù)和審美活動(dòng)。隨著我國改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾文化在我國迅速崛起，對(duì)精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場經(jīng)濟(jì)影響，社會(huì)變化對(duì)民間文化產(chǎn)生空前的壓力，要求大眾文化做出相應(yīng)的變革，以適應(yīng)改革開放。大眾文化由于涉及面廣，內(nèi)容駁雜，形成時(shí)間久遠(yuǎn)而擁有巨大的惰性，并且具有明顯的保守性與狹隘性，無法做出及時(shí)的自我調(diào)整，這種惰性阻礙了改革的進(jìn)程。

2.2精英文化與大眾文化發(fā)展失衡

中國文化自大一統(tǒng)王朝伊始，便由精英文化主導(dǎo)思想文化的統(tǒng)一，大眾文化缺乏自發(fā)思考、把握歷史與時(shí)展趨勢(shì)的能力，當(dāng)今的社會(huì)文化變革依然需要精英文化指導(dǎo)。“任何國家都有自己的主導(dǎo)文化，可稱之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團(tuán)所認(rèn)可，而無論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學(xué)者便竭力強(qiáng)調(diào)中國文化的這種同一性，認(rèn)為在傳統(tǒng)中國社會(huì)中盡管人們?cè)谏鐣?huì)地位和個(gè)人財(cái)富之間差異甚巨，然士紳和農(nóng)民皆處于同一社會(huì)文化系統(tǒng)中，只不過各置一端而已”[8]。

現(xiàn)代社會(huì)中，精英文化發(fā)展遠(yuǎn)快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂性與受眾數(shù)量大的特點(diǎn)，另一方面大眾傳媒信息素材的產(chǎn)生、傳播反饋都掌握在精英知識(shí)分子手中。

現(xiàn)代社會(huì)下中西方文化影響下變異的精英文化遠(yuǎn)未成熟，給各種文化的發(fā)展留下了巨大的空間，這種文化思想意識(shí)形態(tài)的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成，即精英文化本應(yīng)與民間文化保持一種大致同步的協(xié)同發(fā)展。

大眾文化由于缺乏精英文化的導(dǎo)向而呈現(xiàn)完全自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不同地域的大眾依據(jù)各自社會(huì)環(huán)境現(xiàn)狀提出并發(fā)展相對(duì)狹隘的文化體系。而大眾文化面對(duì)時(shí)代變化，缺乏普遍闡釋力，其意義體系也易遭受危機(jī)，這種危機(jī)導(dǎo)致香港電影、粵語流行歌曲等特殊的文化現(xiàn)象。

三、微信對(duì)文化失衡的調(diào)合作用

思想文化觀念的統(tǒng)一是歷史與時(shí)代的必然要求，而大眾媒體，尤其是微信便承擔(dān)了這一任務(wù)。大眾文化脫胎于民間文化，因此，精英文化對(duì)大眾文化具有修正、領(lǐng)導(dǎo)功能;而大眾文化則決定精英文化的內(nèi)容、形態(tài)。

微信的創(chuàng)新性、前衛(wèi)性特點(diǎn)有能力將形態(tài)眾多且特點(diǎn)各異的文化納入自身的傳播范圍中，從而擁有整合破碎的文化形態(tài)前提。

3.1 精英文化對(duì)大眾文化統(tǒng)領(lǐng)的媒介――微信

精英文化要實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化的統(tǒng)領(lǐng)，必須將自己展現(xiàn)于大眾面前，并取得大眾的認(rèn)可，即精英文化需要微信使其抽象的內(nèi)容具體化，普遍的內(nèi)容特殊化。

而精英文化抽象的形態(tài)又難以吸引大眾，因此要實(shí)現(xiàn)精英文化自上而下的傳播，必須對(duì)精英文化進(jìn)行改造，即借助于民間、大眾文化的特點(diǎn)傳播自己核心的思想價(jià)值理念。而大眾面對(duì)精英文化主導(dǎo)下取得巨大成功的市場經(jīng)濟(jì)改革，也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動(dòng)的媒介便是消費(fèi)，大眾由于對(duì)精英文化需求所導(dǎo)致的對(duì)相應(yīng)信息的興趣，微信的創(chuàng)新性保證自身功能的及時(shí)更新。改革開放的速度與進(jìn)程導(dǎo)致社會(huì)生活、精神面貌的變化日新月異，因此大眾的需求也在發(fā)生著快速的變化，微信的前衛(wèi)性保證大眾需求的滿足。

精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識(shí)形態(tài)，由于國家強(qiáng)有力的支持，處于強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)大眾文化形成無形的壓迫。由于不同區(qū)域之間環(huán)境習(xí)俗不同，精英文化所推行的理念不時(shí)與特殊的文化形態(tài)相對(duì)立。而精英文化對(duì)區(qū)域文化的同化又是一種必然趨勢(shì)，因此，相互對(duì)立與沖突的思想與觀念也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生。文化的直接交流容易造成尖銳的對(duì)立與矛盾，雙方需要一個(gè)緩沖平臺(tái)。微信私密性的設(shè)置，使信息在特定群體中傳播，一方面增強(qiáng)了過濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能，使一些言論在得到群體認(rèn)同的過程中被同化，使異文化的訴求得以表達(dá)。

3.2大眾文化對(duì)精英文化內(nèi)容形態(tài)引領(lǐng)媒介――微信

精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分，滿足最多數(shù)群體的利益訴求，才能維持社會(huì)秩序的和諧，完成其領(lǐng)導(dǎo)使命，即大眾文化需要微信將其個(gè)體文化需求合理化，局部文化形態(tài)被精英文化內(nèi)化。微信作為文化之間的媒介，具有雙向互動(dòng)功能。

面對(duì)精英文化，大眾有一定發(fā)表言論的需求，大眾傳媒的這種反饋機(jī)制被政府所關(guān)注，成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導(dǎo)致的矛盾，主要表現(xiàn)于大眾對(duì)于政府政策、社會(huì)現(xiàn)象、市政管理與百姓生活的評(píng)論之中，如“城管現(xiàn)象”在微信中的評(píng)論與傳播。而作為被同化文化群體，由于其知識(shí)、教育的限制，尤其是自我中心立場使其評(píng)論時(shí)常偏離國家改革的大方向，并不乏錯(cuò)誤的思想觀念，這種錯(cuò)誤的思想觀念是文化交流同化過程中不可避免的。大眾對(duì)于自身立場與觀念的狹隘性也有所自覺，但是出于一種訴說與表達(dá)的需要，又需要與好友進(jìn)行溝通與發(fā)泄。此時(shí)媒介私密性的重要意義便突顯出來。

出于隱私考慮，信息者希望其的信息在特定的對(duì)象中流通，微密等完全匿名的聊天軟件，雖然可以相關(guān)信息，并逃避可能的社會(huì)規(guī)范制約，但由于其受眾是陌生人，信息得不到有效的反饋，信息者的思想也得不到關(guān)注;QQ等傳統(tǒng)大眾媒介，由于其信息傳播群體過于分散，無法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿足了受眾的發(fā)泄反饋需求，又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面，微信不如微博豐富，但這恰恰成為微信的優(yōu)勢(shì)。“這種定向信息的方式，避免了大家淹沒于信息的海洋中，我們錯(cuò)過老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺(tái)，更像一對(duì)一的私聊。”[9]在文化交流過種中，大眾對(duì)精英文化思想與立場的接受，不僅需要大眾化、娛樂化的形式，更重要的是相互之間交流互動(dòng)的過程。這個(gè)過程需要時(shí)間，并且確保雙方有較多的交流機(jī)會(huì)與渠道，文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎(chǔ)之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達(dá)訴求之外，還提供了大量的間接表達(dá)素材，而這一功能的實(shí)現(xiàn)依靠微信朋友的鏈接得以實(shí)現(xiàn)。

鏈接功能為大眾提供了大量間接表達(dá)所需要的素材。這些素材包括新聞事件，精英知識(shí)分子的言語、行為，大眾可以依據(jù)自身的思想表達(dá)需求自由選取相關(guān)素材表達(dá)自己的觀念。而這一類似于文學(xué)隱喻與廣告學(xué)當(dāng)中的代言行為，可以有效減弱言論的偏激性，同時(shí)由于其內(nèi)涵與趣味性增強(qiáng)了其影響力。

這種影響力的增強(qiáng)又使得原本過激的言論得到不同受眾的修改，這一修改過程本身便是一個(gè)趨同的過程，這一趨同的過程使大眾文化和精英文化的對(duì)立減弱，這種對(duì)立的減弱有效促進(jìn)了三種文化之間的同一。

微信正是以其創(chuàng)新性、前衛(wèi)性與私密性滿足了精英文化對(duì)大眾、民間文化同化的需求，建立起大眾與精英知識(shí)分子之間的有效交流互動(dòng)，才得以贏得了眾多受眾，獲得巨大成功。

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