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第1篇

仿生態(tài)設(shè)計在包裝容器設(shè)計中的作用

人們一般通過形狀和功能來了解產(chǎn)品。在審視產(chǎn)品的過程中，人們對特定的仿生態(tài)信息元素會產(chǎn)生各種不同的感覺。這便是直觀感覺，是了解產(chǎn)品的第一階段。產(chǎn)品信息一般都是由兩種類型信息構(gòu)成：一是理性信息，如材料、工藝、結(jié)構(gòu)及外觀等；另一種是情感信息，如產(chǎn)品形狀、顏色、使用功能等。前者是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)，后者是產(chǎn)品內(nèi)容重要的附加形式。產(chǎn)品是否受歡迎，首先取決于產(chǎn)品的理性信息，但情感信息是對理性信息的修飾、補充和說明，同樣具有重要價值。因此，根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計的新理念，創(chuàng)造富含情感信息的包裝容器產(chǎn)品，加入人們的情感需求元素，展現(xiàn)情感信息，能消除人與產(chǎn)品之間的隔閡。包裝容器產(chǎn)品的仿生態(tài)設(shè)計不僅能滿足人們的物理需求，也能滿足心理（親和）需求，達到形式與內(nèi)容的完美融合。

第一，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計體現(xiàn)了人與自然的和諧，給消費者以親切感和安全感。由于對生態(tài)形態(tài)的模仿，仿生態(tài)包裝設(shè)計可以使人擺脫理性信息的束縛，改變由于過多強調(diào)理性信息而產(chǎn)生的疏遠和冷漠感，使人對產(chǎn)品具有親切感。仿生態(tài)設(shè)計基于人類熟悉的自然生態(tài)，選取符合人類普遍接受心理狀態(tài)的生態(tài)事物和元素，通常具有率性、自然、親切的特點，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生關(guān)系。消費者在一種溫馨中體驗仿生態(tài)設(shè)計，往往容易找到心靈的契合點，不再感到孤獨，從而達到心靈的慰藉。在友好的氛圍中，設(shè)計產(chǎn)品給消費者帶來安全感?？梢哉f，仿生態(tài)包裝容器的設(shè)計開發(fā)，是當代包裝容器產(chǎn)品設(shè)計的新寵。如圖2，女人體香水瓶身是包裝最耀眼的地方。楚楚動人的女人形體，其親切感，仿佛要帶領(lǐng)每位女性去追夢，去探索未來，整體造型就是一件藝術(shù)品。

第二，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計彰顯個性體驗，激發(fā)消費者對產(chǎn)品形象虛擬的創(chuàng)造熱情。仿生態(tài)容器造型設(shè)計不僅喚起人們的自我意識，還激發(fā)人們對大自然的喜愛，使人類與自然更加親近，并在體悟仿生態(tài)包裝容器設(shè)計時，融入個性情感特征及自我人生體驗。這種內(nèi)省的過程，激發(fā)了消費者的創(chuàng)造熱情。他們在體悟中分析、判斷，作出新的解釋，使設(shè)計者產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感。消費者和設(shè)計者似乎在進行無聲的心靈溝通，消費者在新產(chǎn)品形象中，感受到無限的人生樂趣。仿生態(tài)包裝容器設(shè)計融入了設(shè)計者的個性情感，而消費者在體驗不同設(shè)計產(chǎn)品的過程中，激發(fā)了創(chuàng)造熱情，參與了產(chǎn)品形象的虛擬再創(chuàng)造。比如梳妝臺選用什么樣的仿生結(jié)構(gòu)造型設(shè)計，不同仿生形象化妝品擺設(shè)位置、方向、方式等，這些都融入了消費者的個性體驗和理解，體現(xiàn)了消費者的虛擬創(chuàng)造過程。

第三，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計的新穎性和奇異性極大地豐富了造型設(shè)計的形態(tài)。豐富多樣的自然生態(tài)形式，自然生態(tài)豐富的結(jié)構(gòu)形式及其發(fā)展變化、色彩圖案、存在方式、形體面貌、語音特點等，為仿生態(tài)包裝容器設(shè)計提供了豐富的設(shè)計造型形態(tài)。向自然生態(tài)學(xué)習(xí)，不斷累積經(jīng)驗，對造型進行甄別、選擇、加工、組合，是一個長期的再創(chuàng)造過程。

包裝容器造型仿生態(tài)設(shè)計理念標新立異，產(chǎn)品視覺效果獨特新穎。通過對大自然的仿生模擬，人類創(chuàng)造出豐富的新的信息源。信息時代對產(chǎn)品設(shè)計提出了新的挑戰(zhàn)，不僅要求提升產(chǎn)品內(nèi)在功能，也要求產(chǎn)品的豐富多樣化。包裝容器產(chǎn)品的仿生態(tài)設(shè)計豐富了包裝容器的造型設(shè)計，體現(xiàn)了多樣性和個性化的時代需求。

仿生態(tài)包裝容器造型設(shè)計的方法

（一）形態(tài)仿生設(shè)計

仿生態(tài)設(shè)計強調(diào)對生物外部形態(tài)美感特征與人類審美需求的表現(xiàn)?？陀^上，生物形態(tài)反映的是自然生存的狀態(tài)與過程，是生物內(nèi)在自然屬性的外在表現(xiàn)。從某種意義上說，生物形態(tài)脫離了自然環(huán)境、時間、功能、結(jié)構(gòu)等因素就沒有意義。但對于仿生態(tài)設(shè)計來說，生物形態(tài)本身也具有豐富的意義和啟示，其形和態(tài)的諸多變化給人帶來豐富的視覺享受，蘊涵著形式美法則，如對稱、平衡、對比和協(xié)調(diào)等。因此，充分了解生物豐富的存在形式，并將其合理地運用到產(chǎn)品設(shè)計中來，最終體現(xiàn)就是設(shè)計的產(chǎn)品符合形式美的規(guī)律，在充分發(fā)揮產(chǎn)品實用功能的前提下，實現(xiàn)實用與審美的統(tǒng)一。一般來說，形態(tài)仿生產(chǎn)品可分為具象形態(tài)仿生和抽象形態(tài)仿生。

具象形態(tài)仿生通過仿生自然形態(tài)，把外部世界的原生態(tài)形狀表現(xiàn)在設(shè)計產(chǎn)品上，達到高度逼真的效果。具象形態(tài)由于有自然性、可愛性、有機性與親和力，是一般消費者都愿意接受的。

抽象形態(tài)仿生是用抽象的造型、線條或紋理對自然形態(tài)進行個性化處理，具有自然形態(tài)變形變異的特點，是一種幻想的、“虛假”的自然形態(tài)。這種形式變化多端，色彩斑斕多樣，能使人產(chǎn)生豐富的想象。圖3是對蛋形進行再設(shè)計的抽象蛋形床。蛋是孕育生命的載體，蛋形的視覺表達符號，外形簡潔，線條流暢，給人以親切感，蛋形床的形態(tài)讓人感到舒適、安全、溫馨。人們躺下之后，會有種被保護的安全感，這對提高睡眠質(zhì)量、緩解壓力、改善生活有一定的促進作用。

（二）功能仿生態(tài)設(shè)計

數(shù)百萬年來的自然演化，自然界各種生物不僅在外型上很好地適應(yīng)了自然，其功能系統(tǒng)也體現(xiàn)出與自然界的高度和諧。人類在創(chuàng)造物質(zhì)文明的過程中，往往使用一些生物體的特點創(chuàng)造發(fā)明，如直升機、蛙眼雷達等。然而，大自然的動物和植物，其精湛的技藝和秘密我們還沒有完全掌握，但可以相信，隨著仿生技術(shù)的發(fā)展，各種功能的仿生發(fā)明將不斷應(yīng)用到人類生活中。

（三）結(jié)構(gòu)仿生態(tài)設(shè)計

生物要生存，必須有一定強度、剛度和穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的支持。蜘蛛網(wǎng)、蛋殼、蜂窩等看起來很脆弱，卻能承受巨大的力量，能抵御強大的風(fēng)暴。有的構(gòu)造甚至符合用最少的材料構(gòu)成一個優(yōu)秀的設(shè)計模型的數(shù)學(xué)規(guī)則。如整齊的六角柱形蜂窩，每個小蜂房的底部由三個相同的六棱柱組成，其結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)家的計算幾乎一樣精確，是最經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，容量大且非常堅固。這種科學(xué)、合理的結(jié)構(gòu)，在物體身上發(fā)揮出作用。在人們長期的生活實踐中，結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理性原則逐漸被人們認識，藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)和借鑒生物體的組織和運作模式，來設(shè)計創(chuàng)造新產(chǎn)品。事實上，仿生態(tài)設(shè)計在形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生、肌理仿生等方面，不是形而上學(xué)地、機械地照搬，也不是表象的簡單重現(xiàn)，而是要把握一個“度”。把握、探究仿生對象的生物系統(tǒng)原理是實施的基礎(chǔ)，設(shè)計師通過“擬物化”，有意識、有指向地進行選擇、組合、設(shè)計而形成“新象”。單純地復(fù)制生物組織會導(dǎo)致平庸的設(shè)計。設(shè)計師必須理解、體會仿生對象，不能停留在一味模仿而造成僵化，作品要比自然生態(tài)更為完善和富有意味。

包裝容器造型設(shè)計中仿生態(tài)應(yīng)用應(yīng)注意的問題

首先，仿生態(tài)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)多元性與趣味性。不同的設(shè)計師有不同的認知和情趣，設(shè)計作品便應(yīng)具有多元性和趣味性，各具特色，以適應(yīng)現(xiàn)代人多元的、差異性的消費需求，符合多樣性的消費趨勢。設(shè)計師應(yīng)該充分擴展自己的視野，根據(jù)不同消費者的需求，充分展現(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品的多元化特色，賦予包裝容器以個性化與趣味性，以適應(yīng)現(xiàn)代人的廣泛需求，符合現(xiàn)代人善變趨勢的消費。自然萬物是取之不盡和用之不竭的靈感源泉，除了其形狀、功能和材料，其變化更包含了某種哲學(xué)上的意蘊。如種子破土發(fā)芽象征新生活的開始，向日葵的向光性表現(xiàn)時間的推移，獵豹飛奔速度更是力量和爆發(fā)的展現(xiàn)，等等。仿生造型形態(tài)給人們帶來感官刺激，從而使人們對產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，滿足其對產(chǎn)品多元性和趣味性的需求。運用有趣的自然物或其造型元素的仿生態(tài)設(shè)計創(chuàng)意，能給消費者消除煩惱，減少工作壓力，帶來輕松愉快的心情。圖4是一款酒瓶包裝設(shè)計，它與一般呆板、乏味的酒瓶造型不同，胖子福神形態(tài)造型巧妙，突破現(xiàn)實造型，憨態(tài)逗趣的卡通造型形象加上鮮艷色彩給人以強烈的視覺效果，頗具情趣和個性特點，給下班之余的人們憑添了許多樂趣和愉悅。

其次，仿生態(tài)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)人性化原則。弗洛伊德心理學(xué)認為，人們有對大自然的向往、追求自然的本能。以人為本的包裝容器設(shè)計應(yīng)該是完整意義上的人性化設(shè)計。優(yōu)化產(chǎn)品材料特性的人性化設(shè)計，要充分體現(xiàn)人性化訴求，關(guān)注人的自然情感的流露，符合人的思維和行為習(xí)慣，體現(xiàn)人文關(guān)懷。設(shè)計師要在產(chǎn)品的名稱、形體結(jié)構(gòu)、原料功能等幾方面來考慮人性化訴求。

設(shè)計的人性化已成為評判設(shè)計優(yōu)劣的準則。在包裝容器設(shè)計中，設(shè)計的對象雖然是產(chǎn)品，但設(shè)計的目的卻是服務(wù)人。設(shè)計的全過程都有人的因素存在，設(shè)計的主體是人，使用者也是人。也就是說，包裝容器設(shè)計的終極目標是讓產(chǎn)品好用好看，耐用耐看，因此，仿生設(shè)計除了具有實用功能外，還要創(chuàng)造出人性化的生動形象，讓消費者從心理上接受它，使產(chǎn)品形態(tài)與消費者親密無間。

圖5是可愛而個性化的香水包裝，小熊頭瓶蓋造型使得產(chǎn)品形象而有趣。這種造型讓消費者感到親切，可以緩解生活節(jié)奏過快給現(xiàn)代人帶來的緊張和壓抑。這便是人性化的設(shè)計。消費者需要包含先進科學(xué)技術(shù)的日用品，但有時單純的科技元素還不能讓人感受到直接的親切與溫暖，而人性化元素正可以彌補這種不足。

第2篇

關(guān)于品牌的分類，由于市場的細分和多元化，其劃分也呈現(xiàn)豐富的趨勢。其依據(jù)不同，品牌劃分的種類也各不相同。以下是幾種比較被認可的劃分方法：（1）根據(jù)區(qū)域劃分。1）地區(qū)品牌，即在小范圍、小區(qū)域進行生產(chǎn)和銷售的品牌，一般為地方特色產(chǎn)品。例如，山東濟南生產(chǎn)的趵突泉啤酒，不僅體現(xiàn)了當?shù)氐牡赜蛱厣?，對當?shù)氐奈幕麄饕财鸬搅艘欢ǖ淖饔?，深受當?shù)厝藗兊南矏邸?）國內(nèi)品牌，在全國知名度比較高，生產(chǎn)和銷售遍布全國的品牌。例如，海爾，海爾在中國的影響力非常大，憑著本身的產(chǎn)品力，新型產(chǎn)品的開發(fā)，以及優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)，在國內(nèi)享有很高的品牌知名度。3）國際品牌，指在全球范圍內(nèi)生產(chǎn)銷售的品牌，在國際市場都有很高的知名度。典型的案例既是可口可樂，作為一款飲料產(chǎn)品，可口可樂在各個國家都非常暢銷，成為年輕一代的代言人，所以它的品牌價值是不可估量的。（2）根據(jù)品牌的來源劃分。1）自有品牌。企業(yè)根據(jù)自身的需要而創(chuàng)立的品牌。也是現(xiàn)在各大高校提倡學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的主要內(nèi)容之一，創(chuàng)業(yè)過程中，不依靠別的品牌已有的力量。比較成功的案例就是全聚德。2）外來品牌，企業(yè)根據(jù)自身發(fā)展的需要，通過特許經(jīng)營、兼并、收購等方式獲得的品牌。例如，中國聯(lián)通收購以前家庭普遍使用的網(wǎng)通，座機和手機之間的聯(lián)合使用，方便了很多的網(wǎng)通用戶。（3）根據(jù)時間來劃分。分為短期品牌和長期品牌。短期品牌是由于經(jīng)營者經(jīng)營不善，或者出現(xiàn)違反國家法律，或者產(chǎn)品本身質(zhì)量出現(xiàn)問題等短期出現(xiàn)的品牌。例如，曾經(jīng)有一款知名的品牌——秦池酒，當時在全國范圍內(nèi)反響很好，后來因為假冒偽劣而導(dǎo)致關(guān)閉，這種曇花一現(xiàn)的品牌既是短期品牌。長期品牌是品牌經(jīng)營者根據(jù)市場的需求能夠不斷追求完善，發(fā)展自己的產(chǎn)品，使自己的品牌在市場上長期立于不敗之地。典型的例子是德國諸多的汽車品牌，寶馬、桑塔納等。（4）根據(jù)用途可以劃分為：家電類，飲料類、食品類，服裝類、日化類、汽車機械類、網(wǎng)絡(luò)類等。（5）根據(jù)原創(chuàng)性與延伸性來劃分?？煞譃橹髌放?、副品牌（也稱之為子品牌）和副副品牌等等。總之不同的依據(jù)其劃分的方式不同，每種劃分都是為了讓受眾更加深刻的了解品牌。通過不同的劃分，對市場上品牌有了更加充分的了解，作為一名設(shè)計師，可以從多個角度了解品牌，從而更加專業(yè)地設(shè)計品牌的形象。

2品牌形象設(shè)計的核心——標志設(shè)計

（1）品牌設(shè)計前必須考慮的問題，也是制作標志的有力根據(jù)。1）為什么而設(shè)計？主要指該品牌的定位，企業(yè)成立一個品牌被大家認可的獨有價值是什么，該品牌區(qū)別于其他品牌的特色是什么。企業(yè)通過推出自己獨有的理念或者是經(jīng)營特色，以此來吸引消費者。2）為誰設(shè)計？也就是所謂的目標市場，品牌所針對的消費者至關(guān)重要，產(chǎn)品生產(chǎn)的最終目的也是面對市場。比如百事可樂在中國市場上的廣告，主要是針對青少年，里面的冰爽、活力、激情等成為該品牌主要的代言詞，也為青少年熱捧。3）什么時候設(shè)計？主要是品牌什么時候消費最合適的產(chǎn)品，比如早餐肯定是在早上八點半左右經(jīng)營最為合適，而服裝類產(chǎn)品營業(yè)時間大部分是在九點以后，根據(jù)地域的不同也有所區(qū)別，在南方和北方也有些差異，企業(yè)在做品牌的時候必須考慮周全。4）針對誰而設(shè)計？分析主要的競爭者，如何和主要品牌競爭消費者，比如可口可樂和百事可樂，再比如肯德基和麥當勞，企業(yè)本身要分析競爭市場，消費者也無形當中把兩款相關(guān)的產(chǎn)品進行對比，最終選擇消費目標。（2）標志設(shè)計的原則。1）獨創(chuàng)性與藝術(shù)性。獨創(chuàng)性是對設(shè)計的最本質(zhì)要求，如今世界各大品牌琳瑯滿目，為了擴展自己的營銷市場，不惜重價制作自己獨特新穎的品牌形象，甚至有些品牌不斷地更新自己的形象，來迎合市場和消費者的需要，如何在眾品牌中脫穎而出，品牌形象設(shè)計獨特，成為品牌競爭的主要內(nèi)容之一，也為設(shè)計師提供更多的發(fā)展空間。藝術(shù)性是設(shè)計的靈魂所在，是一個設(shè)計師專業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是一個品牌內(nèi)涵的精髓。2）識別性與趣味性。識別性是標志設(shè)計的基本要求，也是區(qū)分品牌最基本的功能。如何在最短的時間內(nèi)抓住消費者的眼球，必須要求標志本身能夠和其他的標志很快區(qū)分開來，并且呈現(xiàn)該品牌的理念，最終可以讓人記住，且回味無窮，也就是標志的趣味性。通過專業(yè)的設(shè)計，把企業(yè)的傳播理念直接、間接的表現(xiàn)出來，再設(shè)計元素的錘煉階段，使作品可以達到至美意味的境界。3）時代性與延展性。設(shè)計不同于藝術(shù)，藝術(shù)可以經(jīng)過時間的錘煉，價值隨時間的變化而上升。但是設(shè)計必須和時代接軌，不僅能體現(xiàn)當時時代的特征，還要用最簡潔的方式預(yù)測將來一段時間也能夠使用，能夠延伸其使用年限。很多品牌為了時展的需要，更改已有標志，如新浪，把以前的傳統(tǒng)標志進行規(guī)整，更加體現(xiàn)該品牌的嚴肅性。4）法律性與約束性。尤其商標設(shè)計，首先商標的設(shè)計必須符合商標法的規(guī)定。商標作為主要的品牌形象一旦注冊之后，具有一定的法律保護能力，其使用權(quán)受到法律的保護。同時也有一定的約束，商標注冊之后必須履行商標法的一切規(guī)定。5）傳播性與號召性。簡潔卻有內(nèi)涵的標志，不但容易讓人記住，而且傳播速度也快。例如，小天鵝，它以簡單的小天鵝的原形作為創(chuàng)作的基本元素，其形象在觀眾的心目中根深蒂固，不知不覺中受眾開始傳播，其消費動機隨著品牌意識而隨之產(chǎn)生。（3）標志設(shè)計的方法。1）標志的思維創(chuàng)作。思維創(chuàng)作的基礎(chǔ)亦是創(chuàng)意的基礎(chǔ)就是——聯(lián)想。通過不同的聯(lián)想方式比如具象聯(lián)想和抽象聯(lián)想。思維在創(chuàng)作過程中要不斷地發(fā)散，然后在進行篩選，集中創(chuàng)作。這就需要訓(xùn)練有素的設(shè)計師不僅要有敏銳的觀察力，還要有很強的專業(yè)審美能力和具體設(shè)計操作能力。2）標志的表現(xiàn)手法。標志的表現(xiàn)手法很多，主要的有重復(fù)，設(shè)計過程中鎖定一個符號，按照一定的設(shè)計規(guī)律進行重復(fù)。對稱，制作過程中使用某個符號進行對稱處理，有絕對對稱和相對對稱之分。漸變也是標志的重要處理方法，可以是量變也可以是質(zhì)變，從而形成別具一格的藝術(shù)效果。特異，一般變異的時候符號之間要有形的相似和意的延伸。正負形，通過陰圖和陽圖的巧妙結(jié)合，使作品趣味叢生。共生、矛盾空間、減缺、異影等很多都是標志設(shè)計的表現(xiàn)手法，這是設(shè)計專業(yè)能力的必備。3）標志的制作手法。主要有表格法、比例法和圓弧法。

3品牌形象設(shè)計與CIS的關(guān)系

第3篇

關(guān)鍵詞：煙臺城市旅游發(fā)展定位形象設(shè)計

從歷史上看，山東省煙臺市是一座具有豐富旅游資源的名城，但通過對比不難發(fā)現(xiàn)，煙臺的城市旅游業(yè)發(fā)展沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的資源優(yōu)勢，其城市旅游的影響力也不如周圍幾個旅游城市。筆者認為，造成上述問題的主要原因是煙臺城市旅游的發(fā)展定位不準、城市旅游缺少特有的形象概念。

煙臺市旅游發(fā)展定位

城市旅游發(fā)展的定位依據(jù)

確定一個城市地區(qū)的旅游發(fā)展定位應(yīng)該從兩方面考慮：一是中長期內(nèi)旅客的旅游產(chǎn)品需求；二是本地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢。關(guān)于旅游者對旅游的需求，許多學(xué)者將其分為三個層次：基本層次、提高層次和專業(yè)層次。觀光游覽屬于最基本的層次，提高層次是指娛樂和購物，而專業(yè)層次則包括療養(yǎng)、會議、宗教、考察、商業(yè)等多種活動類型。對于特定城市來說，旅游活動類型可能是綜合性的，但更有可能表現(xiàn)為：在城市不同時期的旅游發(fā)展空間上，某一種或幾種旅游活動類型居于主導(dǎo)地位，而其他類型的旅游活動居于次要地位。這些居于主導(dǎo)地位的旅游者需求行為演變決定了城市旅游發(fā)展模式的市場方向。

發(fā)展城市旅游不同于普通的景區(qū)旅游建設(shè)，除了要具備充分的景點資源外，還必需考慮這個城市的經(jīng)濟發(fā)展水平、城市建設(shè)、地理位置、歷史文化等人文因素，城市旅游的建設(shè)是上述各種因素的綜合發(fā)展。一個城市發(fā)展城市旅游需要對照上述條件對自身進行權(quán)衡，根據(jù)自身條件設(shè)計符合自己的城市旅游發(fā)展道路。

煙臺市城市旅游發(fā)展的考量因素

城市旅游大致分為兩種類型：一是單一型，也稱資源型。這類城市往往是以某種獨特的旅游資源，如自然山水、人文遺跡昭著于世，并以此作為旅游吸引物。如廣西桂林就是因其美麗如畫的山水風(fēng)光而成為著名的旅游城市。二是綜合型，也稱混合型。這類城市往往依靠自身的綜合實力，如科技、教育、文化、金融、外貿(mào)和工商等方面的優(yōu)勢，以及優(yōu)越的地理位置來吸引八方來客。例如大連、青島這樣的城市具有旅游資源優(yōu)勢又具備很高的的經(jīng)濟實力。這類城市旅游的活動形式比較豐富，呈觀光購物、娛樂休閑、商務(wù)考察和會議展覽等復(fù)合狀態(tài)，并且不受旅游淡旺季的影響。

根據(jù)煙臺市的城市條件，筆者認為，煙臺市的城市旅游定位應(yīng)致力于滿足游客三個層次的旅游需求，成為以旅游業(yè)為標志產(chǎn)業(yè)的綜合性旅游城市。上述定位主要是基于以下幾點：

具備發(fā)展綜合性旅游城市的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿ψ鳛槟z東經(jīng)濟圈的一極，煙臺市是全國綜合實力50強城市，同時也是全國優(yōu)秀旅游城市。煙臺具有良好城市基礎(chǔ)設(shè)施和旅游接待能力，2003年煙臺市城市環(huán)境基礎(chǔ)建設(shè)名列全國第二位，所有這些都為煙臺成為綜合性的旅游城市提供了必需的條件。

具備發(fā)展綜合性旅游城市的資源優(yōu)勢煙臺市是著名的海濱城市，“山、海、城”一色和“島、林、泉”相融構(gòu)成了煙特的自然景觀，煙臺市已形成了以海、島和山為主的幾大自然景區(qū)。同時煙臺又有著深厚的人文歷史底蘊和純樸的民風(fēng)，近幾年通過對歷史古跡的開發(fā)，市內(nèi)人文景觀已成規(guī)模，張裕酒文化博物館、毓璜頂公園以及福建會館等是其中的代表，最近以舊領(lǐng)事館區(qū)為基礎(chǔ)的海濱廣場又成為煙臺一亮麗景觀。

具備特定的區(qū)位優(yōu)勢旅游業(yè)與其它行業(yè)不同，處于同一旅游帶的區(qū)域或城市雙贏效應(yīng)大于競爭效應(yīng)。旅游者出行一次，總是盡可能多游覽各個景區(qū)，因此一個地區(qū)成為旅游勝地也推動鄰近地區(qū)的旅游發(fā)展。煙臺地處大連—青島黃金旅游帶上，同時又是東北進入山東的必經(jīng)之地，向內(nèi)可以幅射到整個山東內(nèi)陸旅游區(qū)。另外，從西方國家發(fā)展旅游城市的經(jīng)驗看，海濱旅游區(qū)與其它旅游區(qū)有很大不同，這就是海濱旅游區(qū)很容易成為人們定期渡假休養(yǎng)的地方，這也為煙臺成為綜合性旅游城市提供了條件。

煙臺市城市旅游形象設(shè)計

如果說旅游發(fā)展定位確定了方向，那形象設(shè)計就是具體的實施。通過具體的形象設(shè)計解決一個基本問題，即城市將在旅游者心目中樹立并傳播怎樣一種形象，這種形象如何成為吸引人們前來旅游的動力源泉。

城市旅游形象設(shè)計原則

城市旅游形象設(shè)計有兩個原則非常重要：一是個性鮮明原則。這個原則體現(xiàn)了形象區(qū)分度的要求，必須首要滿足。同樣是海濱城市要有自己的特點，如果大家都圍著“海”字轉(zhuǎn)，所謂的個性反而變成了共性，是無法在旅游者心目中占據(jù)獨特地位的?？梢哉f，沒有了個性鮮明的特點，城市的旅游形象立與不立沒什么區(qū)別。二是文化先行原則。文化是旅游的核心要素，也是構(gòu)成旅游地持續(xù)吸引力的重要源泉，一個城市旅游形象的樹立必然要注重文化內(nèi)涵深層次的挖掘。煙臺市城市旅游形象設(shè)計標準

全方位開發(fā)旅游資源，塑造海濱城市新形象在對海洋資源的開發(fā)利用上，每個城市都有不同的特點，煙臺也不例外。煙臺的海濱特點是城連海、海連島，除廣闊的海濱浴場外，在市區(qū)外不遠海面上散布著大大小小的幾十個島嶼，這些島嶼至今也沒有一個成規(guī)模的開發(fā)出來。如果將這些海島資源很好的開發(fā)利用，必將大大提升煙臺的城市旅游形象。煙臺另一個優(yōu)越的旅游資源是其良好的生態(tài)環(huán)境。煙臺境內(nèi)植被良好，森林茂密，山體景觀、生物景觀豐富多變。煙臺又是有名的果蔬產(chǎn)地，漁產(chǎn)品異常豐富。在當今提倡環(huán)保的背景下，發(fā)展生態(tài)旅游也是提升城市旅游形象的很好切入點。如果把這些轉(zhuǎn)化為發(fā)展生態(tài)旅游的資源優(yōu)勢，那又是煙臺城市旅游中個色鮮明的特色旅游。

倡導(dǎo)自然和諧和人文關(guān)懷，體現(xiàn)天、地、人、海和諧統(tǒng)一在崇尚自然的今天，城市旅游卻被賦與更多的人文因素。城市旅游不同于野外探險，城市旅游是人與自然的交流，更是人與人的交流。旅客來到這個城市除了觀賞優(yōu)美的風(fēng)景外，還要體味城市帶來的精神體驗。作為“中國最佳魅力城市”，煙臺的城市魅力應(yīng)更多的融入人文因素，提倡一種人在山水間，景美人更美的境界，在突出山水美景的同時，展示了煙臺市民良好的精神面貌。煙臺具有良好的文化歷史底蘊，民風(fēng)純樸。煙臺人沉穩(wěn)好客，熱情而寬容，如山如水般的品質(zhì)都是煙臺人文精神的體現(xiàn)，如果這一切能夠發(fā)揚光大，煙臺的城市形象一定會上一個新臺階。

追求城市發(fā)展，做到與城市旅游形象的完美結(jié)合一個形象的創(chuàng)立和深入人心需要一系列的甚至是全方位的軟硬件配套建設(shè)。由于城市旅游形象和城市形象兩個概念并不完全等同，旅游業(yè)的發(fā)展和城市長遠規(guī)劃與建設(shè)的協(xié)調(diào)也是形象定位所要密切關(guān)注的一個重要問題。人們關(guān)注一個旅游城市，首先第一印象應(yīng)該是對城市的概念，其次才是對景區(qū)的感覺，旅游城市的形象設(shè)計應(yīng)完全融于城市的長遠發(fā)展過程中。旅游因城市興旺，城市因旅游而發(fā)展。煙臺的一些新優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)正在形成，現(xiàn)在煙臺是果蔬之鄉(xiāng)、葡萄酒名城。也正是有了這些產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，一些重要的產(chǎn)業(yè)發(fā)展會議在這里定期召開，商務(wù)會議成為了煙臺旅游產(chǎn)業(yè)的組成部分。雖然商務(wù)旅游是煙臺旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，但與一些優(yōu)秀旅游城市相比，這部分比重還有很大的差距，這需要城市競爭力的進一步提高。特別是煙臺是韓日重要的貿(mào)易城市，膠東貿(mào)易加工集散地的地位加強可以更進一步促進煙臺的商務(wù)旅游發(fā)展。

進一步發(fā)展煙臺城市旅游的策略

煙臺的城市旅游發(fā)展應(yīng)當著重做好以下幾點：

明確城市旅游發(fā)展定位，確定合理的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)煙臺有發(fā)展綜合性城市旅游的能力，但目前煙臺的旅游資源更多地用來滿足旅客的第一層次需要。要想提升煙臺旅游的服務(wù)水平，必須將煙臺城市旅游的發(fā)展于綜合性城市旅游的層次，大力開發(fā)第二、第三層次的旅游產(chǎn)品，滿足游客娛樂休閑和商務(wù)考察等旅游需求。

加強城市形象建設(shè)，促進旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展煙臺市的城市形象建設(shè)過程中應(yīng)突出本身良好的自然環(huán)境和和諧的人文環(huán)境，城市的管理和規(guī)劃要合理設(shè)計旅游產(chǎn)品，建設(shè)和保護良好的城市生態(tài)環(huán)境。同時還要提升旅游服務(wù)水平和管理水平，加強對外交流，努力提高城市的現(xiàn)代化水平和知名度，以城市的發(fā)展促進旅游業(yè)的發(fā)展。

建設(shè)有鮮明特色的旅游景區(qū)，將自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢煙臺有極豐富的自然旅游資源，但特色突出的景區(qū)或景點并不多。在今后的資源開發(fā)中，煙臺在突出海域城市共性的同時，要著力建設(shè)幾處國內(nèi)聞名的旅游景點，充分體現(xiàn)煙臺的旅游特色，只有這樣才能將更多的游客吸引到煙臺來。

參考文獻：

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2.趙偉兵.論城市旅游形象定位.桂海論叢，2003（6）

第4篇

造型上，運用了淡粉色、淡黃色、粉綠色等，使視覺效果更加柔美，也更具表現(xiàn)感染力。在圖案設(shè)計上，也在表現(xiàn)手法上加入了很多時尚元素。其實無論怎么變，都有精髓的“根”在。即使加入了很多創(chuàng)新的東西，也會追根溯源地找到那個中華設(shè)計元素的“根”。在男版和女版的服裝顏色以及款式細節(jié)的設(shè)計上，男版的服裝要長一些，并且男演員的脖子長，對應(yīng)的領(lǐng)高要高一些，而且要把脖子的地方護得嚴一點，所以給人的視覺印象是比較嚴謹?shù)?。女版的服裝要小巧玲瓏一些，有些款式和層次也要相應(yīng)而變，如領(lǐng)子的變化雖然小，但內(nèi)容細節(jié)上的曲線變化很大。這次戲曲最美的是色彩，男版色彩用的是濃艷的，女伶版用的是水一樣的淡彩的，款式有相同的，也有些細節(jié)是不一樣的。男版的色彩更加飽和，多數(shù)運用進口面料，有的衣服甚至做了三四層，一層紗、一層提花面料，還有一層紗在里面襯著，它的表現(xiàn)形式會在燈光的幫助下顯得非常豐富，舞臺的張力會很強。女版中的服裝外面都是白色的，外面一層白紗，里面透一層水清色，然后把刺繡放在里層，裝飾點綴又在外層。傳統(tǒng)昆曲表演形式并沒有兩種版本，而這次的“男旦”表現(xiàn)創(chuàng)新形式非常好，這部戲也是對“男旦”的一次深入挖掘。而女版的設(shè)計也是在原有的形式中去變。

二、妝面、發(fā)型造型表現(xiàn)形式及視覺效果

該劇目的化妝造型設(shè)計是毛戈平老師親自操刀，在妝面設(shè)計上要根據(jù)角色人物的性格和情緒相配合，演員的整體妝面色彩以及細節(jié)都要跟人物內(nèi)心世界和諧，幫助觀眾理解這個人物。角色表現(xiàn)相思之苦的時候運用比較黯淡、蒼白的色系；而內(nèi)心愉悅的時候的色彩則運用比較明快、鮮亮的設(shè)計。內(nèi)心狀態(tài)同時在發(fā)型設(shè)計表現(xiàn)上也要充分體現(xiàn)。發(fā)型的設(shè)計細節(jié)都是跟這個人物相關(guān)的。有些東西可以變，而有些東西不可以變，在變的時候一定要追隨人物性格本身的“根”。僅“額妝”這一用真發(fā)盤繞而成，后求簡便而效果最佳用假發(fā)代替的頭部化妝造型設(shè)計中，女版的“額妝”設(shè)計就多達6-8款。發(fā)型的頭飾設(shè)計運用了反射光線強烈的鉆飾強調(diào)表現(xiàn)力，相對于傳統(tǒng)昆曲中人物角色的發(fā)型設(shè)計，發(fā)飾更具有華麗感、絢麗感。與服裝的細節(jié)配飾材質(zhì)呼應(yīng)，整體表現(xiàn)相得益彰。妝面方面也是以時尚、唯美的風(fēng)格重新演繹，在這次劇作造型設(shè)計中有30多個造型設(shè)計，不僅吸收了昆曲傳統(tǒng)元素，在色彩、化妝技巧、發(fā)飾材質(zhì)等方面都進行了探索式的改良。《憐香伴》的造型設(shè)計作品是把傳統(tǒng)文化濃縮、提煉、發(fā)揮到一種帶有時代特色的新東方美學(xué)的巔峰之作。

三、結(jié)語

第5篇

在鉆石零售終端品牌中，很多品牌簡單粗略的給自己定義“愛情”的物質(zhì)和心理載體，并不深入精準的分析“愛情的化學(xué)和物理成分”，導(dǎo)致市場鉆石品牌形象“大合唱”的現(xiàn)象。其實，鉆石品牌更要細膩，絲絲入扣的去打動人心，分解愛情的成分，梳理愛情感受的心理階段，這樣差異化的文化思想才能找到品牌形象的差異化，才能選擇確定自己品牌表現(xiàn)出來的是圣潔典雅的進行曲，是滋潤心泥的晨曲，還是共鳴心扉的小夜曲。所以說重整品牌形象，就是重整企業(yè)和品牌的文化。在目前的珠寶商業(yè)環(huán)境中，品牌形象設(shè)計讓很多珠寶企業(yè)表面化的認知成為品牌建立的基本要素和視覺傳遞表現(xiàn)形式，忽略了它更重要的“實用”，實際上它更是品牌管理的方法和工具。帕克說過“品牌形象產(chǎn)生于營銷者對品牌管理的理念中，品牌形象是一種品牌管理的方法”。這也告訴了我們?nèi)魏萎a(chǎn)品或服務(wù)在理論上都可以用功能的、符號的或經(jīng)驗的要素來表達形象，更說明了企業(yè)和品牌的諸多商業(yè)行為利用品牌形象的設(shè)計，簡單高效的地表達傳播自身的物質(zhì)和精神上信息，直接有力的地完成管理品牌目的。

美國銀飾品牌ChromeHearts（克羅心），是著名好萊塢奢侈品牌，由RichardStark于1988年創(chuàng)立。其通過精準的品牌形象設(shè)計，完美的詮釋出品牌的格調(diào)和品牌的管理方法?？肆_心品牌文化風(fēng)格的指向明確，定位于中世紀藝術(shù)的宗教精神，它充滿搖滾、哥特的風(fēng)格，所以其LOGO設(shè)計采用”十字花“圖形，同時十字是人類最古老的符號之一，很多宗教中也大量出現(xiàn)該圖案。這切合了品牌的主張，在思想和形式上得到了統(tǒng)一。在品牌符號的管理上，不僅將符號大量運用到自身產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)中，還將符號與時代文化代表者結(jié)合在一起，設(shè)計生產(chǎn)跨界產(chǎn)品，力求把樹立的品牌形象嫁接在已有社會影響力的文化潮流中。這種管理的方法，讓追逐的消費者真實的從文化代表者身上感受品牌形象傳達的真實意圖（如克羅心與滾石樂團的合作），這大大提升了品牌認知度和品牌影響力。品牌的店面形象更直接坦率向消費者述說和呈現(xiàn)自身的氣質(zhì)和修養(yǎng)，克羅心恪守了已有的定位，品牌管理的態(tài)度和方法滲透到店面空間設(shè)計的每個細節(jié)，摒棄了浮躁喧嘩的流行時尚，避開了流光溢彩奢華之風(fēng)，選擇了與自身相和的中世紀風(fēng)格，卻在文化與符號的沖突中毅然的放大符號的夸張設(shè)計手法來體現(xiàn)品牌的時代存在感。

消費人群的鎖定是品牌管理的重要內(nèi)容，也是企業(yè)和品牌生存的根本養(yǎng)料，這無疑要通過品牌形象設(shè)計的包裝與推廣，樹立品牌形象的公信力，才能聚集忠實的購買人群。全世界愛戴ChromeHearts的名人有香奈兒（CHANEL）首席設(shè)計師卡爾•拉格斐（KarlLagerfeld）、史密斯飛船主唱史蒂芬•泰勒（StevenTyler）、《VOGUE》法文版總編輯CarineRoitfeld、德國名模歌地亞•雪花(ClaudiaSchiffer)。克羅心品牌將世界知名人物的影響力轉(zhuǎn)化成自己的影響力和公信力，在視覺設(shè)計和心理暗示的推廣中，用這股力量助推給自信心不強的消費者，牢牢的地掌握消費者心里理的消費目的。如何讓品牌有自身進化的能力，也就是說品牌形象進入人心后，能生根發(fā)芽，深植消費欲望的心理，逐步影響改變消費的習(xí)慣，形成主觀去推廣品牌的意愿。

品牌形象設(shè)計是有生命的，是要不斷輸送新鮮血液的，是在市場動態(tài)變化中升級換代的。只有這樣，品牌形象才可以在消費者心里發(fā)酵，才能共鳴，才有消費者對品牌的堅持，最終催化品牌進化的功能和消費者主觀再推廣品牌的能力。很多珠寶企業(yè)，把自己的品牌形象設(shè)計看做“常青樹”，對這棵“樹”長時間的不施肥管理，讓這棵親手栽下的“樹”自生自滅，然后在重栽一棵新的“常青樹”，周而復(fù)始沒有一棵成才，沒有一棵茂盛。中國珠寶品牌在形象設(shè)計的領(lǐng)域中，才剛剛起步還沒有成熟發(fā)展，很多珠寶品牌就已經(jīng)把它定義，或者說把它和品牌發(fā)展的關(guān)系僵化理解，導(dǎo)致諸多珠寶品牌沒有形成品牌的戰(zhàn)斗力，在市場的博弈中逐步掏空了內(nèi)涵，喪失氣質(zhì)，只有大聲地吶喊才能引起消費者的關(guān)注，可那太短暫了，終究會聲嘶力竭地倒下?！熬羰繒r代”的來臨是白熱化競爭和經(jīng)濟環(huán)境變化的前奏，危機中得到啟示更讓我們堅信品牌形象發(fā)展是企業(yè)生存的“核動力”。

作者：沈鷹 單位：壹堂匯品牌創(chuàng)意人

第6篇

(一)河?xùn)|鹽池旅游形象理念設(shè)計

旅游地的理念識別是指旅游地對待旅游業(yè)與旅游者的態(tài)度與思想意識，主要包括發(fā)展戰(zhàn)略、市場戰(zhàn)略、經(jīng)營理念等，它們在旅游形象設(shè)計中起著不可替代的指導(dǎo)作用，也是后期行為識別系統(tǒng)與視覺識別系統(tǒng)的主要依托理念，是核心價值與經(jīng)營理念的概括。理念設(shè)計是對旅游資源進行了前期的市場分析與市場定位之后，給予實際的市場需求與旅游地核心資源價值進行概念化的植入。根據(jù)不同的構(gòu)成部分，理念識別主要體現(xiàn)在旅游地與相關(guān)政府部門，旅游地企業(yè)如何定位自身的企業(yè)使命，如何確定本身的開發(fā)范圍以及開發(fā)價值內(nèi)涵是理念識別的關(guān)鍵，直接關(guān)系到具體實施的行為識別的內(nèi)容范圍;相關(guān)政府部門進行理念識別的目的在于傳達相應(yīng)的重視程度，確定旅游資源的產(chǎn)業(yè)地位、形象地位與推廣支持，主要傳達的是自身的態(tài)度與協(xié)助范圍。根據(jù)目前河?xùn)|鹽池旅游資源的定位與市場發(fā)展評估，其理念設(shè)計的戰(zhàn)略方向為建立全方位的河?xùn)|鹽池旅游產(chǎn)品，打造獨一無二的河?xùn)|鹽文化。

(二)河?xùn)|鹽池旅游形象行為設(shè)計

作為旅游地形象識別系統(tǒng)中的操作層，行為設(shè)計與理念設(shè)計相較而言在實際中更有實用性，主要涉及旅游地內(nèi)部的管理制度化與系統(tǒng)化、旅游地公眾環(huán)境的引導(dǎo)與規(guī)范化以及旅游地外部支持系統(tǒng)的完善，三個部分的共同協(xié)作構(gòu)成旅游形象行為設(shè)計的主體。首先，規(guī)范內(nèi)部管理。這里分成三個層次進行，第一個層次為管理者規(guī)范。作為規(guī)范的制定者與理念的倡導(dǎo)者，管理層方面必須做好相關(guān)的監(jiān)管與指導(dǎo)，其自身形象的塑造是整體旅游資源形象設(shè)計的重要保障。第二個層次為制度規(guī)范。訂立相關(guān)的行為準則、培訓(xùn)守則與獎懲條例是進行第三個層面員工行為塑造的唯一依據(jù)。第三個層次為員工形象設(shè)計。作為第三產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)中的一線員工是游客接觸到的最直觀的群體，是連接游客與資源最重要的因素，員工服務(wù)的規(guī)范化與文化素養(yǎng)對游客整體形象的感知具有一定的影響力，所以，在員工形象設(shè)計部分，應(yīng)該加強規(guī)范化的管理，樹立自覺為客人服務(wù)的意識，做好員工方面關(guān)于河?xùn)|鹽文化的知識普及，達到可以向游客進行相關(guān)產(chǎn)品介紹與推薦的目的。其次，旅游地公眾環(huán)境的引導(dǎo)。即引導(dǎo)當?shù)鼐用竦膮⑴c感，當?shù)鼐用駥τ慰偷膽B(tài)度是游客感知這個大環(huán)境的外部因素，居民的參與程度與參與深度既可以成為游客感知的重要組成部分，也可以變成口碑宣傳，激發(fā)更多的潛在游客。當?shù)鼐用竦囊龑?dǎo)多集中在行為與言行方面。行為方面，需要旅游地進行相關(guān)的禮貌運動與文明活動推廣，通過各種方式的宣傳提高當?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)。另外，作為鹽池旅游資源的形象設(shè)計內(nèi)容。要在鹽文化的知識推廣中做到大眾化與專業(yè)化。通過激發(fā)當?shù)孛癖姷牡貐^(qū)文化榮譽感，調(diào)動其作為主人翁的意識。第三，旅游地外部支持系統(tǒng)的完善。旅游地外部支持系統(tǒng)需要從兩個方面著手，一個方面，政府應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮自身的調(diào)控與監(jiān)管能力，河?xùn)|鹽池旅游資源以及其引申出的鹽文化，涉及運城的很多自然與文化資源，也是當?shù)剡M行旅游開發(fā)與推廣的重要資源，政府應(yīng)建立地方志與文化拓展辦公室或其他咨詢平臺，為鹽池旅游資源的開發(fā)提供信息與政策支持，同時，也應(yīng)在城市規(guī)劃中利用自身的平臺對相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)提供一定的便利。第二個方面，旅游地各個管理部門應(yīng)加強協(xié)作，因為鹽池旅游資源中所包含的資源種類較多，其中所含的景點與資源分屬當?shù)囟嗖块T管理，其統(tǒng)一性與一致性很難達到。在鹽池旅游形象設(shè)計過程中，雖然表現(xiàn)形式不同，但其核心價值與核心文化具有廣泛的一致性。在文化拓展與推廣過程中，各部門應(yīng)加強協(xié)作，促進旅游聯(lián)動性發(fā)展。

(三)河?xùn)|鹽池旅游形象視覺設(shè)計

1．視覺景觀系統(tǒng)設(shè)計。

根據(jù)吳必虎、李勤勤對“人—地”系統(tǒng)的劃分與不同功能區(qū)對游客群體形成印象的不同方式，將景觀設(shè)計部分分成旅游區(qū)本身、第一印象區(qū)、光環(huán)效應(yīng)區(qū)、典型鏡頭區(qū)等。作為游客最先到達的地點，第一印象區(qū)的形象設(shè)計往往是游客在實際旅游過程中對旅游地的第一印象，是游客主觀認知與客觀現(xiàn)實第一次驗證的場所。目前與鹽池旅游資源相關(guān)的第一印象區(qū)有兩個部分構(gòu)成，一個是火車站、高鐵站、關(guān)公機場以及高速公路入口處等交通入口，另一個是景區(qū)的售票大門。在交通入口區(qū)，作為一個整體旅游產(chǎn)品，河?xùn)|鹽池旅游資源應(yīng)在“游山水之間，訪千年鹽都”這個角度進行總體宣傳。另外，在景區(qū)售票大廳的設(shè)計中，應(yīng)加入與鹽文化相關(guān)的因素，盡量在不同的景點采用同樣的鹽池旅游資源標識，達到整體統(tǒng)一的效果。作為旅游地最重要的部分，光環(huán)效應(yīng)區(qū)是游客進行游覽的重要場所，是標志性地段或標志性景點，對整體旅游地形象具有決定性意義。光環(huán)效應(yīng)區(qū)集中在“死海”所在的解放南路南區(qū)。“死海”位于鹽池之中呈池中島形式，距池神廟3公里，距古鹽道遺址17公里，距各交通入口公里數(shù)都較少，其旅游資源在鹽池文化旅游資源中最具特色，建筑特色也獨具匠心，因此，是鹽文化旅游資源進行開發(fā)的絕對光環(huán)效應(yīng)區(qū)。典型鏡頭區(qū)是景區(qū)視覺形象的重要組成部分。目前，在典型鏡頭區(qū)的塑造與建設(shè)方面比較缺失，可通過攝影大賽或?qū)I(yè)規(guī)劃人員選出典型鏡區(qū)，再通過一系列的宣傳推廣工作樹立與維護這部分的形象建設(shè)。

2．視覺符號系統(tǒng)設(shè)計。

旅游地的視覺符號系統(tǒng)主要包括代表型標識符號與應(yīng)用型符號。代表型標識符號主要指旅游地名稱、標志、標準字體、吉祥物及形象大使等，應(yīng)用型符號主要包括旅游紀念品、戶外廣告、旅游地圖及路標等應(yīng)用型標識符號?？梢岳米匀蝗宋娘L(fēng)光或具有旅游地特征的圖案?？紤]到鹽池的自然地理風(fēng)光作為標志的辨識度與代表性較差，應(yīng)利用具有代表性的圖案作為標識，帶入一定的歷史文化感，引發(fā)游客的情感共鳴，從而自發(fā)尋找其所代表的鹽池資源。作為旅游標識的直觀表達，旅游地的字體與顏色標題會出現(xiàn)在戶外廣告、媒體廣告以及旅游商品等相關(guān)產(chǎn)品的外包裝上，所以必須保持一致性，可以通過名人題字的方式，將“行山水之間，訪千年鹽都”作為整體產(chǎn)品代表出現(xiàn)在所有相關(guān)資源的形象設(shè)計上。顏色選用紅墨色，與鹵水同色的同時也有一定的歷史感。作為千年鹽都，河?xùn)|鹽池旅游資源應(yīng)以結(jié)晶鹽作為代表吉祥物。應(yīng)用型視覺符號系統(tǒng)是具有一定應(yīng)用與使用性的標識性符號，如旅游紀念品、戶外廣告、旅游地圖及路標等符號。目前，關(guān)于旅游紀念品，“死海”擁有的黑泥系列化妝品具有一定的經(jīng)濟性與紀念性，但宣傳推廣力度較弱，開發(fā)種類也比較單一。鹽池旅游紀念品的設(shè)計與開發(fā)需要專業(yè)團隊的參與，可以邀請當?shù)剌^知名的相關(guān)產(chǎn)業(yè)單位共同設(shè)計與推廣，如宇達青銅器制造集團與南風(fēng)集團，既可以開發(fā)價值較高的青銅雕刻旅游紀念品，也可以開發(fā)具有實用性與代表性的生活化工產(chǎn)品。作為起到宣傳與提醒作用的重要媒介，戶外廣告的選址越接近目標客源實際效果越好。根據(jù)之前的客源市場分析，客源主要集中在當?shù)?5－44歲的青年與中青年，可以通過發(fā)放問卷或訪談等做進一步的抽樣調(diào)查，尋找最適合這類消費對象的戶外場所再進行設(shè)計，設(shè)計過程中不僅考慮旗幟與廣告牌的宣傳效果，也要注意該廣告與周邊環(huán)境與氛圍的搭配程度。鹽池旅游資源作為一個整體旅游產(chǎn)品，旅游地圖更是聯(lián)系景點關(guān)系的重要載體，一方面，通過建設(shè)市區(qū)與景區(qū)內(nèi)部的地圖表示系統(tǒng)，如導(dǎo)航指引系統(tǒng)、平面導(dǎo)游圖等為游客提供一個較好的地理找尋平臺，并可以借助這個平臺進行進一步的產(chǎn)品推廣;另一方面，通過旅游咨詢中心或旅行社發(fā)放的免費旅游地圖，方便游客進行整體旅游時對地理及相關(guān)文化問題的不確定心理，以游客的需求為關(guān)鍵，加深旅游地與游客的溝通交流。此外，游客的旅游活動存在于景區(qū)內(nèi)外部，外部的旅游路標具有一定的指引功能，安插路標時需要政府給予一定的配合，相關(guān)旅游標識的設(shè)立方式我國法律有明文規(guī)定，內(nèi)部的旅游路標設(shè)計包括重點景區(qū)標識與指示性標識，重點景區(qū)路標具有關(guān)鍵指示作用，而指示性標識多為功能區(qū)的指示性路標。

二、河?xùn)|鹽池旅游形象的傳播與營銷策略

(一)形象品牌策略

鹽池旅游資源依托的運城市是國家優(yōu)秀旅游城市，自然資源、人文資源以及其他非物質(zhì)文化資源都比較豐富，具有豐富的根祖文化與黃河文化。作為鹽池旅游資源依托的鹽文化，需要建立獨特的識別品牌。品牌的建立需要從吸引認知、資料搜集及游覽過程中逐步開展。首先，前期宣傳中需要對產(chǎn)品形象及產(chǎn)品核心價值進行提煉與傳播，鹽池旅游資源建立千年鹽都品牌的目標需要從消費者認知入手，利用前期的宣傳口號，借用各種傳媒平臺進行大規(guī)模廣告在旅游客源市場投放。根據(jù)之前的分析，鹽池旅游的游客多集中在在省內(nèi)與周邊的陜西與河南，作為一級市場，應(yīng)率先完成這部分的客源挖掘。其次，在自身的網(wǎng)站或其他信息平臺上做好信息完善工作，如攜程、去哪兒或自建網(wǎng)站，游客搜集資料的過程，也是品牌形象在游客群體心中建設(shè)的過程。最后，作為整體旅游產(chǎn)品，鹽池旅游開發(fā)需要強有力的合作基礎(chǔ)，企業(yè)自身的利益訴求可以通過合作進行品牌宣傳，但在合作細則與成本分擔(dān)方面成本費用較高，政府可以通過城市宣傳或文化價值建設(shè)進行品牌推薦。

(二)新聞傳媒策略

同樣作為傳媒平臺，廣告?zhèn)髅脚c新聞傳媒具有不同的傳播效果，廣告?zhèn)髅降某霭l(fā)角度是介紹旅游產(chǎn)品，出發(fā)點是企業(yè)出于利潤訴求的宣傳，傳媒平臺包括電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙及廣播。目前，鹽池旅游資源游客的信息來源主要是親友介紹、旅行社推介、網(wǎng)絡(luò)、報紙與廣播，新的傳媒應(yīng)當從網(wǎng)絡(luò)入手，加強在各大旅游網(wǎng)站的旅游宣傳與推介，同時要在潛在旅游市場所在地區(qū)，如山西、河南及陜西投放一定的車牌廣告與電視廣告，刺激消費者的出游欲望。

(三)活動營銷策略

活動營銷包括價格活動營銷與節(jié)事活動營銷，活動營銷既擴大產(chǎn)品銷售，也可以作為一種品牌宣傳。利用歷年的游客出游記錄尋找旅游項目在一年中的淡旺季，針對性地提出鹽文化宣傳月。根據(jù)鹽民的傳統(tǒng)，選出祭鹽日進行節(jié)事推廣，繼而在旅游產(chǎn)品和旅游價格方面進行整體營銷。

(四)新媒體傳播策略

新媒體的出現(xiàn)為旅游宣傳提供了新的傳播平臺，如微博、微信與導(dǎo)航設(shè)計等等，智能型手機的出現(xiàn)，各種社交客戶端的出現(xiàn)改變了幾十年的信息接受習(xí)慣。為了適應(yīng)新環(huán)境，河?xùn)|鹽池應(yīng)建立自身的微博與微信號，包括線下二維碼的產(chǎn)品品牌推廣活動，并建設(shè)相應(yīng)的信息管理與推廣團隊，不斷進行文化傳遞與價值溝通。隨著運城智慧城理念的提出，新媒體的作用顯得更為重大，無線網(wǎng)絡(luò)的大量覆蓋使得城市旅游有了更多的方式推進。河?xùn)|旅游導(dǎo)航，主動的旅游信息傳遞及周邊交通與住宿信息的完善，為游客建立完整正面的河?xùn)|旅游形象。

(五)口碑營銷策略

第7篇

例如安姆斯特丹、倫敦等城市，他們的城市形象的創(chuàng)意是基于他們文化自身的起源進行設(shè)計的，通過了由”簡單-反復(fù)-扁平化“的設(shè)計達到現(xiàn)代城市形象的效果。城市或地區(qū)的形象設(shè)計走到現(xiàn)在，作為以當?shù)亍拔幕瘓D騰”為要素，是一種非常可行的設(shè)計方式?！拔幕瘓D騰”產(chǎn)生的形象，通過前面的論述，他們有可能包含來自多方面的原因，例如本土文化的演變、外來文化的影響等，這些要素，往往聯(lián)系到這些地方的地理環(huán)境、人文文化、地區(qū)功能等諸多原因有關(guān)。我們城市的形象的設(shè)計，不妨也可以結(jié)合當?shù)氐沫h(huán)境資源，人文資源等“歷史所存在的資源”入手，進行我們的城市形象設(shè)計的一種方式。設(shè)計師們經(jīng)過對“歷史的提煉”得到我們具有文化認同感的城市形象設(shè)計。在我們國家，這樣的設(shè)計方式也有成功的設(shè)計范例，例如上海的世博會形象和北京奧運會的城市形象系統(tǒng)就給了我們深刻的印象。

在世博會形象當中，我們就運用了中國“書法”的元素，將世博會傳統(tǒng)的中國書法元素，2010，你、我、他緊密的聯(lián)系到了一起，成為了一個有機的整體。其中的歷史元素，書法，表達“你我他”的世博會主題都成功的表現(xiàn)出來。這個形象就是基于我們國家的歷史元素而出發(fā)，同時運用現(xiàn)代扁平化的表現(xiàn)手法，讓他保有生機。同樣成功的設(shè)計，是我們北京奧運會所知的“祥云”設(shè)計?！跋樵啤钡脑O(shè)計，就是我們中國古代文化和現(xiàn)代扁平化設(shè)計相結(jié)合的結(jié)晶。2008年北京奧運會上廣泛使用的“祥云”，起源于中國商周時期的云紋，之后經(jīng)歷了幾千年的歷史，表達了中國人對于和平的向往和追求，也出于古人對云的敬畏。

這樣我們總結(jié)出得到一個城市LOGO所需要的一些必要條件：首先，作為城市形象LOGO的創(chuàng)意來源，我們必須弄清它的歷史，了解它，并運用它。在不同的地方認清當?shù)氐某鞘形幕?，也要考慮文化多元化的存在。比如在歐洲大陸就是本土文化的傳承與發(fā)展，而對于一些亞非拉國家多元文化存在的地區(qū)，他們的代表形象是一種交融的存在，所以設(shè)計時又需要包容各個民族的包容團結(jié)的元素。城市LOGO的演化，和品牌形象的演變規(guī)律基本是一致的，這是時代產(chǎn)物的必然結(jié)果，在得到一個城市的形象之前，我們需要一個對歷史進行“推演”和探究的過程，城市的發(fā)展不是一蹴而就的，文化的傳承，形象的傳承，需要當?shù)厝嗣竦恼J同感。

第8篇

（一）服裝體現(xiàn)職業(yè)性

1.色彩運用。

無彩色是黑、白、灰三色，有彩色是除了無彩色以外的其他顏色。無彩色比有彩色更內(nèi)斂，有彩色比無彩色更活躍。顏色像人一樣具有性格，有冷色和暖色之分。比如藍、綠、紫是冷色，色彩性格是冷靜、平和。紅、橙、黃是暖色，色彩性格是熱烈、活潑。在參加講座的人較少時，演講者選擇深色的服裝，可以使聽眾的注意力集中于演講的內(nèi)容。鮮艷的顏色較適合比較大場景或傳媒講座，如果參加講座的人很多，演講者可以通過穿著顏色鮮艷的服裝來增強視覺的穿透力突出自己。教師服裝的顏色可以營造不同的氣氛，因此可根據(jù)授課內(nèi)容與風(fēng)格選擇顏色。淺色顯得開朗活潑，可以營造輕松的氛圍；深色顯得深沉嚴謹，可以使現(xiàn)場嚴肅起來；含灰的中間色易顯平和，易產(chǎn)生和諧的氣氛。色彩對比跳躍，易產(chǎn)生活躍氣氛；色彩和諧統(tǒng)一，易產(chǎn)生嚴謹?shù)男Ч?；色彩單純，學(xué)生注意力易集中到授課內(nèi)容上；相反色彩太多，會導(dǎo)致學(xué)生注意力難以集中。衣服顏色搭配的原則是上淺下深，這種組合穩(wěn)定，更有職業(yè)感；上深下淺的組合不穩(wěn)定，會削弱職業(yè)感，這種組合易讓人注意到肢體，適合形體教師。

2.款式選擇。

服飾禁忌：臟、破、舊、皺、亂、怪、短、露、透、緊。吊帶衫、露臍裝、拖鞋，性感隨意，但應(yīng)遠離學(xué)校。教師可以在私人場合，比如在家、逛街、與朋友會面等場合穿著。以西裝為例：首先，要合體，否則影響效果。其次，西裝里面的襯衣領(lǐng)子和袖口一定要長出西裝1至2厘米，避免皮膚油脂污染西服面料。再次，扣子的扣法取決于扣子的數(shù)目。單?？劭煽劭刹豢?；雙?？垡凵厦娴囊涣；騼闪６疾豢?；三?？壑豢壑虚g的一粒或上面的兩粒；超過3粒的扣中間及中間偏上的扣子?？圩拥南捣ㄗ裱?ldquo;就上不就下”的原則。穿西裝在落座前要把扣子解開，起身后把扣子扣起來或不扣，以防西服扭曲變形。一般而言，同樣款式的衣服，有領(lǐng)比無領(lǐng)顯正式，有袖比無袖更顯端莊，無領(lǐng)又無袖的服裝缺乏職業(yè)感。沒有挽袖，顯得很正式；把袖子挽起來，給人的感覺是放松隨意。系扣子顯得正式，不系扣子顯得放松。因此教師在教學(xué)場合穿職業(yè)裝要系上扣子，避免挽袖，顯示職業(yè)感。

3.配飾選用。

在教學(xué)場合佩戴的首飾忌諱：多、亂、雜、幼稚、虛華、叮當作響和搖曳不止。若服裝的顏色較暗沉，可以選擇夸張的飾品，來突出演講者?？鋸埖呐滹椵^適合于大場景遠距離的講座；近距離的講座或授課不適合佩戴夸張的飾品，因為聽講座的人會注意飾品，難以集中注意力。造型夸張的首飾沒有職業(yè)感，選飾品時注意飾品不要比本人更奪目，不戴首飾或戴小型且造型不夸張的首飾更有教師職業(yè)感。課堂不宜戴墨鏡，戴變色鏡時需在門口停留兩三分鐘后再走向講臺。古代戴帽子是見面禮儀，而現(xiàn)代禮儀認為脫帽是對對方的尊重，除非帽子是服飾的一部分。

（二）發(fā)型妝容要自然

規(guī)范的教師發(fā)型要求：整齊、清潔、固定、自然、光澤、美觀、長短適中。男士發(fā)型要做到五點，即短不光頭、前不覆額、側(cè)不遮耳、后不齊領(lǐng)、面不留須。女士發(fā)型要做到三點，即短不光頭，前不過眉，過肩宜扎起。雞冠頭、黃頭發(fā)雖然嫵媚動人，但不適合教師。女教師留長發(fā)，不好打理的，可以買個發(fā)卡或發(fā)箍固定。教師可以化自然妝，每天應(yīng)在盡量短的時間內(nèi)讓自己看上去清潔、端莊、大方。

（三）個性化與社會化相融合

教師的儀表形象是教師精神面貌最直觀的反映，是學(xué)生認識教師的最先感知。教師個人既想展現(xiàn)個性特征，又不違背教師傳統(tǒng)，就要把握好“度”。藝術(shù)系的老師留長發(fā)，有時候頭發(fā)遮住眼睛，從頭發(fā)縫里看人，這些都是“不及”的情況。有的老師把頭發(fā)弄得像要赴宴，就“過”了。當服裝的顏色太多或款式太過，也要注意把握“度”。

（四）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合

傳統(tǒng)服飾會讓學(xué)生感覺很落伍，不符合年輕人的欣賞品位。如果衣服過透，裝飾過多，也會分散人的注意力。需將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行融合，當服裝色彩比較沉穩(wěn)，在款式上又有現(xiàn)代的成分時，教師在課堂上更易受到學(xué)生的歡迎。當現(xiàn)代的服飾過于暴露，而傳統(tǒng)的服飾包裹得太嚴款式又過于陳舊時，可采取二者相融合的方式。比如吊帶衫穿在里面，舊外套和它很搭，穿在外面，將兩件衣服融為一體，形成傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的職業(yè)形象，效果甚佳。

二、教師禮儀養(yǎng)成

禮儀是衡量一個人道德水準高低的尺度，教師公共禮儀形象是教師在公共場合所表現(xiàn)出來的文明禮貌行為的總和。孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”《荀子•修身》中記載：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”自古以來，禮儀就為教育家所推崇。

（一）立德樹人，以人為本

教師禮儀是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高[2006]16號）中要求“高等職業(yè)院校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)”。德育教育至關(guān)重要，所謂“欲明人者先自明”。教師在教育教學(xué)活動中，必須注重自身的修養(yǎng)和學(xué)識上的深造，以崇高的理想、堅定的信念、高尚的道德、嚴謹治學(xué)的態(tài)度去熏陶影響學(xué)生。反之，教師如果不注意自我形象，對待教學(xué)工作思想消極、情緒低落，甚至有不正確的人生觀、價值觀，必將學(xué)生引向歧途。

（二）言為心聲，注重細節(jié)

教書是教師的主要職責(zé)，知識的傳授離不開語言。教師上課要使用普通話，做到用詞準確、吐字清晰、聲音適中。有的教師聲音過小或語速過快，學(xué)生聽得吃力，使教學(xué)效果大打折扣。語速、語調(diào)、停頓和腔調(diào)等都會對教學(xué)效果產(chǎn)生影響。有的教師用一個語調(diào)上課，學(xué)生就容易產(chǎn)生疲勞感。音量以聽課者能聽清楚而不疲勞為宜，而演講時則需注意提高音量，滿懷激情，才能調(diào)動聽眾的情緒，關(guān)注演講的內(nèi)容。演講還需配合一定的肢體語言來協(xié)助表達演講者的情感，展示個人魅力。教師的手勢語言也很重要，盡量用手掌示意，掌心向上，若記不得學(xué)生名字，可以用第幾排第幾位學(xué)生的方式提問，忌用手指人。俗話說，良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。教師還需掌握說話技巧，要講究藝術(shù)，嚴話寬說、莊話諧說、正話反說、欲說不說，說得比唱得還好。語言生動、風(fēng)趣幽默的教師往往更受學(xué)生歡迎。

（三）舉止得體，寬嚴適度

前蘇聯(lián)教育家加里寧指出：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都是這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”言教輔以身教，身教重于言教。站姿是課堂教學(xué)的主要姿勢，有的教師把手搭在桌子上，一動不動從頭講到尾，也不看學(xué)生，那么學(xué)生一定會覺得教師不尊重自己，聽課索然無味。教師雖然穿著職業(yè)裝，但是趴在桌子上，也會讓人感覺他不在工作狀態(tài)。南開中學(xué)教學(xué)樓門口的整容鏡上端鐫刻著“面必凈、發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿?。活伾阂撕?，宜靜，宜莊”。這40字箴言也適用于教師。教師的一言一行，學(xué)生都會敏銳地觀察到，直接或間接地影響學(xué)生。嚴于律己，寬以待人。對學(xué)生要寬容，師生關(guān)系融洽了，學(xué)生才樂意向教師求教。教師還應(yīng)有良好的情緒控制能力，比如，遇到困難和挫折是張皇失措、退避三舍，還是從容鎮(zhèn)定、迎難而上呢？遇到不順心的事，是大吵大鬧、怨天尤人，還是不爭不辯、寬宏大量呢？教師表現(xiàn)得勇于擔(dān)責(zé)、果敢堅毅和寬宏大量，都能對學(xué)生產(chǎn)生無聲的影響，甚至影響學(xué)生終生。

三、內(nèi)外兼修，提升教師綜合素質(zhì)

探討教師形象設(shè)計與禮儀養(yǎng)成的目的在于樹立教師威信，塑造教師的人格魅力，提高教師綜合素質(zhì)。教師形象符合職業(yè)特點，禮儀合乎行為規(guī)范，才能為學(xué)生樹立良好的榜樣。正所謂“親其師，才能信其道”。

（一）熱愛教學(xué)，尊重學(xué)生

2005年上海交通大學(xué)的老師晏才宏因肺癌去世后，在上海交大論壇上傳了一千多封緬懷晏老師的悼文，學(xué)生自籌資金出版紀念晏老師的文集。為什么一個普普通通的教師，職稱不高，去世時只是個講師，卻引起了那么多學(xué)生的追思和懷念呢？因為他是一位負責(zé)任的好老師，一杯茶，一支粉筆，上課從不帶教材和教案，早已對教學(xué)內(nèi)容爛熟于心，把枯燥的電路課上得簡單明白，贏得學(xué)生的愛戴。因為沒有論文，所以到死還是講師。晏老師的事跡值得每位教師學(xué)習(xí)，正是對教育事業(yè)的深沉熱愛，才會讓他將畢生的精力都投入到教育事業(yè)，傾注到學(xué)生身上。

（二）為人師表，做好榜樣

孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”比如，教師應(yīng)該比學(xué)生早到課堂，不要帶早點去教室。試想，如果老師上課遲到，會產(chǎn)生極壞的影響，學(xué)生也會效仿老師遲到。如果老師帶早點到教室，學(xué)生也會這樣做，教室就由學(xué)習(xí)的場所變成食堂。老師一句鼓勵的話、一個溫暖的眼神，一個愉快的微笑，都像甘霖一般滋潤學(xué)生的心田，讓學(xué)生終生難忘。

（三）加強學(xué)習(xí)，提高師能

如果不了解學(xué)科發(fā)展的前沿動態(tài)，就不能勝任教學(xué)工作，培養(yǎng)的學(xué)生就很難在社會上找到合適的工作。師能就是本事，就是一個教師的職業(yè)素養(yǎng)和科研能力。

（四）以身立教，教學(xué)相長

如今大學(xué)課堂教學(xué)方式發(fā)生了巨變，學(xué)生才是主體。沒有師生的互動，課堂只會死氣沉沉。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運用多元化教學(xué)方法，才能調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。受學(xué)生歡迎的往往是有實際工作經(jīng)驗的老師，因為他們縮短了學(xué)生與社會的距離，教授的知識更有用。因此，教師要多參與企業(yè)頂崗實習(xí)，提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和崗位技能。

四、結(jié)語

第9篇

（一）闡釋城市性格與文化

每一座城市都有自己的城市文脈和城市記憶，都會有不同的性格特點和獨屬于這個城市的故事。因此，不同的城市應(yīng)當用不同的視覺符號來闡釋。而作為不同城市之間相互區(qū)別的關(guān)鍵，城市的視覺符號無疑扮演著核心角色。城市視覺符號的表現(xiàn)元素也正是來源于一座城市的獨特之處，城市展現(xiàn)出的這些多元化的特點經(jīng)過凝練得以提升，從而匯聚出獨屬于這座城市的視覺符號。從本質(zhì)上講，不同的城市符號所展現(xiàn)的就是不同城市之間的文化差異。當我們把握住一座城市的文化脈搏、文化走向以及整體的文化氛圍時，我們就可以依托這些因素提煉出屬于這座城市獨一無二的視覺符號。由此可知，城市文化是城市視覺符號誕生的根基，也是城市視覺符號需要表現(xiàn)的核心內(nèi)容。眾所周知，一座城市的發(fā)展與進步通常牽扯到這座城市的很多方面，對于城市發(fā)展路線的規(guī)劃，往往不得不考慮到城市的歷史脈絡(luò)、人文情懷、生產(chǎn)力現(xiàn)狀等諸多因素。而這些因素混合前進，就展現(xiàn)出了一座城市的性格。城市性格是城市文化的一種外在表現(xiàn)，也是社會大眾對于城市印象的一個主要內(nèi)容。而城市性格很多情況下正是通過視覺符號進行表達，進而傳遞到每一個與城市息息相關(guān)的社會大眾的思維中，形成對這座城市的獨特印象。良好的城市性格有利于社會大眾樹立對這座城市的美好形象，在這一過程中，需要視覺符號來詮釋城市性格的內(nèi)涵和城市文化的韻味。可以說，城市視覺符號是對城市文化的綜合展現(xiàn)，是對城市文化的一種具體表達，城市的性格、形象、特點以及文化氛圍都能夠通過恰當?shù)囊曈X符號得以展現(xiàn)。

（二）增強大眾對城市形象的直觀感知度

感知，是人類認識自然界和社會的方式。以視覺文化傳播為主導(dǎo)、視覺符號為傳播媒介的城市形象建設(shè)，更具有直觀性和形象性。受眾通過眼睛觀看，通過大腦感知看到的信息，進而產(chǎn)生符號聯(lián)想，分析信息結(jié)構(gòu)，這在城市形象建設(shè)中顯得尤為重要。城市的性格、內(nèi)涵、本質(zhì)等多重因素，都可以利用城市視覺符號作為展示媒介傳遞到大眾眼中，可以說這一效果是其他展示媒介所不能替代的。這一作用就傳播效果而言與很多大型展會或運動會十分類似，我們可以理解為：城市符號對于城市而言就如同展會logo對于展會的作用一樣，logo是我們接觸展會的第一環(huán)節(jié)，也極有可能是印象最深刻的環(huán)節(jié)。譬如每四年一屆的奧運會，對于其舉辦城市而言便是一次重大的機遇，如此的體壇盛事往往能夠吸引很多的焦點關(guān)注。這樣一來，當屆奧運會的logo便會頻繁地出現(xiàn)在世界各地的媒體舞臺上，形成一種獨特的奧運文化，其logo設(shè)計不僅能展現(xiàn)出奧運精神，而且能展示出舉辦地的文化特質(zhì)。多年后，當人們想到這屆奧運會時，自然會聯(lián)想到它印象深刻的logo，而城市視覺符號對城市文化推廣的作用以此類似。通過對城市文化的把握，提煉出特定的城市符號，營造出別致的視覺效果，從而將城市文化直接傳遞到大眾的眼中。這一過程，無疑展現(xiàn)出了城市視覺符號無可比擬的直觀性，也使得城市視覺符號比其他城市文化推廣方式更具優(yōu)勢，一旦為大眾所熟知，單憑視覺符號大眾就可聯(lián)想到與城市相關(guān)的多個方面，清晰地鑒別出該城市的獨特之處。

（三）喚醒城市活力

城市形象通過城市符號的感染和催化，會在一定程度上提升市民的榮譽感和自信心，有利于城市發(fā)展中生產(chǎn)力的集結(jié)，有利于城市社會環(huán)境的穩(wěn)定，有利于喚醒一座城市的活力。在傳播城市文化的同時，優(yōu)秀的城市視覺符號具有很強的對外吸引力，更容易把外界的優(yōu)質(zhì)資源吸引到自己的城市中來。我們不難想象，優(yōu)秀的城市視覺符號能夠體現(xiàn)出良好的城市形象，提升城市在招商引資中的競爭力，對于一個投資者而言，毫無疑問會傾向于城市形象及綜合素質(zhì)較好的城市。視覺符號的提煉成型，也時刻刺激著城市的文化發(fā)展。當城市某些文化特色并不被人們所熟知，或是文化發(fā)展狀況并不繁榮，此時一個優(yōu)秀的城市視覺符號的作用就會顯得十分關(guān)鍵。優(yōu)秀的城市視覺符號會對城市文化發(fā)展起到推動作用，讓城市擁有持久的生命力。在這一環(huán)節(jié)中，城市視覺符號便是提升城市文化發(fā)展的強心劑。它的出現(xiàn)，增加了城市居民對自己城市文化發(fā)展的信心，喚醒了大眾對自己城市文化精神的認識。綜合來說，在競爭日益激烈的今天，城市更加需要對視覺符號語言加以有效運用，向世界提供高質(zhì)量的城市形象，為城市長遠發(fā)展注入新的生機與活力。

二、視覺符號在城市形象設(shè)計中的應(yīng)用趨勢

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代符號相結(jié)合

城市視覺符號的提煉，首先需要篩選出城市文化的代表性元素。譬如具有獨特城市魅力的建筑、民俗工藝、美食等。這些元素往往是歷史積淀的產(chǎn)物，充滿了傳統(tǒng)氣息，在它們身上映射了這座城市所歷經(jīng)的過往歲月和發(fā)展軌跡。例如北京故宮、南京中山陵、西安大雁塔、鄭州二七塔等等。這些傳統(tǒng)文化元素歷久彌新，是推廣城市形象不可或缺的文化焦點。從藝術(shù)層面講，其所蘊含的文化內(nèi)容充滿了古樸的藝術(shù)氣息，往往都是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓所在。伴隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化的工藝加工為這些傳統(tǒng)藝術(shù)文化賦予了新的意義，起到了推波助瀾的積極作用，使得其傳統(tǒng)的形象在文化推廣的路上顯得更加豐富多彩，更容易為大眾所接受。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的全面把握，抽絲剝繭般選擇其中最有代表性的內(nèi)容，精煉升華為具有現(xiàn)代化氣息的視覺符號，無疑是對傳統(tǒng)藝術(shù)的最佳繼承和提升。城市視覺符號的表現(xiàn)形式多種多樣，其中十分主流的一種是對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化包裝。這一形式能夠十分有效地繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵，使人們面對城市視覺符號不會感到陌生。并且，現(xiàn)代化的加工使得傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加符合現(xiàn)代需求，提升美感和時代感，滿足人們的審美訴求。

（二）以人為本的設(shè)計理念日益受到重視

在以人為本的時代，設(shè)計越來越趨于人性化，符號更傾向于人情味、親和力以及趣味性。城市視覺符號未來的發(fā)展要求不僅是功能方面的完善，而且要增強其人性化。從美學(xué)、心理學(xué)等多方面出發(fā)進行視覺設(shè)計，才能滿足大眾的審美訴求，并被人們所接受。人性化的視覺符號有利于培養(yǎng)和維系城市與居民的情感聯(lián)系，使居民與城市建立共鳴。如：設(shè)計師NicholasPereslegina和AlexanderPershikova設(shè)計的莫斯科新形象，令人耳目一新，他們用熱情奔放的紅色作為主色調(diào)，強調(diào)“微笑+驚喜=Wow”的城市新面孔，這一設(shè)計又被命名為“莫斯科的微笑”。雖然這并非莫斯科官方設(shè)計項目，但這個既充滿人性化又不失創(chuàng)意的形象設(shè)計已經(jīng)出現(xiàn)在了莫斯科街頭，并得到了人們的廣泛認可。這個標志希望讓人們轉(zhuǎn)變對這座城市古板、嚴肅的固有思維聯(lián)想，一個微笑便是對這個城市的最好詮釋。這個視覺符號的設(shè)計既增強了城市親和力，又帶給人極強的視覺沖擊力。

（三）向三維和多維的視覺樣式發(fā)展