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［關鍵詞］古詩詞 教學 美學 進程
我們在古詩詞教學中要轉變教育觀念，著眼于師生雙方都能從雙向的教學過程中獲得收益，著重于建立起民主平等、互親互愛的師生關系。強調營造一種寬松愉悅、心情舒暢的古詩詞教學氛圍。師生雙向和諧體驗古詩詞的活動，創造一種愉快和諧的情緒體驗。古詩詞教學應該成為一種實踐活動，在實踐中學。從而達到一種追求美感與美化的合規律性和合目的性的統一。
一、在初中古詩詞教學中培養教學受眾的美感是美學化進程里的關鍵一環
古詩詞美學化的過程實際就是給學生美感，美的熏陶，感染和體驗，從而提高感受美，創造美的能力的過程。古詩詞在審美中，是依賴主體學生才成為審美對象的。沒有學生的能動的審美，沒有良好的審美態度和審美心境，古詩詞就失去了審美價值。在語文古詩詞教學中，一定要喚醒學生的審美心態，根據美感特點，激發學生的興趣。
普列漢諾夫說：“美則憑直感的能力而被認識。”文學藝術作品是人類的一種特殊創造。它是按照美的規律來進行創造的，所以它本身便具有美的特性。在學習中，當我們感受到某種美的事物、美的言行、美的情操時，就會產生一種愉悅和滿足，進而激起我們向往和追求美好生活、培養高尚情操的理想和愿望。語文教師在教學中就必須把教材中的美展現在學生面前，啟發他們去追求美、創造美。如王維的《山居秋暝》，開始讓學生把它作為一幅有聲圖畫來欣賞，啟發學生從景物的色彩、明暗、動靜、構圖、畫外音等方面感知形象。然后從這些學生的感知形象啟發，讓學生想象這幅詩畫中由明月、清泉、青松、翠竹、紅蓮、白石構成的色彩美。而這一切又籠罩在月光下，別有一番奇麗的朦朧美，既有“明月松間照”的寧靜，也有“竹喧”、“蓮動”動靜相生的動態美，更有“空山不見人，但聞人語響”的含蓄美。
在藝術欣賞和形象思維中，應有情感的參與。“沒有情感的激蕩是算不得審美活動的。”在語文古詩詞教學中，學生不能與課文產生情感共鳴，就得不到精神滿足，產生美感。詩人郭小川說：“詩是表現感情的，當然也表現思想，但感情可以說是思想的‘翅膀’，沒有感情，盡管是思想，也不是詩。”文學作品美就美在一個“情”字上，它以優美的文字，通過各種修辭手法和表現來表達的產物，因此在教學中，要把這種感情轉化為學生的感情，通過多種教學手段方式從而獲得美的享受。教師要善于調動學生的感情火花，使學生從作品所表達的外顯的或潛在與字里行間的感情中發生共鳴，產生審美的愉悅。
在古詩詞美感教學操作中，要把握適當時機，引導學生展開審美想象，以實現自己設置的審美目標。如在講授孟郊的《游子吟》時，在屏幕上展示青燈孤月下慈母縫衣，殷殷囑咐母子離別，異鄉望鄉思母，殘月念子歸鄉等配樂畫面，極其生動的創設了該詩的意境。在語文教學中要充分調動學生的各種感覺器官的想象能力，進行科學的合理的深刻的想象，向高層次發展。使學生獲得藝術美的享受。
二、施教者在詩歌教學實踐上必須為美學化進程提供質量保證
古詩詞的精煉語言，豐富的想象，真摯的情感傳唱成為中國文化史上不朽的一章。從詩三百，到楚辭、漢樂府、魏晉南北朝詩，唐詩宋詞元曲，是兩千多年來詩人們飽含感情的作品，如：大江東去浪淘盡，千古風流人物故壘西邊”之豪情壯志之辭，”采菊東籬下，悠然見南山”之寄情山水隱遁山林之章，“夕陽西下，斷腸人在天涯”之羈旅思鄉之作，其情真摯動人。面對著優秀的文化財產，教師究竟該如何去教好它。因此在古詩詞教學里需要教師的提供多種條件和措施來完成美感的教學。
從語文古詩詞教學內容來看，自然人生、天文地理，包羅萬象。語文教師應自由馳騁，應有開有合，控制適度，收放自如，優化語文古詩詞教學，充分發掘學生的創造力。古詩詞不是無情物，語文教學的情感因素十分突出，要增強感染力，使學生從而產生一種愉悅，一種共鳴。教師在教學實踐中要揭示語文的審美性質。要激起學生的審美直覺，并且經過學生生活和知識經驗的參與，會使學生創造出更深刻的意境。就形式而言，語言文字的暢達與生動本身就是美，表達的靈活多變也是美，至于層次建構的美、抑揚的美、跌宕的美不乏于教材。羅曼.羅蘭說：美是到處都有的，缺乏的不是美，而是對美的發現。語文教師應當善于從教材中捕捉和發掘美育因素，借以在提高學生語言文字能力的同時培養他們發現美、欣賞美和創造美的能力。這一切都需要語文教師的努力。重視語文古詩詞教學的熏陶感化美的作用重在教者。
三、詩歌教學美學化的形式是架在教與學之間的橋梁
要把握走入古詩詞教學的方向。詩歌形象的方向。“形象”不外乎三種：人物形象、自然形象、詩人的自我形象。讀完一首詩，首先要看它塑造的形象，形象把握住了，感彩也就基本上把握住了。通常的分析角度有分析形象的色彩、動靜、指向、強度、虛實等。形象的色彩傳遞著詩人不同的情體驗，一般曖色預示著熱烈活潑、積極向上、意氣風發，冷色體表著冷漠低沉、消極頹唐、孤寂凄涼等。如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》），詩中“黃、翠、白、青”四種鮮明的色彩，織成一幅絢麗的圖景，傳達出無比歡欣的心情。形象的指向性不同和強度大小不同可以反映出詩歌的感情基調和作品風格。如都是寫友情：李白詩為“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，杜甫詩為“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟堆。”李白選取的形象是“明月”，指向在空中，“向上”給人以飄逸之感；杜甫選取的形象是“滟堆”，指向在水下，“向下”給人以沉郁之慨。形象還常常通過動靜結合相互映襯的手法來開拓詩境，傳達情感。如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（王維《鳥鳴澗》）詩中所寫的“花落、月出、鳥鳴”，這些動的景物，既使詩顯得富有生機而不枯寂，同時又通過動，更加突出地顯示了“春澗”的幽靜。
需要尋找學習詩歌的語言的途徑。詩貴含蓄，詩歌的語言往往具有以下特點：暗示性、跳躍性、多義性，隱喻性等，分析時應注意這些特點。分析詩歌語言常用的術語要熟記一些，如：準確、生動、形象、凝練、精辟、簡潔、明快、清新、新奇、優美、絢麗、工麗、含蓄、質樸、自然等。分析詩歌的語言應注意詩中的那些字詞、哪個句子用得準確，或用得生動，或感彩濃烈，尤其要重視動詞、形容詞，有時也要注意副詞和數詞。如《念奴嬌·赤壁懷古》中的“穿”、“拍”、“卷”等一連串的動詞用得十分形象。三個動詞從不同的角度訴諸不同的感覺，串連了陡峭的山崖、洶涌的駭浪、滔滔的江流三種形象，集中地突出了古赤壁戰場令人驚心動魄地雄奇景象。同時抓住詩歌的藝術技巧的趨向。詩歌的藝術技巧包括內容很多，常見的分析角度如：行文構思、修辭特點、表達方式、表現手法、風格流派等。行文構思如“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”采用一句一景的方式；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”采用意象相加的形式；“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”前幾句圍繞“求賢”節節上揚，末句點出不是尋求治國安民之道，卻是為了“問鬼神”，運用了欲抑先揚的手法，等等。
四、詩歌美學化教學須是合規律性與合目的性的統一
教學是一種教師和學生的雙邊活動，教師讓學生對所學內容感興趣，首先要了解學生實際，了解他們學習語文的目的、態度、習慣、方法、興趣、愛好、情感、意志以及生理、心理特征。在教學過程中，教師要善于根據學生特點，在教材中從適當的角度尋找學生學習的興趣點。特級教師于漪在談教學體會時說：“崇高的使命感和對教材的深刻理解緊密相碰，在學生心中彈奏的時刻，教學藝術的明燈就在課堂上高高升起。”
語文課文是社會生活的反映，法國教育家盧梭認為：“教育藝術是使學生喜歡你所教的東西。”語文教學應該以課堂教學為軸心，向學生生活的各個領域開拓、延展。強化語文課上學生的思維活動，教師必須調動學生多種感官的協同活動，讓學生在積極參與教學的過程中掌握知識，培養能力。因為“教學過程是一個以學生的認識為歸宿的特殊過程”。古詩詞的學習要求學生真正狀態，調動自己的知識積累、生活閱歷、審美情趣進入作品，進入作者的語言，領略作品的表達技巧，并用自己的語言表達出來。也就決定了教師的教學行為是引導學生活動的行為，教師應該是教學的研究者。
參考書目：
[1]李澤厚《美的歷程》2001.3
歌詞創作 在《梅花引》的歌詞創作中，韓靜霆先生廣納了眾多古詩詞中的佳句佳意，并巧妙地嵌入自己的上下闋歌詞當中，用梅花自問自答的方式融前人之意為己所用，筆法簡練，行文自然流暢。除引用傳統典故之外，作者在上闋的歌詞創作中，還用“獨、望、守、等”等動詞形象地刻畫出嚴冬季節盛開的梅花傲雪凌寒，獨入清香的幽獨寥落之態以及它渴望與同具君子情操的知音相解情懷的心境，延承了我國傳統文學寓予梅花的高潔孤寂之意。然而，作者又不讓心中的梅花僅僅停留于顧影自憐這樣的立意當中，他所贊賞的梅花是有奉獻精神的，自信、樂觀的梅花，是領時代大潮、迎頭向上的當代梅花。因此，在下闋的歌詞創作中，他又用“獨、笑、化、留、香、撥、贈”這樣動態的詞匯成功地勾勒出梅花用嫵媚的紅顏化作春泥，滋養生命的種子，用清香的靈魂去喚醒春風，引來萬物爭艷的獨笑早春的當代精神。縱觀全詞，文字不足百字卻營造了一個高雅、堅強、樂觀的梅花世界。
音樂創作“詩言志，歌詠情”，音樂是歌曲表達情感意念的最重要的載體。作曲家徐沛東采用我國傳統的民族調式為歌詞譜曲，節奏舒緩、旋律線條起伏延展，音樂在委婉回旋、古樸典雅的流轉中再現了歌詞中梅花“高潔雅逸”的意韻。通觀全譜，筆者認為作曲家的歌曲構思是將音樂設立在第一人稱梅花“自問自嘆”的語境中展開的。為了實現這一語境，作者用重復的手法構建了旋律線條，運用傳統音樂“合頭變尾”、“依字行腔”等組織手段推動音樂的發展。在旋律進行中還多處運用自由的裝飾音，以配合歌詞的古詩詞格律，增強音樂樂感的吟誦韻味；在音樂的結構中沿用傳統的“起承轉合”模式使歌曲樂思的起伏跌宕與歌詞語意的長吁短嘆、聲調升降相對應，在民族音樂框架中構建了對文學語言、語氣的寫意和升華。全曲共由八個樂句組成，每相鄰兩句結成一組，在每組樂句的進行中運用“合頭變尾”的手法展開樂思，在舒緩的節奏中營造出“自問自嘆”的梅花語境。如：歌曲的第一個樂句中，將開頭和尾音都落在角音上，使羽調式的音樂在上行發展的趨向中進行有著不穩定的“期待感”，營造出“設問”的語境；隨后旋律在重復開頭的樂思中變換了線條的走向，在下行發展中落在羽音上，于嘆息中的語氣中回應了樂思在開頭時的設問。在承接樂思的樂段中，作者改用宮音開頭組建新的樂句，用“合頭變尾”及“更換拍號”的手法將樂思在“自憐自嘆”的語境中推向了“誰是我知音”的情感呼喚中。值得關注的是，作者在羽調式的創作中引入了“變徵”、“變宮”這兩個很有感情傾向性的音符，它們的加入使答句音調原本就呈下行嘆息發展的情感更顯落寞和凄涼，有效地呼應了歌詞前半段中對梅花“幽獨寥落”的立意刻畫。在歌曲的后半段中，旋律在急促的節奏催促中在高音區反復盤旋，轉前半段的“幽獨寥落”樂思為主動式的“急切呼喚”，與之回應的卻是旋律時斷時續、節奏平緩、音調跌宕起伏“欲說還休”之意，這樣的音樂完全擯棄了干脆直白的西式腔調，用充盈著唯美含蓄的東方式音樂情感暗合了梅花“疏影”“暗香”的審美意韻，使詞曲完全融為一體；可見作曲家用民族音樂手法深度解讀文學語言的不凡功力！最后，在即將結束的“合”樂段中，作者通過附點與八分音符的交替進行和旋律線條六度大跳的作曲手法，使歌曲樂思在彈性自如的升展中再次向上昂揚，定格于積極的主音上，強化了梅花“堅定樂觀”的當代主題，將梅花高潔的人格追求堅定地升華于新的時代精神中。余音繚繞，回味無窮。
參考文獻
[1]石惟正《論中西傳統聲樂的優勢契合――關于尋求中國當代聲樂優勢的思考》，《音樂研究》2005（2）
[2]修海林、李吉提《中國音樂的歷史與審美》，北京：中國人民大學出版社，2002
[3]周青青《中國民歌》，北京：人民音樂出版社，1993
關鍵詞：古詩鑒賞，表達訓練研讀例文，課堂實踐，準確表達
在進行了讀懂詩歌的訓練后，我進行了一次測驗。隨即我又作了一次學情調查。結果令人深思。現舉一個例子。閱讀李白的《獨坐敬亭山》，回答問題⑴一、二兩句主要寫了“靜”，請簡析作者寫“靜”的手法。⑵簡析三、四句的表現手法。本來，這首詩學生很熟悉，小學就已經學過。論文大全。我想，這個題學生答起來不會有多大問題。可試卷結果卻令人意外，這個題學生得分并不高，許多學生只能得一半分。原因多是表達不準和答非所問。通過調查，學生說，他們對詩很熟悉，可要說出好在哪里，又說不出來，更談不上簡析了。至于手法，那更不知該答什么了。
究其原因，主要是我們的學生缺乏系統的理論基礎，對詩歌的閱讀還處于最初的感知層次，要讓他們對詩歌作出理性的評價，還需進一步訓練準確表達的能力。論文大全。
如何進行有效的訓練呢，講理論，枯燥；再說，時間也不允許；況且，詩歌確實需要學生自己的領悟，別人是很難幫上忙的。因此，我們要架起作者、作品和讀者的橋梁，幫助學生學會鑒賞。忽然想起書法課上的做法。學習書法，首先要臨帖。這里就有一個讀帖的過程，所謂“讀”，主要是研究范例的運筆輕重、字的結構、前后呼應、風格等。那么對于一個初學詩歌的學生來說，也應該有一個“讀帖”的過程。所以，訓練的第一步：研讀例文。論文大全。
例文分兩類，一類是有關的淺顯易懂的理論文章，如謝冕的《重新創造的藝術天地》林庚的《說“木葉”》袁行霈的《中國文學的欣賞》《感受·聯想·修養——中國古典詩歌的藝術鑒賞》等。通過這些文章，學生初步懂得了詩歌鑒賞的一般規律，如欣賞要“泡”“找”“猜”“補”要充分進行聯想和想象，仔細咀嚼等要求。一類是關于具體詩篇的鑒賞文字。從感性入手，從學生熟悉的詩作入手，先閱讀一定量的古詩鑒賞文章，初步感知鑒賞的一般規律，掌握古詩鑒賞常識。學生從小學到高中，閱讀了大量的古詩詞，但是他們對古詩的理解和鑒賞，還建立在聽老師講解的層次，自己很難獨立鑒賞，更談不上準確表達了。所以，教學古詩時，我們先給學生印發了100首古詩鑒賞的文章，并提出閱讀要求，讓學生初步感知鑒賞詩歌的角度，掌握古詩鑒賞常識。如閱讀李白的《獨坐敬亭山》的鑒賞文字。閱讀時提出幾點要求：鑒賞文字共幾段，每段的具體內容是什么，文章分別從哪些角度對詩作做出了評價，文中用到了哪些術語等。通過本篇文字的閱讀，學生明白了本文主要是從詩作的思想內容，詩句的具體含義和表現手法，前人的評價，意境的特點等角度對詩作作出了評價。積累了諸如以動襯靜，烘托，境情結合等鑒賞常識。通過這樣的訓練，學生對詩歌鑒賞就有了初步的認識，也歸納出了古詩鑒賞的一般常識。當然，這只是鑒賞的第一步，要提高學生的表達能力，還需要課堂上的具體學習。
記得我的一位書法老師曾說：“誰能把《九成宮》帖練習10遍，我就拜他為師。”書法學習的關鍵在實踐。要提高學生的詩歌鑒賞水平，同樣需要不斷的實踐。第二步，課堂實踐。
㈠ 課堂講解重在幫助學生從不同側面，不同層次理解詩句內容，并幫助學生進一步辨識古詩的語言特點和表現手法，體會評價鑒賞古詩的角度和方法。人教版高中語文第三冊，安排了兩個古詩鑒賞的單元，從《詩經》到宋詞的內容，第五冊安排了李白杜甫的專題鑒賞，教學時，結合課本內容，我們著重從詩句的理解，古詩的語言特點、表現手法的辨識、詩歌的意象和意境等方面予以講解。如樂府詩的賦、比、興的手法，反復詠嘆，回環往復的抒情手法；杜甫《登高》詩中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”一句的多層理解；柳永《雨霖鈴》中情景交融，虛實相生的手法；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的壯闊的意境等。這樣，學生在課堂學習中進一步認識了古詩鑒賞的規律和方法，從而為準確表達打下基礎。
㈡ 課堂學習多角度練習學生的評價表達能力，使學生充分學習體會古詩鑒賞的要求。
課堂上除了讓學生體會詩歌鑒賞的規律外，我們還有意識地訓練學生的評價表達能力。常常采取簡析詩作某個特點，評價作者的思想，改寫詩句的意境，回述精彩片斷，搜集評價其他觀點等方式，力求學生準確表達。如學習完杜甫的《登高》一詩，提問：杜甫的詩以沉郁頓挫的風格著稱，試以《登高》為例，從情景交融的角度簡析之。要點：詩人當時的心境，首聯景物的特點和表現的情感，頷聯景物的特點和引發的感想，頸聯表現的感情，尾聯的詩意，總結意境特點——雄渾高闊，情感特點——憂國傷時，突出沉郁頓挫。又如同是用典，同是三國時期的諸葛亮的事跡，杜甫的《蜀相》和陸游的《書憤》分別表現了怎樣的思想感情？古人用典有哪些作用？另外，學完一首或幾首詩后，你印象最深的或你認為最精彩的一點是什么，試作分析。諸如此類的問題，不僅幫助學生深入體會詩歌妙處，而且訓練了學生的表達能力。
㈢ 課后設計不同層次的練習題，教會學生抓住評論要點，根據要求踩點答題。
課后，結合試題特點和高考要求，我們設計了不同層次的訓練題。先從客觀選擇題入手。客觀題難度相對較低，各個選項也給學生提供了鑒賞的格式，有助于訓練學生答題的準確性。所以我們在講解試題時，先引導學生觀察試題角度，然后研究表達選詞，最后找出答案。
例如2004年北京12題
紅梅
蘇軾
怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。
寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。
①對這首詩的理解，不恰當的一項是……
②對這首詩的賞析，不恰當的一項是……
通過分析，可以看出，①題主要告訴我們詩句的含義，也給了我們分析詩句意思時應注意的東西，即表面意思和深層感情。②題主要是對詩歌的表達手法，詩作的主旨，梅花的形象以及描述的意境等作的評價。同時，也告訴我們，諸如擬人手法，紅梅的品格的的敘述要準確無誤。這樣，學生在自己表達時就開始斟酌怎樣用詞了。
接著，又選擇了一些填空題，從課本到課外。填空題已經給出了表達的格式，只是空出了關鍵的部分，練習這類題，有助于學生把握表達的關鍵，從而知道答題要點。如閱讀劉禹錫的《石頭城》完成1~2題。1、詩人寫沉寂的群山，寫潮打空城，寫朦朧的月色，都是為了烘托———。2、詩中的景物都染上了濃重的——色彩，暗藏著深沉的感情潛流，抒發了—————的感慨。第一題考查了烘托的對象，實際上告訴我們怎樣表達詩作的表現手法。第二題考查了景與情的關系，也告訴我們對詩歌主旨的回答要注意說明，詩作寫了什么景，抒發了什么情。答案：1、今日的沒落荒涼 2、凄涼對金陵昔盛今衰 又如2003年春季上海四：（17）題這兩首詩所詠對象相同，但寫法不同：甲詩是通過描述—————，諷刺了—————；乙詩是通過描繪華清宮凄清的景色，抒發了作者對歷代王朝的感慨。研究這類題，學生很容易就體會到了表達的內容和格式，并且重視了關鍵詞的選擇。答案：送荔枝一事 唐玄宗、楊貴妃的逸誤國 興衰（興廢、更替）
最后，選擇主觀表達題，通過對題型的歸納，進一步提高學生答題的準確率。
面對主觀表達題，首先應當引導學生審清題目方向，看看應該從哪個角度入手，然后確定答題要點，最后才是準確表達。就此，我們引導學生對賞析體的問答模式作了歸納，如分析意境型，分析技巧型，分析語言型，分析煉字型，一詞領全詩型，觀點評價型等，并且一一對答題要點作了總結，如分析煉字型，要點包括解釋該字在句中的意思；展開聯想把該字放入原句中描述形象；點出該字烘托了怎樣的意境，或表達了怎樣的感情。
這樣，學生在答題時就不會盲目了。答題的準確率逐漸提高。
書法最終是融他人之長，形成自己的風格。鑒賞最終是形成能力。所以，第三步，準確表達。
通過一段集中學習后，我讓學生歸納總結古詩中常見的意象，常見的表現手法，并形成文字，寫一些詩歌短評，規律總結等內容的文章，最終形成較高的對古詩鑒賞的能力。
通過上面的訓練，學生對詩歌鑒賞有了較深的認識，為了加深印象，鞏固所學，我們還借助寫作訓練，對所學現象進行總結。詩歌鑒賞重點訓練了一段后，我們隨即作了一次寫作專題練習。以“我心中的詩歌”為話題，要求學生總結古詩詞中常見的意象，并對這些意象的含義做出分類；或者歸納古詩詞中常見的表現手法，并對這些手法的表達效果做出評價；或者歸納詩歌語言上的特點；或者歸納表現同一思想或者同一主旨的詩歌等。總之，針對詩歌某一方面的特點，或總結，或歸納，或評價，寫成短小的評論文章，并在全體學生中交流。這種做法，激起了學生學習詩歌的熱情，進一步提高了學生對詩作的理解、分析和鑒賞能力，收到了良好的效果。下面是我們學生的部分題目：《李白和月的緣分》《古詩中的落日》《也說襯托》《詩詞中的情和景》《王維和空山》《怎一個“愁”字了得》《懷古詩中的悲情》《梅花的贊歌》《陶潛和他的酒》《千古流芳——愛情詩》《一片冰心在玉壺》《割不斷的鄉愁》《古詩中的蟬》《楊花點點》《同一首歌》《婉約和豪放》等。
通過一系列由淺入深的訓練，學生的詩詞鑒賞能力有了很大提高。課題結束時，我們又進行了一次測驗和調查，這回，學生的得分大大提高，60分的試卷，得48分以上的占過一半。學情調查時，學生們說，現在我們知道怎樣答題了，原來，詩歌鑒賞并不神秘，只要用心體會，詩句的妙處是可以意會也可以言傳的。
當然，詩歌鑒賞是重點也是難點，僅僅通過這樣的集中訓練還是遠遠不夠的。學生閱讀能力的提高，還需要長期的積累和熏陶，所以，我們的教學仍然是任重而道遠。以上，只是我們的一點探索，還很不完備，現在拿出來，以求教于大方之家。
參考資料：
1、人教版中學語文二、三、五冊教材
2、人教版教材第三冊教學參考
3、《唐詩鑒賞辭典》
4、《高考總復習輕松1﹢1》
5、《十年高考題解析》
關鍵詞：綜合性學習；設計；思路
隨著科技和經濟的發展，我們的社會進入了飛速發展的時代，人們只有學會了學習和調整才能適應社會，于是，學校教育要培養學生學會學習。在此背景下綜合性的學習應運而生。綜合性學習以為學生創設自主的學習氛圍，提供多種途徑、多層次的學習來代替以往學生純粹接受教師講授知識的學習方式，達到培養學生創新精神、提高綜合實踐能力的目標。
語文綜合性學習以語文教學作為媒介，重視語文學科與相關學科、社會實際、學生生活之間的相互聯系。它以專題為主題，以活動為首要手段，借用綜合性的學習內容和學習方法，來促進學生的全面發展，提升學生的語文素養。因此，我認為語文綜合性學習的設計應當以以下幾方面為基礎。
一、“三維”目標的整合
“知識與能力”“過程與方法”和“情感態度與價值觀”是一個有機綜合體，而不是單獨存在無相關聯系的內容。知識的發生和能力的產生過程中形成過程與方法、情感態度與價值觀，這個過程不是分步驟形成，而是相伴而生的。教師應該首先完成知識和能力的目標，再去實現過程和方法的目標，最后達成情感態度和價值觀的目標是不切實際的，而是要有機結合、全面涵蓋，穿插而行。
二、學科內的整合
語文綜合性學習應展現語文知識的綜合全面應用，努力提高學生聽力、口語表達及書面表達能力。在教學過程中要盡量加強字、詞、句、段、篇的綜合運用，促進各方面能力的全面發展。在口語交際“秋游”一課中，可以讓學生查找資料確定適合秋游的地點，討論秋游所需要攜帶的物品，欣賞秋天的美景，自己動手畫一畫，夸一夸美麗的秋景，寫一寫秋游體會等教學活動，師生一起討論、分享，用這些活動來加強語文學科內知識的綜合運用。
三、學科之間的整合
《義務教育語文課程標準》在“教學建議”中指出，綜合性學習的基本特征之一就是“語文課程與其他課程的溝通”“提倡跨領域學習”。語文綜合性學習就是要經過語文與音體美、思想品德、數學、信息技術學科相聯系的綜合性學習活動，讓學生綜合性地、全面地學語文、用語文。所以，在教學過程中，教師要減少固定的繁瑣的束縛，給學生更多的自主，激發興趣，激勵、指導學生將語文學習與相關學科相結合，綜合而全面的運用。例如，《梅花魂》教學中，不妨參考布置以下作業：
1.查找關于梅花的藝術作品，自己試畫一幅梅花的圖畫。
2.學唱歌曲《紅梅贊》。
3.搜集擁有梅花精神的革命人物故事。
4.積累描寫梅花的古詩詞。
這一綜合性學習活動中，不僅考慮到各學科間知識的綜合，還鍛煉了學生的各種能力，學生想要完成老師布置的這項工作，并非重復機械的讀寫就能敷衍了事，而是必須運用語文知識和其聯系的學科知識共同來實現，通過這種活動方式，能提高學生的語文綜合素養。
四、語文學習與社會實踐的整合
文本知識的學習與生活實踐的緊緊聯系是綜合性學習的另一個特點，地理知識、民俗風情、歷史事件、國內及國外新聞以及平常生活遇到的問題，這些都可以成為語文綜合性學習的手段，也就是說語文學習的范圍與實際的范圍是一樣的。教學實踐中可以結合學情、實地環境，充分利用家庭、學校、社會等教育資源，開展綜合性學習，拓展學生的學習空間，增加學生語文能力的實踐機會，提高學生的語文素養。
【關鍵詞】小學古詩、教學、知情意行
一、古詩教學“知情意行”的內涵
縱觀我國教育發展史，孔子提出“學思行并重”的教學方法，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習、思考、行動應并舉。荀子認為聞不如見、見不如知、知不如行，“聞見、知、行”是一個完整的學習過程。現代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學做合一”這一方法論，即教育、學習、行動要充分結合。這些理論思想是各位教育家們教育實踐的偉大結晶，突出了教學由知到行這一過程的重要性。
“知情意行”一詞源于心理學中人的道德行為輔導模式，“知”即對事物的認知，個體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學、心理學綜合角度出發，將“知情意行”這一概念引入古詩教學，對古詩教學中的“知情意行”有新的見解。
（一）所謂“知”
本文中的“知”，主要指古詩中蘊含的知識。筆者從學科角度出發對小學古詩中的知識進行分類，將其分為數學、自然科學、音樂、繪畫、社會等方面的知識。
關于數學的知識。如《山村》中含有十個數字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩句中含“千里”“百尺”等計量單位等。
關于自然科學的知識。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識；“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識；“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學相關知識等等。
關于音樂、繪畫的知識。如“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中關于琴、笛、琵琶等樂器的的知識；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”中關于色彩以及繪畫中的透視學原理知識等等。
關于社會、人文的知識。如《元日》、《清明》等詩中關于除夕、清明等節日風俗的知識；《敕勒歌》、《望天門山》、《泊船瓜洲》等詩中關于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識；《塞下曲》、《示兒》等詩中關于歷史戰爭的知識。
（二）所謂“情”
詩主要是表情的，詩詞中的“情”千變萬化、層出不窮。小學古詩題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩情相對淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛，或抒“四海無閑田，農夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的不舍等。詩之所以讓人動容，正是因為情感的真切流露引起了讀者的共鳴。
（三）所謂“意”
“意”即意境，是抒情性作品中所呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統，及其所誘發和開拓的審美想象空間。①意境是詩人主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的渾然一體的藝術境界，是一首詩的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來自自然的、生活的，也有人類創造或虛構的。小學古詩中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構出豐富的意境，展現出多彩的物質與精神世界。意境與生活息息相關，因此在教學時，要注重把握意境。
（四）所謂“行”
“行”即具體行動，是知、情、意結合與相互作用后的終極產物，是學生知識與情感的具體實踐。古詩教學中的“行”在于將詩中積極的知識、情感實踐化，使學生在實踐中形成積極的態度、情感以及正確的價值觀。如“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進行勞動實踐；“三春花事好，為學須及早”可進行勤學惜時實踐；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”可進行勤儉節約實踐等。實現“行”，是古詩教學的最終目的與最高要求。
二、小學古詩“知情意行”的教學方法
（一）授以“知”
閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程，②是教師、學生、文本交互作用的過程，這意味著在教學中，學生難以獨自與文本進行對話，需要教師指導才能進行。古詩具有高度的簡縮性與凝練性，對小學生而言，詩中的大部分知識是相對陌生的，這將影響學生對詩歌深意的把握及系統學習。因此教師應加以指導，提供學生知識建構的支架。
1.講授法授知
講授法主要適于低年級學生。低年段學生處于詩詞學習的起步階段，對一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠上寒山石徑斜”中“斜”應讀“xiá”，教師應稍作講述，之所以念“xiá”，是因為按照古代音律，壓“a”韻，使學生初步感知古詩的韻律美。
2.指導法授知
指導法即教師指導學生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。③古詩中大部分知識，都可通過此法進行教學。在上新課前，教師可先給學生布置任務，預習古詩。通過閱讀課文、參考書或網絡查詢等方法了解詩體、創作背景及詩中描寫的某些事物的知識等。如講授《石灰吟》前，讓學生了解石灰的相關知識；講授《元日》、《清明》等詩時，可先讓學生了解除夕、清明的相關習俗等。
3.討論交流法授知
討論交流法即針對某一話題，學生相互交流個人看法，通過相互討論、啟發從而獲得知識的方法。古詩教學中，此法有助于吸引學生的注意力，激發學習興趣。如在“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中含有關于樂器的知識，學生可交流討論，分享自己所知的樂器的相關知識。在此，討論交流法把學生置于學習的主體地位，利用學生的知識差異進行互補學習，使學生的知識結構、內容得以完善與擴充。
（二）感以“情”
詩歌教學要達到高效，關鍵靠情的感化作用，因此教學應注重學生情感記憶的喚醒，實現學生、教師、詩人的三情交融。正如贊科夫所說，教學法一旦觸及學生的情感和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學法就能發揮高度有效的作用。
1.景以生情
有些詩歌是對自然或生活場景的直接描繪。這類詩歌與學生生活場景貼切，能直接通過情景再現激發學生的情感。如講授《村居》時，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學生對春天美景的記憶與感受。同時可讓放過風箏的學生說說自己放風箏時的情景與感受。詩中生動的場景配以視頻和學生的表述，直接激發學生對有趣的放風箏活動的喜愛之情以及對春天和生活的熱愛之情。
2.讀以悟情
《語文課程標準》指出：要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。④通過讀培養語感，深解詩意，進而領悟詩情。教師要注意采取恰當的誦讀方式，合理安排教學。如于謙的《石灰吟》，整首詩可謂意淺情長，因此可通過朗讀時的抑揚頓挫、輕重緩急來體悟詩人無懼無畏、堅定豪直的氣節。
3.想以領情
情感的通達離不開想象，想象離不開已有的知識積累和生活體驗。學生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學時，教師要善于提供豐富而貼切的材料來激發學生的想象力。如在教授高適的《別董大》時，教師可提供北風呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學生先從聽覺、視覺上感知悲沉的景色，同時結合自己類似的經歷，如親人遠行，同學離別等，想象詩人與摯友分別時的傷悲，通過移情想象加深對詩情的領會。
4.畫以傳情
所謂詩中有畫，畫中有詩，每一首詩亦是一幅生動的畫。可以說古詩教學亦是繪畫教學，因此教師可采取讓學生為詩配畫的方式展開教學。以詩中的意境與情感為基準，學生可大膽創作。如教授《江南》時，可讓學生畫一幅“魚趣”圖，活潑機敏的小魚嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學《書湖陰先生壁》時， 學生亦可通過創作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉間庭院圖”來具體感受。通過畫作，原本看似平淡無奇的詩，其飽含的情感似乎一下從畫卷中流溢出來，直接傳達給了學生。
（三）輔以“意”
每首詩都是一種意境的展現，通過意境來反映生活，表露情感。意境教學能輔助學生進一步感受和把握古詩，教師通過引領學生對意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩心”，把握作品中的“詩情”，從而更加真切的理解與內化字里行間的知識與情感。
1.音樂詩畫，創設意境
音樂、詩畫借助其獨到的感染力，有渲染氣氛、創設情境、表情達意的作用。音樂能在聽覺上吸引學生注意力，詩畫則能在視覺上調動學生內心感受，兩者在古詩意境教學中有語言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩讀來朗朗上口，但學生僅僅讀，很難進入詩人與朋友離別的情境中。此時，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂營造離別的不舍意境，朋友即將遠去的情調很自然地就蔓延開來。又如在教學杜甫的《絕句》時，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫軸引起了學生的興趣。此時可讓學生邊朗讀邊欣賞畫卷，并找出詩、圖中的物象，再進一步想想圖上還有什么沒畫的，你覺得該怎樣畫更恰當呢？這樣，學生興趣激增，自然而然地被引入畫卷所創設的意境中。
2.傾聽誦讀，引發意境
詩歌起源于勞動的歌聲，本身具有形之于聲的特點，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過有聲有色的朗讀吟詠創造氣氛。如教學《望廬山瀑布》時，可讓學生傾聽老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠的空中落到了人間的情境。學生通過誦讀，透過自己的聲音，似乎聽到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進而感受到詩人對瀑布壯觀景象的贊嘆。
3.想象聯想，擴充意境
古詩語言凝練簡縮，加之其夸張、擬人等創作手法，給教學提供了發揮想象的空間。在教學時可根據古詩中描寫的景象，發揮學生想象，擴充意境。如李白《夜宿山寺》就運用了夸張手法描寫寺中樓宇的高。教學時，可啟發學生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽到了什么？進而擴充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細語，唯恐驚擾了天上仙人的美夢。這樣，簡單的兩句詩，通過聯想想象，更加引人入境。
（四）持以“行”
持“行”，即秉持行動。在教學中滲透行動，以行動促進教學。持行以使詩歌的內在價值外顯化、直觀化、實踐化。古詩持以“行”，更能激發學生的學習興趣，延拓學生的學習空間，從而提高教學成效。利用古詩對學生進行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂；飽含科學性，使人信服；富有趣味性，適應小學生的學習心理。
1.以培養學生審美情趣為基礎持“行”
古詩中飽含詩畫美、音樂美、哲理美等多種元素，教學時可帶領學生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領學生體味“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫卷美；領悟“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過對古詩鑒賞，培養學生審美情趣，提高學生領悟美、鑒賞美的能力。
2.以豐富學生思想情感為基本持“行”
詩情的傳遞是為了陶冶學生的情感性靈，使學生的情感并不斷豐富、完善。小學古詩中以愛國之情、親友之情、喜物之情占主導，在教學過程中，教師要注意滲透情感教學。如《游子吟》中對母親為子無私奉獻的感激之情；《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨步尋花》“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”中對桃花的喜愛贊美之情等。通過情感熏陶，教誨學生學會感恩、學會朋友互助、學會熱愛自然與生活等。
3.以完善學生品德人格為導向持“行”
古詩詞中有很多素材能用以對學生進行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導學生分析詩中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅貞不屈”為學習榜樣，教育學生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細語，勿擾他人”品德形象，教育學生在同學學習、教師工作時注意輕言輕行，尊重他人。通過分析詩歌中或具體、或抽象的形象，使學生確立正確的價值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。
4.以增強學生實踐能力為目標持“行”
知識的理解、運用、創造離不開實踐，實踐是推動教學的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風箏活動，讓學生在活動中真切地感受詩中的童真童趣；在學習《鄉村四月》之類的田園詩后，可在適當的時間組織一次鄉間行活動，讓學生了解鄉村風貌，體驗一下鄉村生活。讓學生在活動中體驗詩歌的樂趣，提高自身學習與實踐能力。
總之，古詩教學中知、情、意、行是一個完整的過程，四者并重。古詩教學倡導“知情意行”，既順應了新課改培養“全面發展”的人的要求，也是語文課程標準中要求培養學生綜合學習能力與實踐能力的具體體現。與此同時，“知情意行”教學也是對提高課堂效率的一種全新探索。
參考文獻
[1]陸靚霞.虛實相生的意境[J].語文教學與研究.2004年26期.
朱光潛先生撰寫過《談讀詩與趣味的培養》一文。文中提到如果沒有讀詩興趣，文學趣味就會低下。他還進一步闡述了緣由：“因為一切純文學都要有詩的特質。一部好小說或是一部好戲劇都要當作一首詩看。詩比別類文學較謹嚴，較純粹，較精致。如果對于詩沒有興趣，對于小說戲劇散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜。”這番論述很有見地，說明了讀詩對培養文學欣賞趣味的重要作用。而指引高中生賞讀古詩詞，增加鑒賞興趣，增強鑒賞能力，自然能有效培養出欣賞其他文學作品的趣味。《課標》指出學生在高中階段“學習鑒賞中外文學作品，具有積極的鑒賞態度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養心靈。能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界。”可見，詩歌鑒賞是高中語文教學工作中一項非常重要的內容。眾所周知，詩歌的創作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。詩人的聰明往往就在于他能創造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發自己的情感。因此，在詩歌教學中意象學習非常重要。掌握了意象，鑒賞詩歌也就成功了一半。源于此，在《聲聲慢》的教學中，我有意識地向學生滲透意象意識。
案例描述：（以下是截取教學過程的片段）
師：我們已經鑒賞得差不多了，這首詞給你怎樣的感覺，如果用本詞中一個字該怎樣來概括？
生1：一個字愁。課文最后講得很明白“怎一個愁字了得！”
師：同樣寫愁的，我們還接觸過李清照的其他哪些詞呢？
生2：《醉花陰》。
生3：《一剪梅》《如夢令》。
師：大家有沒有注意到李清照詞中運用得較多的意象是什么呢？李清照似乎偏愛某種意象呢！
生：黃花。
師：是啊，同學們能不能吟出幾句李清照的黃花詩？
生：滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？
其他學生（笑）：“這是《聲聲慢》里的現成的。”
生：莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。《醉花陰》里的。
生：不如隨分尊前醉，莫負東籬菊蕊黃。《鷓鴣天》里的。
師：能把《鷓鴣天》里的都說出來，真是了不起，課外積累相當不錯啊！那么我們不妨思考一下：這一意象有什么內涵呢？
生：在中國的傳統文化中，有著特殊的象征意義和文化內涵。品格高尚，不奉迎風雅，敢于傲雪凌霜。即使是殘菊，也挺立不落，依然含香露芳。
生：位居梅、蘭、竹、菊“四君子”之一的，傲立挺拔、凜然不俗，散發著品味高雅的濃郁芳香，是高潔情懷的君子象征。
生：陶淵明就有“采菊東籬下，悠然見南山”。
生：元稹也有“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”。
師（小結）：在中國文學史上，文人非常喜歡描寫，或以自況，表達孤標傲世、不與世俗同流合污、甘愿清貧自守的高潔情操；或以飄零，隱喻人生孤苦、內心憂愁、苦悶難以釋懷的凄涼無助。代表一種精神，象征一種飄逸，一種性靈，一種人格魅力。
師：李清照為什么如此偏愛黃花呢？
生：黃花瓣長骨感，人體清瘦苗條。
生：花隨秋風搖曳，人遇秋風發愁。
生：兩者形神酷似。
師：這三個同學說的很有道理，是確實在思考了。那么《聲聲慢》和《醉花陰》中出現的黃花意象意蘊是否完全相同呢？大家可以結合時代背景和詩人身世，這在詩歌鑒賞中稱作什么呢？
生：知人論世。
師：對。我們可以看幻燈片的展示。
《醉花陰》寫于前期，李清照和其丈夫趙明誠感情甚篤，兩人有著共同的愛好，經常唱和詩詞，一起搜集古玩，研究金石。清照對丈夫十分依戀，宋徽宗大觀二年重陽節，趙明誠至仰天山羅漢洞觀月，流連忘返；李清照獨居青州歸來堂，重陽賞菊，無人相伴，故作此詞，以抒發寂寞無聊之感。
《聲聲慢》是李清照晚年的作品。這時她不但連續經歷了國家敗亡、遠離家鄉、喪失丈夫的災禍，并且在南方到處輾轉逃亡避難中，她丟失了珍愛的文物、古籍，還遭到了政治上的誣陷。她晚年的處境極其凄慘，心境極其落寞。她用這一抒情長調，藝術地表現了自己的晚年生活狀況和內心情感。
師：現在我們可以感知李清照寫詞時的心境了。同樣是寫愁，但愁的內涵不一樣，哪位同學說說兩者的區別？
生：《醉花陰》抒發自己對丈夫的思念之愁，但那只是生離之愁、暫時之愁、個人之愁。
生：《聲聲慢》中的“愁”是家國之愁、身世之愁，失去親人的悲哀和國家破滅后的慘痛，是死別之愁、永恒之愁，因此這個愁字表現得更凄厲沉痛。
師：說得相當不錯。那我們回過頭來看這兩處的黃花是不是一樣呢？
生：不一樣。
生：《醉花陰》一詞中，詞人以黃花來比人的瘦，正見出人因相思而憔悴，仿佛黃花的因風霜而凋殘。因此，黃花寓意詞人憔悴的容顏。
生：《聲聲慢》詞中的凋殘不堪，現在已經沒有人去摘下來把玩欣賞，任隨它滿地狼藉。因此，此處寓意詞人孤苦伶仃的晚境。
師：《醉花陰》里的有吐蕊時的那種清新、寂靜。《聲聲慢》里的卻是黃花零落時的蕭瑟凄慘。所以同樣的黃花有不一樣的情感，如果說《醉花陰》里是閑愁，那么《聲聲慢》是飽經憂患的悲愁、濃愁。
師：其實這種同一意象不同內涵的特質在李清照詩詞中還是經常可以看到的。比如《聲聲慢》里的“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”和《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”。同樣的雁，情感內涵就大相徑庭。大家不妨說說這兩者的區別。
生：《一剪梅》雁回人不回，對“鴻雁傳書”有著深深期盼，只是盼后又是失望和失落。
生：《聲聲慢》雁如過客，與詞人似不相干，可見詞人早斷了心中所盼，從有期盼到欲逃避，心情已是傷心不過了。
生：《一剪梅》里是幽怨，尚有人事可寄托相思，《聲聲慢》里是凄苦，人事無處尋覓了。
師（補充總結）：同學們分析的比較到位。《一剪梅》明月自滿，人卻未圓，雁字空回，錦書無有，說“誰寄”，即無人寄也，是相思之情。而《聲聲慢》中，雁聲凄慘，本就容易勾起人的愁緒，成群的歸雁更顯出詞人的形單影只來；此時的大雁向南飛來，而詞人當時也正在南方避難，不禁讓詞人有“同是天涯淪落人”之感。并且，雁屬候鳥，可隨季節變化而南來北往，而詞人卻無法再次北歸，這更勾起了她的國破之痛、懷鄉之情；趙明誠生前，李清照與他經常鴻雁傳情，而此時，斯人已逝，這“舊時相識”的大雁反而勾起了詞人的喪夫之痛。
師：那么同樣的大雁，同樣的詩人，為什么它的內涵不一樣呢？
生：因為時代背景不一樣。《一剪梅》詞大約寫于詞人新婚后不久，丈夫趙明誠外出求學之時，所以詞中十分細膩地寫出了她獨居生活的孤單寂寞和對丈夫的思念之情。
師（點頭贊賞進一步總結提升）：看來同學們在詩詞鑒賞方面已經頗有感覺了啊！其實從這黃花和大雁意象的鑒賞比較中我們是不是可以感悟更多的關于詩詞鑒賞的知識呢？1.要注意詩詞中的特定意象及內涵，2.要明確意象涵義要知人論世，3.要積累一些常用意象的含義。比方說折柳--送別、離情，梅花--堅貞、高尚，―傲視，圓月―思念，落葉―失意，春風―得意，古跡―懷舊，杜鵑―凄涼哀傷，丁香―愁思……諸如此類還有很多，希望同學們課后能做有心人去有意識地積累。
案例反思：
一段課程，讓我走過詩意四季
乙未年（2015年）的冬至那天，我們終于走上了“詩意地棲居在大地上――農歷天空下的古詩詞”之旅。這是我和雨滴班的孩子們向往的一種生活。
我們從姚合的《冬至日》開始――獻壽人皆慶，南山復北堂。從今千萬日，此日又初長。是啊，這一天，太陽將向著我們回歸，
白晝漸長。于是，我們一起繪制“九九消寒圖”，為生活增添一抹溫暖、幽香與期盼――當梅花怒
放的時候，春天也便來到了我們身旁。
立春，我們約定“從今克己應猶及”；雨水，我們探尋“最是一年春好處”；驚蟄，我們相遇“向風卻是最先迎”……于是，有很多的期許，有很多的愿望，有很多的夢想就這樣破土萌發！
粉面桃花，綻放在我們的心中；國色牡丹，驚艷于我們的眼前；勁挺翠竹，搖曳在我們的思里；映日荷花，吐芳于我們的指
間……還有端午“競渡爭先”的精神，也一并帶給我們更多信心與力量。叩問、理療、成長……是啊，生活就是一本書，我們從中讀到了很多，很多！
暑假后，我們從“白露”繼續航行。中秋月，我們唱起了蘇軾的《水調歌頭》。伴著這樣的吟唱，這皎月也便活在了孩子們的生命中了吧。
“自是花中第一流”的桂花，十里飄香。直到今天，桂花的幽香似乎依然在鼻尖縈繞。轉眼間，霜降節氣到了，萬物蕭瑟，唯有傲放。飲菊，畫菊，仿寫菊詩……于是，我們也“采菊東籬下，悠然見南山”。是啊，“不是花中偏愛菊”只因“百草摧時始起花”。
冬天到了，天氣越來越冷了。誰言冬日最蕭條？于是，我們一同走入了“可憐冬景似春華”的冬天。與“凍筆新詩懶寫”的李白不同，孩子們仿寫著屬于自己的詩篇，于是，“冬天”“雪花”便成了一首首的詩行綻放在我們眼前。
冬之韻
云凡真
菡萏已殘菊消容，
西風吹響杜蘅薨。
最是一年寒冷季，
孤僻之心無人懂。
清之雪
云凡真
■白清寒如璨冰，
蒼山之頂地之靈。
梅必退讓三分白，
但卻勝出一段香。
難忘“小雪”節氣里應景的雪，的《沁園春?雪》帶給我們的不僅僅是壯美河山的豪邁，更有對于人生、對于明天的思考與憧憬！
“十一月節，大者盛也，至此而雪盛也。”“大雪”節氣，我們讀起了“離別”主題的詩詞。八首“離別”，不僅僅讓我們重溫著一段段醇厚、真摯的友情，也讓我們想起了這一年的“春夏秋冬”，這一年的“風霜雨雪”……
于是，我們在丙申年（2016年）的冬至，舉行了一個小小的告別儀式――穿越二十四節氣，我們彼此生命陪伴，一同描繪著一段別樣的風景，書寫著我們自己的故事！
熟悉的教室里，孩子們唱著李叔同的《送別》，我看到有不
舍、有留戀、也有欣然與微笑。是啊，離別意味著開啟，我們告別了一年的“農歷天空下”，因為編織――和當下、和生活、和生命的編織，這些詩詞，已成為一粒粒種子，一定會在我們的生命中生根、發芽。
真的要說再見了――
難忘每個周日下午，一個人靜靜地坐在辦公室里，完成一周課程資料后的喜悅；難忘每次晨誦后，將孩子們的生活編織進仿寫小詩，和孩子一同分享的愜意；難忘將班級的故事潤物無聲地融入課程，看到孩子們悄然成長的那份欣慰――
一段課程，我們整整走了一年。
由此，我和孩子們詩意地棲居在大地上……
一個人，讓我遇見成長之美
“我想取的，是在時間的流里沉淀下來的一些東西。也許，它們相對于自己來說，更有珍藏的意義與價值，更耐品味，滋味悠長。”這是我在5月“鄉村新教育專題研討會暨全國新教育焦作開放周活動”結束后，寫下的一段話。
從接到碩果老師的短信開始，我便在心中裝下了這件事――“探尋鄉村教育的突圍之路”焦作開放周活動。從研究室秦老師那里得知給我的報告設定的主題是“x和寫”的時候，我便開始構思，列出簡單的提綱，并從自己的“行走”中陸續搜集、整理相關的資料。
這個任務就像一塊石頭一樣壓在我的心頭。直到抽時間開了班“夜車”，將初稿寫好，發給了秦老師之后，才稍稍感到了幾分輕松。
很快，我接到秦老師的短信，讓及時和颶風大姐聯系，因為颶風大姐要在出發來焦作之前給我們簡單說一下稿子，然后是我們的自主修改，并希望可以在她周日晚到后，看到我們修改過后的二稿。這樣，在周一和我們一同磨稿的時候，便可以做到心中有數。
撥通颶風大姐的電話，略帶沙啞的聲音，陌生卻又熟悉。“好有詩意喲。”雖然遠隔千山萬水，但是那親切的聲音就這樣生動地呈現在我耳邊，鋪展于我眼前。
“這是你最大的優點，同時，也是你最大的缺點。”颶風大姐上來便一針見血。心頭瞬間的陣痛之后，我很快便鎮定下來，跟著颶風大姐的思路走著。“稿子中少理性的東西，教室里的東西是通過什么樣的路徑傳遞給孩子們的。”颶風大姐希望我將稿子中的詩性收一下，增添理性的思考與概括。比如，讀書節后的啟發，家長卷入共讀方法的提煉，激勵孩子們持續閱讀的策略，孩子們的表現是怎樣的？孩子們的行動有什么樣的變化？閱讀過程中，讀寫如何與生活結合，與生命成長結合？如何實現生命在場？師生共寫的東西是如何“活”出來的？
……
說實話，聽了颶風大姐的建議，感覺要對這個稿子動“大手術”了。于是，一塊石頭再次壓在心頭。
理性的思考、凝煉與提升。于是，我把記錄了颶風大姐建議的紙條放在電腦旁，反復地看，對照著自己的稿子，一點點試著修改。
為了更安靜地工作，周日我到學校。安安靜靜的辦公室里，我獨自一人再次修改自己的稿子。直到對稿子比較滿意，并完成了PPT的制作，將二稿發給了颶風
大姐。
周一早上，我如約找颶風大姐磨稿子。風塵仆仆的颶風大姐一邊讓我先坐下休息一會兒，一邊忙著給我溫水沏茶。
颶風大姐肯定了我的二稿。然后我們坐下來，一點點開始說稿子中存在的問題。
比如，在讀的過程中寫，就要解決寫什么，如何寫，何時寫的問題。顯然，我的做法是“少而精透”的，是教師的示范，是“心發感動”與“生命契合”時再寫。而這些都需要在稿子中呈現出來，便于大家借鑒學習。
比如，當自己的書寫記錄了孩子們成長的足跡之后，孩子們、家長的變化是怎樣的？也許，沒有刻意地追求，但“無心插柳柳成蔭”，孩子、家長、老師，大家都變得越來越美好！這些，也應該交待清楚。
……
就這樣，從9點多，到11點半，兩個多小時，颶風大姐再一次領著我對稿子中存在的問題進行了推敲。
中午，再次對稿子和課件進行調整！晚上，繼續找颶風大姐試講稿子。颶風大姐又針對三稿中不足的地方逐一梳理，切磋琢磨。比如，節奏有些快，板塊之間的停頓應該再清晰些；幾個生命故事內容呈現的方式，“每周期語”和“一周飛鴻”課件的美化……課件制作遇到了攔路虎，颶風大姐便樂此不疲、不厭其煩地手把手一點點教，為我演示，幫我完成。那樣謙和慈愛，那樣精益求精，那樣激情澎湃！
颶風大姐反復提醒我要將最終的文字稿給她，她第二天的點評時要用到的。好一個盡責、守業的颶風大姐！
離開賓館時，已經是凌晨1點多。街上，燈火闌珊，我卻沒有絲毫困意。回到家，對稿子、課件進行最后的完善，當我將最終的四稿以及課件拷貝到優盤里，合上電腦時，已經是凌晨3點多了。
5點半起床，再次將稿子檢查一遍，沒有發現什么問題，洗漱后，便忙趕到車站和碩果老師會合，乘車到武陟會場。
路上和同樣找颶風大姐磨稿子的毛瑩老師聊天。毛老師說，颶風大姐對她太好了。
我說，怎么個好法？
“從來不著急，不認為我什么都不會……”
我忽然想起去年在種子研訓營學習時，在講臺上那個言辭犀利、咄咄逼人的颶風大姐。臺上、臺下，昨日、今朝，真是判若兩人。
會議間隙，颶風大姐見縫插針，給我們談高年級的共讀問題。颶風大姐建議我們讀《草房子》和《影之翼》。一本書，一學期的精讀恐怕都不夠呢。“時間很寶貴。”颶風大姐一直對我們說，“有時間大家就坐在一起，我們可以多聊一會兒。”可是，活動安排得非常緊湊，話題未曾深入，便需要乘車到學校參觀了。
回來的途中我還在想，要不要找颶風大姐繼續我們的“共讀”題。我知道，對于颶風大姐來說，她一定是歡迎的。可是，我又實在是不忍心，因為聽毛老師說，昨天，颶風大姐也就是只睡了兩三個小時。也許，沒有了我的討擾，颶風大姐晚上可以稍早些休息。這樣想來，也便打消了去找颶風大姐的念頭。
對于工作，颶風大姐是摯愛的，近乎于狂熱，一談到工作便眉飛色舞、神采飛揚，這就是一個生命的真實，是生命的一種在場。因為在思維模式與表達方法上與颶風大姐的不同，這次開放周稿子的打磨總是磕磕碰碰的，好在有颶風大姐幫忙。
直到我讀到了颶風大姐2015的年度敘事，我才恍然大悟，原來，大姐要將自己重新打碎，零落成土，化為春泥更護花。
颶風大姐是新教育的貴人，也是我生命中的貴人！
一本書，讓我沐浴教育微光
一本書對于我的意義究竟是什么，我可以這樣告訴你，它見證著一種可能，一種“雖不能至，心向往之”的可能。正是這樣的可能，使得我們不再迷惘，即便今日霧霾糾纏，我們依然目光如炬……
從2016年8月21日接到新網師韓老師的電話開始，我便著手準備共讀。中間和花王老師交流了幾次，并嘗試對我負責的“養育孩子”這一章撰寫授課稿。
我在網上購買了《夏山學校》《夏山學校的百年故事》《夏山學校畢業生》等共讀書籍，撰寫了萬余字的備課資料。“臺上一分鐘，臺下十年功”。真是如此，在3個月的時間里，反復閱讀著《夏山學校》，每次閱讀，都是一次心靈的游歷與滌蕩。
對于自由，對于自由孩子的養育，我越發覺是那么的彌足珍貴。雖然我們沒有這樣的一個大的環境，但是我們可以嘗試去改變，因為我知道，任何改變都不是等待而來。
于是，我不覺地從自己開始，從自己的一間教室開始，“心是無畏的，頭也抬得高昂”“話是從真理的深處說出”“不懈的努力向著完美伸臂”……我希望孩子們的“心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為”……
那天，再次收到韓老師的短信：“齊老師，您好！明晚19：30在新網師課堂恭候您。”我心里暖暖的！我想，這就是新網師給予我們的，不僅僅是智慧的分享，還有朋友的彼此慰藉。
2016年11月29日，終于在新網師《夏山學校》共讀課程中和大家一起分享交流。7：30，在大家
的問候中，我們準時開始了“夏山
之旅”。
可以看出，大家對于閱讀都有著自己獨特的見解，對于書中談到的一些話題，努力用自己的經歷去印證，對于自己尚未覺醒的地方也能夠積極進行反思。雖然我一直在注意著授課的時間，努力做到張弛有度，但是，在授課的后半段，時間還是有些緊張，于是不得不及時對內容進行了刪減，授課的節奏也有些“手忙腳亂”了。
好在大家都是懷著一顆包容的心而來，21：30，當我們結束授課的時候，鮮花與感謝齊飛，掌聲共贊揚一色。于是，幾個月的惦念終于暫時畫上了一個小小的句號。
我始終認為，閱讀是打開我們認識這個世界的窗，很多我們所沒有經歷過的，總可以通過作者的記錄與思考實現與自己認知的及時對接。這對于我們的成長來說無疑是一種營養的補給。很多時候，我們一直呆在一間小小的教室，一個封閉的校園，營養的貧乏造成了我們成長中養分的補給不足。因此，讀書、思考，特別是集體的共讀，更能夠幫助我們在“眾人拾柴”中，看到智慧的火焰，汲取心靈的溫暖。
“我們沒有書，也沒有金科玉律，更沒有權威。我們只有對孩子有信心的少數家長、醫生和教師，決心不以錯誤的干擾阻止孩子心理和生理的發展。我們也只是卑微的人性真理的尋求者。”讀書的最終目的在于踐行。關于“養育孩子”，關于《夏山學校》，更多的智慧在民間，在你我手中，在大家心里，在我們新教育人對幸福完整教育生活的求索之中。
感謝這次難忘的共讀之旅！
用“一段課程”“一個人”“一本書”來記錄自己一年的經歷，似乎有些過于簡單。可是，我們的教育生活原本不就是簡單、從容的嗎？
如果說，這一年自己還幸運地擁有哪些故事，撿拾了哪些美好，也許，下面的這些也可以算作自己生命留下的印跡：
雨滴班開啟了“挑戰不可能（2）”的征程，“萬條成語”的誦讀與積累；參加新教育晨誦讀本“思與行”的部分編寫；我被評為2016年度新教育榜樣教師；生命敘事劇《夏洛的網》終于和孩子們相
遇，孩子們自己完成劇本的編寫與演出道具的準備、排練，最終將一個雋永的故事化為一段難忘的回憶；我們依然在“想象節”中創造著，玩陶泥巴、設計門票、創意紙條、拼圖大戰。
新的學期，我們將繼續挑戰“萬條成語”，做事有始有終；重溫“唐詩三百首”，實現溫故而知新；完成《影之翼》《草房子》的共讀，真正“把一本書活出來”。
[關鍵詞]酒泉社火;地蹦子;民俗文化
[中圖分類號]K892.24 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）24-0037-03
酒泉社火舞蹈“地蹦子”又叫“老社火”、“跑打場”、“秧歌子”，是流行于酒泉本土最古老的民間集體狂歡舞。表演中學說逗唱，調侃戲謔，歌舞相和，深受群眾的歡迎和喜愛。“地蹦子”和其他各種民間社火有著同樣悠久的歷史，早在一千多年前就已經產生了。《風俗通義》載：“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞……禳于天、禱于地，以期吉也。”那時人們為了祈福禳災，驅邪避惡，向神靈祝禱，便要“擊器而歌，拊掌而舞，祈于天地、以期吉也”。我國古老的的神話傳說中，那位吃了敗仗以頭顱怒觸不周山而使華夏地勢向東南傾斜的共工，他有一個兒子死后，變成了散布瘟疫的惡鬼，到處傳播疬疫。這個惡鬼除去害怕鞭炮與煙火外幾乎無所畏懼。于是廣大的先民們就不約而同地在祈禳祭祀的活動中摻入了擊器歌舞、燃放爆竹煙火的內容。梁宗懔《荊楚歲時記》載：“……村人擊細腰鼓，戴胡頭……及作金剛力士，以逐疫。”這和“地蹦子”里鼓子擊細鼓、拉花敲小鑼、和尚娃扮作四大天王等極為相似。隨著生產的發展和生活的進步以及人們認識水平的不斷提高，這種驅瘟禳疫的核心內容逐漸被文娛游藝和凝聚社區人心的成分所代替，慢慢演變為社火。
酒泉社火“地蹦子”里的膏藥匠，在每一回社火活動開初，總要在他吟誦說唱的膏藥詞中反復發問：“眾人家的會首笑哈哈，商商量量辦社火，辦上社火做什么？辦上社火和地脈。”此處的會首，是由本“社區”（一般以村組為一個基本社區）群眾推選出來的主持籌辦社火或廟會的人，他往往享有很高的威望和較強的活動組織能力。“和地脈”是祈盼風調雨順、大地安祥、五谷豐登、人畜安康的理想，其實質無疑是“祈福禳邪、鎮宅消災”心理的再現。在春節來臨時，“地蹦子”因其集體性、群眾性、廣泛性和熱烈、奔放、詼諧的娛樂效果而成為當地民眾的集休狂歡舞。
酒泉社火“地蹦子”的來歷在民間還有兩種說法。一是“民護清官保安全”的傳說。相傳很早以前，有一個清官叫莊王，他“察民情、知民俗、體民疾苦”，受到了當地人民群眾的愛戴。某年為民請命沖撞了朝中的權奸，反被權奸誣陷莊王聚眾謀反。皇上受蒙蔽降下圣旨，春節一過就要將莊王全家滿門抄斬，老百姓知道后個個憐惜，于是大家積極出謀劃策營救莊王全家。此時正值斬期臨近的最后一天――正月十五元宵節，百姓們就把莊王一家全部化裝成社火“地蹦子”表演隊伍。其中，師爺化裝成膏藥匠，男眷化裝成鼓子，女眷化裝成拉花，兒童化裝成和尚娃（又叫棒槌娃），莊王和他的兒子化裝成鼓手、鑼手，其他雜役眷屬化裝成傻公子、丑婆子、大頭和尚以及幫場人物等。他們一邊在行進中表演，一邊被人群裹挾著逃出城去，莊王一家因此而全部得救。從此，就留下了每年春節辦社火的風俗，至正月十五達到。
另一個是紅燈滿蒲州的傳說。相傳很早以前，山西蒲州地方連年風調雨順，五谷豐登，老百姓過著很美滿的生活。有一年龍王的兒子化作人形來到蒲州城里游逛，他在街市上看中了一個美麗的姑娘，當他非禮這位姑娘的時候被幾個百姓痛揍了一頓，他回到龍宮向龍王編造了蒲州民眾的許多壞話，龍王十分生氣，他添枝加葉地去向玉帝告狀，請求玉帝懲處蒲州百姓，玉帝便降旨火化蒲州。關圣帝君聽到這個消息，很為蒲州百姓著急，于是他變做一個老婆婆下凡來到蒲州城中一戶人家求食，這戶家人熱情款待了他。關圣帝君出門臨行時給這人家留下一首詩：“正月十五月渾黃，須防災星起南方。紅燈高懸廳堂外，夜過子時兇化祥。”這家人不解詩意，便去本城請最有知識的老學究破解，老學究沉吟好一陣兒說：此乃上天有好生之德，欲救難于你家也。詩中說正月十五月色昏黃不明，南方者丙丁火也，有火災。要你在門前掛個紅燈，即可化兇為吉。這家人就把掛紅燈避災的辦法告訴了自己的親友，老學究也告訴了自己的親友。一傳十，十傳百，及至正月十五的晚上，蒲州城里家家掛起紅燈，遠看一片紅紅的火海。關圣帝君向玉帝稟報說蒲州已經火化。玉帝站立云端見蒲州遮掩在一片紅光之中，就信以為真，蒲州百姓因此躲過一場劫難。
為了表示對關圣帝君的感恩之心與好生之德，全城居民就舉辦了一場盛大社火以示慶賀，并把每年的正月十五定為花燈節。后來，他們許多人家移民到甘肅河西，就把每年春節辦社火和正月十五夜里掛花燈的習俗也帶到了居住地。酒泉也因此就有了社火“地蹦子”，并一直流傳到現在。
酒泉社火“地蹦子”大都以一個村、一個鎮、一個堡、一個寨子或一條溝分為區域單位，成立社火會，首先推選會首，再由會首牽頭組織各種活動，而且這種活動往往都離不開焰火（燈火）。酒泉人說的社火專指“地蹦子”。現在社火只不過是個統稱，它的內容很多，人們把“地蹦子”在內的福祿車、趕驢、高蹺、旱船、春官掃街、霸王鞭、獅子舞、龍舞、竹馬子、頂燈舞、桶子鼓、大頭和尚、鐵芯子、磨盤秧歌、太平車、二鬼打架、血社火、黑社火、彩扇彩綢舞、腰鼓、鑼鼓、彩旗彩車、霸王鞭、花拉棒等統稱為社火。
關于“地蹦子”能夠“和地脈”和“鎮宅禳疫”的群體心理作用早已淡忘或不復存在，但借它來寄托人們的美好愿望，通過一年一度的社火活動使人們加強了來往，溝通了關系，促進了團結。同時在互相協助、改變精神面、交流信息等方面都有積極的作用。這一切都是由“地蹦子”完整而成熟的藝術結構和活動形式決定的。
在“地蹦子”的裝扮和花樣方面，酒泉市肅州區泉水片和洪水片的“地蹦子”各有特點。泉水片的社火是由4個鼓子、4個拉花、4個和尚娃、1個膏藥匠、1個傻公子、1個丑婆子、1個大頭和尚、1個柳翠等17個主要角色組成。洪水片除上述人物外，再加1個春官、2個皂隸、2個中軍官、4個竹馬子等26個主要角色組成。條件較好的村組還裝扮有八仙過海的角色緊隨其后。社火“地蹦子”中各角色的傳統裝扮別有意味。
春官：正月十三至十五春官要視察民情（民間叫“掃街”），他可以以州官的服飾裝飾自己。春官這幾天的“掃街”中要騎紅馬，可以有皂隸和中軍護衛，行在社火隊伍最前面，逢官必大一品，可以代民眾批評地方官員的失職失察之處，也可以代民喊冤，褒善貶惡。
膏藥匠：頭戴道冠或草帽圈，身著八卦服或道袍，白色長髯，腳穿軟底快靴，左手執顯眼的膏藥幌子，右手腕套上笏鈴（又叫串鈴）不時搖動發聲以起指揮作用，他隨行在春官之后，還有引唱、領唱、逗樂、搞笑的重要任務。
鼓子：頭戴牛角尖的白氈帽，帽周用黑色平絨鑲上云轉圖案，氈帽左右及前額插黃色表褶或紅花，有的用五色紙褶花，上身穿紅色夾襖，下身穿白色靠腿，穿云轉雙臉牛鼻鞋，左手提細鼓，右手執鼓槌，按中心大鼓的號令節奏進行敲擊。
拉花：一般都是村姑形象打扮，梳長辮、戴紅花，著紅綠衲襖，系褶花裙子，穿彩鞋，一手拿小銅鑼，一手執鑼簽，亦按中心大鼓的號令節奏進行敲奏。
和尚娃：四大天王的形貌，花臉。頭戴僧帽再配以萬字佛，身穿黃色馬夾、紅色靠腿，穿云轉單臉牛鼻鞋，雙手執棒槌，亦按中心大鼓的號令節奏進行敲奏。
傻公子：戲劇小丑的打扮，頭戴相公帽，穿彩色道袍，手拿蚊甩子（也叫拂塵）。配合擊樂活動于場外，起活躍氣氛、維持秩序的作用。
丑婆子：老年婦女打扮，穿大紅襖、大腳片子，大麻子、大紅嘴、大肚子、兩耳戴大紅紙炮，化妝得特別丑（酒泉一向有“丑社火”之俗諺）。她左臂著竹籃，右手拿扇子，活動于場外，和傻公子擔負著同樣的任務，起著同樣的作用。
大頭和尚、柳翠：他們都戴著假面具，雙雙活動于社火隊伍外，忸怩嬉戲，滑稽逗笑。與社火隊伍若即若離，但又始終相隨。
除此而外，還有司鼓、敲鑼、打旗、掌燈籠等隊員，共約三四十人。其規模龐大，人員眾多，角色分明。
“地蹦子”的跑跳花樣很多，據肅州區鏵尖鄉小沙渠村“地蹦子”老藝人王集旭（90歲）和銀達鎮蒲上溝村的李生茂（66歲）說，以前的“老社火”（地蹦子）約有二十多種跑跳花樣，完整地跑跳一場要長達三四個小時。他們能說得上的花樣名稱有：一字長蛇、二龍戲珠、三環套月、四門焚香、四門斗地、四門擰鉆、太子游四門、拜四門、五福梅花、八卦篡丁、九連環、十只梅、蛇抱九蛋、黑虎掏心、八角茴香、九斤葫蘆、盤腸兒、蒜瓣子、龍擺尾、蛇脫皮、剪子股、賓扎墻、虎豹頭、云轉子、卷心子、白馬分鬃、霸王觀陣等27種。然而其中大部分都已失傳，最多能跑跳五六種已經很不容易了。
說唱兼備，歌舞并存是“地蹦子”的最大特點。其說唱形式可以分為先說后唱、先唱后說和自唱、點唱、對唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等。說唱的內容極為豐富，有表達人們在現實生活中對美好前景向往的，有祈求神靈的，有表達通過辛勤勞動而獲得豐碩成果后人們愉快心情的，有表達對當地好人好事的贊揚和對壞人壞事的憎惡的，有表述對自然現象的認識和頌揚吉利的，也有說唱古詩詞的。大多都是即興賦詩，現編現唱。
膏藥匠是“地蹦子”當中最需要賣弄學問和顯擺本事的角色。自說自唱是“地蹦子”的顯著特色，也是膏藥匠顯示其才華的最好良機，還是逗觀眾開心的最好形式之一。社火隊在選拔演員時特別注重選拔那些有文化且富有即興表達能力的識字人或老藝人當膏藥匠。當社火隊伍跑跳幾個花樣后鑼鼓暫停，隊員們行自由步稍事休息，膏藥匠便進入場中，他根據場合、對象或當時當地的氛圍，一邊串來串去，一邊自編自說（或唱）。
比如到了龍王廟他就說唱道：
正月初三到十五，
求神降雨保農田。
秋后五谷豐登日，
高燒長香謝龍天。
到了有錢人家他就會說唱道：
進的莊宅霧騰騰，
上面供著聚寶盆。
聚寶盆里三只箭，
輩輩兒孫富滿門。
到了懶漢家中就說唱道：
春里春風苦種田，
夏季起早莫貪懶。
秋季懶惰不收拾，
冬受饑寒莫怨天。
膏藥匠往往在唱完后再說一段順口溜（或叫大絞兒、囔白話），讓觀眾開心地大笑一場，取得徹底放松的效果。
比如在民間流傳甚廣至于婦孺皆能說的一段絞兒：
且罷，且罷，
聽我老大夫給你嚷幾句白話：
人若不說白話，枉活了幾冬幾夏。
人若不當尻子嘴，枉在世上溜一回。
葫蘆頭、茄子把，見啥人、說啥話。
說白話的福分大，穿綢掛緞吃香喝辣。
溝子嘴，說鬼話，里吹外打人人信他。
……
只有我老大夫說的是實話，
窩窩囊囊活在人家屋下。
說完白話后鑼鼓復又響起，隊伍再跑跳幾個花樣，等鑼鼓停頓。點唱又開始。當然仍由膏藥匠入場，點到誰誰唱。
比如膏藥匠點唱：
停了鼓來住了鑼，
放開嗓子唱秧歌。
這個曲兒該誰唱？
該你四個背鼓子的哥。
四鼓子答唱：
三月的豆子土里埋，
青枝綠葉長出來。
開花結果到秋后，
多謝主人厚款待。
點唱完后就是對唱，或交替進行。鑼鼓再次停頓，隊伍眾人互問互答。
鼓子（合）：
拉花的姐兒休賣排，
我唱個曲兒你對來。
天上的梭羅樹什么人栽？
地上的黃河什么人開？
什么人把定三關口？
什么人出家不想回來？
拉花（合）：
背鼓子的哥你莫怪，
你唱的曲兒我來對：
天上的梭羅樹王母娘娘栽，
地上的黃河老龍王開，
楊六郎把定三關口，
韓湘子出家不想回來。
如此反復對唱，直到社火隊伍中所有的演員人人唱詠完畢，在和諧歡快的熱烈氣氛當中收場。
以前，春節一到，就由會首召集群眾代表于正月初三或去廟里或在場院里一起商量辦社火“地蹦子”。活動時間一般從正月初五到正月十五或十六。在這期間，白天里，社火隊伍串莊子，挨家挨戶給人們拜年，晚上定個時點落鼓收隊。串莊子每到一家，主人放炮迎接，拿出節日食品（也有斟酒的）給所有人散發，然后自愿端些錢和糧食。會首要當眾記錄收入的銀錢賬目，待春節過后收集起來，作為明年的社火活動經費。社火隊伍在定點的地方落鼓后，附近群眾便將所有跟隨社火隊伍的人，不論大人、小孩或做生意的，全部請到家里吃飯。到了晚上，遠近的群眾紛紛來到落鼓地點（一般都在家道殷實人家的院落）。先有社火隊“跑大場”，然后由眉戶藝人演出傳統眉戶戲，叫做“鬧小場”。兩三個小時內觀眾們乘興而來高興而去，天天如此，夜夜狂歡。正月十五或十六的社火一定要在廟里落鼓，由眾人商議二月二、五月十三是否再舉行，定下以后，才徹底收場，再等明年春節來臨。
