時間：2022-07-17 15:09:44
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2．為指導(dǎo)行為實踐，相繼開展了：
今天是母親的生日、我最想為母親做的一件事、今天請說感謝你；
3．為增強(qiáng)教育的時效性，舉行了：
孩子我想對你說、媽媽我想對您說聯(lián)誼活動。
其實，感恩不需要我們付出太多，不用我們做出什么驚天動地的大事，只要我們在父母勞累后遞上一杯熱茶，在他們生日時遞上一張賀卡，在他們失落時奉上一番問候與安慰；只要我們每天平安回家、上課認(rèn)真聽講、認(rèn)真完成作業(yè)、交出一份讓自己和家長都滿意的答卷，做一個高尚、正直的人，就是對父母、親人和老師最好的回報。
經(jīng)過一段時間的教育，學(xué)生感恩意識增強(qiáng)了，文明用語多了，學(xué)生之間的矛盾減少了，家長也普遍感到孩子“少爺”、“小姐”脾氣改了不少，長大了不少，懂事多了。一位家長感慨的地說，看著孩子給自己洗腳，她禁不住流下了眼淚。
在前蘇聯(lián)著名的巴普雷什中學(xué)一進(jìn)校門的正面墻壁上，掛著一幅標(biāo)語：“要愛你媽媽！”有人不解其意。校長蘇霍姆林斯基解釋說：“一個學(xué)生連他的媽媽也不愛，還能愛別人、愛家庭、愛祖國嗎？”感恩，不僅是一種情感，也是一種責(zé)任，更是一種人生境界。永懷感恩之心，才能從各個方面獲得更大的情感回報。惟有學(xué)會感恩，感謝生活，感謝父母，感謝一切給予自己幫助的人，才會更加熱愛生命，關(guān)愛他人，收獲平和與快樂。也只有這樣，我們的社會才能更和諧。
學(xué)會感恩，才懂得珍惜。因懂得自己生活中擁有的一切都來之不易，才會去珍惜它。學(xué)會感恩，才懂得回報。因為感恩，才懂得回報父母；因為感恩，當(dāng)別人需要幫助時會義不容辭地付出。
然而，要讓孩子真正領(lǐng)悟感恩的意義，學(xué)會感恩，不是一朝一夕能完成的，它需要長期的思想滲透，不斷地實踐參與進(jìn)行強(qiáng)化，才能最終成為他們的自覺行為。因此，感恩教育還任重而道遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】教育網(wǎng)站主題內(nèi)容設(shè)計
一、明確教育站點的主題內(nèi)容
教育站點不同于一般的商業(yè)站點，其主題應(yīng)明確地面向新時代的教育。新時代的人才應(yīng)具備新型知識結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個性、能力和創(chuàng)新精神。同時，社會的發(fā)展、知識的頻繁更新造就了大批需要繼續(xù)學(xué)習(xí)的群體，對教學(xué)內(nèi)容的要求更先進(jìn)、更全面。因此，教育站點的主題應(yīng)緊跟形勢發(fā)展的需求，本著以下幾方面來確立：
1.選擇當(dāng)前社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中最需求的主題，例如：家庭教育、旅游開發(fā)，環(huán)境保護(hù)等等，確保站點具有特定的服務(wù)群體、行業(yè)范圍和既定目標(biāo)。
2.選擇站主自身熟知的學(xué)科和領(lǐng)域，高等教育、成人教育的特點是學(xué)科劃分較細(xì)。因此針對某一學(xué)科建立站點將有助于學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。由于站主自身具有本學(xué)科較高的學(xué)術(shù)水平，可以使站點內(nèi)容更具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和合理的知識結(jié)構(gòu)，從而培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
3.依托一個大的科研機(jī)構(gòu)或院校，隨時獲取詳實的學(xué)習(xí)資源和最新研究成果。例如：中國科學(xué)院主辦的“中國科普博覽”網(wǎng)站（http：//），內(nèi)容包括天文、湖泊、植物、水生物博物館。
二、選擇站點的合適位置
目前建立教育站點的常用方法有兩種：一是通過專線建立自己的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器；二是能過虛擬主機(jī)服務(wù)建立虛擬站點。前者需要自備服務(wù)器、路由器、基帶Modem等網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備并向當(dāng)?shù)仉娦挪块T申請一條專線，造價較高。但對于已建成校園網(wǎng)的院校來說，利用本單位的入網(wǎng)主機(jī)建立自己的教學(xué)網(wǎng)站是一種便捷的專線入網(wǎng)方式。后者利用現(xiàn)有Internet骨干節(jié)點提供虛擬主機(jī)服務(wù)在虛擬主機(jī)上建立自己的教學(xué)網(wǎng)站，這種方法不但省卻了建站所需的軟硬件，而且免去了站主對網(wǎng)站的日常維護(hù)、安全管理等許多煩瑣工作。
此外，選擇站點位置還應(yīng)充分考慮用戶群體。如果建立面向高等學(xué)校的教育站點最好選擇在中國教育科研網(wǎng)（CERNET）上；如果是面向成人教育、行業(yè)培訓(xùn)類的站點，則選擇建立在中國公用計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)（CHINANET）上為宜。這樣可使用戶訪問更加方便快捷。三、站點設(shè)計
現(xiàn)在有許多站點追求“大而全”，其內(nèi)容缺乏學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新，很難滿足學(xué)生的需求。教育站點的建立應(yīng)本著科學(xué)性、實用性、開放性和高效率的原則，從知識結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系、教學(xué)過程等方面進(jìn)行全面設(shè)計。
1.站點結(jié)構(gòu)設(shè)計。傳統(tǒng)的書本教材常采用層次結(jié)構(gòu)來組織學(xué)習(xí)資料。即依據(jù)學(xué)科的教學(xué)大綱，按照某種章節(jié)順序展開教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生的學(xué)習(xí)多為按照教材順序進(jìn)行的同步學(xué)習(xí)，很難體現(xiàn)個性化特點。而網(wǎng)站信息的組織方式為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（Web結(jié)構(gòu)），該結(jié)構(gòu)具有一個唯一的主頁，主頁能夠通過各種鏈接關(guān)系鏈接到其他網(wǎng)頁上，各網(wǎng)頁之間又有許多相關(guān)鏈接，共同構(gòu)成了具有特定教學(xué)意義的知識網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是根據(jù)自己的需求沿鏈訪問的過程。這就給學(xué)生提供了更大的學(xué)習(xí)自由度。然而在這種知識網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)也很容易出現(xiàn)一些問題。例如：學(xué)習(xí)過程中有意或無意地偏離學(xué)科主題、迷失方向或在需要某一概念時不易快捷地找到等。需要設(shè)計者為他們提供方便的措施。包括：（1）提供完整的課程學(xué)習(xí)導(dǎo)覽圖，使學(xué)生隨時知道自己所處的位置；（2）在主學(xué)習(xí)流程上設(shè)置關(guān)鍵節(jié)點，每一頁面都設(shè)置與關(guān)鍵節(jié)點的鏈接，使學(xué)生在任何地方都能方便地返回關(guān)鍵點；（3）提供在線索引，學(xué)生可通過關(guān)鍵字檢索到所需內(nèi)容；（4）提供教師在線幫助，引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的路徑完成學(xué)習(xí)。
2.站點內(nèi)容設(shè)計。傳統(tǒng)的書本教材常從編者的角度來組織學(xué)習(xí)內(nèi)容。無論是教師備課、授課，還是學(xué)生自學(xué)、復(fù)習(xí)都使用同一本教材，而網(wǎng)站的教學(xué)內(nèi)容的組織就靈活得多，它可以根據(jù)不同的需求將學(xué)科內(nèi)容劃分成面向教師部分、面向?qū)W生部分、面向家長部分等。
面向教師的內(nèi)容以輔助教師備課和課堂教學(xué)為主。包括教學(xué)大綱、資料數(shù)據(jù)、教案庫、試題庫、歸新學(xué)術(shù)論文和學(xué)科成果以及用于輔助課堂授課的部分重點、難點的多媒體教學(xué)資料片段。教師在實施教學(xué)過程中可方便地利用資料庫組成教案，在授課途中方便地調(diào)用資料片段進(jìn)行演示講解，通過試題庫進(jìn)行連機(jī)考試等。
面向?qū)W生的內(nèi)容應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)對教材進(jìn)行組織。根據(jù)每個學(xué)生的認(rèn)知特點和水平將知識劃分成不同的專題，每個專題下再分成各類子題目，各相關(guān)題目間設(shè)置鏈接。例如：“中國科普博覽”網(wǎng)站天文博物館將內(nèi)容分為“太陽與太陽系”、“恒星與銀河系”、“星系與宇宙”等專題，在“太陽與太陽系”中又分別介紹九大行星、彗星等內(nèi)容。這樣可為不同水平的學(xué)生提供最佳學(xué)習(xí)切入點和學(xué)習(xí)路徑。
面向家長的內(nèi)容應(yīng)著重于學(xué)生的家庭教育。讓每一位家長都參與到子女教育活動中來，對學(xué)生進(jìn)行思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等方面的培養(yǎng)。
3.交互設(shè)計。如果教育站點只是單向提供信息而不吸引學(xué)生參與到網(wǎng)上教學(xué)活動中，將會大大影響教學(xué)效果。教與學(xué)的過程本身就是一個交互的過程。按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上與周圍環(huán)境相互作用的過程中通過同化與順應(yīng)，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識，通過意義建構(gòu)，使自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)得以發(fā)展。為了促進(jìn)這種同化與順應(yīng)的過程，網(wǎng)站設(shè)計應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的資源共享、高速傳輸、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)為學(xué)生設(shè)計一個豐富的、開放的活動環(huán)境，并盡量多提供一些交互操作。
教育外事翻譯是外事翻譯的一種,在很多方面與外事翻譯存在著一些相同點,如工作具有嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性和實效性等特點。嚴(yán)肅性是因為教育外事雖然是中外教育界人士之間的交往,一般情況下不涉及政治,只談學(xué)術(shù),但如果在交往中存在強(qiáng)烈的政治沖突,則需極力維護(hù)國家與民族尊嚴(yán)。嚴(yán)謹(jǐn)性體現(xiàn)在對翻譯的水平的要求上。教育外事翻譯與外事翻譯都會涉及國家的立場、政策、教育機(jī)構(gòu)間的利益等,稍有差錯就會影響到學(xué)校甚至國家的政治經(jīng)濟(jì)利益、形象等,就可能給國家或集體造成無法挽回的損失。實效性則主要體現(xiàn)在口譯方面,要求譯員能馬上作出反應(yīng),當(dāng)場完成翻譯過程,在短時間內(nèi)完成翻譯、定稿、打字、校對等多道程序。但是,教育外事翻譯較外事翻譯還有自己獨有的特點,如教育專業(yè)性、學(xué)術(shù)性等;外籍專家授課、講座翻譯,則又涉及文學(xué)翻譯、科技翻譯以及其他專業(yè)學(xué)科翻譯等。
二、教育外事翻譯的種類
教育外事翻譯同其他翻譯一樣,就翻譯方式來說,有漢語譯成外語(簡稱“漢譯外”)和外語譯成漢語(簡稱“外譯漢”);就其工作方式來說,有口頭傳譯(簡稱“口譯”,Interpre-tation)和筆頭翻譯(簡稱“筆譯”,Translation)。口譯運用于講演、會談、合作談判、參觀訪問、游覽、宴請、購物及日常生活等;筆譯內(nèi)容包括對外信函、傳真、合作協(xié)議、針對外國留學(xué)生的行為規(guī)范條例、針對外籍教師和專家工作的規(guī)章制度與管理辦法、學(xué)校對外宣傳材料、外文網(wǎng)頁等。
(一)教育外事口譯
口譯,又稱口頭傳譯,是現(xiàn)場翻譯,包括交替?zhèn)髯g(簡稱“交傳”,ConsecutiveInterpretation)和同聲傳譯(簡稱“同傳”,SimultaneousInterpretation)。一般情況下,在校際會談、外籍教師和留學(xué)生聯(lián)誼會、游覽等場合通常采用交傳方式;在國際性的學(xué)術(shù)研討會、論壇,如亞太大學(xué)聯(lián)盟(APAU)校長論壇,采用的則是同傳。口譯較筆譯而言,具有較高的靈活性,選詞簡明易懂,目的是使受話者當(dāng)場理解和掌握所要傳達(dá)的信息。口譯一般不宜采用晦澀難懂的詞語和冗長的句子結(jié)構(gòu)。根據(jù)場合的不同,口譯分為正式場合的口譯和非正式場合的口譯。
正式場合的口譯。正式場合的口譯一般應(yīng)用于雙方領(lǐng)導(dǎo)會談、宴會致辭、合作談判等。一般而言,這類交談的主題嚴(yán)肅,內(nèi)容具有一定政策性且對雙方來說都比較敏感,所面對的聽眾具有較高的認(rèn)知和判斷能力。鑒于這些特點,從事外事口譯的工作人員在事前應(yīng)該做一些必要的準(zhǔn)備工作,要熟悉本單位的情況,對一些名稱對應(yīng)的外文要有比較透徹的了解。各專業(yè)、院系的名稱翻譯要前后一致,符合西方的表達(dá)習(xí)慣。例如:①I’dliketointroduce,Mr·JohnSmith,directorofInterna-tionalProgramsoftheUniversityofWollongong,Australia·我很高興介紹約翰·史密斯先生,澳大利亞伍倫貢大學(xué)國際部主任。
這里“directorofInternationalPrograms”是指負(fù)責(zé)國際項目聯(lián)絡(luò)的官員、主任,相當(dāng)于我國院校的“directorofForeignAffairsOffice”(外事辦公室主任)。隨著我國對外開放的不斷深入,目前我國高校外事部門的稱謂也在不斷變革,也出現(xiàn)了類似“InternationalAffairs”“InternationalCooperationandExchangesDepartment”等。這也是我國教育對外開放的需要。不過,“ForeignAffairsOffice”這一頗具中國特色(ChineseCharacteristics)的稱謂也正為越來越多的國外同行所接受。②我謹(jǐn)代表河南省教育廳,預(yù)祝中國鄭州輕工業(yè)學(xué)院與澳大利亞伍倫貢大學(xué)的中外合作辦學(xué)項目取得圓滿成功!I,onbehalfofHenanProvincialEducationDepartment,wishagreatsuccessofthejointprogrambetweenZULI,P·R·ChinaandUOW,Australia·“中外合作辦學(xué)項目”是近年來出現(xiàn)的一個新名詞,有的地方譯為“Chinese-foreignCooperativePrograminrunningschools”。這種譯法本身沒有什么錯誤,但我們在實際應(yīng)用中卻不能完全照搬國內(nèi)現(xiàn)成譯法。要根據(jù)口譯的簡明特點和實際語境的需要,用簡明易懂的譯法來解決問題,如“中外合作辦學(xué)項目”這里就可直接譯為“jointprogram”。③TheFacultyofInformaticssignedagreementswithtwomajoruniversitiesinChinalastyear·去年,信息科學(xué)學(xué)院與中國的兩所重點大學(xué)簽署了合作協(xié)議。
這里的“Faculty”意思是“大學(xué)的系、科或?qū)W院”。與澳洲大學(xué)不同,我們通常把“學(xué)院”翻譯成“College”或“Depart-ment”。
非正式場合的口譯。這類場合主要指與學(xué)校聘請的外國專家、教師、招收的外國留學(xué)生在工作及生活上的接觸,陪同外賓參觀游覽、購物也視為非正式場合。此時說話者往往會帶有很大的主觀性、隨意性,蘊(yùn)涵豐富的本民族文化信息,翻譯時既要符合語言表達(dá)習(xí)慣,又要不失本民族文化特色。
例如,時下在湘菜館有“毛氏紅燒肉”。中國人一看就知道這菜名的意思是同志在世時喜歡吃的紅燒肉。“紅燒肉”的英語翻譯通常是“braisedporkwithbrownsauce”,而這樣翻譯對外國人而言,此菜中的文化信息就遺失了。所以我們不妨再多加解釋一點:“akindofporkfavoredbyChair-manMaoZedong,thefounderoftheP·R·China·”
(二)教育外事筆譯
由于外事筆譯的對象通常是一些信函、傳真、校際協(xié)議、演講稿等,所以在遵循一般筆譯的翻譯要求即達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)外,還需特別注意以下幾點:
第一,外事具有政治敏感性,對重要的涉及國家方針政策的詞句必須把握好分寸。如:④中國政府恢復(fù)了對香港行使,臺灣是我國神圣領(lǐng)土的一部分。TheChinesegovernmenthasresumedtheexerciseofsovereigntyoverHongKong,andTaiwanisapartofthesacredterritoryofourcountry·其中“行使”是絕對不能忽略的,否則就從根本上改變了我國一直對香港擁有的歷史事實;臺灣是我國領(lǐng)土不可分割的(inalienable)一部分,是對“”言論的嚴(yán)正否定。這些關(guān)鍵語言點無論在任何外事交往中都要始終正確使用。
第二,要注意教育行業(yè)專業(yè)術(shù)語的區(qū)分與掌握。⑤建校25年來,鄭州輕工業(yè)學(xué)院已發(fā)展成為一個以工為主,文、理、經(jīng)、管、藝多學(xué)科的綜合性大學(xué)。Sinceitsestablishment25yearsago,ZhengzhouInstituteofLightIndustryhasdevelopedintoamulti-disciplineduniversitywithengineeringasthemainstayandothersubjectssuchasart,science,economics,management,design·這里把“鄭州輕工業(yè)學(xué)院”翻譯為“ZhengzhouInstituteofLightIndustry”就是一種舊的譯法的沿襲,不太準(zhǔn)確。在鄭州輕工業(yè)學(xué)院工作的一位外籍教師曾對此譯法提出過疑義。當(dāng)初雙方通過電子郵件商談該外籍教師赴鄭州輕工業(yè)學(xué)院任教事宜的過程中,他就因校名中的“Institute”(指一個很小很小、只有幾間房子、單一學(xué)科的專科學(xué)校)而產(chǎn)生了動搖。在他瀏覽鄭州輕工業(yè)學(xué)院的網(wǎng)頁、查看學(xué)校給他發(fā)送的材料后,覺得學(xué)校好像不僅僅是一個“Institute”,應(yīng)該是個“University”,所以他又通過郵件加以確認(rèn)。當(dāng)他到鄭州輕工業(yè)學(xué)院后,才明白學(xué)校的情況確實不是“Institute”所能涵蓋的。他即對鄭州輕工業(yè)學(xué)院名稱的譯法提出了批評,認(rèn)為“Institute”不能反映學(xué)校的真實情況,應(yīng)該改稱“University”。由此可見,翻譯的準(zhǔn)確性對學(xué)校的對外交往是何等重要。
隨著中外教育文化交流與合作的不斷發(fā)展,中外學(xué)生交流也日益頻繁。越來越多的學(xué)生渴望走出國門,赴海外求學(xué)。大學(xué)校際間的學(xué)生互換也成為一種新的合作交流方式。一些較之漢語所謂的新名詞也隨之出現(xiàn),如學(xué)分轉(zhuǎn)移(CreditTransfer)、國際預(yù)科課程(InternationalFoundationprogram)、基礎(chǔ)年級(FoundationYear)、迎新介紹(Orientation)等,這就需要我們在實際交往中多與國外同行交流。
三、教育外事譯員的素質(zhì)
同所有外事翻譯一樣,教育外事翻譯者首先要有良好的政治思想素質(zhì)和翻譯道德,嚴(yán)肅認(rèn)真,嚴(yán)守機(jī)密,嚴(yán)格遵守外事紀(jì)律。其次,教育外事翻譯者要有深厚的語言功底和完善的知識結(jié)構(gòu)。作為中外文化教育交流與溝通的紐帶,教育外事翻譯的內(nèi)容極其廣泛,不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)等方面的情況,還有風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等。所以,外事翻譯工作者必須大量閱讀各方面的書籍,努力完善自己的知識結(jié)構(gòu)。
[參考文獻(xiàn)]
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[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代思潮心理教育本土化
20世紀(jì)后半葉，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類逐漸進(jìn)入了后工業(yè)和后現(xiàn)代社會，與此相應(yīng)，在一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了所謂的后現(xiàn)代主義，并逐漸發(fā)展成為西方社會最為流行、最具影響力的一種哲學(xué)文化思潮。
后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵，廣義地講，是一種對“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的反思，是對一些不言自明的主流社會觀念的質(zhì)疑，是一種崇尚多元性和差異性的思維方式和理論。其中，“后現(xiàn)代”大多被當(dāng)作一種社會變化在時間分野上的籠統(tǒng)稱呼。然而，除了時間上的意義之外，“后現(xiàn)代”一詞所涉及的主要內(nèi)涵乃是作為一種特殊的文化情境；狹義地說，后現(xiàn)代主義主要是對主體哲學(xué)所倡導(dǎo)的二元對立的思維和以確定性、整體性、同一性為標(biāo)志的技術(shù)理性進(jìn)行批判與反思的哲學(xué)。
隨著后現(xiàn)代主義思潮的不斷發(fā)展壯大，它所提供的思維方式被眾多的學(xué)科領(lǐng)域所借鑒，在這種變革的推動下，后現(xiàn)代主義心理學(xué)應(yīng)運而生。而心理教育作為引領(lǐng)、促進(jìn)人心理發(fā)展、提升人心理素質(zhì)的重要方式，自然受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響。它為心理教育提供了全新的思路與視角，引發(fā)了現(xiàn)代心理教育理論與實踐領(lǐng)域的深刻變革，對心理教育的發(fā)展具有積極而深刻的影響。因此，從后現(xiàn)代的角度透視心理教育，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
一、后現(xiàn)代主義與心理學(xué)研究
1.后現(xiàn)代主義的主要觀點
后現(xiàn)代主義并非一種獨立的思潮，它包含著許多相互矛盾的概念和思想。法國和德國的結(jié)構(gòu)主義、存在主義、浪漫主義、歐洲傳統(tǒng)的虛無主義、不可知論等，均是后現(xiàn)代主義思潮的源頭。它的主要觀點表現(xiàn)為：（1）主張“去中心化”和“多元化”。它放棄對統(tǒng)一性思維權(quán)威的追求，而是追求多元的思維方式、多視角地看待問題。強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法和理論上的多元主義。（2）弱化普遍性研究，承認(rèn)歷史性和具體性。后現(xiàn)代時期的學(xué)者開始意識到，我們無法在自己的研究領(lǐng)域中找到所謂的“普遍性”特征，因此，每一位研究者在從事自己的研究時都應(yīng)考慮進(jìn)行研究的歷史和文化背景。（3）受到建構(gòu)主義的影響，它重視語言概念、重視與自我關(guān)聯(lián)的符號對于現(xiàn)實的構(gòu)造作用，認(rèn)為我們的知識并不是對真實世界的準(zhǔn)確反映，而是我們自己或社會用標(biāo)準(zhǔn)語言建構(gòu)出來的。真理離不開特定的歷史場合和價值體系，真理存在于我們的語言文化中。
2.后現(xiàn)代主義與心理學(xué)的契合
后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想是在后現(xiàn)代文化思潮的沖擊和現(xiàn)代心理學(xué)陷入“合法性”危機(jī)的情勢下，萌生的一種探討處于后現(xiàn)代境遇中人的心理與行為機(jī)制的當(dāng)代西方心理學(xué)研究的新趨勢和新視野。在受到后現(xiàn)代哲學(xué)和建構(gòu)主義的影響下，后現(xiàn)代主義與心理學(xué)的契合表現(xiàn)為：(1)研究方法多元化，重視與其他學(xué)科的融合。(2)結(jié)合社會文化、歷史背景對人的心理進(jìn)行研究，關(guān)注真實的生活世界中人的心理狀態(tài)、心理活動、心理內(nèi)容和心理過程，實現(xiàn)心理研究的“生活世界”轉(zhuǎn)向。(3)重視人的能動性和自我調(diào)節(jié)的作用，肯定質(zhì)化研究的地位與價值，主張心理學(xué)研究應(yīng)盡量從人文科學(xué)的角度出發(fā)來全面、真實地揭示人的心理。(4)認(rèn)為語言是自我的關(guān)注點，在形成和建構(gòu)自我中起核心作用。(5)關(guān)注天人合一，倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛，認(rèn)為人與外界是一種本質(zhì)的、內(nèi)在溝通的關(guān)系，并預(yù)言以倡導(dǎo)人性與自然的同一性為宗旨的世界觀將幫助人們走向“完美”的人性。
二、心理教育理論的內(nèi)涵
心理教育，一個看似簡單的概念，卻有著心育、心理健康教育、心理素質(zhì)教育等不同的名稱，從這些不同的名稱中我們可以看出研究者對概念內(nèi)涵的不同理解。正如英國的理查德•尼爾森認(rèn)為:“心理教育絕非一元現(xiàn)象,它是一個廣泛的術(shù)語,對于具有不同理論導(dǎo)向和不同工作的人有不同的含義。”對心理教育的理解需要結(jié)合多學(xué)科、采取多種價值取向，而概念界定的多樣性，正是反映了人們對心理教育概念認(rèn)識視野的多維性、廣闊性。
總體概括來說，心理教育是指通過有目的、有計劃的教育活動，達(dá)到提升和改善受教育者心理機(jī)能的過程。其核心概念就是對心理機(jī)能的提升。它是一種注重人性培養(yǎng)的發(fā)展性教育。
三、后現(xiàn)代主義與心理教育模式的融合
1.心理教育要關(guān)注學(xué)生心靈成長的生態(tài)效度，充分認(rèn)識和把握學(xué)生所處的時代背景、文化氛圍和生活環(huán)境，針對不同特點的學(xué)生進(jìn)行個性化的心理教育。每名學(xué)生都生活在一定的社會文化環(huán)境之中，與歷史、文化有著深厚的聯(lián)系。歷史、文化不僅會通過社會規(guī)范、價值觀念等顯性方式影響學(xué)生的心理及行為，還會通過集體意識影響他們的潛意識，進(jìn)而影響他們的外顯行為。因此，心理教育有必要結(jié)合學(xué)生的心理生態(tài)因素制定相應(yīng)的教學(xué)計劃，做到因材施教。
2.施行多元化心理教育。心理教育的多元化，涉及以下幾個方面：(1)研究路線多元化。由于后現(xiàn)代主義心理學(xué)摒棄了單純強(qiáng)調(diào)實證法的研究方式，主張研究方法的多元化，因此，在對心理教育問題進(jìn)行研究時，要考慮到量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合，這樣才能使研究更加深入、全面。(2)心理教育的課程設(shè)置多元化。采用多種途徑和方法，從不同角度設(shè)置課程，重視其他學(xué)科與心理學(xué)的融合與交叉，給知識附上心理的目標(biāo)。(3)心理教育的多元化還包括學(xué)校、家庭和社會的協(xié)同發(fā)展。心理教育不僅僅是學(xué)校、老師的任務(wù)，而應(yīng)該構(gòu)建起學(xué)校、家庭及社會三位一體的學(xué)生心理教育網(wǎng)絡(luò),這樣才能為學(xué)生營造一個最優(yōu)化的教育生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)學(xué)生心理教育外延和內(nèi)涵的雙重擴(kuò)張，心理教育才能達(dá)到滿意的效果。3.心理教育是指向個人生命成長的教育。它從人的需要出發(fā)，尊重和滿足人的需要，充分開發(fā)受教育者潛能，實現(xiàn)受教育者個性發(fā)展。教育必須突出人的主體性，其關(guān)鍵不在于讓學(xué)生達(dá)到什么樣的規(guī)格，而是讓學(xué)生在與教育情境的交互作用過程中，轉(zhuǎn)換其精神世界和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建構(gòu)生活的意義，從而成為具有獨立個性的和符合他生活中的特殊性的人。因此，心理教育要回歸個體生命的主體和價值，使生命回歸自然，教育回歸本質(zhì)。總體目標(biāo)就是按照生命的成長規(guī)律來豐富生命的內(nèi)涵。
4.受到后現(xiàn)代主義的影響，心理教育重視關(guān)系取向。在進(jìn)行心理教育的過程中，要重視師生間、同學(xué)間、學(xué)生與家長間的互動。后現(xiàn)代主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的建構(gòu)作用，而這種建構(gòu)需要人與人之間的互動來完成，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個體與文化以及個體之間、個體與群體之間的交互作用之中。因此，心理教育應(yīng)該超越個體中心主義的束縛，從社會生活的人際互動中來認(rèn)識和把握學(xué)生，幫助學(xué)生建立良好的社會關(guān)系，使其能夠進(jìn)行合理的社會建構(gòu)。
5.心理教育反對絕對普遍性，倡導(dǎo)獨特性和創(chuàng)造性，重視人的能動性和自我調(diào)節(jié)的作用，關(guān)注學(xué)生潛能發(fā)揮。后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對把人變成無差別的抽象化的存在，極力推崇和展示人的千差萬別的個性。因此，心理教育則應(yīng)鼓勵受教育者存在個體差異，使其在保持自身獨特性的條件下，有風(fēng)格地成長。在后現(xiàn)代主義者看來，我們是“創(chuàng)造性”的存在物，每個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量，這就要求心理教育要重視培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造性，充分發(fā)揮其主觀能動性，重視受教育者自身具有的巨大潛能，充分挖掘其自身資源，為其自身成長提供能量。
四、后現(xiàn)代思潮下心理教育的本土化問題
盡管后現(xiàn)代心理學(xué)反對西方中心主義，但作為一個思潮本身，它卻是西方的產(chǎn)物，正如美國著名心理學(xué)史家G.墨菲所說：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問題只有在西方歷史——西方地理的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、科學(xué)的背景的范圍內(nèi)才是有意義的問題”。因此，對于后現(xiàn)代思潮下的心理教育理論，必須結(jié)合我國國情，審慎對待。
面對后現(xiàn)代主義思潮，我們既不能實行拿來主義，全盤皆收，也不能一味排斥，全盤否定，即：我們既不能當(dāng)后現(xiàn)代思想的盲目擁護(hù)者也不能對其報以鄙夷、輕蔑的態(tài)度。正確的做法則是以寬廣的胸襟既接受后現(xiàn)代心理教育觀的挑戰(zhàn)和批判，同時又對它的某些夸大和不實之處提出“后現(xiàn)代性”的質(zhì)疑，我們的合理視角應(yīng)當(dāng)定位在：借鑒后現(xiàn)代視角，超越后現(xiàn)代思維。
具體來說，后現(xiàn)代心理教育的本土化應(yīng)充分考慮我國國情，考慮在我國文化背景下受教育者心理活動的共性和差異性。我國特有的社會發(fā)展背景、教育制度、當(dāng)代青少年特有的人格特征，特別是我國的社會文化與西方相比所表現(xiàn)出的極大差異，這一切決定了我國的心理教育研究的特殊性。因此，我國在進(jìn)行心理教育的過程中，要求教育者對文化因素具有敏感性，充分認(rèn)識和把握學(xué)生所處的時代背景、文化氛圍和生活環(huán)境。心理教育的發(fā)展趨勢應(yīng)該是將國外先進(jìn)的理論、我國的文化背景及目前的教育情況與學(xué)生的心理發(fā)展特點相融合，努力構(gòu)建具有中國特色的心理教育。另外，還值得注意的是，我國不同地域、不同類型的學(xué)校施行心理教育時也應(yīng)進(jìn)行本土化改革，結(jié)合自身實際，發(fā)展出更具有適應(yīng)性的本土化心理教育模式。
我國對于心理教育理論的研究還處于起步階段，需要我們在實踐的基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)、探索，實現(xiàn)心理教育的最終目標(biāo)。
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[關(guān)鍵詞]音樂教育；價值；情緒情感；智力的發(fā)展；審美價值；社會價值；
古希臘時代，音樂與算術(shù)、幾何、天文一同被稱為高級學(xué)科。我國的春秋戰(zhàn)國時期，樂教也取得了不可替代的位置。英國教育家懷特海認(rèn)為“音樂教育不只是教育的一個門類，不是一種可有可無、無關(guān)大局的細(xì)微末節(jié)，而是一個不可缺少的有機(jī)組成部分甚至是教育的精神”。音樂是人類文化的重要組成部分，又與人們生活不能分割。音樂教育因其有著不同于其他學(xué)科的特殊的教學(xué)方式與多維的教學(xué)內(nèi)容而在很大的程度上對人的素質(zhì)的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
一、音樂教育促使個體情緒情感的協(xié)調(diào)
音樂是用聲音表達(dá)人們思想感情的一門藝術(shù)。它通過聲音的媒介產(chǎn)生情感的表現(xiàn)，引起欣賞者的情緒反應(yīng)，對人的情緒起調(diào)節(jié)、激發(fā)的作用，這一點已被情感工學(xué)的科學(xué)實驗所證明。科學(xué)家按照功率譜高度與頻率的對應(yīng)關(guān)系分類，發(fā)現(xiàn)唯有處于“白色波動”與“布朗波動”兩種之間的—1／f波動能夠令人感到舒服和諧。人的聽覺對每秒6－8赫茲的顫音感到舒服，而那些世界名曲的功率譜密度恰恰都接近1／f波動曲線1。
優(yōu)美的音樂滋潤和撫慰人的心靈,激烈的音樂使煩惡的情緒得到宣泄,內(nèi)心保持平和的狀態(tài)。音樂以其獨特的表現(xiàn)形式帶給人最直接的影響，產(chǎn)生強(qiáng)烈、深刻的情感體驗。這種流動著的聽覺藝術(shù)可不受時空的限制,直視人深邃的情感世界。烏克蘭有一句格言,“一個人手里抓住小提琴,他就不會干壞事”。①正是因為音樂以情動人,使人感到凈化和平衡。在人的心理方面,音樂以其豐富多彩、富有創(chuàng)造性的聲響結(jié)構(gòu)體系給人以美的享受、滋潤、陶冶和聯(lián)想。優(yōu)美的音樂使人能夠以審美的姿態(tài)感悟人類的生活本質(zhì),從現(xiàn)實生活中獲得超越功利的情感體驗。經(jīng)常聆聽音樂，能夠潛移默化地促使人的精神境界高雅，心情振奮。
二、音樂教育促進(jìn)個人智力的發(fā)展
音樂教育能促進(jìn)人的智力發(fā)展是人們在長期的實踐過程中得出的科學(xué)結(jié)論④。邏輯(理性)思維和形象(非理性)思維的素質(zhì)和能力是一切偉大發(fā)明和創(chuàng)造的基石,音樂教育在培養(yǎng)受教育者思維和能力兩方面發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用,它可促使左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展,是突破單項思維的最佳途徑。腦科學(xué)告訴我們:人的大腦分左右兩個半球,左腦主管人體的右半部,是數(shù)理中樞,善于以推理為特征的抽象思維,與此相適應(yīng),右手與推理、秩序、數(shù)學(xué)、法律、道德等理性形態(tài)相關(guān);右腦主管人體的左半部,是情感中樞,善于以想象為特征的直覺思維,左手與情感、想象、審美、幽默、藝術(shù)相關(guān)。
由于人體生理結(jié)構(gòu)的緣故,形成以右手為優(yōu)勢手的生產(chǎn)勞動,促進(jìn)左腦進(jìn)化為優(yōu)勢腦,加上以往教育的缺欠,助長了左右腦及其思維發(fā)展的不平衡。實驗證明,右腦的信息容量(人格,欲望、情感、趣味、氣質(zhì)、性格、圖像、音響等)是左腦的100萬倍,對于創(chuàng)造或發(fā)明來說,右腦的直覺思維作用決不遜于左腦的抽象思維。音樂教育中的音樂創(chuàng)作、表演等都是具有實踐性的左、右手并用的活動,并無優(yōu)勢手與劣勢手之分,左、右腦“對話”,開發(fā)直覺思維和抽象思維;音樂欣賞作為一種情感對話,也首先是旋律的高低明暗、強(qiáng)弱長短、音樂的情緒、音樂的形象和風(fēng)格訴諸于右腦的運動,進(jìn)而與左腦協(xié)調(diào),從初步感知、情感體驗上升到理性認(rèn)識,促進(jìn)左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展,開發(fā)大腦潛能⑤。
音樂教育對發(fā)展人的感知、注意、記憶、聯(lián)想、想象、創(chuàng)新等思維能力方面具有獨特的效能。視唱練耳、聲樂學(xué)習(xí)、動作模仿能使學(xué)生的聽覺、視覺感知能力、記憶力、反應(yīng)能力等感性認(rèn)識更加敏銳、協(xié)調(diào),從而培養(yǎng)學(xué)生理性思維;想象是創(chuàng)造的先導(dǎo),是科學(xué)發(fā)明之母。音樂的旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、和聲等音樂語言所描繪的音樂形象通常帶有模糊性和非具象性,這為豐富學(xué)生想象、發(fā)展形象思維、激活靈感、促進(jìn)創(chuàng)新提供了自由、廣闊的空間;聲樂的演唱、器樂的演奏等音樂表演和音樂創(chuàng)作如依曲填詞、依詞譜曲、舞蹈創(chuàng)編等都需要通過感知和體驗上升到理性并反饋出來,動用多向思維,協(xié)調(diào)多種感官和神經(jīng)系統(tǒng)才能創(chuàng)造出美的聲音、旋律、動作,在創(chuàng)作和表演的實踐中培養(yǎng)了學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、理解力,促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。轉(zhuǎn)
三、音樂教育的審美價值
審美包括健康的審美意識、良好的審美情趣、正確的審美準(zhǔn)則和敏銳的辨美能力。這是培養(yǎng)學(xué)生疾惡揚善追求真理，按照美的規(guī)律塑造完美人格的必要條件。音樂以其獨特的方式在培養(yǎng)人的高尚情操和審美情趣方面具有其他學(xué)科所無法替代的作用。蘇霍姆林斯基曾說“對美的感知和理解是審美教育的核心，是審美修養(yǎng)的要點，沒有這種修養(yǎng)人的感情對于生活中的一切美好和高尚的東西會無動于衷。”③
舒伯特的《搖籃曲》學(xué)生會唱只是第一步工作，更重要的是要使學(xué)生感受歌曲的情。夜已安靜，媽媽在柔和的燈光下輕輕地?fù)u著搖籃，口中輕聲地哼著搖籃曲，臉上充滿溫馨愛意，把美好的祝愿帶給寶貝。教師在學(xué)生感受到這種溫柔安靜的情緒的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步要求學(xué)生，為了更好地表達(dá)出這種情緒，歌唱的氣息必須平穩(wěn)、柔和、連貫，聲音位置統(tǒng)一，音色要柔和。然后再啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識到這種氣氛與音樂中使用四四拍子以及旋律中音程跳動之間的對應(yīng)關(guān)系。學(xué)生不僅學(xué)會如何挖掘歌曲中的美，還能知道不同美是如何被表現(xiàn)的，知其然也知道其所以然。
四、音樂教育的社會價值
由于音樂作品本身包含豐富的社會倫理內(nèi)容,更由于音樂作品的特殊表現(xiàn)形式,從而使音樂教育在對學(xué)生的現(xiàn)代社會倫理教育中更具特色和功效。華彥鈞的《二泉映月》,采用單一形式的變奏曲式,借景抒情,富情于景,深刻表達(dá)了作者對黑暗社會的憤懣,反映生活在社會最底層的勞動者的沉重和倔強(qiáng)不屈的性格,同時寄托了作者對未來的追求和向往;聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》,以號召性的音調(diào)和果敢的節(jié)奏,概括出人民群眾負(fù)于典型意義的、吶喊等語調(diào)特點,表現(xiàn)了中國人民不畏、英勇抗?fàn)幍母锩?冼星海的《黃河大合唱》,以黃河為背景,熱情謳歌了中華民族悠久的歷史和頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗意志，它激勵著一代又一代的年輕人在歌聲中受到陶冶,在歌聲中聆聽到民族的心聲,將自己的一生獻(xiàn)給這個偉大的民族。音樂表達(dá)著對祖國、民族、家鄉(xiāng)和生活的熱愛,對人世間真、善、美的向往與追求,對一切假、惡、丑的憤懣、排斥與鞭撻,還不斷地豐富、創(chuàng)造著進(jìn)步的文化,不斷地建設(shè)、推動著健康向上的社會倫理,不斷地改變、塑造著人的心智和心靈。
總之,音樂教育在提高人的整體素質(zhì)方面所起的作用是多方面的,所具備的功能是十分重要的。所以,在實現(xiàn)我國新世紀(jì)所確立的科教興國、培養(yǎng)新型人才的宏偉目標(biāo)的過程中,進(jìn)一步認(rèn)識和深入探索音樂教育在整體教育中的功效,充分發(fā)揮音樂藝術(shù)的人文感化作用,具有十分重要的現(xiàn)實意義。
注釋：
①賈清蘭《普通高校音樂教育的價值與功能》，《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（高校研究版），2005年6月，26卷，第二期
②陳彤《音樂教育的價值分析》,《煤炭高等教育》，2005年3月，第23卷，第2期
③黃乃興《音樂教育在素質(zhì)教育中的價值》，《民族藝術(shù)研究》，2000年第3期
關(guān)鍵詞：中學(xué)語文德育教育以道育人
順德區(qū)選用的蘇教版初中語文教材就蘊(yùn)涵著極其豐富的德育內(nèi)容，選文不僅體現(xiàn)語文工具性，更凝結(jié)著古今中外熠熠生輝的思想精華，比如愛國主義、集體主義等崇高情感，勤勞樸實、誠實可信等傳統(tǒng)美德，堅強(qiáng)不屈、勇往直前等優(yōu)良品質(zhì)，教師要善于因文釋道，使學(xué)生能從這些作品中接受熏陶，提高修養(yǎng)。
一、情感教育
1．培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感。愛國主義從來就是一種巨大的精神力量。《管子·牧民》“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”②就提出了這個觀點。語文教學(xué)中的愛國主義教育不同于政治課的說教和概念化，它以典型的人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動人的語言來感染學(xué)生。教師只要因勢利導(dǎo)，自然能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國熱情，提高民族自尊和自強(qiáng)不息的奮斗激情。諸如《展示華夏文化魅力》以祖國深厚的文化感染學(xué)生，三首歌詞《我的中國心》、《在希望的田野上》、《黃河頌》等從不同角度歌頌祖國，激發(fā)學(xué)生愛國之情。而《鼎湖山聽泉》、《飛紅滴翠記黃山》、《畫山繡水》《岳陽樓記》用優(yōu)美的語言介紹了鼎湖山、黃山、桂林、岳陽樓等綺麗的風(fēng)光。祖國壯麗的山河，欣欣向榮的面貌可以激發(fā)學(xué)生對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛。
2．培養(yǎng)愛親人、重友誼的情感
語文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語文不應(yīng)當(dāng)成為干癟的說教，只有利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實際，動之以情，才能曉之以理。《背影》讓學(xué)生感受到骨肉親情感人的力量，《散步》寫了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情，學(xué)生學(xué)了不僅感動，而且羨慕，更有一些學(xué)生帶回家和家人欣賞，說自己的家人更加和睦了。而《偉人細(xì)胞》可以讓學(xué)生學(xué)會友愛，重友誼。《故鄉(xiāng)》里“我”和閏土厚重的隔膜造成的悲哀和《我的叔叔于勒》以金錢為標(biāo)準(zhǔn)衡量兄弟關(guān)系的炎涼世態(tài)從反面告訴學(xué)生友情和親情的可貴，失去這兩樣感情是多么的可悲。學(xué)生聯(lián)系實際進(jìn)行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，回憶曾經(jīng)錯失的或者是忽略的親情和友情，自然變得格外珍惜和重視神圣的感情。
3．培養(yǎng)熱愛生命、熱愛生活的情感
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓學(xué)生的生活條件越來越優(yōu)越，尤其是像順德等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)生大多居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者別墅，條件是好，但無形中限制了學(xué)生的生活空間，容易形成孤僻、壓抑的心理。語文教材到處滲透著開導(dǎo)的良藥。《紫藤蘿瀑布》就是一首生命的贊歌，“花和人都會遇到各種不幸，但是生命的長河是無止境的。”引導(dǎo)學(xué)生樂觀面對挫折。《錯過》告訴學(xué)生生活有得有失，錯過不要緊，關(guān)鍵是要積極，熱愛生活，要把握機(jī)會。
二、美德教育
1．勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育
勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對于今天的獨生子女來說如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風(fēng)顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個平平庸庸、胸?zé)o大志的人。語文教材中，表現(xiàn)這方面美德的內(nèi)容是很多的。如《多收三五斗》、《柳葉兒》讓學(xué)生了解生活的艱難,現(xiàn)在幸福的生活來之不易。《生于憂患，死于安樂》批判了貪圖安逸的人生態(tài)度，倡導(dǎo)憂患意識；《儉以養(yǎng)德》明白節(jié)儉的重要性，認(rèn)識“要富日子窮過”的原則。
．助人為樂和嚴(yán)已寬人的教育
關(guān)心他人、助人為樂，歷來是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關(guān)心他人、助人為樂的思想，也是語文教學(xué)中德育教育的一個方面。如課文《窗》，講述了病房里靠窗的瀕危病人為另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只是希望在生命最后階段為他人送去一些快樂。這是很感人的事例，很有教育意義的，學(xué)生在讀懂小說的同時自然受到感染和熏陶。《多一些寬容》告訴學(xué)生在人際交往中如何建立和諧的人際關(guān)系，要互諒、互敬、互讓、互愛。在日常教學(xué)中要求學(xué)生聯(lián)系自己，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀品格。
3．道德情操和人生修養(yǎng)的教育
人的行為是社會行為，必然對社會產(chǎn)生影響。如果一個人的行為方式、行為結(jié)果對社會大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實質(zhì)上就是道德美。中學(xué)語文教學(xué)大綱中就明確要求語文教師在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操。道德具有歷史性和社會性，但社會主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級的精神產(chǎn)品，并不全盤否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實上，歷史上的道德倫理對學(xué)生社會主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，語文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見的。當(dāng)然，培養(yǎng)社會主義道德情操更要發(fā)揚我們無產(chǎn)階級革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，《——你在哪里》、《人民英雄永垂不朽》、《巍巍中山陵》就是很好的文本。除了中國傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運用教材中英雄人物的思想言行，對學(xué)生施以良好的影響。如《紀(jì)念白求恩》中的白求恩，《“諾曼底”號遇難記》中的船長等都具有高尚的情操，舍己為人的無私品質(zhì)。教學(xué)時緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績，就能使學(xué)生的心中樹立愛的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。
三、人生觀教育
德育中要重視學(xué)生個性心理品質(zhì)的發(fā)展。由于中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯綜交織，對學(xué)生的個性心理品質(zhì)的發(fā)展都會產(chǎn)生一定影響。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對學(xué)生在語文活動中所表現(xiàn)出來的不健康的個性心理品質(zhì)及時加以診治，促其轉(zhuǎn)化。這就要求，中學(xué)語文德育中必須注意學(xué)生個性心理品質(zhì)的發(fā)展。這種個性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該包括諸如熱愛生活，熱愛人民，具有強(qiáng)烈事業(yè)心，富有社會責(zé)任感、正義感、集體榮譽(yù)感、民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標(biāo)構(gòu)建；包括積極進(jìn)取，勇于探索，自尊自強(qiáng)，謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目標(biāo)構(gòu)建；包括吃苦耐勞，頑強(qiáng)勇敢，知難而進(jìn)等品質(zhì)在內(nèi)的意志目標(biāo)構(gòu)建。
教材中不少體現(xiàn)積極的人生觀的內(nèi)容。《十三歲的際遇》講述了中學(xué)生田曉菲十三歲靠自己的努力進(jìn)入了夢寐以求的北大，啟發(fā)學(xué)生早立大志，為理想而奮斗。《貝多芬傳》通過貝多芬在逆境中仍然執(zhí)著的謳歌歡樂那種積極的人生態(tài)度教育學(xué)生面對挫折和困難如何堅定自己的意志，樹立正確的積極的人生觀。《敬業(yè)和樂業(yè)》則告訴學(xué)生如何對待生活，才能實現(xiàn)理想。總之，教材中到處滲透著優(yōu)秀品德的光芒，只要利用好，學(xué)生自然在提高語文素養(yǎng)的同時，提高人生修養(yǎng)。
德育是中學(xué)語文教學(xué)中不可忽視的一個內(nèi)容，德育在教材中的體現(xiàn)也很多，只要恰當(dāng)利用和引導(dǎo)，會使語文教學(xué)事半功倍，培養(yǎng)的學(xué)生不僅有更高的文化素養(yǎng)，也有更高的道德修養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
時代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，護(hù)理人員的自身素養(yǎng)如何跟上時代的腳步?這是我們急需探索的一個課題。從實際來看，護(hù)理人員知識面偏窄、能力不足等問題越來越突出。這與目前的繼續(xù)教育的方式單一、內(nèi)容單調(diào)等有關(guān)，說明其效果不是十分理想。
針對上述問題，筆者就如何對護(hù)理人員進(jìn)行繼續(xù)教育進(jìn)行了較長時期的實踐與探索，現(xiàn)報告如下。
1繼續(xù)教育的必要性
1.1缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)護(hù)理人員原有的知識已陳舊化，在日益更新的護(hù)理方式、新技術(shù)、新藥品、新手術(shù)等面前，顯得束手無棗，無能為力。因而護(hù)理人員急需充電，用新的知識來解決不斷遇到的新問題。
1.2護(hù)理科技的日益進(jìn)步當(dāng)今已是21世紀(jì)初，正是世界總體科技大幅度發(fā)展的階段。護(hù)理科技的發(fā)展同樣一日千里，由此而生發(fā)的護(hù)理理論層出不窮。如果不抓緊學(xué)習(xí)，終將被淘汰出局。
1.3護(hù)理成果的不斷涌現(xiàn)縱觀國內(nèi)外護(hù)理界，研究成果疊出，其中不乏優(yōu)秀者。如何將這些成果推廣，并在實踐中運用?首先要對它們進(jìn)行研讀、吸收，然后應(yīng)用，做到資源共享。
1.4護(hù)理經(jīng)驗的總結(jié)護(hù)理人員自己的經(jīng)驗教訓(xùn)需要在理論指導(dǎo)下總結(jié)，每位護(hù)理人員走過了幾年、十幾年甚至幾十年的護(hù)理之路，有經(jīng)驗也有教訓(xùn)。要將它們進(jìn)行總結(jié)，必須借助于全面而不斷充實更新的護(hù)理理論，因而必須進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。
2繼續(xù)教育的方式
2.1學(xué)歷性進(jìn)修這是普遍采用的進(jìn)修方式，目的是通過此種進(jìn)修，將基礎(chǔ)知識學(xué)深學(xué)透，同時將護(hù)理學(xué)歷提高到大學(xué)本科或?qū)？啤５珣?yīng)清醒地看到學(xué)歷性進(jìn)修只是一個方面。完成了學(xué)歷性進(jìn)修不等于要把學(xué)習(xí)束之高閣，而必須參加其它方式的繼續(xù)教育學(xué)習(xí)。
2.2非學(xué)歷性進(jìn)修這主要指各類短期培訓(xùn)班、研討班等。非學(xué)歷性進(jìn)修相比學(xué)歷性進(jìn)修最大的特點有這么幾個:一是專題性，短期培訓(xùn)不可能涉及到方方面面，只能圍繞一個專題展開;二是速效性，短期培訓(xùn)往往以突擊培訓(xùn)的方式，時間短，效果顯著。我們應(yīng)該重視這種非學(xué)歷性的學(xué)習(xí)，可以把它作為學(xué)歷性進(jìn)修的補(bǔ)充與延伸。
2.3專題研究這是目前護(hù)理人員比較忽略的方面，這源于認(rèn)識上的偏差，認(rèn)為專題研究只是科學(xué)研究人員與專家的事，不屬于自己的范疇。殊不知，護(hù)理人員進(jìn)行專題研究有著其他人所沒有的得天獨厚的條件，就是她們處于長期的實踐之中，天天都遇到新的問題，天天又尋求解決這些問題的方法，這就是專題研究的厚實基礎(chǔ)。專題研究需要護(hù)理人員在實踐中發(fā)現(xiàn)課題，然后學(xué)習(xí)理論，將理論用之于實踐，進(jìn)行課題的研究活動，最后得出結(jié)論，并將課題成果推廣。這既是一種相當(dāng)見效的繼續(xù)學(xué)習(xí)教育方式，又將學(xué)習(xí)、工作和科研有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到了一箭三雕的效果。
2.4講座性學(xué)習(xí)講座性學(xué)習(xí)分2個方面―――聽別人的講座與自己作講座。聽專家的講座，這是一種知識的吸收，這是極為有效的學(xué)習(xí)形式。自己作講座是自己的經(jīng)驗、成果等知識的輸出，不僅使其資源為大家共享，而且由于準(zhǔn)備一個講座，自己必須把自己的護(hù)理經(jīng)驗、見解等在理論高度上進(jìn)行總結(jié)，也屬于主動進(jìn)行繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的過程。當(dāng)然護(hù)理人員作講座可以根據(jù)適用范圍，合理安排聽眾。
2.5科室性學(xué)習(xí)因醫(yī)院的專業(yè)性很強(qiáng)，故科室性的學(xué)習(xí)十分必要，也有條件。科室學(xué)習(xí)應(yīng)定期進(jìn)行，除值班人員外，其余人員應(yīng)全部參加，主講人員可以請醫(yī)生或年資高有經(jīng)驗的護(hù)理人員，也可以請在某些方面有專長的其他人員，還可以根據(jù)自己科室的需要進(jìn)行安排。同時可以閱讀護(hù)理雜志，了解最新的護(hù)理動態(tài)。
3繼續(xù)教育的管理
3.1建立檔案建立繼續(xù)教育的檔案是非常必要的，也是進(jìn)行此類管理的有效措施。在科室中要記載每次學(xué)習(xí)的內(nèi)容，護(hù)理人員參加學(xué)習(xí)的次數(shù)與時間，有條件者可以讓護(hù)士在簽名冊上簽名。在醫(yī)院組織的學(xué)習(xí)中，同樣應(yīng)有記載。外出的繼續(xù)教育應(yīng)有學(xué)習(xí)體會或回來后組織有關(guān)護(hù)理人員學(xué)習(xí)，這樣能起到督促學(xué)習(xí)的作用。繼續(xù)教育檔案可作為護(hù)士年度考核、晉升的必備資料。
3.2定期檢查在規(guī)定的期限內(nèi)（季度、半年或一年）對護(hù)理人員的繼續(xù)教育要進(jìn)行檢查并予以總結(jié)。應(yīng)把檢查的情況記錄在案備查。沒有完成繼續(xù)教育的通知其本人，督促其完成。
3.3獎懲措施在繼續(xù)教育中規(guī)定獎懲制度、落實獎懲措施也是十分必要的，這樣能保持繼續(xù)學(xué)習(xí)的長效及有序進(jìn)行。對積極參加學(xué)習(xí)的并取得一定成果的根據(jù)醫(yī)院的具體情況，可給予精神獎勵或物質(zhì)獎勵;對于參加不夠認(rèn)真者，予以適當(dāng)?shù)呐u;對于長期不參加繼續(xù)教育學(xué)習(xí)又無特殊原因的，予以適當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>
五十多年來，我國職業(yè)教育取得了很大的發(fā)展成就，這不僅體現(xiàn)在職業(yè)教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大，職教師資隊伍建設(shè)成績顯著，職業(yè)教育的質(zhì)量和水平進(jìn)一步提高，而且體現(xiàn)在農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展和職業(yè)教育國際交流與合作的擴(kuò)大。但是，由于一些特殊性，近些年來，面臨高校擴(kuò)招、高中擴(kuò)招，職業(yè)教育似乎處于一種搖搖欲墜、朝不保夕的境地，有的人甚至質(zhì)疑職業(yè)學(xué)校尤其是中等職業(yè)學(xué)校是否還有存在的必要。坦白地講，職業(yè)教育從曾經(jīng)的輝煌一時落入如此尷尬境地是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，一邊是嚴(yán)峻的外部環(huán)境，一邊是嚴(yán)重缺乏抵御能力的內(nèi)部機(jī)制。我國的職業(yè)教育要想生存下去，要想繼續(xù)發(fā)展，一方面要求社會給予更多的肯定和發(fā)展空間，一方面職業(yè)教育本身必須懂得“適者生存”的道理，找出自身存在的缺陷和弊端，不斷改革，使其符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。以下從觀念、體制、管理、辦學(xué)投入與規(guī)模、人才培養(yǎng)、專業(yè)設(shè)置等九個方面分析一下職業(yè)教育現(xiàn)存的諸多問題。
一、觀念落后。我國由于長期處于封建社會文化和觀念的影響下，“勞心者治人，勞力者治于人”，“萬般皆下品，唯有讀書高”等理念深深地滲透到社會文化和人們的思想觀念中，形成了“重普教、輕職教”，“重科學(xué)、輕技術(shù)”，“重知識、輕能力”的文化傳統(tǒng)，技術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)和成長得不到應(yīng)有的重視。以至于在發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的過程中，經(jīng)常遇到來自人們思想觀念上的巨大阻力。一種普遍地重視“精英”教育，而忽視大眾職業(yè)教育的傾向，引發(fā)了人才市場上的“高消費”現(xiàn)象。一些學(xué)生家長，即使孩子分?jǐn)?shù)偏低，也不愿讓他上中職、高職，造成高職學(xué)校錄取后，仍有不少生源流失，給人的印象是職教是普教的“回收站”，孩子實在不行了，才選擇職校。這種觀念在人才招聘會上，表現(xiàn)為許多用人單位把錄取條件規(guī)定為大本以上，使職校畢業(yè)生處于被動的境地。但事實上，這種想法和做法是落伍于時代的，對孩子的前途是一種錯誤引導(dǎo)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，職業(yè)教育正在解決勞動力就業(yè)和開發(fā)人力資源方面發(fā)揮日益突出的作用。
二、體制不健全。首先，職業(yè)教育從體制上講是階段封閉的，雖然一部分中職畢業(yè)生畢業(yè)后可以升高職，高職畢業(yè)生部分畢業(yè)后可以繼續(xù)上普通本科，但大專層次畢竟是職業(yè)教育的最高層次，而且中職升高職也并非暢通無阻，當(dāng)然能升到本科深造的更是少數(shù)，更不必說碩士、博士。大多數(shù)職校畢業(yè)生只能面對就業(yè)市場，因此這種教育還是主要以就業(yè)為培養(yǎng)目標(biāo)的教育。這種體制封閉的弊端，扼殺了“以人為本”的教育理念，壓抑了一批想繼續(xù)深造的學(xué)生的意志，從而限制了職業(yè)教育生源的廣泛性，造成了目前職校特別是中職招生十分困難的局面。其次，受唯學(xué)歷教育的影響，職業(yè)教育在與其他教育類型的結(jié)合上，也缺乏靈活、順暢的接口，使職業(yè)教育發(fā)展受限，缺乏活力，得不到社區(qū)和企業(yè)的重視和支持，限制了職業(yè)教育在終身教育體系中的職能作用，造成了教育格局中“冷熱不均”的現(xiàn)象。第三，有些地區(qū)在管理體制上存在多頭管理的現(xiàn)象，有的地方把職業(yè)大學(xué)、中專升格的職業(yè)技術(shù)學(xué)院、普通高校的二級職業(yè)學(xué)院和成人高校的管理分別歸屬在不同的職能部門，造成了相互溝通上的困難。第四，條塊分割現(xiàn)象較嚴(yán)重。一些職業(yè)學(xué)校分屬不同的行業(yè)（企業(yè)）進(jìn)行管理，無形中形成了“條塊分割”，使得職教資源無法統(tǒng)一管理，各自為政，造成資源浪費。第五，政府宏觀調(diào)控不利。在普高熱的形勢下，職業(yè)教育發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊，這與政府宏觀調(diào)控不力有著很大關(guān)系，一些地區(qū)忽視職業(yè)教育，甚至讓職業(yè)教育特別是中職教育放任自流，各求生滅，使職業(yè)教育面臨生存危機(jī)。第六、政府統(tǒng)籌職業(yè)教育的體制也仍然不順，職業(yè)教育與職業(yè)資格證書教育以及勞動就業(yè)不能有效地銜接，勞動準(zhǔn)入制度沒有得到很好的實施，一些用人單位繼續(xù)招聘未經(jīng)職業(yè)培訓(xùn)的低素質(zhì)勞動者，不但為生產(chǎn)安全帶來隱患，也占用了職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)機(jī)會，使職校生感到上職校無用。以上這些都是導(dǎo)致職教辦學(xué)不理想的體制原因。
三、管理方法死板。在教學(xué)管理體系上，還有許多與職業(yè)教育特色要求不相適應(yīng)的方面。以現(xiàn)在實行最普遍的學(xué)年制為例，實行學(xué)年制，在為學(xué)生提供多樣化選擇機(jī)會和條件等方面就存在欠缺，尤其在高校擴(kuò)招后，不同程度地存在著學(xué)生知識水平差距拉大的傾向，班級授課式的學(xué)年制教學(xué)難以適應(yīng)新的情況；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，崗位變化頻繁，促使在職人員要不斷接受職業(yè)教育，而學(xué)年制的管理也限制了這批人的積極性，不利于終身教育辦學(xué)體系的健康發(fā)展。
四、辦學(xué)投入不足。多年來，經(jīng)費不足一直是制約我國職業(yè)教育發(fā)展的重要因素。財政預(yù)算內(nèi)職業(yè)教育經(jīng)費占預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費的份額呈下降趨勢。全國多數(shù)省、自治區(qū)沒有按要求制定職業(yè)學(xué)校學(xué)生經(jīng)費標(biāo)準(zhǔn)，教育費附加中用于發(fā)展職業(yè)教育的經(jīng)費很少，各種所有制企業(yè)承擔(dān)職業(yè)教育經(jīng)費的機(jī)制普遍沒有建立起來。全國多數(shù)地方?jīng)]有落實利用銀行貸款舉辦職業(yè)學(xué)校的政策，沒有建立專項經(jīng)費或利用助學(xué)貸款資助職校生。由于經(jīng)費嚴(yán)重不足，影響到職業(yè)教育健康發(fā)展，多數(shù)職校辦學(xué)條件改善步伐緩慢，不少學(xué)校實驗基地和設(shè)備不適應(yīng)教學(xué)工作需要，資金不足使眾多職業(yè)學(xué)校陷入生存危機(jī)，導(dǎo)入一種惡性循環(huán)，即：缺乏投入——辦學(xué)條件差——教學(xué)質(zhì)量差——學(xué)生就業(yè)難——影響職校聲譽(yù)——難以招生——投入更少。
五、辦學(xué)特色不明顯。由于我國以學(xué)歷規(guī)范各類教育，一定程度上影響了職業(yè)教育特色。職業(yè)學(xué)校無論在培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置還是在教學(xué)實踐上都未能體現(xiàn)特色，以高職教育最為明顯。高職與普通大專兩者在培養(yǎng)目標(biāo)上沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是培養(yǎng)大專層次的、一線服務(wù)的、應(yīng)用型人才，是“殊途同歸”；在專業(yè)課程設(shè)置上高職與普通大專區(qū)別也不大，只不過是大學(xué)的“壓縮餅干”；培養(yǎng)出的學(xué)生在實際操作能力方面也未顯示出多么大的優(yōu)勢。那么我們不禁要問：為何還要“另起爐灶”發(fā)展高職？其實，當(dāng)前高等職業(yè)教育在實踐中只是作為緩解普通高中升學(xué)壓力的措施手段，屬于新生事物，職業(yè)技術(shù)教育的特色尚不明顯。
六、設(shè)施規(guī)模成為發(fā)展瓶頸。由于沒有很好的統(tǒng)一規(guī)劃，加之隸屬關(guān)系混亂、管理層次過多、職權(quán)不明，造成了現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校布局分散、難以統(tǒng)一管理的局面。多方辦學(xué)、多頭管理、布局不合理，造成條塊分割、各自為政，不同系統(tǒng)和部門的學(xué)校之間爭生源、爭經(jīng)費、爭師資、爭勞動指標(biāo)。職業(yè)學(xué)校辦學(xué)條件差，辦學(xué)規(guī)模小，規(guī)模效益難以提高，規(guī)模成為職業(yè)學(xué)校的發(fā)展瓶頸。沒有完善的校內(nèi)、校外實習(xí)基地，各類模擬實驗室數(shù)量少，計算機(jī)、多功能演示屏等必備設(shè)備均數(shù)量不夠等，都使學(xué)生不能得到充分的訓(xùn)練，必然使學(xué)生質(zhì)量不高，就業(yè)渠道不暢；而就業(yè)渠道不暢，又會影響學(xué)校聲譽(yù)，造成招生人數(shù)減少，學(xué)校沒錢投入，更無法擴(kuò)大學(xué)校設(shè)施規(guī)模，因此便形成了惡性循環(huán)。
七、人員素質(zhì)成為前進(jìn)的障礙。21世紀(jì)，世界將進(jìn)入一個以高科技為先導(dǎo)的知識經(jīng)濟(jì)時代，科技進(jìn)步已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。從就業(yè)崗位的變化趨勢看，知識與技能要求較高的職位將逐步代替低知識、低技能的職位，不具備創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)能力的勞動者，將被逐步淘汰。所以，我們需要一支既掌握領(lǐng)先的專業(yè)知識，又有“過得硬”的專業(yè)技能的“復(fù)合型”人才的教職工隊伍。我們現(xiàn)在教職工隊伍的整體水平與新的要求還有差距，職教人員的素質(zhì)在一定程度上也成為職業(yè)教育發(fā)展的障礙。一方面由于我們的職業(yè)學(xué)校歸屬關(guān)系混亂，教師來源情況復(fù)雜，水平參差不齊，整體水平不高。而且由于長期的計劃經(jīng)濟(jì)束縛，一些人由于過于安逸，養(yǎng)成了懶散習(xí)慣，思想覺悟不高，往往把個人利益置于學(xué)校利益之上，從來沒有把自己當(dāng)成“學(xué)校的主人”；一方面我們的職業(yè)教育，限于多種原因，一直未能真正將技能教育放到足夠重要的地位，難以完成新形勢下的教學(xué)任務(wù)；再者由于財力所限，無法保證教師根據(jù)形勢及時充電學(xué)習(xí)，使教師知識更新慢，從而一定程度上阻礙了知識的傳播。
我國心理健康教育起步于20世紀(jì)80年代中期,經(jīng)過二十幾年的發(fā)展,已經(jīng)形成了多種模式。心理健康教育模式是指“在一定的理念的指導(dǎo)下,對心理健康教育過程及其組織形式做出的特征鮮明的簡要表述。”[1](P.398)學(xué)校心理健康教育模式是指“在現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)下,為實現(xiàn)學(xué)校素質(zhì)教育的總目標(biāo)而建立一種心理教育合理的結(jié)構(gòu)和程序,或總結(jié)實施心理教育的經(jīng)驗,創(chuàng)造新的心理教育模式。”[2]
一、高校心理健康教育模式存在的問題
1.理論研究薄弱
一方面,目前我國高校心理健康教育模式的理論研究主要集中在模式的分類上面。根據(jù)學(xué)科背景不同,陳旭、張大鈞總結(jié)國內(nèi)外采用的心理健康教育模式,將心理健康教育模式分為醫(yī)學(xué)模式、社會學(xué)模式、教育學(xué)模式和心理學(xué)模式。[3]根據(jù)心理健康教育的目的、對象、內(nèi)容和方法不同,胡凱將心理健康教育分為醫(yī)學(xué)型和教育發(fā)展型。[4](P.19)但是學(xué)術(shù)界對高校心理健康教育模式的概念、作用等的研究幾乎空白。另一方面,我國學(xué)者構(gòu)建的高校心理健康教育模式主要來源于自身的實際經(jīng)驗,缺乏理論支撐。特別是整合思想在我國流行以來,高校心理健康教育工作者,從自身工作實際出發(fā),在工作中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,構(gòu)建了適合本校的心理健康教育模式,促進(jìn)了大學(xué)生心理健康教育的發(fā)展。但是這種基于實踐構(gòu)建的模式由于缺少理論基礎(chǔ),在實施中必然遇到一些問題而不能很好的解決。
2.實踐操作推廣性弱
科學(xué)有效的高校心理健康教育模式應(yīng)該具有大范圍普遍的推廣價值。它不能僅僅局限在一個學(xué)校或一個省市。而我國當(dāng)前高校心理健康教育模式在實踐中就存在著操作性和推廣性不強(qiáng)的問題。這主要體現(xiàn)在兩個方面。首先,一些發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)者構(gòu)建的高校心理健康教育模式在相對落后地區(qū)很難實施。例如,發(fā)達(dá)地區(qū)的某些模式構(gòu)建的前提是高校在教學(xué)、管理等各個方面的協(xié)調(diào)合作,學(xué)校硬件和軟件設(shè)施的配套齊全,而欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校的條件相對落后,不能滿足某些模式構(gòu)建的前提,致使這些模式在這些地區(qū)無法實施。另外,我國高校心理健康教育模式構(gòu)建的最主要特點就是,構(gòu)建者根據(jù)本校的實際情況和自己的經(jīng)驗總結(jié)來構(gòu)建模式。而我國高校之間差異很大,很多模式不具備推廣價值、沒有推廣空間。如何構(gòu)建一個實踐操作推廣性強(qiáng)的、具有大范圍推廣價值的高校心理健康教育模式,是關(guān)系到我國當(dāng)前高校心理健康教育順利進(jìn)行的當(dāng)務(wù)之急。
3.整合理念模糊
整合是高校心理健康教育模式未來發(fā)展的必然趨勢。由于人的心理的復(fù)雜性以及社會環(huán)境的復(fù)雜性,決定了心理健康教育固有的復(fù)雜性,因此心理健康教育模式必須走一條整合的道路,才能實現(xiàn)我國高校心理健康教育的目標(biāo)。目前,我國高校心理健康教育模式的構(gòu)建大部分都在嘗試各個要素之間的整合。整合主要有兩層含義,一是指模式實施途徑的整合。如舒曼[5]等人提出的立體化模式提出了模式構(gòu)建途徑的三個層次,即心理測量、學(xué)校心理咨詢和開辦心理健康教育講座、開辦心理健康教育課程。二是指各種模式之間的整合。如胡凱[6]在分析了醫(yī)學(xué)模式和教育發(fā)展模式的基礎(chǔ)上提出了“以教育發(fā)展型為主,醫(yī)學(xué)型為輔”的生理、心理、倫理、社會相結(jié)合的具有中國特色的大學(xué)生心理健康教育模式。但是在我國高校心理健康教育整合的概念比較模糊,整合的要素不盡相同,整合的標(biāo)準(zhǔn)沒有明確規(guī)定,整合的內(nèi)容和途徑單一缺乏創(chuàng)新。
4.本土化研究不夠深入
國外由于心理健康教育的研究有一個相對較長的歷史,其發(fā)展走在我國的前面,有較成熟和穩(wěn)定的工作模式。我國心理健康教育起步較晚,在理論研究上主要是借鑒國外的先進(jìn)理論、經(jīng)驗和方法。在我國當(dāng)前比較流行的心理咨詢模式,咨詢的理論、方法、手段和技能等都來自于國外,至今仍沒有根據(jù)我國的國情和學(xué)生的實際情況而進(jìn)行深入研究的本土化心理咨詢模式。在課堂教學(xué)模式中,教師教授的理論知識幾乎都來源于國外的理論成果。由于當(dāng)前我國在心理健康教育模式研究方面的積累較少,借鑒國外的先進(jìn)理論和方法是我國當(dāng)前心理健康教育模式發(fā)展的主要途徑。但是在國外可行的模式,不一定適合我國高校學(xué)生的特點和狀況,如果不經(jīng)過一個充分的內(nèi)化過程而直接拿來就用,很可能在實踐中效果不佳、甚至可能導(dǎo)致心理健康教育的失敗。
二、對策
1.引入相關(guān)學(xué)科的理論知識,探索高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)
一個有效的模式離不開理論的支撐,面對我國當(dāng)前模式理論基礎(chǔ)薄弱的問題,加強(qiáng)理論基礎(chǔ)勢在必行。當(dāng)前高校心理健康教育模式正在走一條整合的道路,在實踐中整合要求多層次、多角度的調(diào)動高校學(xué)生、教師和其他相關(guān)部門的積極參與,強(qiáng)調(diào)多方的通力合作。這就要求高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)不能僅僅局限在心理學(xué)范圍內(nèi),要引入與高校心理健康教育模式構(gòu)建相關(guān)的其他學(xué)科的理論知識,例如,社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、社會工作等,來探索和豐富高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)。
2.開展高校現(xiàn)狀和大學(xué)生現(xiàn)狀的調(diào)查研究
2007年教育部公布我國普通本科院校共742所,分布于全國的各省市、自治區(qū)、直轄市。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、國家支持力度不同、學(xué)校建立歷史長短等原因,造成我國高校之間存在很大差異。通過調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和研究這些差異的內(nèi)容和表現(xiàn),為高校心理健康教育模式構(gòu)建提供物質(zhì)載體和構(gòu)建空間,是我國構(gòu)建具有大范圍推廣價值的高校心理健康教育模式的基礎(chǔ)。大學(xué)生是高校心理健康教育工作的主要對象,一種模式的作用和價值最終是通過大學(xué)生心理健康水平的高低和改善情況體現(xiàn)出來的。當(dāng)前,我國關(guān)于大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀的調(diào)查有很多,“2000年在南京召開的大陸、香港、臺灣三地21世紀(jì)高校心理健康教育學(xué)術(shù)討論會上,有報告表明,20世紀(jì)80年代中期,23.25%的大學(xué)生有心理問題,90年代上升到了25%,近年來已經(jīng)達(dá)到30%左右。”[7]但我們應(yīng)該看到,一個行之有效的高校心理健康教育模式的構(gòu)建僅僅了解大學(xué)生的心理健康狀況是不夠的,還要對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、家庭、社會背景、思想品質(zhì)等進(jìn)行調(diào)查研究。這種全面調(diào)查可以提高模式構(gòu)建的針對性和實用性,使構(gòu)建的模式可以推廣到全國各大高校。然而調(diào)查和研究的過程是漫長和復(fù)雜的,需要大量的人力、物力和財力。
3.科學(xué)規(guī)范高校心理健康教育的整合趨勢
在世界上的其它國家和地區(qū),都在有意識地探索一種整合的心理健康教育模式,即把學(xué)校的各種心理健康教育資源充分調(diào)動起來,形成一種整體的心理健康教育氛圍和環(huán)境,使學(xué)生在這樣一種具有心理健康教育功能的環(huán)境中成長和發(fā)展。目前,我國學(xué)者對于大學(xué)生心理健康教育模式的研究趨于分散,大家都從不同的目標(biāo)取向來研究不同的心理健康教育的模式,這必然會導(dǎo)致大學(xué)生心理健康教育模式的特殊性和個體性,而不具有普遍性和整體性。因此,對大學(xué)生心理健康教育模式的整合是十分必要的。“整合”這一概念是20世紀(jì)90年代西方學(xué)者針對未來心理健康教育模式發(fā)展趨勢提出來的。我國高校心理健康教育未來要走整合的道路,這是國際普遍的發(fā)展趨勢。心理健康教育工作者應(yīng)該通過研究和討論明確什么是整合、怎么整合等一系列問題,為心理健康教育的整合提供理論的指導(dǎo)。
4.高度重視中國傳統(tǒng)文化的影響,大力開展本土化研究
中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,其對個體的心理和行為也會產(chǎn)生重要影響。“傳統(tǒng)文化不僅影響人的心理活動模式,而且影響人們在產(chǎn)生心理問題或心理疾病時的求助方式。例如,西方人普遍比較重視和善于接受心理健康教育,有心理問題會及時求助心理醫(yī)生。而中國人將心理問題等同于精神疾病,認(rèn)為有“病”才去心理咨詢,這就造成了中國人在心理問題上的諱疾忌醫(yī)。”[8]我國當(dāng)前心理方面的理論實踐基本上都來源于西方,由于不同歷史文化的影響使得人們的差異很大。當(dāng)前迫切需要解決的問題是,如何正視中國文化因素對心理健康教育模式的影響,在此基礎(chǔ)上通過吸收外來的理論和方法,大力開展高校心理健康教育模式的本土化研究,創(chuàng)造出適合我國國情和高校學(xué)生的心理健康教育模式。
參考文獻(xiàn)
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