時間：2022-03-26 21:24:25
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在分析法的本質之前，作者認為有必要先搞清楚法和法律的區別，這對于認識環境法能否調整人與自然的關系有著重要的基礎作用。此處所說的法是比法規、規章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國家立法機關制定的，體現階級意志的規范總和。早期的馬克思從自然法學的某些觀點中吸取并指出，“法是自由的無意識的自然規律，而法律則是法的表現”。這里自由無意識的自然規律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認識，法律則是將這種無意識的自然規律變成有意識的法規，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認識。再后來，馬克思在批判黑格爾的時候指出，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反他們根源于物質的生活關系”，這也就說明法的內容都是根據物質條件而變化的，物質條件的改變會引起法的表現形式和體現的意志有所變化，但是這不會改變法的本質，它所改變的都是法的表現形式———法律。
二、法的本質與環境法的本質———內容與形式的體現
作者認為，法的本質是調整關系，調整是促進、抑制、保護、協調等，它有很多種方法;關系有很多種，利益關系、身份關系、人與自然的關系等。這種本質是客觀存在的，環境法只是其中的一種表現形式。有些學者提出法的本質是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質是隨著利益的變化而同時發生著改變的，作者同樣認同法的本質變化的觀點，但是這種變化的根據是物質基礎，也就是生產力，這是從意識根源到物質根源的轉變。法的本質在于調整自然界中各個生物之內和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質的體現，以為在不同時期環境條件下，法的這些體現都是不一樣的，因為基礎不同，所以體現的內容和形式也就不一樣。
三、環境法調整人與自然關系的宏觀方法———公法與私法的重新界定
公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學家提出過，他的分類標準是根據法律調整的主體和調整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質的劃分應當是在一定的條件和范圍內才能夠進行的。例如經濟法、社會保障法、環境法的調整對象，就超出了傳統法律公私劃分的邊界，呈現“法律理論的基礎與社會生活的狀況極不一致的現象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態的進一步區分，而不是對法這個客觀存在進行的分類。這也就說明，這種叫法是不準確的，應該是公法律和私法律。那么，以類似的標準———調整對象，對法進行分類的話，公法應該是自然之法或宇宙之法，私法應該是人類之法，私法調整人之間以及人組成的社會組織、團體、機關、國家之間的關系，公法調整其他物種之間以及人與它們的關系。
四、環境法調整人與自然關系的微觀方法———人的行為
關鍵詞：公民環境權利；環境保護；法律確認
公民的環境權利(或稱為公民環境權)是指公民擁有享有良好環境的權利，通常包括環境使用權、知情權、參與權和請求權。它區別于:(1)公民、集體或國家對環境資源的開發和利用權;(2)國家在環境保護過程中擁有的立法、行政和司法的權力;(3)私法上與環境保護相關的所有權、人身權和相鄰權;(4)傳統人權理論中的生存權和發展權。在當今國際社會，公民的環境權利作為一項新興的基本人權而受到廣泛關注。本文試圖說明，我國現行環境保護法律體制存在倚重行政環境權力而輕視公民環境權利的弊端;為實現我國環境的有效保護，我國法律應當具體確認公民的環境權利;法律確認進路應兩路并行:與環境保護的公權力結合和與傳統私權利融合。
1環境保護中公民環境權利問題的提出
立法出于技術考慮，并不必然在法律規則中既對要素(假定條件、行為模式、法律后果)做出規定又對所要保護的權利內容進行宣稱。如我國《民法通則》(文中涉及的法律法規均為簡稱)第一百一十七條第二款規定，“損壞國家的、集體的財產或者他人財產的，應當恢復原狀或者折價賠償”，該規則就并未對國家、集體和公民享有財產權及其內容進行表述。一般地，這樣簡潔的表述在司法實踐中并不會產生理解上的困難，因為這樣的表述不言自明或者是在另外的法律條文中對所要保護的權利及其內容進行了明確的規定，在這些法律規則的背后，存在著一張清晰的權利譜系。然而在權利規定比較模糊的時候，法律規則實現對權利的保護則無疑會受到一定的影響，我國環境保護的法律法規正面臨著這樣的問題。
我國從1978年首次在憲法中規定“國家保護環境和自然資源，防止污染和其他公害”以來，經過近30年的發展，我國形成了包括憲法、環境保護基本法、環境資源法、環境保護專項法、環境保護行政法規、部門規章、地方性法規和地方性規章、環境標準、國際環境保護公約以及刑法、民法相關規定在內的龐大灼環境保護法律法規體系，并從“國家保護環境”出發，衍生出了與環境保護相關的一系列行政權力和義務。在我國實行的是各級政府對當地環境質量負責，環境保護行政主管部門統一監督管理，各有關部門依照法律規定實施監督管理的環境管理體制。環境保護方式呈現出了以政府管制為主的特征。在政府管制的模式下，政府對于環境保護享有廣泛的權力，宏觀上包括制定和完善環境保護的法律、法規及政策，引導經濟結構調整，制定環境保護的規劃、目標和計劃，制定環境保護的標準并監督執行，進行跨行業、跨部門、跨區域的協調等。微觀領域包括環境行政許可權，環境行政處罰權等等。政府通過行使環境權力，對環境違法主體科以相應義務，從而達到保護環境的目的。此外，國家公權力還通過刑事手段介人環境保護，我國97刑法第六章第六節“破壞環境資源罪”的規定就是重要的體現。
在政府控制的模式下，相對于國家的環境權力而言，我國公民環境權利的規定則顯得薄弱并且模糊不清。政府權力介人環保領域，并沒有明確以保護環境權利為目的。如《環境保護法》的立法目的是“為保護和改善生活環境與生態環境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進社會主義現代業化建設的發展”(第1條)。這里的“保護環境”和“保護環境權利”雖然密切相關但是并不相同，前者從實用主義出發，以解決實際問題為目的，而后者以價值目標為導向，事實上是環境保護的基礎，也是目的和手段。我國從憲法到具體的行政法規，沒有專門對環境實體權利做出明確的規定，因此有學者認為我國對于公民環境實體權利的規定是“隱形規定”。對于程序性權利，除了受到環境侵害的訴權以外，我國《環境保護法》還規定有檢舉控告權，《環境影響評價法》和《水污染防治法》規定在一定條件下享有知情權和建議權④，但都并不完善。此外，盡管有一些權利與環境保護密切相關，并在實踐中發揮著保護環境的作用，如所有權、人身權及相鄰權等的正面規定，但這并不是真正意義上的環境權利，因為其主旨并不是保護環境法益。傳統民事權利制度對于環境保護力不從心，盡管現代民法理論中的財產權、人格權及侵權理論都在發展，但它們離環境保護的要求相去甚遠。如北京市某建筑工程公司在施工中因產生大量噪聲、震動和粉塵，嚴重影響了周邊四戶村民的正常生活，四戶村民向北京市某區人民法院提起了民事訴訟，請求法院判令被告停止侵害，但某區人民法院經審理后，以“不屬民事審判范圍”為由，駁回了原告要求被告“停止侵害”的訴訟請求。
2公民環境權利對于環境保護的意義
環境權利為人類一直自然地享有，并不隨著法律的改變而改變，因此也可稱為一項自然權利或基本人權，其正當性是不證自明的。隨著工業革命帶來了嚴重的環境污染，人類開發利用環境的財產權與享有良好環境的權利產生沖突，才引起了現代意義上公民環境權利的關注和討論。即便是在這種沖突中，公民環境權利的正當性也是不容質疑的，問題的關鍵在于如何確定這種沖突中各種權利的位階關系和如何協調沖突。美國當代著名學者彼得·S}溫茨(PeterS.Wenz)教授在《環境正義論》一書中寫到，“倘若發生沖突，財產權至少在某些時候應該做出讓步”，“人權如此重要，不能為了更小的目標而妥協。例如，人們不應該為了他能夠擁有更廉價的電力而遭受癌癥的痛苦”。
就公民環境權利與環境保護的關系來說，公民環境權利是環境保護的基礎，同時也是目的和手段。政府權力對環境保護的廣泛介人，有著深刻的合理性，環境外部的不經濟性⑤和為避免環境的公地悲劇⑥都需要政府權力的介人才能予以克服。在國家，環境保護的行政權力固然來源于憲法的授權，但最終來源于民眾的授權。可以說，權力都是直接或間接源于公民權利。英國早期啟蒙思想家托馬斯·霍布斯(ThomasHobbes)在論及國家的起源時認為，人類是為了避免“一切人對一切人的戰爭”的自然狀態才“把大家所有的權力和力量付托給某一個人或一個能通過多數的意見把大家的意見轉化為一個意志的多人組成的集體”，這個個人或集體就是者，即霍布斯所說的“利維坦”。繼后的英國政治思想家約翰·洛克(JohnLocke)同樣認為，“開始組織并實際組成政治社會的，不過是一些能夠服從大多數而進行結合并組成這種社會的自由人的同意。這樣，而且只有這樣，才會或才能創立世界上任何合法的政府”。這些思想后來為1776年美國《獨立宣言》所采納，《獨立宣言》宣稱“我們認為以下真理是不言而喻的:人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府。而政府之正當權力，是經被統治者的同意而產生的”。時至今日，各國憲法基本都確立了“在民”，這是各國政府及公權力存在的合法性依據。我國憲法第二條規定，“中華人民共和國的一切權力屬于人民”。因此，在權利與權力的關系上，權利是權力的來源和基礎，權力為保護權利而存在。環境保護的行政權力，同樣地來源于公民所具有的環境權利，公民環境權利是環境權力存在的正當性所在。從這個意義上講，公民環境權利為政府參與環境保護提供合法性的基礎，環境保護應以保護公民環境權利為目的。
公民環境權利不僅為政府參與環境保護提供合法性的基礎，也是公眾參與環境保護的合法性基礎。近年來，我國因環境問題引發的以年均29%的速度遞增，人民群眾改善環境的迫切性與環境治理長期性的矛盾突出，環境問題已成為引發社會矛盾的“焦點”問題。這種非制度化公眾參與環境保護屬于公眾參與的非常態，由于非常態的公眾參與表現為組織的非程序性，動機的多層次性，性質的復雜性，行為的非理性以及后果的消極性，對國家的穩定和社會發展有諸多的消極影響。公民有了法律上確認的環境權利，就可以依據環境保護的權利實施相關行為，可以要求義務主體為或不為一定的環境行為，在受到侵害時可以獲得法律上的救濟，同時也明確了公眾環境保護行為正當性的邊界。因此，公民環境權利的確立對于公眾參與環境保護具有重要的意義。
公民環境權利不僅是主體參與環境保護的合法性基礎，而且在實際運行中起著對公權力的制約作用。在公共選擇理論看來，政府在提供大多數(包括清潔環境在內的)共用品和服務方面是低效的，表現為浪費、冗員和低生產率，在行政權力介人市場的時候，可能還存在權力尋租的問題。政府低效的原因在于，政府是有自身利益的社會主體。在公共選擇中，實際上并不存在“根據公共利益進行選擇”的過程，而只存在各種特殊利益之間的“締約”過程，社會上并不存在所謂的政府所追求的公共利益。從公共選擇理論上講，權力需要制約。從政治文明的發展來看，權力的制約問題可分為三個階段，即以權力制約權利階段、以權力制約權力階段和以權利制約權力階段。以權利制約權力，是指公民用自己的法律權利制約政府權力，以防止政府權力的變異和濫用，維護自身的合法權益和社會整體利益!。環境保護是利益沖突比較集中的領域，政府可能會為了地方經濟發展而不顧環境保護，也可能會為利益集團的利益而犧牲環境利益，加上政府行為的低效性，公眾參與環境保護以權利制約權力就顯得尤為重要。
3域外公民環境權利考察
公民環境權利主要是由各類國際會議和文獻倡導的。1970年國際社會科學評議會在東京發表的《東京宣言》提出，“我們請求:把每個人享有其健康和福利等要素不受侵害的環境的權利和當代傳給后代的遺產應是一種有富自然美的自然資源的權利，作為一項基本人權，在法律體系中確定下來”。1972年6月在斯德哥爾摩召開的聯合國人類環境會議通過了《人類環境宣言》，該宣言表達了這樣一種信念:人類有在一種能夠過尊嚴和福利的生活的環境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利。1973年在維也納歐洲環境部長會議上制定的《歐洲自然資源人權草案》中，環境權被認為是新的人權并將其作為《世界人權宣言》的補充。1986年作為地區性人權文件的《人類與人民權利非洲》第24條規定，所有人民應該享有能夠適合他們發展的一般的令人滿意的環境權利。1987年2月國際環境法專家組擬訂的《環境保護和可持續發展的法律原則建議》指出:全人類對能滿足其健康和福利的環境擁有基本的權利。1989年《哥斯達黎加促進和平與可持續發展的人類責任宣言》在序言中寫到:認識到國際社會確認人類有在保障尊嚴和福利的環境中生活的基本權利。1991年《關于國際環境法的海牙建議》確立了這樣一個原則:國家應該承認對于確保健康、安全和可持續生存與精神福利的個體與集體的基本環境人權。1992年《里約環境與發展宣言》宣稱，人類享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產成果的生活的權利。1995年國際自然保護同盟起草的《環境與發展國際公約草案》第十二條規定:締約方努力逐漸全部實現任何人對環境的權利以及為了其健康、福利和尊嚴的足夠的發展水平。
在全球化的對環境權的呼吁中，部分國家以憲法的形式確立了公民的環境權利。如1980年《智利共和國憲法》第3章第19條規定:“所有的人都有權生活在一個無污染的環境中”。1980年《秘魯政治憲法》第2章第123條規定:“公民有保護環境的義務，有生活在一個有利于健康、生態平衡、生命繁衍的環境的權利”。1987年《菲律賓憲法》規定:
“國家保障和促進人民根據自然規律及和諧的要求，享有平衡的健康的環境的權利”。1993年《俄羅斯聯邦憲法》第42條規定:“每個人都有享受良好的環境和獲得關于環境狀況的信息的權利，都有要求因生態破壞導致其健康或財產受到損失而要求賠償的權利”。1993年《哈薩克斯坦共和國憲法》第12條規定:“共和國公民有享受有益于生活和健康的環境的權利”。據統計，全球有四十多個國家即全球五分之一的國家通過的憲法或法律中都規定了環境權。其中，20世紀70年代以后通過的憲法和憲法修正案都沒有忽視這一權利。
除了憲法的規定外，部分國家還在環境保護的法律或法規中確立了公民環境權。如1979年美國《國家環境政策法》規定:“國會認為，每個人都應當享受健康的環境，同時每個人也有責任參與對環境的改善和保護”。1998年《法國環境法典》規定:“有關的法律和法規明確規定每位公民均有權擁有一個有益于健康的良好環境，并且由他們確保城市和鄉村地區之間的平衡與協調發展”。2002年《俄羅斯聯邦環境保護法》第11條第1款規定:“每個公民都有享受良好環境的權利，有保護環境免受經濟活動和其他活動、自然的和生產性的緊急狀態引起的不良影響的權利，有獲得可靠的環境狀況信息和得到環境損害賠償的權利”。
綜觀國外公民環境權利的文獻，我們可以發現:(1)非官方領域對于公民權利的呼吁或宣稱對于公民環境權利在法律上的確立起著巨大的推動作用。這既反映了現代工業社會環境問題的嚴峻態勢，也反映出了公眾對于環境保護所蘊含著的巨大熱情和力量。(2)公民環境權利是一項基本權利，這一過去自然就獲得和享有的利益在受到侵害過后，開始尋求法律的保護，在傳統的人權內容不能涵蓋環境權利內容的情況下，不少國家直接將公民的環境權利明確寫人了憲法當中，豐富了基本權利的內容。公民環境權利也主要是被規范在憲法當中，是作為一項基礎性權利而存在的。(3)環境權的表述上各個界定并不相同，反映出了內涵的豐富性，但其權利主體上并不包括國家，權利內容并不包括主體對環境的開發和利用。因為國家對于環境保護具有的是權力和職責，與環境權利相去甚遠，而對環境的開發和利用屬于傳統財產權規定的范圍，環境權利是與環境保護的需要相聯系的。
4我國公民環境權利的法律確認進路
環境權利是公民的一項基本權利，這一權利在現實地受到威脅和侵害的時候，需要法律的確認和保護。我國面臨的環境保護的形勢是嚴峻的，“主要污染物排放量超過環境承載能力，流經城市的河段普遍受到污染，許多城市空氣污染嚴重，酸雨污染加重，持久性有機污染物的危害開始顯現，土壤污染面積擴大，近岸海域污染加劇，核與輻射環境安全存在隱患。生態破壞嚴重，水土流失量大面廣，石漠化、草原退化加劇，生物多樣性減少，生態系統功能退化。發達國家上百年工業化過程中分階段出現的環境問題，在我國近20多年來集中出現，呈現結構型、復合型、壓縮型的特點”。環境保護面臨的嚴峻形勢與制度層面公民環境權利的缺失有關，公民環境權利是環境保護的基礎、目的和手段。在相對單一的環境行政管制方式下，公民的環境權利訴求未能充分實現，環境保護組織不發達，司法權力保護環境的成效不明顯(環境公益訴訟難以得到支持)。因此，我國確立公民環境權利，既是正本清源明確環境保護的真諦，也是環境保護的現實需求。
公民環境權利的確認是一項系統工程，要達到有效調動社會力量以及司法權力參與到環境保護中來，切實實現公民環境權利的有效保護，我們認為，在憲法確認以公民享有良好環境為內容的公民環境權后，可沿著兩條進路對公民環境權利進行細化。一是與環境保護的公權力相結合，在以權力保護環境的立法中注人公民環境權利的內容。這些權利主要包括:(1)環境知情權。即公民對環境狀況、國家的環境管理狀況以及自身的環境狀況等有關信息獲得的權利。(2)環境參與權。即公民擁有參與國家環境管理的預測和決策過程，組成環保的團體，實施公益性環境保護行為等權利。(3)環境行政請求權。即公民的環境權益受到侵害后可以向環境行政部門請求保護的權利。對公民環境權利進行細化的另一進路是與傳統私權相融合，將公民環境權利在私法上進行規定。這一類公民環境權利主要包括:清潔空氣權、清潔水權、清潔產品權、環境審美權、環境文化權、戶外休閑權、避免噪聲污染權等。
在素質教育的理念下,人文素質的培育已成為現代教育理論和教育實踐的前沿課題。教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要(試行)》已把“培養學生的人文素養”納入其目標之中。要使我們的語文課走人文化道路,使其處處充滿動人的人文景觀,首先應當搞清楚人文的內涵。
一、人文精神及其對語文教學的啟示 宏觀意義上的“人文”指的是人類社會的各種文化現象。在歐洲文藝復興時期出現的“人文主義”思潮,宣揚的是思想自由和個性解放,肯定人是世界的中心,他所體現的思想內涵有助于我們詮釋語文教學中提出的人文性。
樊浩博士站在“人──文化──意義──生命”這樣的高度對人文精神作了如下闡述:人文精神是以人為主體、以文化建構為底蘊、以意義追求為指向的人的生命確立,生命發展的法則、原理和規律。強調了人文精神以人為基本要素,關注的是人的文化精神,人的生命的獨特品質。 綜上所述,我們可以將人文化的語文教學作這樣一個通俗的描述:語文教學應該以學生為本,倡導自主、合作、探究,關注人類、關注自然,注重學生自由健康的發展,注重對學生精神領域的深廣影響,引領學生走進一個豐富而美好的精神世界中去,感悟到我國燦爛文化的迷人之處,從而享受到精神的愉悅,精神的幸福,精神的自由與快樂,弘揚學生的個性與靈性。語文教育的人文性,主要體現在尊重個性的健康發展、情感的熏陶、內心的體驗。作為一門人文學科,語文教育在培養人文素質,張揚人文精神方面,有著義不容辭的責任和義務。 然而,綜觀當前的語文課堂教學,在培養學生的人文素養方面仍然存在著許多不盡如人意之處。
互聯網的出現改變了我們的學習生活，學習者在網絡上確定學習目標，選擇學習內容、學習方法等，控制學習過程，并進行評價和反饋，自主控制性得到充分體現。個人學習環境有助于給學習者的自主學習提供有力支撐，幫助學習者管理自己的學習，例如自定學習目標，選擇學習內容、方法、過程以及自定步調，匯聚與分享資源，發散與匯聚觀點，創新與共享知識等等。在這樣一個過程中，學習者的學習變得有序起來，學習者的獨立學習得到了良好的支撐
2構建個人學習環境PLE的要素
個人學習環境PLE給個體學習者帶來工具和資源，幫助學習者控制自己的學習過程。這些工具和資源通常是學習者可以選擇和自身維持的，并且可以從計算機或從智能電話獲取。構建個人學習環境PLE的要素包括：合作；創建內容的工具；內容庫；簡介及產品組合；規劃與管理；評價與反思個人學習環境中的工具是指信息技術支持下的學習工具。所謂學習工具是指有益于學習者查找、獲取和處理信息，交流協作，建構知識，以具體的方法組織并表述理解和評價學習效果的中介。個人學習環境要求學習者選擇和匯聚所需的工具以發揮工具的整體作用。一般來說，信息技術工具可分為搜索工具、整合工具、信息處理工具、工具和交流協作工具。個人學習環境的建構工具支持著個人學習環境構建的整個過程，學習者可以根據各自的學習風格、學習需求進行工具混搭。所有這些幫助管理學習的過程，例如，一個學業公文包讓學生收集完成的學業以及更正式的成果的證據，如完成學業、等級、考試成績等。學生可以選擇在何種程度上，他們希望公開這些信息，并與他們的老師，同伴，并有可能未來的雇主分享它。例如學習經驗，學習的語言，還有其他各人愿意與別人分享的信息。相關的學業公文包是一個概要文件。通常,顯示個體學習者的學習經驗,和任何學習者想要與別人分享的個人信息。協作工具允許學習者與他人交流。這樣的工具可以是專門設計來幫助學習者共同完成一個項目,比如wiki,或者他們可以使用更為通用的工具,用來提出問題。例如包括臉書等社交網站Google+,以及社交書簽工具可以分享有趣的學習網站書簽。同步工具,要求參與者進行實時交流,聊天或即時通訊(IM)等項目和互聯網協議語音(VoIP)像Skype也屬于這一類。在學習管理方面,各種計劃和監控工具幫助學習者設定目標,創建待辦事項列表,并檢查進度。例如,心智圖幫助學習者頭腦風暴和歸類需要改進的地方。期刊幫助學習者記錄和反思自己的學習,可以采取一個博客的形式,一個簡單的文本文件,或許多專用程序和應用程序。最后,內容存儲庫是學習者存儲語言學習內容,如影片(例如,通過訂閱YouTube頻道),網站(可以訂閱RSS提要),和共享文檔和文件,等等。這些工具似乎有一些重疊,但不同的工具可以用于不同的目的。例如,一個學習者可以創建一個Google+頁面,與其他學習者共享某些頁面,保持私人用于個人反思的頁面。大多數的PLE工具不是特定于語言學習,而是許多學生在他們的日常生活的已經在使用的網站和應用程序。
3在外語教學課堂中實施PLE:技術層面需要考慮的問題
（1）教師真的需要學習如何使用這些應用軟件嗎?不一定需要，重點是鼓勵學習者自己去這樣做。你可能需要知道不同的應用軟件,比如在線共享文檔,但你不需要安裝或使用他們。在某種意義上,PLE內的工具就像在圖書館的書,你不需要閱讀所有的圖書,只要指導學習者在使用它們。比如有些鏈接到一些網站,為不同的學習目的提供良好的編譯軟件的網絡資源，這可以作為一個起點。
（2）誰創建了PLE?學習者自己創建。教師可能想使用PLE資源庫中的一些例子作為模型顯示學習者一個PLE是什么樣子和是由什么工具組成的,但創建他們的個人學習環境的責任在于學生自己。
（3）學習者需要掌握更多的技能才能創建PLE嗎?不一定，他們需要舒適的使用技術,尤其是互聯網，但許多可用于PLE的工具通常是學習者熟悉的程序,比如社交網絡、網站、微博和論壇。對于大多數學習者來說，如何使用這些工具來支持他們的學習才是他們需要更新的技能。
4外語課堂中實施PLE對教學方面的影響
（1）實現學習者自我控制學習。最具挑戰性和最激動人心的是PLE可以對學習和課堂教學實踐產生深遠的影響。首先PLE改變了課堂上的傳統模式,學生對自己的學習承擔更多的責任。對于一些學習者來說,這可能是一個新的體驗,并對這種變化提出一些的問題。在課堂實踐中,教師最好的方法是解釋PLE背后的基本原理。另一方面是循序漸進地布置以學生為主導的學習任務和給予充分的支持。
（2）監控個人學習。對于個人學習實踐頻繁反饋是很重要的,是額外的學習方式,起到建議進一步實踐的作用。教師可以在回復學習者的反思或記錄時提下面一般類型的后續問題:你為什么決定專注于這個語法點嗎?這項活動是否幫助你練習我們在課堂上學到的知識點?你還可以怎樣解決這個問題？你的同學是怎么解決這個問題?
（3）對實施PLE學習的評估。PLE不是專門針對語言學習,而是關于組織、監視和批判性反思的學習。重要的是學習者看到你重視他們花在這些任務的時間。與學習者策略的評估一樣,沒有簡單的測驗可以管理或讓你可以給的分數。盡管如此,你可以評價學習者實施PLE學習時的頻率、程度和學習者反思的深度,并作出一些有用的評論。一些老師已經成功嘗試了讓學習者的自我評估。
（4）鼓勵課外學習。從實質上講,PLE是鼓勵學生收集以學生作為主導性的學習工具的集合,如果他們是支持終身學習,學習者需要開始看到和使用它們。這只有當學習者感受到PLE是直接與他們的語言學習實踐聯系并要求利用所需工具逐漸完成超越課堂和學校任務時才行得通。學習者可以完成一組項目和報告他們的研究結果與其他學習者在線分享,其他學習者可以對他們進行評論。
關鍵詞：初中；英語教學；人文環境
一初中英語教育中硬式傳統教育方法的弊端和創新人文環境教育的優勢
（一）目前初中英語教學主要的教學方法及其弊端
英語的使用范圍通達全世界，對于英語的學習是我國這些年一直很重視的。目前，國內初中英語教學的主要教學方式，無非是以創造語言環境為前提的聽說讀寫式；還有服務于考試的死記硬背式和題海戰術。這些方法對于考試也許算是行之有效，但對于英語的教學則不然。其一，硬式的教育漸漸地磨滅學生們對英語的學習興趣，反之把學習英語作為一種負擔。其二，英語的學習具有階段性，在每一階段都具有其意義和使命，初級階段就是小學的英語學習，我們主要的任務是讓學生們前線的了解英語這個語種，通過趣味教學讓學生們對英語的學習充滿熱情，讓他們感受英語的語言環境。初中階段的英語教學的目的，是為學生英語的學習打基礎，并且能夠培養學生對英語學習的興趣，能夠進一步的了解英語學習英語，包括英語的起源，聞名以及社會環境，全方位的學習英語，并且能夠為深層次的學習英語打造良好的基礎。其三，日前英語的學習區域功利化，學習的目的本身的豐富自己培養能力，但是現今卻被用來應付于考試，這就直接導致學習的方式不再是循序漸進的吸收，而是急功近利的灌輸，為了成績不再考慮教育的方式。好的教育應該是德育雙馨的，是使教師與學生共同受益的。抵制功利式的教育才能夠創新。
（二）正視教育弊端后，初中英語的教育方針應該是什么？
如上所言，現今的初中英語教育確實存在問題，不論是教育方法還是教育理念，我們在正視弊端后應該明確教學目的才能提供更加優質的教育，服務學生造福社會。問題的出現對于我們從事教育是一件好的事情，更重要的是我們已經認識到了問題，接下來我們只要確立好了方針努力合作發展，初中英語教育將會發展的更好。
初中的英語教育已經不能滿足于生詞簡單的識記，學生們要學習語法知識以及詞匯的運用，更多的學習到英語的點滴擴充英語的知識庫，從而能夠進行英文的寫作，為高中英語的學習打好基礎。初中的英語教育應該秉著趣味教育，學思結合，夯實基礎，并且融入更多的人文環境。英語的學習識記是必不可少的，所以反復的夯實有助于其本身英語水平的提高。英語并非我們的生活用語所以在學習的過程中一邊自主獨立的思考一邊吸收老師的講解也是必要的。對新鮮事物的學習，興趣是最好的老師。我們多次提到人文環境，人文環境是一定社會系統內外文化變量的函數，文化變量包括共同體的態度、觀念、信仰系統、認知環境等。人文環境是社會本體中隱藏的無形環境，是一種潛移默化的民族靈魂。通過在初中英語教育中滲透人文環境，能夠使學生們的世界觀得以全面的發展，能夠使學生們在學習知識的同時能夠學習到英語的文化發展，學習一種文化不僅開拓視野更加鍛煉能力。
二如何在初中英語教學中滲透人文環境
（一）做到新舊教育方式的良好融合
我們發現傳統中學英語教育的弊端，在探索中發現融入新鮮血液有助于教育的全面長久的發展。傳統教育的理念是以死記硬背為主聽說讀寫為輔，存在不協調但是英語的學習記憶總是核心問題，所以背書是不能省略的環節。所謂革新就是要取其精華去其糟粕在融入新的理念最后達成良好的合作融合。因此這里的背書應該是在完全理解的條件下，我們應該全面的講解相關知識有助于學生們的理解，從而建立良好的知識體系。新式的教育總是挑戰創新有悖常規，把人文環境帶進課堂是英語教學中從未有過的，但是通過利弊的分析，融入人文環境還是有必要的。人文環境的融入避免的學生們在毫不理解的情況下，死記硬背的尷尬局面，能夠提升學生英語學習興趣和提升他么的能力。新舊的融合我們必要保其根本，加以新法輔之。在英語的學習識記的根本不變的情況下，生動合理的加入人文環境的學習，就如給汽車加入液，減少磨合提高。我們已經掌握了相應的理論知識，再將這些付諸于實踐，一定能夠創造出更好的未來。
（二）從實際出發逐漸在初中英語的教育中滲透人文環境
組織文化不同于組織結構、規章制度這些把人們連接在一起的“硬”性因素，它是組織的“軟性結構”，它無“形”(實體)而有“象”(外在表現)。它是從全體組織成員的無數活動和關系中提煉出來的關涉價值、習慣、常規、情感、意志力等方面的具有代表性的要素，通過感染、暗示、模仿、認同、從眾、內化等方式調動成員無意識、非特定心理反應，潛移默化地影響成員的情緒情感和認識，從而影響和改造周圍的人和事。組織文化沒有刻意強迫誰屈服于它，但當它彌漫在寬松、愉悅、清新的組織氛圍中，充盈在積極、健康的人文環境中，存在于尊重、信任、平等、理解的互動交往之中的時候，所有成員都會自覺或不自覺地感到它的存在，受到它的影響。這是組織文化的內在功能，同時也是存在于這種文化氛圍中的任何形式的教育得以發展的方式和途徑。
據此，我們可以說，任職教育作為一種依托學院為平臺而開展的教育形式，在論及它的文化環境問題時，是可以而且應該從文化管理的視角人手的。美國著名的管理學家P?德魯克說：“管理不只是一門學問，還應是一類‘文化’，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。”因此，筆者認為，對于任職教育的文化環境因素，教育管理者應該采取“文化管理”的方式。
文化管理方式強調手段的柔性化、方法的藝術化、方式的倫理化，有助于通過突出人的非理性因素的作用去克服唯理性管理所帶來的弊端。這一點正是以強調紀律和統一的部隊這種“剛性組織”缺少的。因此，對任職教育實行文化管理方式應努力通過價值導向、規范引領、心理感化、情感凝聚、環境浸染、人格熏陶自然地達到提升受教育者綜合素質的目的。
一、以健康的團隊精神和良好的團隊形象引導學員樹立正確的價值觀
如果把學校作為一個團隊來分析，那么學校管理者要善于在學校管理實踐中和學員一道創造、提煉出具有個性與創新意義的團隊精神和團隊風格，使其不斷由模糊到明確、由自發到自覺。積極健康的團隊精神和風格是團隊的內隱文化，它常常以強大的集體凝聚力和健康向上的文化激勵作用激發受教育者的精神力量，促使他們的心靈產生內在運動，形成自我文化導向機制和文化價值觀。從而達到自我認識、自我完善的目的。同時，也能強化團體精神，形成自我約束和相互監督的氛圍。
學校團隊組織的所有成員要共同進行團隊形象設計，經過協商討論確定校標、校徽、校訓、校歌、校花等，通過對學員個體意識的引導形成群體意識，這些群體意識再被個體所認同從而形成更高層次的個體意識。這時，教育者和受教育者雙方的認識、情感、思想、意志也就已經外化，可以相對獨立于他們而存在，并能相對獨立的發揮著熏陶人、教育人的作用了。學校團隊組織的所有成員還要積極開展豐富多彩的教育活動，如讀書節、藝術節、入黨儀式、授獎表彰儀式等，以發揮其感染、暗示的作用，引導學員進行正確的價值判斷和選擇。
二、以制度的道德化實現管理的人性化
組織的規章制度和行為準則是外在于學員的一種律令，對于維持團隊正常運轉、形成學員的規范意識、秩序感和團隊良好氣氛是必不可少的。但傳統的唯理性管理中的組織制度具有絕對控制、單一灌輸、地位分等、強調統一性、同步行為等特點，潛在地使學員缺乏主體精神、平等意識、探索創造精神，普遍缺乏自由感、獨立意識和個性特點，使學員具有較低的“學校生活質量”。柯爾伯格(L．Kohlberg)指出，“灌輸既不是道德教育的方法，同時也不是講道德的方法”。因此，組織管理者必須克服“管理主義”、“文本主義”的做法，努力實踐制度的“人本主義”，從制度的制定到制度的實施努力體現管理的道德化本質，實現管理的人性化。要更多地借助于平等交往、民主協商、情感溝通等非強制方式和非權力因素的影響，讓組織成員都參與到制度的制定和執行之中，形成對于制度的積極態度，不僅在外顯行為上表現為“順從”，而且讓他們通過親身實踐逐漸認同、接受制度所內含的價值并內化為成員的價值觀念，使制度規范從外在的強制力量轉化為內在的引領力量，使之在潛移默化中成為學員自覺行為的指南。
三、建立民主，平等、尊重，互助的人際心理環境
學校人際心理環境的建設主要是通過處理好師生關系和上下級關系來維系的。(注：鑒于軍校管理方式的特殊性，文中的“教師”是一個包括機關行政人員、部系領導、學員隊干部、專業教師在內的廣義的稱謂。)而處理好這些關系主要是要解決好行政管理者、教師、學員之間的復雜交往方式問題。以教師與學員間的關系為例，教師在教育過程中處于法定的權威地位，扮演著不同的權威角色。教育管理中，發揮教師的權威作用是必須的，但這種權威賦予教師的首先是一種“形式權威”，只有得到學員的認可，從學員那里“贏得”權威才能發揮實質作用。所以，我們在對待教師行使權威的問題上必須首先明確教師權威的目的不是為了限制學員的自由，而是應該克服師生之間交往的“疏遠化和抽象化的問題”，使學員能夠自治從而得到自由。我們重視教師權威的作用，但反對權威主義，我們運用權威，但反對濫用權威。“師生關系旨在本著尊重學員自主性的精神，使他們的人格得到充分發展”。因此，文化管理視野中的師生交往應是民主的，體現出親密形態。以發揮共識、情感等非理性因素對人的行為的影響，營造平等、團結、尊重的組織文化氛圍，克服以權力和服從為基本方式的理性管理給學員帶來的自我缺失、責任貧乏的弊病，激勵每個學員獲得心理、人格的健康發展。此外，構建適應任職教育特點的文化環境，還必須關注并以積極態度開發學員亞文化的教育潛能，通過對學員亞文化的尊重、理解、互動，消除與校園傳統文化的疏遠、矛盾和沖突，在文化平等中自然地克服學員逆反心理所帶來的教育效能低下的問題。
四、營造良好的校園物質文化環境，增強其育人功能
營造物質文化環境的宗旨在于增強物質環境的內涵，改變“有環境而無環境文化”的局面，讓“每一片墻壁都會說話”。校園中的標語、燈箱、展覽、板報、綠化、雕塑、建筑，還有教室中座位的安排等作為一種有形的實體，必須具有育人的意向性，必須是一個包容豐富教育意義和價值的“文
本”，應處處體現出合乎任職教育規律的、合乎學員健康發展要求的教育思想、教育價值、教育內容、教育風格，應該是通過教育精神的物化、外化，使物質環境轉化為一種文化，使學員時時處處與文化對話，在“文化化”的過程中發揮著教育潛化功能，將物化的精神內化為學員的人格，起著潛在的但又是穩定、持續的教育影響。因此，管理者要因校制宜搞好校園環境的美化、知識化、特色化，賦予每一件物品以教育象征意義。墻壁的顏色、通風、光線、溫度等都要考慮心理衛生學、環境衛生學、美學的要求，使之具有智、德、美的氣氛，對學員發揮陶冶性情、激發美感、熱愛校園、熱愛知識、熱愛生活的作用。傳統的單一“秧田型”座位排列，可視具體情況可采用“馬蹄型”、“半圓形”、“圓桌會議型”等空間形態，以利于師生之間、學員之間的交往。
五、以交往式教學取代單純系統講授，培養學員主體性，創造性人格
針對任職教育的受訓對象的特點，教學應拋棄簡單的系統傳授的方法，以交往式教學來達到知識學習和人格培養的“雙贏”。教學中應盡可能多地使用“對話法”。“因為我們能從學員那里學到與學員從我們這里學到的同樣多的有價值的東西”。對話的關鍵是：尊重彼此的觀點、習慣；學術言論上的自由，共同決定對話的形式和內容；關心具體的生活經驗和經歷，通過具體行動來驗證。真正的教學對話不僅是師生交往的一種方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育文化情境和精神氛圍。因此，理想的課堂教學的一個重要的體現就是以交往的相互尊重、信任和平等的內在精神去改造、重建師生關系，教師應該是教學活動“平等中的首席”(“rstamOng equalS)。而不是高高在上的權威。教師應該從外在于學員情境轉向與學員情境共存，教師應該是內在于學員情境的學習引導者而不是外在的“知識專制者”。這就意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，而且還要將更多的智慧放在創造、建構民主、平等的師生交往和生生交往上，使學員在人與人的關系中，特別是師生關系中體驗到平等，自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議，形成積極、豐富的人生態度和情感體驗。
六、優化校園知識環境，培養科學精神和人文素養相統一的人才
（一）教學團隊科研偏差嚴重
現如今，一些科研力量正在被一些以實踐為主的職業院校所重視，可是因為缺乏對其科研特點的準確認識以及受到傳統觀念的束縛，在科研方面還是有一些不足之處。首先是有些科研項目直接是以課題為主，缺乏與企業之間的實戰合作，不管是技術開發、成果轉化還是社會服務，能力都較為低下。其次是對教育的重視程度不足，特別缺少對各個實踐教學環節的研究，進而造成對實踐教育專業特點的模糊認識，不能夠以先進、多樣的教學方式執行教學任務，也不利于各項職業教育的實踐改革。最后是團隊建設的合理性要求不足，在科研教學過程中，存在著多種教師單一教學行為，各個教學團隊之間的合作寥寥無幾，這是不利于各種實踐教學專業教學質量的提升的。
（二）教學團隊合作效應低下
大部分教師沒有團隊意識，單純地將重點放在了自身的教學內容上，團隊之間的合作溝通基本為零。所以雖然存在專業課程體系的建設，還是不能切實地將專業教學的合理性工作緊密結合在一起，造成整個的專業教學零散雜亂。與此同時，教師對整個教學團隊的認同感低下，各個教師之間缺乏信任，也會對團隊的奉獻性和忠誠度造成影響，所以很多教師為了能夠在工作中更加輕松，便安于現狀，使得團隊的集體績效得不到彰顯。
二、專兼結合教學團隊的建設
“雙師”素質的專業教學團隊，指的是理論和實踐互補，愿意共同完成某項具體工作目標而開展的分工合作，彼此愿意互相承擔責任的個體專業隊伍。單從教師的層面分析，指的主要是對教師的知識、專業能力以及基本素質等的要求，也就是專業教師不但需要具備全面系統的專業理論知識，而且需要有較強的崗位實踐經驗。專兼結合的教學團隊建設，可以從以下幾方面入手，強化團隊建設。環境藝術設計專業覆蓋面較廣，在教學隊伍建設上繼續不同類型的雙師素質教師的加入，比如建造師、建筑師、設計師等。
（一）強化思政建設
從人本角度出發，強化教師團隊的思政建設，指引教師樹立正確的發展觀和教育觀，自覺遵守教師法規中規定的各種義務和責任。
（二）強化團隊領頭人培養
專業教學團隊的負責人在專兼結合的“雙師”素質專業教學隊伍中，屬于核心和骨干力量，也是教學團隊的負責人在一定的教學范圍中的學術成就和觀察能力，能夠切實把握住專業發展的方向，并且使用其自身豐富的教學經驗，熟練的教學技巧以及較強的實踐操作能力、帶頭能力和組織協調能力不容忽視。因此，最大程度地將負責人的作用發揮出來有著十分關鍵的作用，一方面需要從制度上對其專業建設的領導職能做規范化處理，另外一方面需要從人力、物力、財力等多個方面保證其能夠加入各種學術建設活動之中，承擔青年教師的教學重擔，并且以此有效地提升學校整體師資的教學能力建設。
（三）強化教師專業能力培養
以實踐為教學目標的人才培養，要求教師不但要有良好的課堂表達能力，而且需要有過硬的實踐能力。專兼結合的師資團隊建設最主要的就是實踐節能，這直接關系到學生的實踐活動，影響著人才質量培養，因此在團隊培養過程中需要教師專業能力的培養有足夠的重視。
三、結語
摘要：隨著社會的發展，藝術的追求，建筑設計被賦予了新的歷史任務，重新尋找失落得與生態環境之間的平衡點。環境問題成了世界的中心話題，人是環境的主體，于是人和環境又成為了建筑創作的中心課題!本文對建筑設計之生態環境的回歸做了簡單的闡述。
關鍵詞：建筑設計環境藝術關系
一、建筑設計
人是環境的人，環境是人的環境，形式是人和環境所需要的形式。人和環境的交互作用主宰了設計的全過程，這就是建筑設計。長久以來一直困惑大家一個問題就是人和環境之間的關系究竟是怎樣的，到底是人主宰環境還是環境影響了人?其實人在空間之中，人和環境的交互作用表現為刺激和效應，效應必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動的外在表現和活動空間狀態的推移，也就是人的行為。這二者之間的關系是相輔相成，相互制約的。建筑設計是解決室內空間的使用、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定特性風格的前提下與周圍環境、城市文脈及城市控制性規劃相協調的結果。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認為是一連串相互聯系的空間。而何以為空間呢?空間的概念到底是什么?著名建筑學者馮紀忠教授在講課中提出過———建筑是空間，并生動的拿茶壺作比較，壺身是大空間，壺嘴是小空間。空間一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進行設計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們如同雕塑雕像一樣極力刻畫著建筑物本身。上世紀末，建筑界發生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國人一直以來就不曾把建筑單體當作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復雜得多。另一方面，在城市空間設計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關系。把房子當作實體，周圍環境作底，我們只看得見房子；如果把房子當作底，房子周圍的形狀就出現了，這便是空間。
二、建筑設計與環境藝術的關系
建筑僅僅是環境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環境的。“建筑”作為穩定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環境恰當而和諧的布局才能獲得完美的造型表現。綠色植物的季節性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環境不僅同建筑形象有關，而且同建筑室外綠化景觀密切相關，空間環境的特定性是建筑不同于其他藝術門類的重要特征。生長環境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現出巨大的差異，而建筑與周圍自然環境的結合，不僅反映了人與自然的和諧關系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風格的同化現象不可避免，但迥異的建筑室內外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區域規劃出發設想建筑與大環境的結合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現有建筑呼應，立面上虛實對比、色彩處理與環境格調相協調，流線上，符合環境的肌理；從人的感覺出發想象建筑局部小環境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環境是指與人類密切相關的、影響人類生活和生產活動的各種自然(包括人工干預下形成的第二自然)力量(物質和能量)或作用的總和。”環境問題是一個復合而復雜的問題，環境問題的可變性也就決定了“環境問題實質是發展問題”認為自然界“是我們人類即自然界的產物本身賴以生存的基礎”人的存在和生命的延續都依賴于自然界所饋贈的給養；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現實生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。而地面綠色植物系統作為功能最復雜、結構最龐大的生態系統之一。一直同建筑有著最為廣泛的聯系。
節能生態型建筑的塑造
三、生態環境藝術
建筑設計中除了建筑本身優美動人的造型外，其配套設施也是衡量生態環境的重要指標，城市綠地系統是城市中唯一有生命的基礎設施，在保持城市生態平衡、改善城市面貌方面，具有其他設施不可替代的功效。是我們創造生態環境的一個必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創造優美、清新、健康、舒適的人居環境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環保人士呼吁保護好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設計師尤其是建筑設計師，營造良好的生存環境，創造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責。
四、“生態建筑”不僅僅是指綠色植物的應用，單純的顏色改變，更為重要的是環保材料的應用、環保的施工。在各種污染日益嚴重的今天，為了我們能有個健康的生活環境，設計師義不容辭。建筑是能源消耗的主要領域，人類對于建筑的需求經歷了從遮掩一舒適一健康一綠色這樣一個發展過程。第一個階段是低能耗甚至零能耗階段，第二、三階段是高能耗階段，第四階段即現在所講的生態建筑是高能量效率、大量利用可再生資源，突出強調能源節約和建筑材料資源的循環利用，以及人與自然的和諧，避免和減少建筑過程中對自然環境和資源的損害。目前中國建筑業物質消耗占全部物質消耗總量的15％左右，建筑能耗約占全部能耗的28％，建材生產，建筑活動造成的污染約占全部污染的34％。因此大力發展綠色建筑，推進建筑節能，對于解決中國能源問題，改善環境有著重要意義。同時隨著中國城市化的快速推進，人民生活水平提高對住房需求的增加，中國建筑市場規模將進一步擴大，預計2020年全國房屋建筑面積達690億m2，推進建筑節能的任務將是十分艱巨的。我國生態建筑的發展，應該遵循可持續發展原則，體現綠色平衡理念，充分展示人文與建筑、環境與科技的和諧統一，實現建筑的選址規劃合理、資源利用高效循環、節能措施總和有效、建筑環境健康舒適、功能靈活多樣的目標。
論文關鍵詞：維吾爾人；生態意識；環境倫理
所謂生態環境意識是人類對自己所生存的生活和活動環境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態環境方面的適應和追求。生態環境是人類生活必不可少的物質條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環境的游牧階段逐漸地進入了穩定居住的農業——園藝經濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養成了適應自己生存條件的生活方式和環境意識。維吾爾族的傳統的生態環境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎上形成并逐漸發展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關，在他們的生活實踐過程中深深地生根發芽，并經歷了長期的歷史發展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習俗中生動地表現出來。
維吾爾人從遠古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構成的，并且對這些客觀物質對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討，結果他們不僅把自己關于客觀世界和生態環境方面的科學和人文性的觀念，在自己創造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現出來．而且把這種傳統意識代代相傳；與此同時把生存環境看作是對生命產生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護。
一、維吾爾人對綠色植被的關愛意識
維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質能源和生活資料，還認識到它們在生態環境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環境意識在他們的古代文學藝術遺產中表現得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節，其中森林風景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳說》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護，甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念，在后來的農業和園藝經濟階段中表現突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(元)募集<道園學古錄》卷二十四《赤都護高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長著兩顆大樹。一天，樹中冒出一個土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠的心情走進時，聽到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來，土丘裂開了，中間有5個帳篷似的內室，每間室內都坐著一個孩子。部落首領們以為他們是神，都來頂禮膜拜：當風吹拂到孩子身上，他們變得強壯起來開始走動。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說話，馬上就詢問他們的父母，人們把這兩棵樹指給他們看，他們走進樹中像孝子對待父母一樣跪拜，對生長這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。這時，兩顆樹突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來此走動，克盡為子道。愿你們長命百歲，名垂千古!”
高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環境的愛護，甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念，在后來的農業和園藝階段表現得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質，維吾爾族農民習慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內陸地區的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀8o年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發現一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經認識到一些樹木和植物具有凈化環境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農業園藝業和畜牧業生活，他們便自覺地認識到樹木和植物具有防風治沙，美化、凈化生態環境的作用，因此他們養成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉村的名稱也與果園有關系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環境和綠化意識還突出表現在他們的傳統服裝和住房裝修習慣上。如：維吾爾人的傳統服裝布料圖案有的就采用了一些農作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現得特別突出)。
維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。這種原始信仰和概念在他們創造的神話傳說中表現得很明顯。因此該民族農民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現損害樹木和植物的現象．就會受到譴責。
二、維吾爾人的土地意識
土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現得十分突出同時，伊斯蘭教認為“人來自于土地，其生命與給養也跟土地息息相關”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內容：據說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現象都是由這個天使的情緒變化中產生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風．天使張嘴便會狂風大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發火便會發生地震．天使皺眉頭，天空便會出現彩虹。
維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產生的碑銘上也有所表現。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遺產中也有突出的表現，甚至認為這種精神是做人的一個重要標志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物去賣錢。就是到現在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業經營者往往把剛開業賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發利用與減少其對環境的不良影響之間的矛盾處于嚴峻形勢的情況下，保護好土地和自然環境，這具有更大的科學價值。
三、維吾爾人的水資源保護意識
維吾爾人自古以來就認為水是人類生活中必不可少的物質之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區建在河邊。在古代夏季發生旱災的地區他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶祝活動，打雪仗。這個習俗一直延續到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。
歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們取名字時往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數是干旱地區，因此他們先民們特別崇尚水，保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質，并認為可與人道主義精神聯系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應得到四十年的敬意”等諺語或傳統習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水，而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點。現今水的問題已成為當今人類所經常遇到的世界性的大問題，我們為先輩們為保護水資源而作出努力的這種環境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。
四、維吾爾人對住房和生活環境的改善
追求美、愛護美和再創美是人的本質，也就是人類社會文明的一種表現方式。維吾爾人特別重視住房建筑設計和美化自己的生活環境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環境。維吾爾人在古代就認為空氣是構成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統居住環境主要是“露天、自在的環境”或“半野外環境”。農民在建房前要充分考慮建房環境，房前要修建前廊，庭院內要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認真、周密地設計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環境特別是空氣質量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內裝飾和室內衛生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛生和質量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動物保護意識
動物是大自然的一個重要有機組成部分．也是人類永遠的朋友。人類的生存和發展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態環境意識和教育以及他們保護動物和鳥類的傳統美德和風俗習慣在民間文學作品里表現突出。維族古代神話傳說故事絕大多數都是與動物有關的標題，他們都以人和動物的親密關系作為主題。例如維吾爾文學早期出現的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續得到發展的情節。《屬相的傳說》中則描述了傳統的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節也是較多的。當今維吾爾族傳統鄉鎮居民除了養殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體．于是熱愛和保護大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統美德和生活習慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環境中產生的巨作《先知者傳》也具體表現出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現代科學更進一步證明動物和鳥類在保護環境、保持生態平衡方面起著巨大的作用。
從哲學觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區，而他們的生態環境意識具有與悠久的民族傳統，長期以來這種意識不僅表現在他們所創造的民間文學遺產、生活習俗中，而且這種意識在歷史上他們所創造的有文字記載的文獻上也表現得較突出。例如根據關于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關于管理水利的規章制度。
因古代維吾爾族具有高度的生態倫理思想，這種倫理思想在古代民問歌謠和書面作品中形象地表現出來。如：在《突厥語大辭典》中有這樣一首民間詩：“小鳥從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》第四章中關于春天的描寫就表現出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風搞走了嚴冬，明媚的春天又調好了幸福之弦”。
