時間：2022-08-23 02:43:40
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1．樹立職業素質養成教育理念
學校要真正推行職業素質養成教育，就必須樹立職業素質養成教育辦學理念，它決定著學校職業素質教育的類型和內容，決定著職業素質教育的價值取向和方向。學校要樹立職業素質養成教育理念，并能在旅游專業教學中，真正以培養學生的職業素質為核心展開教學活動，并積極研究職業素質養成教育的內容，明確其蘊含的內容是很廣泛的，包括知識、能力、人格、涵養等，只有樹立素質本位的教育思想，職業素質養成教育才能獲得成功。
2．明確職業素質養成教育的目標和內容
隨著我國旅游行業的迅猛發展，企業對員工的職業素質要求更高了。其中，對員工職業素質的要求更多地體現在隱性方面的素質要求上，也就是對員工的人格修養和品質方面應具備的職業素質要求很高。因此，根據旅游行業的發展特點，學校要明確職業素質養成教育的目標是培養旅游專業職業素質人才。具體內容更要詳細斟酌，筆者認為應包括以下內容：
（1）誠信愛崗敬業的職業道德；
（2）具有服務和責任意識；
（3）具有團隊協作能力和溝通能力；
（4）具備職業心理和職業習慣；
（5）具有應急處事能力和學習創新能力。學校在人才培養方面，要綜合這幾方面的內容，進行教育內容創新，才能真正培養出高素質的職業人才。
3．豐富教學內容和教學方法
學校要根據學生職業素養的需要，根據行業發展的需要不斷豐富教學內容和教學方法。要建立以職業素質培養為核心的課程體系，其中，要包括隱性課程，要開創旅游專業職業素質養成教育的文化模式，通過課程化教育模式和企業頂崗實習模式的綜合應用，使學生能不斷體驗，不斷進行感悟實踐，使學生在體驗和實踐中能提升自身的職業素養。在教育的過程中，要根據教育的具體內容，選擇合適的養成教育的方式途徑，使各種方法能有機融合，促進學生職業素養的綜合發展。
4．建立有效的旅游專業職業素質考評體系
要通過考評體系的建立，對職業素質人才培養的過程進行動態管理，不斷調整完善教育內容方法，使職業素質養成教育能夠沿著正確的方向發展。具體而言，考評體系要包括以下內容：認知測試、行為考察、實驗測試，要重視考核評價的過程性，能以職業素質養成教育的實施過程為主線進行考評，通過考評促進學生職業素養的有效提升。
二、結語
（一）不注重技能和能力的培養
目前我國很多高職旅游教育課程體系在設置上面都存在很多弊端，例如：重視崗位技能、輕視對綜合素質的培養；重視理論教學，輕視實踐教學等等。在整個課程體系中，教學內容比較片面化，培養出的學生與市場發展嚴重脫軌，要想滿足市場需求就必須具有較強的專業能力和技能。
（二）高職旅游教育課程體系不夠完善
因為高職旅游教育培養方向和目標不夠明確，所以一些旅游課程體系是由技術類和飯店類等課程相互融合而成的，課程體系很不合理，并且突出不了重點，重復的內容也比較多。再加上有些公開課總課時占所有課程的比重非常高，因此不能滿足高職旅游教育培養的方向，在教育的過程中缺少對操作性和實踐性的培訓。一部分高職旅游教育課程的內容比較陳舊，教學內容根本滿足不了社會的發展、市場的需求，與市場嚴重脫軌，因此要不斷的完善高職旅游教育課程體系。
（三）對旅游行業職業意識的訓練課程比較少
目前我國旅游行業職業特色比較明顯，并且突發事件也比較多，游客需求日漸多變，因此從業人員只有簡單的操作技能是不夠的，根本沒有辦法提供令游客滿意的服務。因此，必須提高從業人員的職業素質，同時要針對旅游行業的需求開設職業意識的培訓課程。
（四）教學實踐環節不夠突出
在教學計劃中，很多高職旅游教育課程中會設置一些實踐教學課時，但是這些實踐教學課時是完全不夠的，同時課時開設的目的也不夠明確，實踐課的教師缺少實踐經驗，這一系列的問題使實踐教學質量難以被保證。
二、基于市場需求的高職旅游教育課程的改革
（一）完善高職旅游教育課程體系
在對高職旅游教育課程進行改革的過程中，要改變過去的課程體系結構，要根據職業教育的特點以及人才市場對學生能力的要求，并且要以培養學生良好道德以及愛崗敬業精神為基礎，建立滿足市場需求的專業領域課程；以培養學生崗位遷移的能力為目標，建立能夠提升學生綜合職業能力的拓展領域課程；以培養學生職業通用和可持續發展的能力為方向，建立基礎領域課程。其中要以專業領域課程和基礎領域課程為主，并且要結合實踐教學活動，開展多種形式的素質教育。
（二）實現高技能人才培養的目標
培養旅游行業的高技能人才是旅游教育的主要目的，因此應該把課程定向于旅游管理這個職業。課程計劃必須具有實際性和技術性，在旅游教育課程中，一定要具備技術知識體系以及實踐體系，并且這些都必須以應用為主旨，把能力培養作為核心，同時要以比較完整的職業技能培養為終極目標，讓學生知道怎么去做，同時作為高職教育決不能重復中等教育的技術。作為高職旅游教育要更注重新興技術、復雜技術以及高級技術的整合，要把握人才市場對高技能人才的具體要求，從而實現高技能人才培養的目標。
（三）注重特色課程的開發
高職旅游人才的培養主要是為了區域經濟服務的，同時旅游課程體系的特色一般體現在區域經濟的結合上。由于區域經濟結構和產業布局的不同，對人才的類型要求以及專業要求是不同的，因此要滿足區域經濟發展對人才的要求，開發特色的課程，從而構建產學結合的課程模式。
三、結語
標志是視覺識別的重要媒介，同時也是一種藝術化的語言。在各種信息充斥的當下，標志作為引導消費者和傳遞信息的符號，在取得人們認可方面起著重要的作用。城市旅游形象標志是城市品牌形象的重心，也是城市自身發展到一定階段的必然產物。它能簡單明了地彰顯該城市的旅游特色，具有強烈的可識別性。簡單且富有視覺沖擊的設計有利于城市旅游形象標志在各種傳播媒介上使用，易于城市旅游品牌的傳播。隨著社會生活水平的不斷提高，人們開始漸漸走出自己的生活圈，到各個具有特色和典型特征的城市去走一下，感受不一樣的城市旅游生活成為時下旅游的新熱點。一個好的城市旅游品牌形象是吸引旅游者注意力的重要因素之一，成功的旅游城市大多具有獨特的旅游形象。越來越多的城市意識到城市旅游品牌推廣和“城市營銷”的重要性以及城市旅游形象標志在宣傳中起到的重要作用，從而引發了設計師對城市旅游形象標志這個重要的傳播媒介和信息載體設計的熱情。一個好的城市旅游形象標志要有恰當的視覺表現符號，能夠展現城市旅游品牌形象設計的特征和行業發展的新趨勢，能夠有效地提升城市旅游品牌形象的競爭力。
2城市旅游形象標志的視覺符號解析
平面設計中的視覺符號是由文字、圖形、色彩三部分共同構成的，它們不是作為孤立的符號存在，而是組合起來共同發揮作用。視覺符號中包括圖像符號、指示符號和象征符號。圖像符號是通過對本身的真實描寫或者模仿來表現對象本身的，它必須與對象本身的某些突出且具有代表性特征相同，真正的圖像符號就是被表征對象的一種特征。城市旅游形象標志設計就是通過圖形、色彩、文字等通過解構、重組等方式表達一個旅游城市的形象、理念的視覺符號。它融合了一座城市的旅游文化特點，是城市最具代表性的一張明信片。
2.1標志的圖形設計
在標志設計中對圖形的創意設計是非常重要的，好的圖形設計對人的視覺刺激具有非常形象直觀的影響。圖形是在特定思想意識支配下的對于某一個或多個元素組合的一種蓄意刻畫和表達形式；是通過簡約的圖像傳達富含多種內涵的信息的象征符號，起著指示和識別及傳達的作用。圖形創意設計須體現藝術化、簡約化、信息化、視覺化等視覺語言特征。設計時要充分考慮到受眾對圖形信息的解讀和最直觀的視覺感受。在城市旅游標志設計中可用圖形對城市旅游形象進行寓意、聯想、比喻等設計傳達象征性的信息符號，使標志顯得生動形象。例如沈陽城市旅游形象標志中的圖形設計（圖1）選用中國傳統吉祥圖案祥云與市花玫瑰相結合，形成玫瑰花狀舞動的祥云。中心位置為沈陽標志性建筑物沈陽故宮的建筑剪影，構成了沈陽特色旅游的一道風景，使旅游者更加直觀地感受到沈陽濃厚的歷史背景和文化旅游優勢。
2.2標志的色彩設計
色彩是標志設計的重要視覺符號之一，不同的色彩能夠對人的心里產生不同的影響，同時還會使人的情緒產生波動。色彩本身是沒有情感的，但將色彩運用在標志設計中時受歷史、文化、理念、形象等因素影響，色彩便擁有了情感的力量，讓人產生各種體會和想象。色彩在城市旅游標志設計中是傳遞旅游城市信息最容易被感知的視覺符號，可以在第一時間左右人的注意力和情感表現，在旅游標志設計中綠色、藍色、橙色等較為常用如：綠色代表森林、水源、自然等；藍色代表天空、夢想等；橙色代則代表熱情、活力、健康等。在城市旅游形象標志的設計中色彩的選擇應根據旅游城市的形象特征來設定，塑造差異化和個性化的旅游形象色彩。例如，威海城市旅游形象標志，由綠色的山、藍色的海洋、充滿活力的浪花組成威海的拼音字母形象。色彩豐富、代表明確，充分體現了威海作為一個海濱城市所具有的特色。
2.3標志的文字設計
文字是標志設計中廣泛使用的視覺符號，是信息的載體。在城市旅游形象標志字體設計中，應以建立旅游城市文字符號形象為基本原則，盡量使用本民族或本地的文字符號。這樣不僅能夠反映旅游城市的文化特點，而且更能夠激發旅游者的興趣和吸引力，可增加自身優勢，展現出旅游城市的文化內涵。漢字是中國獨有的文字，它由象形文字演化而來，具有表意和表形的特點，可以表現出豐富的意義，同時它具有很強的藝術表現力和可塑性。
3結語
1.教材內容陳舊，針對性不強
目前我校使用的幾本教材在內容上基本上都涵蓋了旅游的“吃、住、行、游、購、娛”等方面，但這些傳統的旅游英語教材大多都存在語境不真實、語言過時、語言點單一以及練習題的設計刻板等問題。為改變這一現狀，后來我們又改用上海交通大學出版、吳文婷和吳云主編的《旅游英語》。這本教材最大的優點就是更注重了學生英語聽說語言技能的訓練，這些聽力材料大多比較新穎，也都打上了民俗、歷史、人文和科技發展的印記。學生在學習的過程中不僅能夠提高聽力能力更能豐富自己的人文社科知識。但是這本教材和以往的教材一樣都具有普遍性和通用性，缺少具體性、針對性和地域性。教材的起點相對于高職生來說還是有點偏高，教師在課堂上又不得不對一些語言難點進行分析和講解；而且內容又過于豐富，導致無法在有限的課堂內完成規定的教學任務。缺少針對性和地域性以及課堂任務重也降低了學生的學習興趣。
2.學生專業知識欠缺
在商務英語專業開設這門技能課，最大的長處就是學生的英語基礎相較于旅游管理專業學生的英語基礎要扎實很多，從學生做聽力以及口頭表達等部分的練習時可以很明顯地反應出來。但是這些學生由于缺乏旅游學的相關知識，在一些專業問題的討論上明顯感到吃力，經常是一問三不知。因此教師要花時間和精力對這些學生的專業知識進行補充。而這些專業知識的補充有時也會擾亂課堂的節奏，使得課堂顯得凌亂、不夠連貫。
3.專業教師復合能力欠缺
目前，高職院校旅游英語專業教師均為取得全日制碩士研究生學位的年輕講師，這些教師都是畢業后直接從事于教學工作，雖說英語語言基本功扎實，但旅游專業的相關知識在從教之前基本為零，更沒有旅游行業從業經歷。由于缺乏旅游行業知識和對旅游市場的不了解，多數情況下教師把旅游英語課堂當成了語言學習課堂在進行，沒有把英語技能和旅游專業知識結合起來。那么學生就無法把英語知識和旅游專業知識融會貫通起來，在實踐中也就是簡單粗暴地把想表達的中文翻譯成英文，從而忽略旅游專業術語的表達以及一些旅游行業的英語慣用表達方法。
4.教學設備和方法落后
高職院校旅游英語的教學一般都是在普通教室完成的，有些教室雖然配備有多媒體設備，但是教師大多也只用來演示PPT課件來輔助教學，教學方法基本上還是采用比較傳統的教授法。大多教師比較注重語言基礎知識的訓練而忽視了語言交際能力培養。這樣的教學方法使得課堂互動大打折扣，也使得學生的學習興趣降低，缺少主觀能動性。而旅游業是一個因時而變的行業，要把握這個行業的脈搏，做好這一行的管理與服務工作，就必須做到與時俱進，時時站在行業的前沿，了解行業動態，這樣才能夠不與行業脫節，快速地融入到崗位中去。但是經調查，教師和學生們利用報紙、雜志、廣播、電視、網絡等媒體來關注旅游行業的非常少。
5.學生缺乏實際演練的真實環境
高職院校旅游英語這門課程是一門實用性很強的課程，它應該是較注重培養學生應用英語來實際地為游客提供服務的能力。該課程應該是在教學中實踐、在實踐中教學。但是目前該課程在我校的實施并沒有注重與企業的合作，實踐課大多就是課堂上的情景練習。這種實踐與真實的語言環境還是很大的差異性，并不能很好地用來檢驗教學效果。
6.課程考核和評價的方式單一
目前該課程在我院的考核方式主要為期末終結性評估，考試形式為筆試。這種考試大多還是以測試學生書面的英語語言基礎為主，題型多為語法、閱讀及翻譯，但這種測試很難判斷出學生的專業能力以及與外國游客交流的語言應用能力。盡管筆者在這門課的教學實踐中對期末考試題型做了一些修改，增加了一些專業術語配對題、旅游業相關知識的問答題以及旅游應用文的寫作(迎送辭、旅游日程安排或旅游景點介紹的撰寫等)，但這些對習慣于死記硬背的學生來說只要準備充足還是能夠很好地應付考試，一樣也難以真正地衡量出學生旅游英語的應用能力和綜合素質。
二、課程的具體改革方法和措施
1.明確教學目標，有的放矢
我們在商務英語專業開設此課程的目的就是為了結合區域經濟和行業發展的需要擴大英語專業學生的就業面。高等職業教育主要是培養生產、建設、管理、服務第一線的技術應用型人才，職業教育首先就是就業教育，社會需要什么樣的人才，學校就應該培養什么樣的人才。
2.根據地方旅游特色，開發校本課程
我們學校的大環境是處在浙江省這樣的一個旅游大省，而我們學校所處的橫店影視城更是全國知名的影視旅游產業基地，我們可以充分利用本地的旅游資源來編寫一本合適的旅游英語教材作為課程的補充教材，這樣不僅可以體現出職業教育的特點，同時也可以使學生快速上崗，為相關的旅游企業輸送有用的人才打開通道。
3.改革教學模式與方法并根據行業崗位的需求設計課程體系模塊，選取教學內容
我們可以開展以工作過程為導向的高職院校旅游英語課程教學改革，以旅游活動流程的基本環節為參照，真實地模擬旅游行業運作過程中所存在的各種情景，把一個個具體的任務鏈接起來，如接機、酒店入住、餐飲服務、購物以及沿途景點介紹和講解等組成課程內容，通過這些導游工作基本環節情景的模擬，開展以教師為主導、學生為主體的教學授課方式。例如：每學期開始時按照現實生活中的旅行社、旅游公司的運作模式，將同學們分組，各小組按照每次任務的不同再在組內進行角色分配，然后合作完成各個旅游活動的具體任務。在做景點講解之前各小組可以在規定的時間內合作翻譯出某一旅游景點的解說詞，然后各小組之間交換對同一景點的英文解說，比較別人組與自己組翻譯的異同，然后取長補短，最終得出一個既方便理解又讓游客印象深刻的譯文。在這個語言應用能力實踐的過程中，逐步提高專業能力。
4.加強專業培訓，提高教師素質
由于既具備豐富的旅游專業知識，又掌握了較強英語語言綜合技能的雙語教師的缺乏，使得旅游英語的教學只能由非旅游專業的英語教師來講授。盡管他們會在課下為了課堂內容的完整性和專業性而補充自己的旅游專業知識，但是終究只懂皮毛，并不能讓自己的專業知識成為一個體系而清晰地傳授給學生，很多時候旅游英語課堂也變成了重語言知識點和語言技能的講解而非專業知識和技能的傳授。所以旅游英語這門課程的教師必須是既具備旅游專業知識又能熟練運用英語語言，能夠融會貫通，才能培養出適應國際競爭需要的新型旅游人才。因此，校方應竭盡全力地去培養一批能夠勝任旅游英語教學的老師，提供專業培訓，努力的提高教師素質。
5.充分利用現代教育技術
現代教育技術就是利用信息技術來實現教育教學的優化，提高教學效率。它是當代社會教育工作者應該掌握的一項最基本的技能之一。高職院校旅游英語專業教師應該教會學生運用網絡搜索旅游信息。讓學生了解最前沿的旅游行業動態，可以更有利于學生的實踐為將來的從業提供更好地過渡。而利用多媒體等現代教育技術，能夠擴大課堂教學的信息量，提高課堂效率。這種聲像教學也可以活躍課堂氣氛，激發學生學習的興趣。
6.組織學生實地演練，實現真正意義的學以致用
旅游英語是一門實踐性很強的課程，我們應該讓學生在大量的實訓中提高自己的知識和技能，這樣才能真正地為旅游行業提供應用型人才。我們學院周圍的旅游資源十分豐富，學院還處在知名的橫店影視城內，橫店影視城被譽為“東方好萊塢”，也是我國著名的影視旅游產業基地。而且校內也有酒店可供學生們實地演練。所以除了課堂教學，教師應該積極地組織學生去景點或者酒店去進行實地演練，讓學生在實踐活動中構建自己的知識，積累英語導游經驗。在完成各項旅游任務的過程中不僅培養學生實際分析問題和解決問題的能力，讓他們真正地體驗把所學到的東西運用在實際工作中的意義，而且也能夠讓他們直接感受旅游行業的文化氛圍與運作要求，為將來就業打下堅實的基礎。
7.豐富學生的文化背景知識，拓寬其知識面
旅游英語是一門跨學科性質極強的課程，要真正地掌握好這門課程，學生需要具備豐富的地理、歷史、人文、交通等方面的知識。隨著經濟全球化的發展，旅游業也不斷發展，其相關知識更新較快。為了能跟上時代的步伐，教師有義務給同學們提供一些最前沿的行業動態。讓學生了解與旅游實踐相關的各國最近的政治、經濟、社會、文化等方面的知識，有利于他們更順利地開展旅游工作。
8.改革課程考核與評價方式
旅游英語的考核方式不再沿用僅僅以期末考試作為最終評價的傳統考核方案，而是采用過程性評估與終結性評估相結合的方式。過程性評估與終結性評估(期末考試)分別占60%和40%。過程性評估由學生平時的課堂表現(30%)和小組項目(30%)組成。小組項目是指學生以小組為單位到各景區去實際演練并拍攝出一個10-15分鐘的視頻回來，然后教師在課堂上播放由學生和老師共同評出分數。
三、結語
[關鍵詞]中國旅游標志;馬超龍雀;天馬賽風神
[中圖分類號]F592.3[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0023-04
《全國導游基礎知識》課本中有關于“中國旅游標志”的解釋:“國際上很多國家和地區早有各種旅游圖形標志,用以塑造和傳播某個國家和城市的旅游形象。中國國家旅游局經過多種方案的比較和研究,于1983年確定選用馬超龍雀作為中國旅游業的圖形標志。”馬超龍雀曾命名“馬踏飛燕”。后經歷史學家考證,東漢張衡的《東京賦》云:“龍雀蟠蜿,天馬半漢。”《后漢書》也有“明帝至長安,迎娶飛廉并銅馬”的記載,故正名“馬超龍雀”,簡稱“天馬”,俗稱“銅奔馬”。選擇馬超龍雀作為中國旅游業的圖形標志,其涵義是:天馬行空,逸興騰飛,無所羈縛,象征前程似錦的中國旅游業;馬是古今旅游的重要工具,奮進的象征,旅游者可在中國盡興旅游;馬超龍雀的青銅制品,象征著中國數千年光輝燦爛的文化歷史,顯示了文明古國的偉大形象,可吸引全世界的旅游者。
中國旅游標志銅奔馬在世界上已有很高的知名度和震憾力,是中國青銅藝術的奇葩。隨著國際旅游業的快速發展,中國已經成為世界旅游大國,中外旅游文化的頻繁交流,使銅奔馬越來越多地以中國旅游大國的形象展示在世界各國人民的面前。
“天馬”凝聚著中國人天馬行空的最深層次的民族記憶,飽含著最具民族特色的古樸、典雅的傳統美學追求,體現出人類的創造精神、審美理想,展示著人類的生命記憶與精神源泉,是一件空前完美的藝術杰作。
有專家說,文物工作者不應只停留在考古、研究之上,而需要更多地考慮文化遺產的推廣、宣傳,讓看起來高高在上的文化遺產,成為家喻戶曉的文化大餐,從而實現古老文化的形象傳播。
中國出土的文物浩如煙海,惟獨銅奔馬出土時本身沒有名字,由于地位特殊、萬眾注目,所以,爭論不休,至今尚無定論。
“馬踏飛燕”與“馬踏匈奴”近似。“馬踏飛燕”中的“踏”字,有敵視、征服之意。匈奴是漢朝的敵人,可以踏。鳥是“天馬”的良友,不是敵人,沒有敵意,豈能踏?專家們仔細觀察銅奔馬后發現,“天馬”的蹄子與鳥之間其實是半蹭,并不是踏。
“馬超龍雀”中的“龍雀”即“飛廉”,有專家、學者質疑到底是人是神,是獸是禽,古人也無定論,現在爭議較大。另外,許多人不知道“龍雀”、“飛廉”為何物。
中國旅游標志是中國旅游文化的圖騰,是權威性的形象標志。中國旅游標志有一個寓意深刻、富有特色、簡單響亮的新稱名和清晰的象征意義,不僅是中國乃至世界人民的共同心愿,也是中國旅游界、文物界、文化界的熱望。只有解決了中國旅游標志的正確稱名,挖掘出其深刻的文化象征意義,才能把中國獨特的悠久歷史與燦爛文化傳播出去,中國旅游標志晉升世界旅游標志才有競爭力。
一
中國人凡事講究名正言順,“名不正則言不順,言不順則事不成”。
筆者認為,中國旅游標志需要一個古今中外相結合、現實主義與浪漫主義相結合的美稱。
銅奔馬是古代藝術家高度智慧、豐富想象,浪漫主義精神和高超藝術技巧的結晶,是我國古代雕塑藝術的稀世之寶。古代藝術家創造出了一件極具浪漫主義的、空前完美的藝術杰作,其稱名卻不具浪漫主義,也不完美。如果沒有無名藝術家大膽的想象和夸張,沒有天馬行空的思維和理念,就絕對沒有這件絕世的魂寶。而我們的思路只有小心求證,卻沒有大膽假說,沒有天馬行空、風神飛揚的思維結果。
對于這件珍奇國寶的稱名,既要忠實于原來創作者的本意,又要賦予符合時代的新含義,要與時俱進;不能拘泥于教條的思維方式和純考古的觀點來命名。
中國旅游標志應該為中國國家利益服務。奧運會在中國成功舉辦之后,我們更加深切地體會到對中國旅游標志的準確稱名有著十分重大的歷史和現實意義。奧運會在中國舉行是暫時的,中國文化、旅游、體育走向世界,卻是長期的。要使中國旅游走向世界,申請世界旅游標志,沒有一個美好浪漫、雅俗共賞的準確名字和象征意義是不行的。
筆者經過多年的潛心研究,認為比較準確的新稱名應是“天馬賽風神”。
“天馬賽風神” 的新稱名能準確、完整、傳神、科學地體現這件絕世瑰寶的特征,前后貫通、上下完整、渾然一體地反映出“天下第一馬”這件稀世國寶的神韻。
天馬賽風神是一個通俗易懂、雅俗共賞、吉祥如意、中外皆宜、極具浪漫色彩的名字,可以為中國人民和世界人民共同接受。世界上有許多國家都有“天馬”、“風神”的形象和描寫。“天馬”、“風神”的稱謂與中國的文化背景和世界的文化背景是近似的。
“天馬賽風神”這個稱名是在尊重了幾十年來大多數專家學者的研究成果和人民群眾的良好愿望以及國家旅游局當初選擇該文物原意的基礎上,又加以創新的結果。
中國是一個富于神話傳說的浪漫主義的國度,古代神話傳說中有天上神、人間神、冥間神。中國古代人民不僅生活在現實里,也生活在神話里。神話作為集體無意識的原型具有永恒的魅力,不會因現代科學的進步而減退。審美的魅力來自對源于生命深處的神秘事物的感受,即榮格所說的幻覺型作品。
天馬賽風神的稱名承載了中國5000年的文化歷史、歷史事件和神話傳說。“天馬”、“風神”、“賽風神”都會給人許多美好、豐富的聯想。從《山海經?大荒北經》的“蚩尤作兵,伐黃帝。請風伯、雨師,縱大風雨”算起,關于“風神”的神話傳說已有5000年了,比天馬行空的故事早3000年。
“天馬”讓人首先聯想到天馬奔騰神速,像是騰起在空中飛行一樣,比喻詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指思維的不同尋常的跳躍。“天馬行空”這個成語,家喻戶曉,耳熟能詳,深入人心,激發了多少中國人的想象力。
“天馬”還讓人聯想到《西游記》中孫悟空當弼馬溫在天庭管理天馬的神話故事。
“風神”可以讓人聯想到龍王、風神、雨神、雷公、電母、天神、地神、日神、月神等中國天上諸神的很多神話傳說。
“賽風神”象征著勝利,寓意“馬到成功”。
二
筆者認為,“天馬”是“天下第一馬”、“天下最有名的馬”、“天下最好的馬”的廣義概念,不是狹義概念。
“天馬”是過去存在的現實主義之馬,“風神”是神話傳說中的浪漫主義之神。“天馬賽風神”是現實主義與浪漫主義相結合的稱名。它源于生活,但高于生活。
誰也未見過“天馬”,“天馬賽風神”就是“天馬行空”的再現。“天馬”就是漢武大帝、張衡和李白等歷代文人騷客贊美過的“天馬”,就是郭沫若、徐悲鴻、常書鴻、臧克家等著名大師、畫家、詩人心目中的“天馬行空”的形象。
筆者認為,“天馬”蹄下的鳥,不是一個具體的鳥,而是“風神鳥”,其實就是風神的化身。中國古人以為“風神鳥形”,故一開始把風字造得像一頭美麗的鳳凰。風神中國古代亦稱風伯、風師,其信仰起源甚早。《山海經?大荒北經》有“蚩尤作兵,伐黃帝。請風伯、雨師,縱大風雨”之句。春秋戰國以后,風神信仰逐漸統一,中原一帶信仰的風神為星宿,南方一帶信仰的風神則為鳥形。風神之職,就是“掌八風消息,通五運之氣候”。風是氣候的主要因素,事關濟時育物,秦漢時就已列入國家祀典。《風俗通義》的《祀典》稱,風神“鼓之以雷霆,潤之以風雨,養成萬物,有功於人。王者祀以報功也”。東漢蔡邕《獨斷》稱,“風伯神,箕星也。其象在天,能興風”。箕星是二十八宿中東方七宿之一,此當以星宿為風神。風神現在是旋風的中國名稱之一(2000年國際氣象組織采用中國氣象局提供的十個新的熱帶氣旋名稱是:風神、電母、龍王、悟空、玉兔、海神、海馬、海燕、海棠、杜鵑)。
由于古代生產力水平很低,人類在較大程度上仍然受自然界的控制。在觀念中,對自然界的力量是敬畏、崇拜的。把自然界的力量偶像化,認為雨有雨神,風有風神,旱有旱魃,火有祝融,這也是宗教的起源。
世界各國崇拜風神、雷神等的例子比比皆是。風神、雷神最早出現于17世紀的日本畫家手下,隨后成為日本人信仰當中重要的神話形象。印尼巴厘島因歷史上受印度宗教文化的影響,居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼,還祭拜太陽神、風神、水神、火神等。
人們常用風神字眼形容藝術家文采斐然,如風神遺韻、風神超逸、風神蕭逸、風神俊朗、風神俱全、風神意蘊、風神氣度等。“風神者,一須人品高,二師法古,三紙筆佳”。東晉書家王羲之出身門閥世族,風流瀟灑,不拘世俗,曾坦腹東床,他的書法亦是“飄若浮云,矯若驚龍”。“晉人風神瀟灑,不滯于物。”初唐王勃名文《滕王閣序》千古傳誦,傳說風神曾助其及時赴會。書畫藝術,各有千秋,“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態”。“天馬行空”比喻文學藝術家詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指不同思維。“天馬”、“風神”二詞都與文學藝術有密切的關系。
許多形容“天馬”的文字,都用一個成語“風馳電掣”。《現代漢語詞典》中“風馳電掣”的解釋為:形容像刮風和閃電那樣迅速。“風馳電掣”就是“風神”、“電母”的寫照。筆者收集的古代50個駿馬的名稱,都與風、云、雷、電有關。著名詩人臧克家等人認為“銅奔馬”是“踏燕追風”、“天馬追風”。“追風”是有道理的,但是為什么要追風?追什么風?“天馬”追的是風神,“風神鳥形”,才是有形的。敦煌莫高窟的飛天,天衣飛揚,滿壁風動,如果離開“風”,就不是飛天了。
專家學者和人民群眾對“天馬”稱名的認同度較高。爭議較大的主要是馬蹄下的那只鳥。無論是什么鳥,當初創作者的本意是襯托“天馬”的神速。
筆者認為,只有非凡的風神能配得起偉大的“天馬”。
“賽”在當今是一個非常時尚的字。每天的電視、廣播、報紙、網絡都有大量的體育比賽新聞,國內外各種頻繁的體育賽事,如“賽馬”、“賽車”等等。
“天馬賽風神”中的一個“賽”字,把它的古今之義,把“天馬”與風神的關聯關系表達得完整無缺!
三
《辭海》對“象征”所下的定義為:用具體事物表示某種抽象要領或思想感情;文藝創作中的一種表現手法,指通過某一特定的具體形象以表現與之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以說,象征是具體事物與抽象思維之間的一種橋梁,是智力活動(尤其是聯想)的結果,是人類具體地、形象地表達抽象概念和思想感情的一種方法。我們只有了解了一個民族對一定事物所賦予的象征意義,才能加深對這個民族的了解;只有了解了一件作品所表現的事物的象征意義,才能深刻地理解這件作品。
馬和鳥到底象征什么?我們首先從馬說起。馬雄健、善良,性溫順而敏捷,善奔跑,馬的出現與人類幾乎同時或更早,已有近百萬年的歷史。馬分布于世界各國,自古是世界各國用于軍事、農業、交通的好幫手。古代人民對馬有一種特殊感情,馬對人類有獨特的作用。根據倫理觀點,馬是“人最高尚的征服”,馬是與眾不同的動物,馬是坐騎、車輛、船只的象征,所以,它的命運與人的命運息息相關。
自古以來,巫術、占卜、煉金術、秘教以及各種神秘主義,都跟象征有著千絲萬縷的聯系,并使象征帶有迷信色彩。惟其如此,人類文化才顯得五光十色、豐富多彩。世界各民族都有自己的文化,對同一件事物往往賦予不同和相同的象征意義。專家認為,世界許多民族都有共識,馬是冥神的象征,因此,具有最積極的意義,冥神象征的消極意義使馬成為陰間權力的表現。在農業文明史里,馬由冥神變成農神、水神的象征,馬作為力量、創造力和青春的意義。所以,在象征意義方面同時屬于陰間和天國。馬的象征意義延伸到宇宙的兩個極端――天上和地下(天堂與地獄)。馬輕而易舉地從黑夜到白晝,從死亡到復生,從情感到行動。因此,馬在一種連續的表現中連接對立國,它實質上是有形的,代表生命和繼續,擺脫了生命和死亡中的間斷。
馬又是和平的起源,在馬與人兩者間產生了一種特殊的辯證關系,那是精神與心理的辯證關系。這也令人想起希臘神話中“天馬”(珀伽索斯)的象征意義,不僅出現全部“天馬”,而且還有馬、鳥結合體。假若我們進一步去類比,根據馬屬于上蒼的含義,馬行動迅捷常使它成為風神的象征。在古希臘神話中,風神(波瑞阿斯)變成了一匹馬。在阿拉伯故事中,四匹馬代表四個方位。在印度,馬是“風神和空氣之神”(代由)的坐騎。在中國,穆天子的八匹駿馬與八面風相吻合。這不是簡單的巧合。
眾所周知,古代陵墓雕塑與皇權思想及宗教結合較為緊密。中國的厚葬習俗歷史悠久,漢朝最盛。古代人們關于靈魂不死的信仰,使陵墓雕塑產生了非凡的想象力和創作靈感,從而創作出構思巧妙、技藝高超、氣韻生動的作品。毋庸諱言,銅奔馬是甘肅武威雷臺漢墓中的一件明器。這匹馬不是用于戰爭、農耕和交通,而是作為協助死者靈魂升天的神靈之獸被雕塑的。馬與鳥是墓主靈魂的守護神,其作用是超度亡魂,負責將墓主的亡靈從冥間快速超度到天國。在古代的中國和外國,馬和鳥都是靈魂脫離身體的象征,是靈魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之間起中介作用。
四
筆者認為,“天馬賽風神”有六個文化象征意義。
“天馬賽風神” 象征世界各國的旅游者自由、快捷、盡興、平安;象征世界旅游業興旺發達、前程似錦;象征中國5000年悠久的歷史、燦爛的文化和文明古國的偉大形象;象征中華民族“自強不息”、“厚德載物”的傳統文化精神;象征奧林匹克“更快、更高、更強”的精神;象征中國和世界精神文明發展水平更高,中國和世界的物質文明發展速度更快,中國和世界各民族和睦相處、共同繁榮的能力更強。
中國旅游標志造型之精美、力度之均勻,其天馬行空、自由自在、一日千里、風行天下、“以游無窮”,充分體現了中國2000多年前的先哲莊子《逍遙游》所渴望和描繪的高度自由、超越一切束縛的理想境界。
每個偉大的民族都有自己獨特的精神風貌,有區別于其他民族而為自己所特有的氣質,這便是民族精神。
中華民族是一個偉大的民族,當然也有自己的民族精神。“自強不息”、“厚德載物”就是最突出的中華民族精神。《易?乾卦》:“天行健,君子以自強不息。” 自強不息的精神是中華民族綿延發展的精神動力。《易?坤卦》:“地勢坤,君子以厚德載物。” “厚德載物”就是寬容、寬厚的精神。我們要以開放的胸襟,兼容并蓄、熱情好客的態度對待來華的友好人士。
“天馬”象征、開放進取、自強不息精神,“天馬”凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿,擁有不畏強敵、不怕犧牲、拼搏進取的無比勇氣。風神象征忍辱負重的厚德載物精神。身體長度只有四五個馬蹄大的風神,被高大的“天馬”在蹄下一踩就是近2000年,“天馬”的全部重量集中在半個蹄子上,十幾個平方厘米的面積,學過物理學力學原理的人都知道風神承受的壓力有多大。風神為了襯托“天馬”的偉大,默默地做無名英雄,依然無怨無悔。如果沒有忍辱負重的精神,如何“載龐大的天馬之物”呢?
天馬賽風神大膽的構思、浪漫的手法,給人以驚心動魄之感,令人叫絕。無名藝術家巧妙地用閃電般的剎那將凌云飛馳、驍勇矯健的“天馬”表現得淋漓盡致,體現出奮發向上、豪邁進取的精神。“天馬”嘶鳴著,額鬃、尾巴都迎風飄揚,充滿了天馬行空的驕傲;風神回首而望,驚愕于同“天馬”的比賽結果。這簡直就是古人“揚鞭只共鳥爭飛”詩句的真實再現。
世界上許多國家和地區都有動物比賽的傳統和習慣,如賽馬就是最典型的例子。天馬賽風神的造型就是一個體育比賽的生動造型。“天馬”與風神比賽,各顯神威,風神以為“天馬”不是自己的對手,正在洋洋得意,回頭張望之時,“天馬”已風馳電掣般地賽過了風神,使風神驚詫不已,從而創造出了一個極具浪漫主義色彩的神話。
“天馬”是動物中的運動健將,以它所蘊涵的強勁的速度表達了“更快”的奧運精神,展示了中華民族騰飛的愿望。
“天馬賽風神”的稱名和文化象征意義既符合了古代創作者的原意,又被賦予了新時代精神和創新意義,充分體現歷史與現實的和諧統一,充分體現中國傳統文化精神與當今世界弘揚的精神有機、和諧、統一的結合;也展示了博大開放、昂揚進取的社會風貌,及匯納百川、走向世界的時代精神。
一、獨立學院旅游管理專業“雙師型”教師隊伍建設的必要性
1.獨立學院的人才培養目標使然
獨立學院的培養目標是造就理論知識扎實，建設一支高素質的教師隊伍是提高教學質量的保證，是實現培養目標的關鍵。因此，盡快建設一支既具有扎實的理論知識，又具有很強的專業技能，能夠結合工作實際指導專業技能實訓等實踐教學的“雙師型”教師隊伍，是獨立學院的當務之急。
2.旅游管理專業的特點使然
旅游管理專業具有明確的行業指向性，是一個應用性非常強的專業，主要為提升旅游管理人才的競爭力就必須在其培養過程中重視能力和素質的提高，這就要求建設一支理論知識過硬，具有一定實踐經驗的教師隊伍。
二、獨立學院旅游管理專業“雙師型”教師培養中的困難和問題
1.“雙師型”教師的認定標準與職稱評審制度不明確
目前，我國對“雙師型”教師還沒有形成一個明確的標準。獨立學院旅游專業教師在教學任務繁重的情況下，有限的時間被職稱論文、學術研究占據，時間資源的剛性決定了他們只好放棄非常重要但是目前考量不夠嚴格的旅游管理專業實踐提升。這些將極大地不利于獨立學院旅游管理專業辦學質量的提升。
2.“雙師型”教師的培訓及激勵機制的缺失
目前，獨立學院在“雙師型”教師培訓工作中存在以下兩個問題：一是由于學校擴招，對教師培訓經費投入不足。二是由于學生增多，教師的工作量增大，長期超負荷的教學工作使教師失去了提高的機會。
3.學校與本地企業缺乏有效的溝通與合作
不少獨立學院的旅游管理專業都和當地的旅游行政管理部門有一定的聯系，甚至簽訂協議。但很多學生畢業后，真正到本地酒店就業的人并不多。這樣本地酒店會認為學校缺乏合作的誠意。而本地酒店在需要培訓員工、管理策劃的時候，往往又認為本地教師水平有限，愿意去請外地的知名專家。由于缺乏互利雙贏，學校很難在本地酒店派駐教師。
4.教師缺乏專業實踐經歷
由于受到社會及行業廣泛的認可，獨立學院得到快速發展，而師資隊伍的發展相對于擴招的規模來說顯得十分缺乏。既能進行專業理論講授又能進行實踐操作是獨立學院旅游管理專業對“雙師型”教師的要求，但具有豐富的旅游行業實踐經驗的人才比例較小。這些因素決定了旅游管理專業青年教師真正講授給學生的多是一些書本上的理論知識，使得教學效果大打折扣，同時也影響了學生的成才。
三、獨立學院旅游管理專業“雙師型”教師隊伍建設的措施
1.國家的制度保障
1.1明確“雙師型”教師的認定標準
明確“雙師型”教師的認定標準，是彰顯獨立學院辦學特色的重要方向，也是提升獨立學院教學質量的必然要求。對旅游管理專業“雙師型”教師的認定，應當出臺相關考核細則，系統考查教師的教學、科研能力以及適應旅游行業的實踐操作能力和管理能力等方面。
1.2改革獨立學院教師的職稱評審體制
在職稱評審方面，應結合獨立學院的具體師資情況，改革修訂獨立學院教師職稱評審體制和評審辦法。具體可從以下幾方面嘗試：第一，在旅游管理專業教師測評指標中增設實踐操作能力；第二，將學生的實踐能力考核成績作為教師職稱評定的重要依據；第三，開設針對實訓、實習指導教師的系列職稱，吸收接納更多的旅游行業高技能人才參與評審，這部分教師可以不受制，根據實際水平直接申報。
2.學校的平臺搭建
2.1制定培養方案，建立激勵機制
各獨立學院應結合自身發展實際和專業特色，制定切實可行的“雙師型”教師培養和培訓方案，明確培養目標、培養形式、方法途徑和獎懲機制等，開展一系列符合學院自身情況的培訓，充分發揮已經培養的“雙師型”教師傳、幫、帶的作用。同時，還應重視教師的繼續學習與培養等措施，提高教師聯系行業的積極性。
2.2設立專項資金，實施動態管理
設立“雙師型”教師培養專項資金，以競爭選優的方式，分批精選國家級、省部級、院校三級專業帶頭人及中青年優秀骨干教師，作為“雙師型”教師隊伍的重點培養對象，實行優上劣下的管理制度，充分發揮重點培養對象的骨干作用和輻射作用，縮短培養周期。由于企業的經營環境在不斷發展變化，企業的管理、業務活動也要適時調整，因此需要教師對相關的行業動態密切關注，“雙師型”教師的認定也不能一勞永逸，應該是一個動態的過程。只有這樣，獨立學院的教學質量才能真正提高。
3.企業的參與支持
3.1派專業人員做兼職教師
兼職教師的使用情況可以反映學校有效利用社會資源進行教學的程度。相關企業中有豐富實踐經驗的專家、一線人員做兼職教師，可以給學校帶來生產、科研第一線的新技術及社會對從業人員素質的新要求。聘用兼職教師，可以將課程與行業實踐緊密地結合起來，通過調整課程內容來適應社會相關行業的要求。
3.2接受教師到企業實踐
通過校企合作，可使教師了解企業先進的管理制度、用人機制和生產工藝。獨立學院可以充分利用產學合作的契機，使教師從一線獲取先進的技術與管理經驗，為實現教學目標打下良好的基礎。同時，通過選派骨干教師到企業實踐，能夠將先進的科學理論知識帶給企業，這樣的雙贏是學校和企業都期盼的。
4.教師的自我培養
4.1教學能力方面
教師本人應本著“終身教育”的觀點，自覺主動地學習。在教學方面，教師首先應該具有扎實的專業理論基礎；其次，由于旅游管理專業涉及面廣、知識龐雜，這就要求教師具有豐富的知識基礎，能勝任本專業兩門以上課程的教學，并熟悉相關課程的內容。
關鍵詞：鍋莊舞全民健身經濟因素 職稱論文
鍋莊舞作為一項具備強身健體功能的民族傳統體育項目，近些年逐漸受到更多的追捧，在被廣大群眾所接受和認可的前提下受到社會各界的關注和重視，以經濟方面出發可以得出以下幾個原因：
1．在經濟收入不斷增長的前提下，鍋莊舞在人們的健身意識日益增強的基礎上被推崇。
在先進技術飛速發展和經濟不斷進步的今天，人們追求精神生活的享受的趨勢越來越明顯。休閑時間的增多是人們生活方式得以改變的良好催化劑。社會中大的企業由于可以帶來巨大的生產力，因為人們的休閑生活有了很大的物質性的保障；工時制度的變革，依賴于現代工業企業的科學合理的管理技術；社會公眾的休閑生活可以在一定程度上跟上大自然的周期和規律是建立在現代化企業所提供的現代生活設施的基礎上的。在知識經濟時代的到來以及不斷發展的大背景下，社會公眾的生活和生產方式必然發生著很大的改變。馬斯洛的需要層次理論指出，人的底層需求得到滿足之后，必然會有高層次需求的追求。但是，但是任何事物都有著“雙刃劍”的效果，在經濟飛速增長和生活水平日益提高的同時，人們的生活壓力也日益增大，“文明病”的蔓延，讓人們將強身健體的重要性理念融入到日常的生活和工作中去，并且逐漸明白了整體健康水平的重要性。如此一來，由于藏族鍋莊舞的不少特性都和社會公眾鍛煉身心的意識和目的有著諸多的契合，因為逐漸成為社會各界進行體育鍛煉的主要方式和途徑之一。
2．經濟收入的不斷增長使得人們追求更高的生活品質，鍋莊舞成為了良好選擇。
中國古人云：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，這句話是物質文明和精神文明的典范說明。確實，如果物質生活都不能得到基本保障，那么精神生活的追求只能是一種空想。然而，在改革開放的大背景下，社會的絕大多數人都能夠做到保障自己的物質生活得到基本意義上的需求的滿足。生活質量得以提高的背景下使得身體健康的意識被廣泛傳播，追求物質生活的滿足和精神生活的享受成為炙手可熱的事實。
迄今為止，人類已從木棒、石器，青銅、鐵器，蒸汽、電子時代進入現代化的科學信息技術時代。人們使用的勞動工具的不同也就映襯著時代的不同，人們的身心健康指數必然也存在著差別。在高強度以及純體力的勞動時代下，肢體的疲勞才是對人們的身心產生影響的最大因素，良好的休息和睡眠就可以使其很快恢復。而在機械化的勞動密集型的時代，社會分工的日益詳細使得人們的生活變得乏味和單調而產生局部性的疲勞。而在現代化信息技術飛速發展的年代，勞動給人們帶來的不僅僅是壓力的增大，而且嚴重影響了勞動者的心理和精神，帶來了高級神經系統的疲勞。所以，在勞動方式不斷變化的前提下，通過各種方式舒緩身心、放松壓力、強身健體成為人們追求卓越的精神生活的主要目標之一。而鍋莊舞所具備的良好特性恰恰能滿足人們的這一需求，為人們派遣壓力，在時代不斷發展的背景下日益成為炙手可熱的促使人們追求良好品質生活的媒介事實。 3．在民族旅游業飛速發展的背景下，鍋莊舞得到了廣泛的傳播。
在經濟飛速發展的背景下，休閑、度假以及旅游逐漸成為社會公眾所喜愛的放松身心的方式，隨之而帶來旅游業的大發展。而民族地區以此為契機，為具有“民族特色”的旅游產業提供廣闊的發展空間。“旅游業使我們全都全球化這個舞臺上的表演者，演繹著我們自己設定好的劇目和生活。”由此可見，在旅游業不斷進步的背景下，民族文化逐步變成社會中的商品，作為傳統文化的鍋莊舞也沒有成為例外。為了吸引和培養更多的游客的忠誠度和滿意度，滿足諸多游客為了體驗民族風情的心理特征，很多民族旅游景點所推出的旅游觀光項目包括民族古樂、民族舞蹈以及民族娛樂等。而鍋莊舞促進旅游業的發展，帶動經濟的增長的同時，也被千千萬萬的游客所宣傳，逐漸成為旅游活動中的必備娛樂因素之一，這中社會基礎是鍋莊舞成為一項大眾性的健身活動的重要催化劑。
因此，鍋莊舞成為一項被廣大群眾所推崇的大眾健身運動，究其原因，經濟的發展促進了經濟收入的增長，人們的體育健身意識不斷增強，也促進了人們對生活品質的追求，因此鍋莊舞被推崇、被選擇。而隨著民族旅游業的發展，鍋莊舞被廣泛傳播。鍋莊舞在流傳過程中更好地適應了不斷發展的社會形勢，使其長久存在并被廣泛應用于全民健身運動中的最重要原因。
注釋：
1 《管子·牧民》。
隨著經濟的快速發展,旅游產業也在各地興起,特別是對于西部邊遠山區和少數民族地區,旅游開發對當地經濟發展起到了很好的刺激作用,主要表現在增加了居民的經濟收入、帶動了當地基礎設施的發展、促進了地區文化的保護、改善了當地的社會環境、開闊了人們的視野、增強了居民的文化認同感等。但是,旅游開發也給當地帶來了很多的負面影響,如拉大了居民的收入差距、破壞了傳統文化、引發了更多的社會問題等。由此可見,旅游開發對于地區發展來說是利弊相容的,而如何更好地規避不利影響、擴大積極影響,不僅是旅游發展的基本要求,也是當前社會倡導公正、和諧的內在需求體現。
關于旅游開發對社區發展的影響研究,國內學者做了大量的研究和探索,絕大多數學者都是從旅游發展給社區帶來的經濟、社會、環境三方面影響進行論述和總結的。然而,通過對文獻資料的研究發現,這些研究成果除了具體的案例有差異外,其他的很多成果都存在雷同之處,且對這一問題的研究綜述只是停留在旅游開發對經濟、社會、環境等三方面內容的總結上,缺乏對研究方法、理論運用、研究視角等方面的探索。因此,本研究將立足于學者們的研究基礎,進一步總結和分析學者們近年來的研究成果,對研究內容歸納分析的同時也對研究方法、研究視角、理論運用等進行總結,從中整理出旅游開發對社區的主要影響因子,并歸納其中的不足,最后對未來的研究進行展望。
二、資料來源
本文的研究資料獲取主要是利用中國知網()(2001—2012)進行文獻資料的收集,通過檢索“旅游開發”和“旅游社區”的關鍵詞條獲取相關的文獻資料。同時對符合要求的文獻進行初步篩選,力求所獲取的資料與研究內容相關,且將文獻期刊質量較低、引用量很少的文章進行剔除,確保最終的文獻資料具有較高的質量和可信度。通過上述檢索方法,最終得到符合要求的文獻資料176篇,其中期刊論文148篇、碩士論文22篇、博士論文6篇。從統計結果來看,國內研究學者在進行旅游開發對社區的影響研究中對研究地類型的選取主要集中在少數民族地區,占總數的46%左右;研究方法還是以定性研究為主,運用數理統計的分析相對較少;研究大多數是基于管理學的視角,但近年來運用感知和地理學視角進行研究的文獻數量有所增加,且這一類研究多運用因子分析和spss統計等,定量化和結構模型化的研究明顯;在研究內容上則側重在社區文化和環境上,而對社區經濟效益的關注較弱。表1為旅游開發對社區影響的文獻細分狀況。
三、研究的主要內容
1、旅游開發對社區經濟的影響
旅游開發給社區帶來的利益問題首先表現在經濟影響上。在地理時空視角上,劉益從時空分異特征的角度對廣東丹霞山和世外桃源的旅游經濟影響進行研究發現,旅游開發對兩地社區居民產生的經濟效益值分別為丹霞山景區3.5,世外桃源4.02。由此說明,旅游開發給這兩個欠發達地區社區居民所帶來的經濟效益存在差距,其還從空間地理因素、產權體制因素、發展模式差異等方面進行了分析。實際上很多的學者在研究旅游開發對社區利益影響問題時更多的是立足于實際案例地,通過旅游所帶來的就業、收益、物價、居民感知等因素權衡旅游對社區的利益影響。羅文斌等從社區居民收入和就業兩個維度研究發現,在收入維度上,收入水平、收入方式、收入用途都呈正態增長,而在收入效用上,由于收入增長需平衡物價上漲的原因使得收入效用變化不大;在就業維度中,旅游開發使得就業形勢和就業觀念有了較大的改變,但就業維度的變化不如收入維度的變化顯著。而張傳時等則從城市地理學的角度指出旅游開發使得當地經濟得以發展,創造了更多的就業機會,但也引發了物價上漲的問題,同時旅游開發提高了社區婦女階層的經濟地位。
在感知視角上,黃玉理通過聚類分析的方法,將麗江古城社區居民的態度劃分為“一定程度的憎恨者”、“積極的支持者”和“謹慎的支持者”。其中“一定程度的憎恨者”主要是具有高中學歷的年輕人,他們認為旅游開發將大部分的收益帶走了,利益分配很不均衡;“積極的支持者”對旅游影響感知強烈,認可旅游給社區帶來的各種影響;而“謹慎的支持者”對旅游影響的關心程度不高。柴壽升等則主要從旅游開發對社區居民產生的消極影響出發,分析了社區與政府、社區內部間、社區與景區之間的矛盾,并依據這些沖突提出了具體的對策。而戴美琪通過研究農業旅游社區經濟影響得出,旅游對農業旅游社區的影響主要集中在“收入和用途、收入渠道和就業形勢、就業觀念和勞動特征以及生活成本和經營意識”四個主要因子上。李東和等從地理空間感知的視角,研究了安徽三河鎮旅游區的空間結構,其將景區分為核心區、過渡區和區進行研究對比發現,在經濟影響中,核心區要高于過渡區,在成本感知上,旅游發展使得社區生活費用上升普遍都感知強烈,總體上感知符合距離衰減規律。焦華富等則從旅游發展對城鎮化的影響視角出發,認為旅游發展加速了九華山的城鎮化,提高了當地居民的收入,增加了就業機會,但也使得物價上漲和生活成本的增加。
在利益相關者理論研究中,徐燕等通過對森林保護區的調查研究發現,社區居民對旅游開發造成的影響中對耕地問題意識最強,其次是對生活環境的影響,在補償方式中主要有地皮補償、房屋補償和現金補償等;并針對實際情況提出了利益保障的對策,即激勵社區居民參 與旅游開發、加強政府的控制和管理、采取社區居民自治管理、重視利益相關者之間的協調等。
2、旅游開發對社區文化的影響
旅游文化是旅游深入發展的靈魂,只有在地區特色文化的支撐下,旅游才能得以更好的發展。通過文獻分析可以發現,學者們熱衷于研究旅游開發對社區文化的影響,不僅在數量上豐富而且在研究內容上不斷的細分。吳必虎等對民族文化旅游開發影響研究的現狀進行了總結,指出應該正確認識民族傳統文化與現代化的關系、正確認識民族文化保護與旅游開發的關系和發展民族生態博物館,并把它作為民族文化地區旅游開發的一條可持續發展的途徑。與此同時,馬曉京則研究了西部民族地區旅游開發給民族文化帶來的負面影響,主要包括民族文化的同化、商品化、庸俗化以及民族文化價值觀的退化與遺失,認為旅游對民族地區文化環境的影響較之于對自然環境的影響更加廣泛、更加深入,并影響到了民族地區旅游業的可持續發展。李經龍等則認為旅游對目的地文化的影響主要體現在居民的態度、示范效應、道德感退化、對語言和宗教的影響、文化移入、新殖民主義、傳統工藝品和傳統習俗的影響等方面。
隨著[專業提供論文和職稱論文服務lunwen. 1KEJIAN.CO M,歡迎您的光臨]研究的進一步深入,對旅游開發的社區文化影響研究更加細化了。基于地理學視角,在對社區語言文化和節慶文化的變遷和影響研究中,王雅婧認為旅游使得外來語言開始在本地使用,普通話開始被更多的人接受,地方方言受到了影響;而節慶文化卻得到了傳承,并出現了新型的文化節慶活動。潘秋玲則從負面影響的角度出發,分析了旅游開發對目的地語言文化景觀的影響效益,研究認為旅游開發導致了當地方言的淡化,具體表現在:土語景觀萎縮、普通話景觀擴張,形成新語言占據土語空間和兩者并存的現象,使得目的地語言景觀更趨多元化,外語作為一種異質文化與方言相互交融,形成中外語言景觀并存交互并用的格局,并認為經濟因素是影響這一文化變遷的重要原因。
在此研究進一步深入的基礎上,有學者則從人類學的研究視角出發,研究開始關注旅游開發對社區的生活方式、服飾、居住文化、內在觀念等產生影響的更深層次的問題。茆長榮以龍勝平安寨為例,分析了旅游開發帶給平安寨社區居民在生計模式、居住文化、生活方式、服飾文化、職業分化、、寨老制度方面的差異,并從價值觀念和文化變遷等角度探析了旅游開發給當地帶來這些變化的原因。而馬英對云南仙人洞社區的研究不僅包含了上述內容,還對房屋結構、風俗習慣、思想意識等問題進行了分析。此外,鄭小虎等研究了貴州民俗博物館,指出民族文化同化和商品化導致當地的特色建筑遭到摧毀性的破壞,但陳煒等對廣西三江侗族非物質文化遺產的研究結果卻指出,旅游開發激勵了侗族社區居民對他們傳統的非物質文化的自豪感和認同感,使得很多面臨損毀的文化被保護下來,特別是侗族的木結構建筑得以再現,同時建造技藝也得以傳承。
3、旅游開發對社區環境的影響
從現有的研究資料中可以發現,單獨研究旅游開發對社區環境的影響的文獻較少,大多數學者是在研究旅游給社區帶來的綜合影響中闡述對社區環境的影響。關于旅游開發對社區環境的影響,本研究不僅包括自然環境的影響還包括旅游開發對社區整體環境的影響。通過對文獻資料的研究發現,狹義的環境影響即社區自然環境的影響研究較少,大多表現在社區垃圾、污水、交通等狀況中;而廣義的社區環境如生活環境、醫療環境等研究相對較多。
在狹義范圍的社區環境研究中,杜忠潮從宏觀的角度研究了陜西省旅游開發對社區環境造成的影響,研究發現旅游使得當地的交通環境發生了明顯的改善,這也促使各主要景區之間實現了交通線之間的聯動,但是旅游開發同樣使得社區的文物遭到損毀,景區排放的污水嚴重影響了社區居民的水源地,且噪聲污染對社區的影響嚴重。胡愛娟從宏觀的角度分析了我國旅游發展給社區造成的主要環境問題,表現在污染嚴重、衛生狀況差、盲目接待,導致環境失衡、開發和規劃不合理,引發環境問題等,并從規劃、管理、教育和宣傳等角度提出改善環境問題的辦法。陳秀瓊等對廈門野山谷生態樂園的研究表明,旅游開發使得居民有意識地去保護文化遺產,同時旅游開發也使得社區的水環境受到了影響,空氣和土壤環境受到嚴重污染,但調查顯示這些影響是由初期的施工環境所造成的。費婷婷等從宏觀視角研究認為,旅游使得社區環境受到很大的影響,主要表現在旅游開發對社區環境的破壞,并且旅游業占用了社區的公共資源,使得社區居民原有的公共空間縮小;同時研究表明,旅游開發在一定程度上提高了社區居民的環保意識,也使社區土地資源的利用價值更高,從而改變了原有的土地資源環境。
而在社區宏觀環境層面的研究中,何仲禹等對比分析了北京市門頭溝、黃山市宏村以及昆山周莊三地旅游開發對社區環境的影響,研究以居民的居住條件、基礎設施、環境衛生和生活狀態為主進行分析,發現由于旅游的發展,社區居民主動的修繕自己的房屋以改善居住條件吸引游客;而交通基礎設施也有了很大的改觀,垃圾回收、照明系統、停車設施等得到了很大的改善;但游客的增加依舊使得當地的環境衛生壓力增大,同時物價的上漲也加重了居民的生活成本。同樣,焦華富等在九華山旅游開發對社區環境的影響研究中指出,旅游使得當地居民的社會生活發生了改變,包括社區的生活設施、教育環境、醫療衛生事業等有了很大的改善,同時旅游也引發了一定程度的社區犯罪,盡管社區的衛生設施進行了改進,但是擁擠問題和垃圾問題依然嚴重。宣國富等則從地理感知的視角對三亞旅游的開發進行研究,指出旅游發展刺激了三亞基礎設施環境的改善,特別是在交通和酒店等設施上改進明顯,但與此同時,外來游客的進入使得當地的生活觀念和傳統倫理發生了變 化,表現在犯罪率上升和亂扔垃圾等不文明現象的增多。表2是旅游開發對社區的影響在上述內容上的具體表象。
? 四、研究結論與展望
節能環保是潮流，但不是時髦。它是人類社會必須面對的生態、生存的需要。學術節能環保行為體現著人類對自然的尊重和敬畏，體現了一個國家國民的修養和素質。期刊征稿我們欣喜地看到，莘莘學子已經行動起來，盡自己所能，為人們生態意識的覺醒和強化做出努力。
讓我們一起行動起來吧，讓節能環保成為人們日常生活工作中的自覺。---編者
“少開一天車，可減排二氧化碳8.17 千克”、“少買一件不必要的衣服，可減排二氧化碳2.5
千克??”近段時間，一批大學生志愿者活躍在重慶各大高校的校園和街頭，向廣大學生和市民
介紹一些簡單易行的節能竅門，并動員大家參與WWF（世界自然基金會）發起的“我為哥本哈
根減斤碳”在線承諾活動，用實際行動宣傳、踐行低碳生活理念。
希望每一個人都成為節能志愿者
“咦，你看那些孩子在做什么呀?”日前，朝天門廣場別開生面的一場“表演”吸引了人們
的眼球。只見18 名身穿黑色T 恤的年輕人雙手舉著黑色紙板，迅速組成CO2 的造型；幾分鐘后，
20 余名志愿者拉著手跑向CO2，CO2 中的C 消失了，志愿者們舉起雙手把藍色的O2 圍在中央??
這群年輕人是來自重慶大學、西南大學、重慶郵電大學、重慶交通大學、四川美術學院、重慶理
工大學、重慶電力高等專科學校、重慶大學城市科技學院、四川外語學院南方翻譯學院等九所高
校的大學生志愿者。他們通過這種特殊的行為藝術呼吁人們關注全球氣候環境變化。
“CO2 造型代表生活中讓大氣變暖的元兇二氧化碳，而C 的消失則代表人類齊心協力阻止了
氣候變化，盡情享受純凈的空氣。”其中一名志愿者告訴筆者，參與此次活動的50 名志愿者分別
從楊家坪、江北、南坪、沙坪壩出發，徒步行走40 多公里，耗時3 個半小時才到達了朝天門廣
場。沿途，他們向廣大市民宣傳、講解平時在生活中節能的小竅門。
“能夠以實際行動參與其中，進而感染其他人，讓大家都參與到環保節能的隊伍中來，這是
件很有意義的事情。”志愿者梁曉云說，希望大家都成為節能志愿者，為減少二氧化碳排放出一
份力。
讓低碳生活成為一種時尚
自去年11 月以來，重慶大學虎溪校區掀起一股減碳生活的風潮。筆者獲悉，為響應節能號
召，重慶大學綠色青年志愿者服務隊在該校虎溪校區開展了一場大型宣講活動。
活動期間，戴著CO2 面具的重慶大學綠色青年志愿者服務隊隊員在校園內熱情地向來往同學
講解減碳知識，在活動的感召下，過往學生紛紛在“哥本哈根減碳生活墻”上簽名承諾：低碳生
活、保護環境。
節能節水宣傳展、環保知識競賽、放映環保紀錄片、發放環保手冊、組織學生參觀污水處理
廠、與全國各兄弟院校交流環保節能活動開展狀況??在“保護生態環境、傳播環保理念、倡導
綠色生活”宗旨之下，西南大學愛護地球村環境保護聯合會每學年都組織豐富多彩的活動，呼吁
身邊的人參與環境保護，關愛我們共同的家園，做到“環保我先行”。
一次性桌布剪裁而成的婚紗，點綴上綠色的葉子、飲用水瓶蓋、五彩的糖紙和一次性筷子，
將會帶給觀眾怎樣的視覺感受？日前，重慶工商大學環境科技協會和女大學生研究協會聯合策劃
的“環保時裝秀”變廢舊物品為精美服裝，給觀眾呈現了一場特殊的視覺盛宴，不少觀眾為之拍
手叫好。環保時裝秀、義務回收、變廢為寶、義務植樹、綠色論壇以及環境講座，重慶工商大學
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環境科技協會通過組織開展各類特色創意活動，吸引不少學生對環保節能的關注，并主動參與其
中。
據了解，重慶各大高校都成立了與環保節能相關的學生社團。除在本校開展活動外，各社團
還常常聚集起來開展一些大型活動。
“低碳生活是校園里一種新的時尚。”重慶郵電大學梅林環保社社長梅林告訴筆者，在學校
積極引導、各社團大力號召下，低碳生活在重慶各大學校園已形成一股風潮。
將低碳理念滲透到各個學科之中
學生以實際行動踐行低碳生活這一理念的同時，重慶各高校的教師也將目光轉移到低碳經濟
研究上來，并將低碳這一理念融入到學科教學之中，重慶工商大學旅游學院教授郭陽旭就是其中
之一。
“低碳經濟、低碳生活方式、低碳技術等新鮮提法的大背景是全球變暖對人類生存和發展帶
來嚴峻挑戰。”郭教授分析，低碳理念的實質是能源高效利用，延伸到經濟領域就是清潔能源開
發、追求綠色GDP 的問題。低碳經濟的核心是能源技術和減排技術創新、產業結構和制度創新
以及人類生存發展觀念的根本性轉變。教育職稱論文投稿中國乃至全球要實現可持續發展，需通過低碳經濟模式與低碳生活方式來實現。
談及學院如何深化低碳這一理念，郭陽旭認為可從三方面著手：第一，盡管沒有開始專門的
課堂來講低碳經濟、低碳生活方式，但可融入、滲透到各個學科的教學之中，例如旅游相關學科
可引入生態旅游，經濟學科可引入生態經濟等概念。通過課堂內外多種形式的溝通交流，加深老
師、學生對低碳理念的認識，了解其發展趨勢。第二，可有意識地引導學生開展相關活動，在實
踐中踐行相關理念。第三、成立專門的研究機構（重慶工商大學低碳經濟研究所目前正在籌備之
中），針對社會現象、重大問題以及相關產業進行專門的研究，探索低碳技術模式，并將其運用
