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第1篇

化學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)“三維目標(biāo)”中指出：過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀尤其重要。探究學(xué)習(xí)最根本的特點(diǎn)是學(xué)生自主、獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性是探究學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。探究既是一種學(xué)習(xí)方式，也是一種學(xué)習(xí)過(guò)程。探究性教學(xué)重在學(xué)生動(dòng)手做，而實(shí)驗(yàn)教學(xué)恰好符合這個(gè)要求。學(xué)生只有親身經(jīng)歷探究式學(xué)習(xí)，才能獲得積極的情感體驗(yàn)，才能有助于建構(gòu)知識(shí)，掌握探究性學(xué)習(xí)方法。例如：鎂帶性質(zhì)的探究性實(shí)驗(yàn)，教師出示鎂帶，鎂是一種重要的金屬，它可能有哪些性質(zhì)？與鐵、銅等常見(jiàn)的金屬的性質(zhì)有什么不同？先讓學(xué)生自主作出猜想，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，得出初步結(jié)論。接下來(lái)讓各組把本組的實(shí)驗(yàn)方案公布出來(lái)，師生一起對(duì)各種方案進(jìn)行分析、對(duì)比，篩選出最佳的可行性方案，然后讓學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，根據(jù)擬定的實(shí)驗(yàn)方案親自動(dòng)手，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，自己觀察，記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行分析，并與實(shí)驗(yàn)前的假設(shè)猜想進(jìn)行對(duì)比，再對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)論進(jìn)行交流，分析，總結(jié)，得出最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。在整個(gè)探究過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷，體驗(yàn)，不僅獲得了知識(shí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，還掌握了科學(xué)探究的基本方法：提出問(wèn)題——猜想與假設(shè)——設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案——進(jìn)行實(shí)驗(yàn)——現(xiàn)象分析——得出結(jié)論。使學(xué)生意識(shí)到提出問(wèn)題與作出猜想對(duì)實(shí)驗(yàn)探究的重要性，知識(shí)探究可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察等多種手段獲取事實(shí)和證據(jù)，意識(shí)到合作與交流在探究中的重要性，從而掌握科學(xué)的探究方法。

二、在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為中心，增強(qiáng)學(xué)生主體意識(shí)，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)

新課程對(duì)教學(xué)的要求：讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程，讓學(xué)生自己動(dòng)手去獲取知識(shí)。因此，教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生從身邊熟悉的生活現(xiàn)象中去探究和認(rèn)識(shí)化學(xué)現(xiàn)象，并有效地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生體會(huì)到化學(xué)在生活和生產(chǎn)中的應(yīng)用，從而更好地激發(fā)學(xué)生的興趣，消除學(xué)生對(duì)化學(xué)的畏難情緒，使其感受到化學(xué)學(xué)習(xí)的快樂(lè)，積極參與探究學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新精神。例如：測(cè)定空氣中氧氣含量的實(shí)驗(yàn)，氧氣的性質(zhì)與制取、二氧化碳的制取與性質(zhì)實(shí)驗(yàn)等。讓學(xué)生分組自主實(shí)驗(yàn)，探究，根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康倪M(jìn)行設(shè)計(jì)和操作，在自主實(shí)驗(yàn)中體會(huì)知識(shí)把握技能。最后讓學(xué)生互相交流，然后師生共同作出評(píng)估。

三、注重意外實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的探究創(chuàng)新精神

在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，應(yīng)一絲不茍，必須刨根問(wèn)底，做實(shí)驗(yàn)的有心人。在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，認(rèn)真分析總結(jié)，提出一些新的實(shí)驗(yàn)思路，這樣不但對(duì)相關(guān)概念和現(xiàn)象及原理熟記于心，而且還會(huì)激活思維，培養(yǎng)靈感，激發(fā)創(chuàng)新欲望。例如：Cu2+在水溶液中顯藍(lán)色，在做CuO和稀鹽酸反應(yīng)生成CuCl2溶液有時(shí)卻是綠色溶液，學(xué)生可就這一意外現(xiàn)象進(jìn)行探究，也可以做一些實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)。

四、把握好實(shí)驗(yàn)探究中“扶”與“放”，讓學(xué)生學(xué)有目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。

當(dāng)學(xué)生在探究學(xué)習(xí)中遇到困難或偏出主題時(shí)，及時(shí)給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助，讓學(xué)生的探究活動(dòng)少走彎路，在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最大的效果。例如在探究鐵生銹的條件時(shí)，學(xué)生可能猜想與氧氣有關(guān)，還有可能猜想與水有關(guān)，與二氧化碳有關(guān)……不容易猜想到關(guān)鍵點(diǎn)上，如果所有猜想都設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，課堂時(shí)間不夠，教師可以給以提示，是不是單一因素呢？如果教師不把握好猜想過(guò)程中的“放”與“扶”，猜想就成了學(xué)生隨便說(shuō)說(shuō)，胡亂猜想，造成課堂混亂和失控。

五、結(jié)語(yǔ)

第2篇

[關(guān)鍵詞]自主學(xué)習(xí)；教學(xué)模式；教學(xué)策略

當(dāng)前我國(guó)正在推行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作為改革的突破口。在高中物理教學(xué)中構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)的模式，目的是鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，為終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

自主學(xué)習(xí)有廣義和狹義之分。廣義的自主學(xué)習(xí)是指一切主體根據(jù)自己的意愿而進(jìn)行的個(gè)別化學(xué)習(xí)和選擇性學(xué)習(xí)，其主要內(nèi)容包括個(gè)體自覺(jué)確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方法，調(diào)控學(xué)習(xí)過(guò)程，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。狹義的自主學(xué)習(xí)特指在學(xué)校條件下的自主學(xué)習(xí)，與廣義的自主學(xué)習(xí)不同的是，它的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是由教師事先根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》確定的，但學(xué)習(xí)的方法是由學(xué)生選擇的，學(xué)習(xí)的過(guò)程是由學(xué)生自我調(diào)控的，學(xué)習(xí)的結(jié)果有學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，自主學(xué)習(xí)不是個(gè)體的自我學(xué)習(xí)。以班杜拉為代表的社會(huì)認(rèn)知學(xué)派從個(gè)人、行為、環(huán)境交互作用的角度系統(tǒng)地探討了自主學(xué)習(xí)的機(jī)制，把自主學(xué)習(xí)分成自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)三個(gè)子過(guò)程，強(qiáng)調(diào)自我效能和榜樣示范在自主學(xué)習(xí)中的作用。班杜拉思想的繼承者美國(guó)教育心理學(xué)家巴里·J·齊默爾曼更是強(qiáng)調(diào)環(huán)境在自主學(xué)習(xí)中的作用，提出自主學(xué)習(xí)是自我、行為和環(huán)境相互作用的結(jié)果。

一、高中物理構(gòu)建自主學(xué)習(xí)模式的可能性

（一）高中生具備自主學(xué)習(xí)的心理?xiàng)l件

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生要做到自主學(xué)習(xí)，必須具備的三個(gè)條件：心理要達(dá)到一定發(fā)展水平；具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；具備一定的學(xué)習(xí)策略。高中生的年齡多在16歲～18歲左右，是從少年向青年過(guò)渡的時(shí)期，除了生理出現(xiàn)明顯的變化外，心智發(fā)展也逐步走向成熟，具有一定的水平。特別是高中生的獨(dú)立性開(kāi)始增強(qiáng)，自我意識(shí)逐步增加，自我控制能力加強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)漸趨成熟，這為自主學(xué)習(xí)打下良好的心理基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)初中兩年的物理學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步了解了物理學(xué)習(xí)的策略。問(wèn)卷調(diào)查也表明，多數(shù)高中生有自主學(xué)習(xí)的愿望和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不喜歡“一言堂”式的教學(xué)。

（二）通過(guò)篩選可確定學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容

由于高中生思維發(fā)展的未完全成熟和物理的學(xué)科特點(diǎn)，并不是所有的高中物理內(nèi)容都適用于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，如過(guò)于抽象的內(nèi)容或需要實(shí)驗(yàn)詮釋的內(nèi)容是不適宜的。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)內(nèi)容內(nèi)在的邏輯性強(qiáng)，教材對(duì)內(nèi)容的處理詳實(shí)，與學(xué)生已有的知識(shí)或生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系密切，可作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)直線運(yùn)動(dòng)、機(jī)械能、動(dòng)量、機(jī)械振動(dòng)、分子動(dòng)理論、恒定電流、光的傳播等內(nèi)容的自主學(xué)習(xí)都有較好的效果。

二、高中物理自主學(xué)習(xí)模式的構(gòu)建

自主學(xué)習(xí)方式與傳統(tǒng)教育中學(xué)生“格式化”的學(xué)習(xí)方式完全不同。在課堂上，學(xué)生不再是“忠實(shí)的聽(tīng)眾”，循規(guī)蹈矩，亦步亦趨，他們要積極參與到教學(xué)過(guò)程中，成為課堂的主人。在課堂外，他們也不再只是依照教師的指導(dǎo)去做大量的練習(xí)，而是根據(jù)自己的興趣，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。當(dāng)然自主學(xué)習(xí)并不是自由學(xué)習(xí)，并不是學(xué)生隨心所欲，教師無(wú)所事事。事實(shí)上充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用、切實(shí)鞏固學(xué)生主體地位是自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。其中主導(dǎo)作用主要是指啟發(fā)誘導(dǎo)，主體作用主要是指學(xué)生能主動(dòng)學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考。因此，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師要與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，并要為廣大學(xué)生發(fā)揮潛能創(chuàng)造條件，提供發(fā)揮才能的舞臺(tái)，形成互動(dòng)式、雙向交流的課堂氛圍，營(yíng)造出“教是為了不教”的學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我提高的局面。因此，我們構(gòu)建的自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式如圖1。三、高中物理自主學(xué)習(xí)的教學(xué)策略

雖然高中物理的自主學(xué)習(xí)以學(xué)生為主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)有較大的自主性，但它畢竟不是學(xué)生個(gè)體的自由學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、參與者。為了使學(xué)生更好地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，我們采用了以下的教學(xué)策略。

（一）自主學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定

確立教學(xué)目標(biāo)是備課的首要環(huán)節(jié)，只有制訂了合理的、可操作的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的具體任務(wù)、要求，從而規(guī)定學(xué)習(xí)行為取向和評(píng)定學(xué)習(xí)結(jié)果。我們根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并以問(wèn)題的形式展現(xiàn)給學(xué)生。比如在牛頓第三定律一節(jié)的教學(xué)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了既突出重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵又體現(xiàn)出新舊知識(shí)聯(lián)系的五個(gè)問(wèn)題作為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)：什么叫平衡力？具有什么特點(diǎn)？什么叫作用力和反作用力？舉例說(shuō)明。思考：是否有作用力都有反作用力？牛頓第三定律的內(nèi)容及其意義是什么？?jī)蓚€(gè)平衡力與一對(duì)作用力和反作用力的主要區(qū)別是什么？舉例說(shuō)明。作用力和反作用力的特點(diǎn)是什么？

實(shí)踐表明：只要能做到目標(biāo)明確，層層落實(shí)，甚至一些基礎(chǔ)較差的學(xué)生也不會(huì)產(chǎn)生自卑心理，反而有“跳一跳，摘桃子”的強(qiáng)烈愿望。在學(xué)習(xí)中學(xué)生不是把自己的大腦當(dāng)做黑板，當(dāng)做籮筐，由老師把知識(shí)往上寫(xiě)，往里裝，而是主動(dòng)地根據(jù)自主學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇性地收集資料，積極去思考加工，提取有用的信息，甚至提出自己的設(shè)想。

（二）自主學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

人們的各項(xiàng)活動(dòng)都是由一定的動(dòng)機(jī)引起并受其支配的。同樣學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也是直接推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)揮著巨大的作用。而興趣又是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最經(jīng)濟(jì)、最活躍的因素。引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探索，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。只有學(xué)生把學(xué)習(xí)看成是一種快樂(lè)的活動(dòng)，是一種需要，才能產(chǎn)生巨大的內(nèi)動(dòng)力，激發(fā)更強(qiáng)烈的求知欲。

如講到萬(wàn)有引力時(shí)，有道練習(xí)題要證明開(kāi)普勒第三定律。我先講革命導(dǎo)師馬克思說(shuō)過(guò)他最崇拜兩人：斯巴達(dá)克和開(kāi)普勒。開(kāi)普勒分析力很強(qiáng)，看我們行嗎？看看你們能當(dāng)一回科學(xué)家“小開(kāi)普勒”嗎？這樣學(xué)生做起題來(lái)特別帶勁。一些學(xué)生做出來(lái)后，我又加上一句：“不要忘記這只是十七世紀(jì)科學(xué)家的水平”。

（三）自主學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)

學(xué)習(xí)方法是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者獲得經(jīng)驗(yàn)方法的總和，是學(xué)習(xí)者保證學(xué)習(xí)活動(dòng)順利進(jìn)行的有關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。引導(dǎo)學(xué)生把握重要的物理學(xué)習(xí)方法，是自主學(xué)習(xí)得以進(jìn)行的必要條件。

學(xué)習(xí)方法既有外顯的動(dòng)作行為，又有內(nèi)隱的心智活動(dòng)，所以把握學(xué)習(xí)方法實(shí)際上既是掌握一套學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，也是進(jìn)行心智的訓(xùn)練。在平時(shí)的教學(xué)中，我們特別注意訓(xùn)練學(xué)生閱讀、觀察、分析、做筆記、提問(wèn)題、概括總結(jié)等物理學(xué)習(xí)常用的方法。而針對(duì)自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容，我們會(huì)利用學(xué)習(xí)目標(biāo)提示學(xué)生這部分內(nèi)容主要的學(xué)習(xí)方法。

（四）自主學(xué)習(xí)意志的培養(yǎng)

第3篇

[關(guān)鍵詞]課程；生活世界；超越；自主發(fā)展

一、引言

過(guò)去的幾十年里外語(yǔ)教學(xué)研究經(jīng)歷了從教學(xué)方法到二語(yǔ)習(xí)得的理論變革，從片面強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)方法的改進(jìn)發(fā)展到重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，提出了源自建構(gòu)主義教育理念的“學(xué)習(xí)者自主”(learnerautonomy)概念。學(xué)習(xí)者自主是學(xué)習(xí)者能夠自己決定學(xué)習(xí)目的、內(nèi)容以及學(xué)習(xí)方式并自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)的能力。這種能力從根本上要求轉(zhuǎn)換外語(yǔ)教師的傳統(tǒng)角色，把更多的學(xué)習(xí)控制權(quán)和決策權(quán)授予學(xué)生。而在這個(gè)賦權(quán)予學(xué)習(xí)者的過(guò)程中，自主性已不再是一個(gè)僅僅屬于學(xué)習(xí)者的概念。若外語(yǔ)教師自身都不知道怎樣去自主學(xué)習(xí)和發(fā)展的話，何以期望培養(yǎng)出學(xué)習(xí)者的自主性。學(xué)生自主性發(fā)展的前提就是教師的自主發(fā)展。這一點(diǎn)錢(qián)曉霞作了詳實(shí)的論述。所以，教師的自身發(fā)展已經(jīng)成為今天外語(yǔ)教學(xué)研究的一個(gè)重要方向，也是外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。

筆者曾就本地高等職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)師資作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，除了職稱(chēng)結(jié)構(gòu)不合理、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、工作量過(guò)大等系列問(wèn)題外，在需求方面集中地體現(xiàn)在要求與高職教育相適應(yīng)的“自我發(fā)展”以及培訓(xùn)進(jìn)修、減少工作量等方面。這份調(diào)查統(tǒng)計(jì)與周燕所作的49所院校920位高校英語(yǔ)教師的調(diào)查結(jié)果有驚人的相似之處，充分說(shuō)明外語(yǔ)教師尤其是近年來(lái)處于蓬勃發(fā)展中的高職院校的外語(yǔ)教師有著強(qiáng)烈的自我發(fā)展意識(shí)。然而，調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，“自我發(fā)展”這個(gè)概念被多數(shù)教師簡(jiǎn)單地理解為繼續(xù)培訓(xùn)或進(jìn)修。因此，在教學(xué)任務(wù)繁重和進(jìn)修資源緊缺的環(huán)境下，我們目睹甚至經(jīng)歷了整日忙忙碌碌卻又無(wú)所適從的疲憊與怨言。如果對(duì)這種疲憊與怨言進(jìn)行課程意義上的解讀和批判，我們是否可以領(lǐng)悟點(diǎn)什么，并由此走出這份疲憊與怨言而走向自主發(fā)展之路呢?

二、工具理性的束縛

教學(xué)一線的外語(yǔ)教師長(zhǎng)期以來(lái)被某種無(wú)形的秩序定位在簡(jiǎn)單技能培訓(xùn)者和課程傳遞者的角色上，在一個(gè)狹隘的課程范疇里背負(fù)著語(yǔ)言外殼重復(fù)著一些技術(shù)層面上的字、詞、句解釋和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)意義。吳宗杰對(duì)這種教學(xué)活動(dòng)模式作了實(shí)事求是的課程結(jié)構(gòu)剖析，以一種批判的視角揭示了西方工具理性(instrumentalrationality)支配下的Tyler原理現(xiàn)代課程范式以及其中外語(yǔ)教師的生存方式。

Tyler(1995)在《課程與教學(xué)的基本原理》中提出科學(xué)課程思想的四大焦點(diǎn)——學(xué)校應(yīng)該試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)?要提供什么教育經(jīng)驗(yàn)以便達(dá)到這些目標(biāo)?如何有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)是否達(dá)到?——深刻地影響了現(xiàn)代課程的構(gòu)建。現(xiàn)代課程由此發(fā)展并分解出了目標(biāo)、大綱、教材、教法和評(píng)價(jià)等一系列由不同教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)群體來(lái)操控和制約的課程要素。這些課程要素以預(yù)定的、邏輯設(shè)計(jì)的、序列化的步驟要求我們的教師在這流水線上“無(wú)個(gè)性”地接受工作指令，用各種標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)去完成符合某種技術(shù)評(píng)價(jià)體系的“產(chǎn)品”。在我們熟悉的語(yǔ)言課堂里，同樣被理解為教學(xué)大綱、教學(xué)目的、教材、教學(xué)方法和測(cè)試評(píng)價(jià)的外語(yǔ)課程按社會(huì)分工的需要強(qiáng)行劃分專(zhuān)業(yè)科目，我們的外語(yǔ)教師則圍繞著它們摒棄一切其他的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科內(nèi)容，根據(jù)預(yù)設(shè)教學(xué)目的及以此為目標(biāo)內(nèi)容的教材組織統(tǒng)一的課程進(jìn)度和教學(xué)方案，以線性方式滔滔不絕地講授著系列序列化的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)和技能。不難發(fā)現(xiàn)，我們的外語(yǔ)教材是序列的、逐步的次序，教學(xué)大綱也是如此，甚至作業(yè)和考試也體現(xiàn)這一次序。在這種封閉的以1、2、3、4累加步子前進(jìn)的課程模式里，語(yǔ)言“被科學(xué)思維表面化、標(biāo)準(zhǔn)化、分類(lèi)化和可測(cè)量化了”，內(nèi)在的思想被抽空了，教師成了機(jī)械的傳話筒，學(xué)生成了盲目的吸塵器，教與學(xué)之間“只交換能量但不交換物質(zhì)”。一旦失去了作為其本質(zhì)內(nèi)涵的內(nèi)在精神，語(yǔ)言這個(gè)載體便具有了實(shí)際意義上的工具性，具有非常明顯的社會(huì)功利目的和技術(shù)目標(biāo)，束縛甚至封鎖了教師選擇、重組、發(fā)展的主體性課程空間。

三、超越課程的發(fā)展

20世紀(jì)70年代以來(lái)，國(guó)外教育科學(xué)領(lǐng)域?qū)yler工具型課程思維模式提出了挑戰(zhàn)。英國(guó)Sten-house，L.的過(guò)程理論，美國(guó)Schwab，J.的實(shí)踐理論以及Doll，w.E.的轉(zhuǎn)化理論把課程的開(kāi)發(fā)、實(shí)施推向了后現(xiàn)代主義課程的理解，出現(xiàn)了“課程理解范式”——把課程作為一種多元話語(yǔ)構(gòu)成的社會(huì)文本來(lái)理解。在這里，課程概念不僅從框架上跳出了以教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)為特征的科學(xué)理性范式，甚至從內(nèi)容上消解了傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教材和教學(xué)目標(biāo)并把它們?nèi)诤系揭环N社會(huì)交往活動(dòng)中去。教師作為這個(gè)過(guò)程中的生活世界思想者存在去解讀課程活動(dòng)的社會(huì)教育意義。“教師的發(fā)展就是培養(yǎng)這樣一種能讀能力，并能與學(xué)生一起構(gòu)建符合人心靈發(fā)展的所需要的，自己的活動(dòng)課程‘文本’。”

在我們周?chē)處煹陌l(fā)展一直以來(lái)或部分或全部地被定位在專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)與教育上，但“僅僅通過(guò)教師培訓(xùn)我們不可能達(dá)到包含在學(xué)生自主性概念里的教育目標(biāo)。只有教師控制自主的職業(yè)發(fā)展，才能接受學(xué)生作為探索型伙伴的挑戰(zhàn)”。在這種專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)尤其是當(dāng)前新課程師資培訓(xùn)中，教師依然是作為一個(gè)受訓(xùn)者去接納外界施予的教育，教師的自主性——教師發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和學(xué)生自主的“支架”力量——依然沒(méi)有被充分開(kāi)發(fā)。所以對(duì)于教師發(fā)展，吳宗杰道出了其課程視角下的本質(zhì)的東西：

……theessenceofteacherdevelopmentistheincessantdeepeningoftheirauthenticunderstandingabouttheeverydaynessoftheirlife.includingthenor-malandmundaneteachingactivities．regardlessoftheauthorityofdominantdiscourse．Curriculumisunder-stoodasthearticulationwithstudents0fteachers''''be-inginunderstanding.

這種東西就是超越課程的自主發(fā)展，就是重構(gòu)包括課堂在內(nèi)的教師生活世界并改變制約他們生活方式的機(jī)構(gòu)權(quán)力話語(yǔ)(institutionaldiscourse)。我們從中看到了一種全新的教育視野，找到了一條通往教師自主發(fā)展之道。

(一)尋找教師課程話語(yǔ)

人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，教師的發(fā)展更需要自身的語(yǔ)言文化環(huán)境。后現(xiàn)代語(yǔ)言課程觀認(rèn)為，學(xué)校里發(fā)生的一切語(yǔ)言活動(dòng)都是課程，尤其是其中的課程管理方式和領(lǐng)導(dǎo)方式，作為組織機(jī)構(gòu)的形態(tài)存在而成為決定教師發(fā)展的行政權(quán)勢(shì)話語(yǔ)和決策理性話語(yǔ)。在工具理性的現(xiàn)代課程框架中，我們顯然長(zhǎng)期以來(lái)就被這些教育管理者以及專(zhuān)家學(xué)者對(duì)教育科學(xué)的、實(shí)證的話語(yǔ)如“目標(biāo)、大綱、教材、考試、教學(xué)方法、教學(xué)效果”等所支配，而作為教育和課程的直接實(shí)踐者，教師自己卻失去了話語(yǔ)。當(dāng)我們的學(xué)校反復(fù)用教學(xué)目標(biāo)、教材、教學(xué)方法等概念去討論課堂教學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我們用考試成績(jī)、教學(xué)評(píng)價(jià)、專(zhuān)家考核等方式進(jìn)行課程改革的時(shí)候，我們的教學(xué)活動(dòng)就被限制在了課堂里、教材上和分?jǐn)?shù)中，教師想當(dāng)然地認(rèn)為教學(xué)大綱、課程內(nèi)容是專(zhuān)家們的權(quán)威規(guī)定，只要接受并把它們傳播給學(xué)生，讓他們考出合乎這些規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)成績(jī)就行。在語(yǔ)言課程中，外語(yǔ)教學(xué)更是糾纏于選擇題勾出來(lái)的數(shù)字及其權(quán)勢(shì)話語(yǔ)或理性話語(yǔ)所賦予的效益，外語(yǔ)教師完全脫離了語(yǔ)言課程的本質(zhì)，失去了“我”的思想，“我”的言說(shuō)，在教學(xué)活動(dòng)中用自己的腦子在說(shuō)著別人的話，喪失了作為一個(gè)主體應(yīng)該展示的自我精神話語(yǔ)。

所以，當(dāng)我們提到教師的發(fā)展，首先就要教師僅僅是一整套目標(biāo)、教材、考試等課程體系中的執(zhí)行者的定位。課程是一種社會(huì)過(guò)程，教師是其中的核心，“是凌駕于一切現(xiàn)代課程文本之上的上帝，是課程的主宰者。如果把這個(gè)上帝貶低到了一種教育工具，別人決策的執(zhí)行者，那么課程就失去了靈魂”。教師必須去思考和挑戰(zhàn)隱藏在課程背后的話語(yǔ)控制權(quán)，爭(zhēng)取自主發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境，找回自己的課程話語(yǔ)，用“我”的存在去思想，用“我”的思想去言說(shuō)。中國(guó)(二)實(shí)現(xiàn)教師課程創(chuàng)生

西方學(xué)者在課程實(shí)施取向研究中曾歸納出了忠實(shí)(fidelity)、調(diào)適(adaptation)以及創(chuàng)生(enact-ment)三種取向。應(yīng)該說(shuō)，隨著師生主體性在教學(xué)活動(dòng)中的弘揚(yáng)，課程實(shí)施由忠實(shí)取向轉(zhuǎn)向調(diào)適取向進(jìn)而發(fā)展到創(chuàng)生取向是一個(gè)重大的進(jìn)展，教師由完全被動(dòng)的課程執(zhí)行者變?yōu)檎n程知識(shí)、教育經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)闡釋者。但是筆者認(rèn)為，作為課程實(shí)施的主體。教師仍然沒(méi)有超越課程的現(xiàn)代范式概念，仍然在“特定的話語(yǔ)情境——教育機(jī)構(gòu)，特定的話語(yǔ)內(nèi)容——教材乃至特定的話語(yǔ)方式——教育方式方法”中作一個(gè)實(shí)施環(huán)節(jié)的改造。盡管這種改造中可能沒(méi)有社會(huì)權(quán)勢(shì)話語(yǔ)的強(qiáng)制性命令，但在作為實(shí)施者的教師領(lǐng)域中，這種對(duì)課程文本的再闡釋還是以此為導(dǎo)向的，體現(xiàn)不出教師自身主體實(shí)踐的價(jià)值。教師超越現(xiàn)代課程的自主性不應(yīng)僅局限于課程活動(dòng)的實(shí)施環(huán)節(jié)，而應(yīng)全部體現(xiàn)在包括課程決策、設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)、研究與評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“教師的課程創(chuàng)生”。

教師的課程創(chuàng)生這一命題給外語(yǔ)教師的課程自主提供了廣闊的發(fā)展空間。語(yǔ)言是一種無(wú)所不在的思想載體，外語(yǔ)教學(xué)就是融化情景和人的思想為一體的生活方式，語(yǔ)言課堂的教學(xué)完全可以實(shí)施課程創(chuàng)生模式和策略，把生活的豐富性、復(fù)雜性、模糊性引入語(yǔ)言課程的教學(xué)情境中，因境而生，即興創(chuàng)造新的有挑戰(zhàn)性和干擾性的課程資源，在整個(gè)課程運(yùn)作中實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程意義以及課程理論的符合生活實(shí)際需要的新變革。教師在決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施的創(chuàng)生課程活動(dòng)中，實(shí)際上是在開(kāi)拓教與學(xué)的一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，讓教師、課程材料與學(xué)生在看似無(wú)序、混沌、不平衡的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的高級(jí)能力“自組織”。教師自身的教育理論、課程意識(shí)以及教學(xué)行為、價(jià)值取向，在與學(xué)生的互動(dòng)中得以改造和重建，這也標(biāo)志著教師在課程創(chuàng)生過(guò)程中的不斷成長(zhǎng)與發(fā)展。

在這里，有必要提出的是，構(gòu)建校本課程無(wú)疑是有意義的教師課程創(chuàng)生，特別是目前在廣大高等職業(yè)教育院校里，如何去開(kāi)發(fā)適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的應(yīng)用型人才培養(yǎng)課程材料，是體現(xiàn)高等職業(yè)教育“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的重要保證。多數(shù)高職院校從無(wú)奈采用普通高校外語(yǔ)教材到目前熱衷使用各類(lèi)高職版外語(yǔ)教材，教師自身并沒(méi)有從已有的疲憊困惑中解放出來(lái)，反而陷于傳統(tǒng)教學(xué)方法與應(yīng)用人才培養(yǎng)規(guī)格的矛盾之中。“教師的無(wú)能化就是從那些披著‘神圣’光環(huán)的教材開(kāi)始的。教材讓他們感覺(jué)到教師的權(quán)威，卻剝奪了他們知的權(quán)力。”因此，拋開(kāi)那些自上而下的權(quán)威性課程教材，帶著實(shí)踐性的價(jià)值取向以及以生為本、以師為本、以校為本的民主理念，去探索與研究適合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、符合學(xué)生認(rèn)知需要的校本課程，不失為教師掌握課程自主性、用周?chē)恼鎸?shí)生活世界去言說(shuō)并實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的真正嘗試。

(三)回歸課程反思教學(xué)

正如上文中所反映的，后現(xiàn)代課程視角下的教師發(fā)展的焦點(diǎn)在于教師思維的轉(zhuǎn)變，而不是傳統(tǒng)意義上的教學(xué)理論構(gòu)建或教學(xué)技能訓(xùn)練。那些既定的教學(xué)理論、方法以及內(nèi)容無(wú)論怎樣去解說(shuō)和詮釋都不能讓教師去理解、把握“過(guò)程”這樣一個(gè)后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變性課程概念。多爾曾言，在這種課程作為過(guò)程的框架之中，學(xué)習(xí)和理解來(lái)自對(duì)話和反思。Bruner(1986)也認(rèn)為，“教育過(guò)程很大程度上包括一種能力，即通過(guò)反思自己的思想從而以某種方式將自身與自己所知道的區(qū)分開(kāi)來(lái)”。只有當(dāng)我們用一種批評(píng)性的反思性思維——轉(zhuǎn)變借以發(fā)生的工具——去解放課程的工具理性束縛，把教學(xué)從技術(shù)理性和謀略理性的目標(biāo)、方法控制中擺脫出來(lái)，教師的教學(xué)才能回歸到自然的狀態(tài)，教師與課程文本、學(xué)生之間才能進(jìn)行平等的主體間的對(duì)話和相互理解。自主的教師應(yīng)對(duì)自己的課程教學(xué)行為進(jìn)行不斷的反思，在理論與實(shí)踐中驗(yàn)證教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略以及教學(xué)評(píng)價(jià)的可行性和有效性。甘正東在總結(jié)反思性教學(xué)特點(diǎn)時(shí)指出，課程教學(xué)活動(dòng)中的反思所探究的問(wèn)題或領(lǐng)域往往是教師本人覺(jué)得最有意義的，也是源于教師自身的需要，它不同于專(zhuān)家型的理論研究，而是一個(gè)螺旋式上升的、理論與實(shí)踐并行的行動(dòng)過(guò)程，伴隨著教師本人大量系統(tǒng)性的觀察、艱苦的思索和理性的選擇。所以教師的教學(xué)反思過(guò)程也就成了教師自主意識(shí)提高、職業(yè)能力發(fā)展的過(guò)程。

課程教學(xué)反思一般通過(guò)教學(xué)日志、課堂錄像觀摩、行動(dòng)研究來(lái)進(jìn)行，貫穿著自我質(zhì)疑、自我解惑的思索行為。面對(duì)一系列的目標(biāo)、大綱、教學(xué)方法以及教材、考試等習(xí)以為常的傳統(tǒng)課程要素進(jìn)行習(xí)慣性的批評(píng)與反思，久而久之教師就會(huì)發(fā)展出一種全新的課程教學(xué)視野，最大限度地開(kāi)拓自主決策的空間，解放自我，發(fā)展自我。

第4篇

關(guān)鍵詞：資本；資本屬性；資本主義精神

資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運(yùn)營(yíng)方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營(yíng)者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識(shí)、心理動(dòng)機(jī)、道德倫理、價(jià)值取向的抽象表達(dá)。

一、在資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，資本主義精神在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠(chéng)實(shí)、守時(shí)、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的。”[1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。

在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對(duì)資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對(duì)資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝?dòng)因[2]。美國(guó)學(xué)者里亞·格林菲爾德在對(duì)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、日本和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識(shí)進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長(zhǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動(dòng)因或者“精神”，并不是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險(xiǎn)、投機(jī)和革新等精神，其理想特點(diǎn)是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺(jué)、靈活性和全面主義”[6]。

資本主義精神的一個(gè)重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書(shū)中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤(rùn)為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢(qián)，一些經(jīng)營(yíng)者缺少社會(huì)責(zé)任感。他主張超級(jí)大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營(yíng)，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。

與西方學(xué)者對(duì)資本主義精神的分析不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)，是個(gè)人內(nèi)在的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源，是財(cái)富的重要源泉。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對(duì)資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說(shuō)追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動(dòng)機(jī)就是追逐利潤(rùn)，無(wú)論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費(fèi)精神，還是企業(yè)家個(gè)人的冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念以及個(gè)人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來(lái)，交易是出于“把我所需要的給我，你就會(huì)得到你所需要的”動(dòng)機(jī)，每個(gè)人在追求自己的私利時(shí)，不得不考慮他人的私利，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強(qiáng)調(diào)道德倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”。“經(jīng)濟(jì)人”在逐利的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地增進(jìn)社會(huì)公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動(dòng)機(jī)深深地掩藏起來(lái)了。

從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對(duì)資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會(huì)的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無(wú)法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對(duì)利潤(rùn)的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分裂的本質(zhì)。

我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過(guò)程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會(huì)文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動(dòng)力。而要說(shuō)明這一點(diǎn)，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對(duì)資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。

二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來(lái)的。

從個(gè)體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運(yùn)用資本追逐價(jià)值增殖的動(dòng)機(jī)、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營(yíng)中的誠(chéng)實(shí)守信、社會(huì)責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個(gè)人的貪婪、自私等。通過(guò)個(gè)體層面和社會(huì)層面反映到主體的精神意識(shí)領(lǐng)域和行為上。從根本上說(shuō)，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開(kāi)和必然反映。

首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運(yùn)動(dòng)性、價(jià)值性、競(jìng)爭(zhēng)性、權(quán)力性。“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說(shuō)使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定性。”[7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識(shí)形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在更加廣闊的范圍內(nèi)展開(kāi)，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對(duì)不同人們的思想觀念、價(jià)值判斷、行為動(dòng)機(jī)等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識(shí)。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競(jìng)爭(zhēng)、公平、效益意識(shí)，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識(shí)等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)等活動(dòng)方式?jīng)Q定的。資本主義社會(huì)作為以資本運(yùn)營(yíng)為典型特征的社會(huì)，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。

其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說(shuō)發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場(chǎng)”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個(gè)“作用場(chǎng)”就是市場(chǎng)機(jī)制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動(dòng)機(jī)、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場(chǎng)為中心，以盈利為目的展開(kāi)，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動(dòng)資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動(dòng)機(jī)卻是相同的，但由于資本主體在資本運(yùn)動(dòng)中的參與方式、分配方式、消費(fèi)方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個(gè)體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國(guó)企業(yè)）、社會(huì)（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類(lèi)型的精神表現(xiàn)；從資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程看，有不同部門(mén)、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會(huì)形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動(dòng)員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國(guó)家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會(huì)不同層面的綜合精神表現(xiàn)。

再次，資本主義精神對(duì)資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中。一方面，它使得不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的人們站在了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同一個(gè)平臺(tái)，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運(yùn)營(yíng)所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強(qiáng)烈的國(guó)家與民族的色彩，由于受?chē)?guó)家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競(jìng)爭(zhēng)，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價(jià)值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。

最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)是推動(dòng)資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開(kāi)，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實(shí)現(xiàn)自己動(dòng)機(jī)的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤(rùn)的本性未變，資本主義精神的實(shí)質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來(lái)了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運(yùn)用一切手段賺錢(qián)外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機(jī)與災(zāi)難帶給全世界。

三、可見(jiàn)，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。

資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會(huì)的必然邏輯展開(kāi)和主體精神表現(xiàn)。

但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時(shí)，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個(gè)矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。

第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”[8]資本在不到100年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的。”[9]資本同樣帶著血和火書(shū)寫(xiě)著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會(huì)繼續(xù)下去，因?yàn)椤啊灰€有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]。可以看出，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過(guò)程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。

第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個(gè)方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機(jī)向綜合性矛盾和危機(jī)發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的“文明危機(jī)”，引向現(xiàn)在的社會(huì)文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、意識(shí)形態(tài)危機(jī)在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機(jī)。其次，社會(huì)主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會(huì)主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國(guó)家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類(lèi)文明根基的“生態(tài)文明危機(jī)”演進(jìn)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。”[9]“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系。”[9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類(lèi)文明由資本主義文明向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動(dòng)，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，堅(jiān)持這一分析方法具有重要意義。首先，對(duì)于中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢(qián)，而是探索支持中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國(guó)企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒(méi)有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場(chǎng)真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會(huì)主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者要從“社會(huì)的道德人”角度，實(shí)現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會(huì)的全面和諧進(jìn)步。最后，對(duì)待資本主義精神的問(wèn)題不僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色，既包容多樣又形成核心價(jià)值體系等適合本民族、本國(guó)家的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的問(wèn)題，恰恰正是問(wèn)題的關(guān)鍵和核心所在。

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第5篇

關(guān)鍵詞：自主治理；文明寢室；高校

中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）29-0024-02

一、引言

加強(qiáng)高校文明寢室建設(shè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，增加宿舍學(xué)習(xí)氛圍，培育和諧校園文化，陶冶情操，提升大學(xué)生精神文明風(fēng)貌，改變大學(xué)生群體“效率低下，精神空虛”的宅在寢室的現(xiàn)狀。關(guān)于文明寢室建設(shè)的研究成果主要圍繞寢室文化建設(shè)方面展開(kāi)，王洪秋（2006）的《“文化構(gòu)建式”大學(xué)生文明寢室建設(shè)模式的構(gòu)筑》、張瑞（2007）的《高校文明寢室建設(shè)可行性研究》、胡智丹（2008）的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文明寢室建設(shè)的思考》均屬此類(lèi)。袁蕾（2013）《人才培養(yǎng)視野下高校文明寢室建設(shè)的多維分析》對(duì)文明寢室建設(shè)的迫切性、必要性、可行性和科學(xué)性進(jìn)行解析；趙杰藝在《普通高校文明寢室管理模式的探索和實(shí)踐》一文中提出建設(shè)服務(wù)、管理、權(quán)益維護(hù)“三位一體”管理模式；朱強(qiáng)在《高校文明寢室建設(shè)指標(biāo)量化體系研究》中明確了文明寢室的概念，從政治覺(jué)悟、制度規(guī)范、環(huán)境衛(wèi)生、安全健康、專(zhuān)業(yè)思想、文化生活、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范對(duì)文明寢室的指標(biāo)進(jìn)行量化分析；唐玉燕等（2014）在《高校文明寢室建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究――以下沙高教園區(qū)為例》建議從轉(zhuǎn)變寢室建設(shè)主體和制度落實(shí)方式等方面推進(jìn)寢室文明建設(shè)。

上述文明寢室建設(shè)工作研究思路還是局限于行政權(quán)力下校方主導(dǎo)的管理模式、量化考核、文化建設(shè)等。實(shí)證研究相對(duì)缺少，對(duì)文明寢室建設(shè)的師生滿意度調(diào)查及可行性實(shí)踐模式的探索不夠深入和具體，沒(méi)有在理論上從公共（行政）管理轉(zhuǎn)向自主治理，沒(méi)有在治理主體上闡述學(xué)生如何參與治理。自上而下的管理與考核忽略了學(xué)生的滿意度，無(wú)法從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。

二、高校文明寢室建設(shè)的調(diào)查

寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院是浙江省首家經(jīng)省人民政府批準(zhǔn)建立的綜合性獨(dú)立學(xué)院。學(xué)生生活區(qū)與教學(xué)區(qū)完全獨(dú)立，稱(chēng)之為“寧波大學(xué)學(xué)生村”，隸屬專(zhuān)門(mén)的高教社區(qū)居委會(huì)。采用全新的運(yùn)作模式充分發(fā)揮社區(qū)居民的主體意識(shí)。文明寢室建設(shè)推行社區(qū)治理模式具有代表性。學(xué)院有學(xué)生近1萬(wàn)人，各年級(jí)學(xué)生人數(shù)均衡。在2015年發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷1900份，回收問(wèn)卷1856份。其中12級(jí)占52.5%，13級(jí)占27.0%，14級(jí)占20.5%。現(xiàn)有班主任254人，輔導(dǎo)員26人，分管學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)10人，有60名班主任、3名輔導(dǎo)員及5名分管領(lǐng)導(dǎo)參與了文明寢室建設(shè)工作滿意度調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)高校文明寢室建設(shè)存在以下問(wèn)題：

1.師生對(duì)文明寢室現(xiàn)狀認(rèn)同度形成明顯反差。對(duì)當(dāng)前的寢室文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)室風(fēng)、衛(wèi)生整潔、室友關(guān)系，80%以上的學(xué)生選擇滿意或比較滿意，70%以上的班主任、輔導(dǎo)員、分管領(lǐng)導(dǎo)選擇一般或不滿意。高校文明寢室建設(shè)工作現(xiàn)狀與省教育廳制定的《浙江省高校文明寢室建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中所提出的目標(biāo)是存在一定差距的。究其原因是上級(jí)行政部門(mén)與學(xué)生主體之間缺乏有效的溝通與合作機(jī)制，行政部門(mén)權(quán)力運(yùn)行不暢，其關(guān)于文明寢室建設(shè)的工作目標(biāo)沒(méi)有被大學(xué)生群體理解、接受，內(nèi)化成自我目標(biāo)并付諸實(shí)踐。

2.學(xué)生對(duì)文明寢室建設(shè)參與意識(shí)薄弱。60%以上的同學(xué)希望學(xué)院或?qū)W生組織定期檢查，62.84%的同學(xué)希望一個(gè)月檢查一次。62.84%的同學(xué)明確反對(duì)將其納入“作為能否畢業(yè)”的考核項(xiàng)，53.94%表示不會(huì)主動(dòng)參加說(shuō)明會(huì)或座談會(huì)，67.05%的同學(xué)不希望學(xué)校召開(kāi)文明寢室建設(shè)說(shuō)明會(huì)或座談會(huì)。學(xué)生群體是矛盾的，依賴(lài)檢查卻又疲于應(yīng)付檢查。矛盾的根源在于學(xué)生沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自身的主體身份。

3.學(xué)生對(duì)文明寢室建設(shè)滿意度較低。對(duì)宿舍自治組織的民主選舉工作，35%的同學(xué)選擇一般，27%的同學(xué)選擇不太滿意，11.5%的同學(xué)選擇不清楚；對(duì)涉及學(xué)生公共利益的相關(guān)事項(xiàng)管理機(jī)構(gòu)的處理方式方法，38%的同學(xué)選擇一般，20%的同學(xué)選擇不滿意，7%的同學(xué)選擇不清楚；管理部門(mén)是否經(jīng)常搜集學(xué)生意見(jiàn)或建議，35%的同學(xué)選擇一般，23%的同學(xué)選擇很少，7%的同學(xué)選擇不清楚。現(xiàn)有的工作機(jī)制是至上而下，管理者發(fā)文、檢查、督促并考核被管理者，忽略了學(xué)生的需求和滿意度，降低了學(xué)生對(duì)政策的認(rèn)同，削減了學(xué)生對(duì)文明寢室建設(shè)的參與度。

三、自主治理理論視域下推動(dòng)高校文明寢室建設(shè)的措施

高校文明寢室建設(shè)工作的自主治理理論定義為，高校學(xué)生寢室內(nèi)相互依賴(lài)的學(xué)生個(gè)體，在面對(duì)搭便車(chē)、規(guī)避責(zé)任或其他機(jī)會(huì)主義行為誘惑的情況下，充分發(fā)揮自身的主體性，樹(shù)立自主治理理念，建立有序的規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，合作治理寢室內(nèi)的公共事物，包括衛(wèi)生、學(xué)風(fēng)、文化、人際關(guān)系等，始終維護(hù)良好社區(qū)環(huán)境，獲得個(gè)體發(fā)展、高校教育、社會(huì)需求的共同收益。

1.明確高校文明寢室建設(shè)工作的理念：自主治理理念。文明寢室建設(shè)單純依靠上級(jí)部門(mén)的行政命令或者家長(zhǎng)和社會(huì)的不滿指責(zé)卻不調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性，必然是本末倒置，收效甚微。高校應(yīng)推行自主治理理念，讓學(xué)生明確自身主體角色，并自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，使廣大學(xué)生成為文明寢室建設(shè)的主力。

2.轉(zhuǎn)變學(xué)生角色，強(qiáng)化學(xué)生作為文明寢室建設(shè)的利益主體。奧斯特羅姆的自主治理理論涉及的草原、綠地或公共池塘中的參與者都是經(jīng)濟(jì)利益主體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，結(jié)合90后大學(xué)生特點(diǎn)，文明寢室建設(shè)主體有必要在一定程度上與相關(guān)利益掛鉤，包括個(gè)體利益（學(xué)生個(gè)體發(fā)展利益）和團(tuán)體利益（寢室利益）。建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，將寢室衛(wèi)生、學(xué)風(fēng)、安全數(shù)據(jù)與學(xué)生個(gè)體入黨發(fā)展、個(gè)體或團(tuán)隊(duì)的評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)相結(jié)合；制定文明寢室建設(shè)公約，對(duì)不遵守公約，自我監(jiān)督及自治組織監(jiān)督無(wú)效者將被逐出寢室；學(xué)生寢室實(shí)行階梯電收費(fèi)制等。

3.建構(gòu)“多中心”治理模式，形成黨委指導(dǎo)下的第一重治理主體平衡機(jī)制。文明寢室建設(shè)中，成立由校長(zhǎng)辦公室、宣傳部、后勤管理中心、物業(yè)管理部門(mén)、學(xué)生處、學(xué)生宿舍管理委員會(huì)、家委會(huì)等多中心互動(dòng)協(xié)作運(yùn)行機(jī)制，從而形成黨委指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)重視，師生共同參與，家校互動(dòng)，學(xué)生自治為主，社會(huì)力量輔助的多元合作治理模式。在這個(gè)模式中，黨委是裁判員，對(duì)其他各方進(jìn)行裁決，維護(hù)公正公平，形成一重治理主體平衡機(jī)制。學(xué)生宿舍管理委員會(huì)的設(shè)置和功能定位具有行政和自治相結(jié)合的特色。一方面，學(xué)校行政權(quán)力通過(guò)學(xué)生宿舍管理委員會(huì)在大學(xué)生群體中得到進(jìn)一步認(rèn)同和滲透；另一方面，學(xué)生宿舍管理委員會(huì)具有自治權(quán)。上級(jí)主管部門(mén)的行政權(quán)力與要求、政策引導(dǎo)和扶持、家長(zhǎng)與社會(huì)的呼吁和要求是文明寢室建設(shè)的外部變量，學(xué)生個(gè)體及行為選擇、制度、信息、網(wǎng)絡(luò)是內(nèi)部變量。構(gòu)建“多中心”，整合多方力量，明確文明寢室建設(shè)的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)，明析權(quán)責(zé)，在博弈中走向和諧共治乃至自治。

4.開(kāi)展學(xué)生滿意度調(diào)查，形成以學(xué)生需求和利益為評(píng)判準(zhǔn)則的第二重治理主體平衡機(jī)制。從學(xué)生滿意度調(diào)查出發(fā)，持續(xù)考核文明寢室建設(shè)治理成效，倒逼學(xué)生社區(qū)科學(xué)化治理體系的建設(shè)，對(duì)各主體方形成第二重治理主體平衡機(jī)制。拓寬信息傳播與反饋渠道，多方了解學(xué)生需求和利益。從需求側(cè)出發(fā)，學(xué)生提出問(wèn)題、需求，學(xué)生處、后勤、物業(yè)和學(xué)生宿舍管理委員會(huì)等部門(mén)按需而為；從供給側(cè)出發(fā)，有關(guān)部門(mén)工作進(jìn)公寓，提供服務(wù)菜單，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作引進(jìn)外部力量，改善社區(qū)生活品質(zhì)，豐富社區(qū)文明建設(shè)內(nèi)涵，扶持學(xué)生需求的項(xiàng)目化發(fā)展。

5.組建高校文明寢室建設(shè)治理網(wǎng)。集體行動(dòng)的三個(gè)難題是新制度的供給問(wèn)題、可信承諾問(wèn)題、相互監(jiān)督問(wèn)題。奧斯特羅姆認(rèn)為制度的制定、承諾及其兌現(xiàn)、相互監(jiān)督三者是相互依賴(lài)和相互作用著的。自治組織成員內(nèi)部的核心關(guān)系問(wèn)題是相互信任、有效溝通、共享規(guī)范、合作互惠。只有相互信任、有效溝通、利益互惠，才能把分散的個(gè)體組織起來(lái)，統(tǒng)一思想并形成共同意志，協(xié)商參與有序規(guī)則的制定，積極維護(hù)和自覺(jué)監(jiān)督制度的執(zhí)行，達(dá)成集體行動(dòng)，完成公共事務(wù)的治理。高校須積極探索有效途徑提高大學(xué)生的大局意識(shí)、公共意識(shí)、參與意識(shí)，提升自我管理能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，將文明寢室建設(shè)工作在有效溝通、互信互利、共享規(guī)范、合作治理、自我監(jiān)督與監(jiān)督他人中提升到一個(gè)新的高度。當(dāng)然，其中必然要經(jīng)歷一個(gè)多方博弈和反復(fù)修正的過(guò)程。

推行自主治理，將這一理念播種在大學(xué)生的內(nèi)心，讓每個(gè)大學(xué)生真正“立”起來(lái)。建立自治組織，將權(quán)力還給學(xué)生主體，通過(guò)政策扶持、經(jīng)費(fèi)投入、獎(jiǎng)懲機(jī)制，將分散的個(gè)體因?yàn)榫窭砟畹膯⒚珊凸餐娴恼賳径呦蚝献髦卫怼ｉ_(kāi)展學(xué)生滿意度調(diào)查，形成以學(xué)生需求和利益為評(píng)判準(zhǔn)則的第二重治理主體平衡機(jī)制，提高學(xué)生的參與度和認(rèn)同度，這種治理方式對(duì)高校公共事務(wù)的治理具有推廣價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張瑞.高校文明寢室建設(shè)可行性研究[J].科教文匯（上旬刊），2007，（10）：24.

第6篇

【摘要】子午流注法是中醫(yī)學(xué)的一大瑰寶。早在兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“人與天地相參，與日月相應(yīng)”的天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“夫百病者多以旦慧、晝安、夕加、夜甚”的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上提出了人的活動(dòng)須順時(shí)應(yīng)勢(shì)，以達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”的防病治病原則和“因天時(shí)而調(diào)氣血”的因時(shí)調(diào)攝方法。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，創(chuàng)立了時(shí)間病理學(xué)、時(shí)間治療學(xué)和“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”及幫助人“固本扶元”的時(shí)間養(yǎng)生學(xué)，所有這些揭示了時(shí)間規(guī)律的變化對(duì)人體生理、病理的影響和利用自然規(guī)律提高醫(yī)療效果的方法。我們現(xiàn)將應(yīng)用子午流注理論指導(dǎo)擇時(shí)服藥的護(hù)理介紹如下。

一、子午流注的定義

現(xiàn)代時(shí)間生物學(xué)證明，人體生命現(xiàn)象、生理活動(dòng)都具有相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間節(jié)律性，包括季節(jié)、晝夜等節(jié)律。有人稱(chēng)此為“生物鐘”，反映出人與自然的密切聯(lián)系。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)治療臨床實(shí)踐活動(dòng)中，子午流注的學(xué)術(shù)理論伴隨著它獨(dú)特的臨床療效而被肯定并流傳下來(lái)。

“子午”是十二地支中的第1數(shù)和第7數(shù)(十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，在這里指時(shí)間。就1日而言，子為夜半，午為日中；就1年而言，子為冬至氣在月(農(nóng)歷十一月)，午為夏至血在月(農(nóng)歷五月)；就氣候而言，子時(shí)寒，午時(shí)熱。由此可見(jiàn)，子午還含有陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)的意義，說(shuō)明子午是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)和界限。

“流注”是將人體氣血循環(huán)比做水流，表示脈氣注輸過(guò)程。

子午流注，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是以子午言時(shí)間，以流注喻氣血，子午流注就是指人體的氣血循環(huán)，從子時(shí)到午時(shí)或從午時(shí)到子時(shí)，陰陽(yáng)各經(jīng)氣血的盛衰開(kāi)闔都有固定的時(shí)間。氣血盈時(shí)而至為盛，過(guò)時(shí)而去為衰，逢時(shí)為開(kāi)，過(guò)時(shí)為闔。氣血于寅時(shí)由肺經(jīng)流注，卯時(shí)流注大腸經(jīng)，依次為：辰時(shí)胃經(jīng)、巳時(shí)脾經(jīng)、午時(shí)心經(jīng)、未時(shí)小腸經(jīng)、申時(shí)膀胱經(jīng)、酉時(shí)腎經(jīng)、戌時(shí)心包經(jīng)、亥時(shí)三焦經(jīng)、子時(shí)膽經(jīng)、丑時(shí)肝經(jīng)，最后再流入肺經(jīng)，首尾相接，如環(huán)無(wú)端。氣血流注周而復(fù)始地流灌各臟腑。

二、應(yīng)用子午流注理論指導(dǎo)擇時(shí)服藥

根據(jù)子午流注的理論，借著氣血灌注，盛衰開(kāi)闔的有利時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，調(diào)和氣血。因此，服藥時(shí)首先對(duì)疾病進(jìn)行臟腑定位，然后區(qū)分病證之虛實(shí)，依時(shí)辰分別用藥施治：大凡實(shí)證，在其經(jīng)開(kāi)之時(shí)，宜給藥瀉其有余之邪；虛證，在經(jīng)開(kāi)后1個(gè)時(shí)辰給予補(bǔ)益之劑。臨床實(shí)踐證明，按時(shí)辰分臟腑經(jīng)絡(luò)服藥法確可提高療效。筆者依據(jù)子午流注二十四時(shí)歸屬理論，當(dāng)某經(jīng)脈臟腑得到氣血流注時(shí)，其功能則隨之旺盛的特點(diǎn)，對(duì)100例小兒病毒性心肌炎擇時(shí)服藥規(guī)律進(jìn)行了臨床研究，觀察中藥擇時(shí)內(nèi)服療法治療小兒病毒性心肌炎的療效。治療組擇時(shí)服藥為每日3次(8：00、13：00、20：00)；對(duì)照組常規(guī)服藥為每日2次(8：00、18：00)。結(jié)果：治療組總有效率為94.0%，優(yōu)于對(duì)照組80.0%(P<0.05)。選擇服藥的時(shí)辰在午時(shí)(13：00飯后服)正為氣血流注心經(jīng)之刻，心經(jīng)功能在旺盛狀態(tài)，有利于驅(qū)邪外出，并且心經(jīng)旺，有利于周身血液循環(huán)，心火生脾土有利于消化；在戌時(shí)(20：00睡前服)心包經(jīng)最旺。“心包為心之外膜，附有脈絡(luò)，氣血通行之道。邪不能容，容之心傷”。心包是心的保護(hù)組織，又是氣血通道，心包經(jīng)戌時(shí)興旺，可清除心臟周?chē)庑埃剐呐K處于完好狀態(tài)，再次增加心的力量，心火生脾土有利于消化吸收；辰時(shí)(8：00飯后服)胃經(jīng)旺盛，有利于藥物的消化吸收。故在辰、午、戌時(shí)內(nèi)服中藥治療小兒病毒性心肌炎取得了滿意的療效。蔡仁英運(yùn)用子午流注服藥法對(duì)肺源性心臟病患者的服藥時(shí)間予以特定安排：上午服宣肺清肺化痰之劑，一次頓服，服藥時(shí)間為5：00～7：00；下午服補(bǔ)肺益腎納氣利水之劑，一次頓服，時(shí)間為17：00～19：00，經(jīng)與常規(guī)服藥(每日1劑，分2次煎服)對(duì)照組比較有效率明顯提高(P<0.05)。其他擇時(shí)服藥的護(hù)理臨床研究涉及病種還有上消化道潰瘍、子宮內(nèi)膜炎、腰椎間盤(pán)突出癥等，均顯示出以子午流注法擇時(shí)服藥在臨床中的重要作用。

綜上所述，掌握子午流注的規(guī)律，對(duì)指導(dǎo)臨床用藥是十分重要的。臨床實(shí)踐表明，藥物的藥性特點(diǎn)與人體生理活動(dòng)的晝夜節(jié)律相同步，就能獲得藥半功倍的效果。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］仲偉臣.子午流注服藥法初探［J］.山東中醫(yī)雜志，1983，2(5)：6-7.

［4］金遠(yuǎn)林.子午流注納甲法、納子法之節(jié)律探討［J］.湖北中醫(yī)雜志，2004,26(1)：20-21.

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第7篇

論文摘要：任何事物的發(fā)展都有其歷史淵源，要了解和認(rèn)識(shí)它就要研究它發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，“自由”作為現(xiàn)代法律的基本價(jià)值之一，作為最根本的價(jià)值，有很多的社會(huì)原因，經(jīng)濟(jì)原因等。本文在此探討了自由的思想淵源，即西方自由主義思想。

一、西方自由主義的產(chǎn)生和種類(lèi)

自由主義作為一種意識(shí)形態(tài)，最早可以追溯至文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對(duì)于國(guó)教權(quán)威的對(duì)抗。人文主義的主要思想是主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀:提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛;肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。所以在文藝復(fù)興時(shí)期人們就開(kāi)始以各種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)自由和追求自由。而自由主義作為一種理論、一種完整的思想體系最早出現(xiàn)在英國(guó)，確定在m世紀(jì)，確切的講是a}世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前后。

自由主義的分類(lèi)有很多種，有的把自由主義分為積極自由主義和消極自由主義，有的把自由主義分為大陸自由主義和英美自由主義，有的把自由主義分為經(jīng)濟(jì)自由主義，政治自由主義，倫理自由主義和哲理自由主義。雖然對(duì)自由主義的分類(lèi)很多，而且也有助于對(duì)自由主義從不同角度來(lái)研究，但目前我們國(guó)內(nèi)對(duì)西方自由主義的分類(lèi)主要傾向分為西方經(jīng)濟(jì)自由主義和政治自由主義。

經(jīng)濟(jì)自由主義是隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展的，政治自由主義表現(xiàn)在積極的政治行動(dòng)上，“如起草憲法和權(quán)利法案，建立代議制政府，推廣選舉權(quán)，實(shí)現(xiàn)制衡制度，編制法典等，最高被認(rèn)為屬于人民全佩政治制度則必須順應(yīng)人們的意志”，其中代表人物是亞當(dāng)斯密，馬歇爾，還有哈耶克。政治自由主義作為一種政治哲學(xué)和思想流派，代表人物主要有托馬斯·霍布斯，約翰·洛克，邊沁等。

二、西方自由主義的作用

首先，西方自由主義具有世界性。它雖然產(chǎn)生于西方，但自由作為人類(lèi)普遍追求的價(jià)值，是不分地域和種族的，這就使得它具有世界性。當(dāng)代西方自由主義的政治文化社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)自由民主的“崇高使命和最高使命”。以西方為主導(dǎo)的政治社會(huì)化是將經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大實(shí)力同自由主義政治文化向世界各地強(qiáng)行推行“民主和自由市場(chǎng)”.在實(shí)施社會(huì)化的過(guò)程中，它虛擬了一個(gè)“全球社會(huì)”，將國(guó)家與非政府組織所推行的政治文化之間的關(guān)系擬化為社會(huì)化主體與客體的關(guān)系。它所型鑄的政治主體不是“公民’，而是文化的“消費(fèi)者”:政治社會(huì)化途徑不是“家庭、學(xué)校、社會(huì)各組織共同體”的有機(jī)諧合，而是傾銷(xiāo)文化產(chǎn)品的“購(gòu)物商場(chǎng)”。全球化以特定的形式促成了人類(lèi)共同利益的形成，并使其以否定的形式表現(xiàn)為各種全球問(wèn)題的出現(xiàn)。而人類(lèi)共同利益的形成和各種全球問(wèn)題的出現(xiàn)客觀上又反過(guò)來(lái)向當(dāng)代人類(lèi)的全球性社會(huì)提出了一種共生共存的價(jià)值規(guī)范，這就是要求當(dāng)代全球性社會(huì)中的人們以人類(lèi)的共同利益為價(jià)值取向來(lái)處理人與人、人與社會(huì)、人與世界的關(guān)系，以便解決當(dāng)代的各種全球問(wèn)題，使人類(lèi)能夠繼續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展。

其次，西方自由主義具有創(chuàng)造性。自由主義是實(shí)現(xiàn)人的解放，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一種基本力量。它是一種創(chuàng)造力量，因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)造而要求進(jìn)步，因?yàn)橐M(jìn)步而必須反對(duì)束縛，反對(duì)干涉。近世的文明，可謂為自由主義所放出之花。"19世紀(jì)在西方形成與發(fā)展的所有不同形式的政治社會(huì)無(wú)不是自由的創(chuàng)造物，沒(méi)有自由就不會(huì)出現(xiàn)民主政體，亦不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)主義和民族主義，更不會(huì)出現(xiàn)任何多樣化的發(fā)展前景。

三、西方自由主義對(duì)中國(guó)的影響

大約從1900年左右，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始將西方自由主義的理念譯介到中國(guó)，最具有代表性的自由主義者有嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊取５怯捎谥袊?guó)的傳統(tǒng)和長(zhǎng)期所受教育而形成的思想，使得中國(guó)人在自由的思想上起步較晚。中國(guó)人深受儒家文化的影響，而儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮”，儒家基本上堅(jiān)持“親親”、，’尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。這樣的一種根深蒂固的觀念使得人們對(duì)自由的觀念很淡化。并且，自由主義的命運(yùn)與資本主義的發(fā)展也有密切的關(guān)系。在近代中國(guó)與自由主義相互配合的資本主義逐漸受到排斥，而資本主義是強(qiáng)調(diào)私人財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，這也影響到自由主義在中國(guó)的傳播。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

第8篇

語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室的陸續(xù)引進(jìn)，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言提供了良好的技術(shù)設(shè)施和語(yǔ)言環(huán)境，但是，由于認(rèn)識(shí)不足，這些年來(lái)，在外語(yǔ)教學(xué)的一般實(shí)踐中，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室的功能還沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)。常常見(jiàn)到的是語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)課仍然照搬普通課堂的做法，即采用同一教材、同一進(jìn)度、同一要求和統(tǒng)一訓(xùn)練的教學(xué)方法，其教學(xué)效果同在普通課堂相比沒(méi)有多大變化。長(zhǎng)此下去，基礎(chǔ)好的沉重“吃不飽”，不能自主提高。基礎(chǔ)較差的學(xué)生跟不上教學(xué)進(jìn)度，一旦對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，掉隊(duì)也就成了必然結(jié)果。為了探討改變這種狀況，從1993年開(kāi)始我們?cè)跍炀]廠子弟中學(xué)進(jìn)行了“自主學(xué)習(xí)、分組訓(xùn)練”語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室教學(xué)方法改革的實(shí)驗(yàn)。我與任課教師負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)教材的編寫(xiě)工作。“自主學(xué)習(xí)，分組訓(xùn)練”的教學(xué)方法是依據(jù)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室多信道的傳遞功能而將群體教學(xué)與個(gè)別學(xué)習(xí)組合起來(lái)的一種教學(xué)方示，即：學(xué)生按不同層次分組，使用不同教材，自主學(xué)習(xí)，并分別接受教師指導(dǎo)與訓(xùn)練。 

實(shí)驗(yàn)證明，這種教學(xué)方法使教學(xué)上的老大難問(wèn)題得到了解決。它充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，借助媒體，學(xué)習(xí)語(yǔ)言形成能力的活動(dòng)是教學(xué)的基本活動(dòng)。學(xué)生由以往的被動(dòng)聽(tīng)講，坐等結(jié)論變?yōu)榉e極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而使教學(xué)過(guò)程中各要素的地位和作用都有了相應(yīng)的變化。它反映了一種新的教學(xué)結(jié)構(gòu)關(guān)系。這種方法能適應(yīng)不同層次學(xué)生的特點(diǎn)，能在同一時(shí)間內(nèi)，使各個(gè)層次的學(xué)生都能有所提高。課前，教師將準(zhǔn)備好的錄音教材發(fā)給學(xué)生每人一盒，學(xué)習(xí)內(nèi)容可以自選，方法可以自定。每個(gè)學(xué)生都有了充分掌握信息源的機(jī)會(huì)，能按自己的程度和需求進(jìn)行必要的重復(fù)、跳躍和停頓，主動(dòng)權(quán)掌握在學(xué)生手里，大大提高了學(xué)習(xí)效果。 

該教材經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的試用，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力到初二期末，同期平行班級(jí)比較有了顯著提高。 

從實(shí)驗(yàn)班A、B兩組聽(tīng)力測(cè)試差異對(duì)照統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，對(duì)難度大的試題，A、B兩組差異很顯著，這表明A組比B組進(jìn)步更大，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)生更優(yōu)的目標(biāo)。由于學(xué)生聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)先，促進(jìn)了讀寫(xiě)能力的提高，使實(shí)驗(yàn)班外語(yǔ)教學(xué)的整體水平從初一時(shí)全學(xué)年排第三名，到初二期末，躍居全年級(jí)第一，從測(cè)試數(shù)據(jù)看，實(shí)驗(yàn)班差生率比初一時(shí)降低了10．4％，從而減少了差生掉隊(duì)現(xiàn)象。該教材還被評(píng)為第四屆電教年會(huì)優(yōu)秀電教教材二等獎(jiǎng)。 

“自主學(xué)習(xí)，分組訓(xùn)練”的教學(xué)方法，關(guān)鍵是要有適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教材。根據(jù)實(shí)驗(yàn)的要求，我們嘗試編制出一套適合普通中學(xué)初二學(xué)年使用的英語(yǔ)實(shí)驗(yàn)教材（包括文字和錄音兩部分）。這套實(shí)驗(yàn)教材是按初中英語(yǔ)教學(xué)大綱的要求，結(jié)合新編通用英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，以單元基本知識(shí)為主，附加適當(dāng)?shù)穆?tīng)、說(shuō)材料編制而成的。它從設(shè)計(jì)到內(nèi)容的選編都是緊緊圍繞著課題研究需要的。其特點(diǎn)為：（1）針對(duì)性強(qiáng)。A、B兩組教材內(nèi)容難易不同，適合不同程度學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。（2）符合認(rèn)知規(guī)律。由淺入深，由感性到理性，化難為易適應(yīng)學(xué)生自學(xué)。（3）注重趣味性。內(nèi)容巾近學(xué)生生活，依據(jù)年齡心理特點(diǎn)，力求生動(dòng)有趣。（4）練習(xí)的形式多樣化。聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)導(dǎo)向明確，啟發(fā)性強(qiáng)，為學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口留有充分余地。實(shí)驗(yàn)教材怎樣才能適應(yīng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要呢？下面僅就這點(diǎn)談?wù)勗谠O(shè)計(jì)教材過(guò)程中的一些體會(huì)。 

一、按學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和不同水平，分別設(shè)計(jì)和選編學(xué)習(xí)內(nèi)容。 

實(shí)驗(yàn)學(xué)校的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)設(shè)施檔次一般，只能容兩組信息同時(shí)播放。所以，我們?cè)O(shè)計(jì)的教材也只能是有A、B兩組不同程度的教材。因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程都是由淺入深、由易到難、循序漸進(jìn)和。因此，實(shí)驗(yàn)教材的設(shè)計(jì)和編制也符合這一規(guī)律，才能適合自主學(xué)習(xí)的需要，為學(xué)生所接受。比如：A組學(xué)生基礎(chǔ)好，教材的聽(tīng)力部分就主要選一些輔助的原版英語(yǔ)聽(tīng)力材料。從聽(tīng)單詞辨音開(kāi)始，由學(xué)生聽(tīng)過(guò)一個(gè)單詞或詞組后，在四項(xiàng)選擇中找出所聽(tīng)的單詞和詞組，這項(xiàng)練習(xí)主要是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)單詞的反應(yīng)能力，接著是聽(tīng)句子理解，要求根據(jù)聽(tīng)到的句子在四項(xiàng)選擇中找出與其意義最相近的一個(gè)。這里不光是要求聽(tīng)懂，主要是培養(yǎng)學(xué)生綜合判斷能力。這兩項(xiàng)練習(xí)程度較淺，分量不多，屬于一般程度，A組學(xué)生都能完成。在此基礎(chǔ)上，過(guò)渡到聽(tīng)對(duì)話理解。這部分內(nèi)容較前兩部分深，分量也多，適應(yīng)A組大部分學(xué)生的接受能力，屬于中等程度，最后是聽(tīng)短文回答問(wèn)題，這部分內(nèi)容范圍較寬、程度較深，還有一些生詞，而且給出的問(wèn)題需要理解全文后才能答出，這部分內(nèi)容屬于提高部分，A組有一半學(xué)生能守成，隨著聽(tīng)力形式的變化和信息量的不斷加大，使學(xué)生從開(kāi)始的適應(yīng)逐漸發(fā)展到對(duì)信息的分析、理解、吸收以至形成能力。內(nèi)容的編排既照顧了大多數(shù)學(xué)生，又能使好學(xué)生學(xué)得更深一步，促進(jìn)了實(shí)現(xiàn)優(yōu)生更優(yōu)的目標(biāo)。B組學(xué)生基礎(chǔ)較差，教材主要圍繞著課本的基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行大量的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)的練習(xí)。如：聽(tīng)寫(xiě)本單元生詞和詞組；用本單元的基本句型進(jìn)行問(wèn)答練習(xí)和聽(tīng)課文錄音填空等。通過(guò)反復(fù)模仿、操練，使學(xué)生能把握住基本的教學(xué)內(nèi)容。除此之外，還選擇了部分A組的聽(tīng)力材料供程度稍高些的學(xué)生選做。這樣，使B組學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不感到學(xué)習(xí)壓力大，能保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，跟上進(jìn)度，完成大納要求，減少掉隊(duì)現(xiàn)象。 

二、對(duì)于抽象難懂的知識(shí)，盡量提供可感知的形象材料，既降低了學(xué)習(xí)的難度，又促進(jìn)了學(xué)生思維能力的提高，推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)由感性向理性過(guò)渡。 

學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以感知為基礎(chǔ)的。生動(dòng)直觀的感性材料最容易被學(xué)生接受。能使學(xué)生從事物現(xiàn)象中找出規(guī)律，形成正確的概念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為能力。實(shí)驗(yàn)教材就是依據(jù)這一原則進(jìn)行設(shè)計(jì)的。比如：通用教材每單元的“Checkpoint”，大都是歸納總結(jié)本單元的基本語(yǔ)法知識(shí)和習(xí)慣用語(yǔ)，是單元教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)部分。因此，實(shí)驗(yàn)教材每課時(shí)最后部分看圖說(shuō)話中的插圖就是為了解決這些重點(diǎn)、難點(diǎn)而設(shè)計(jì)的。象第二冊(cè)二單元主要是介紹行為動(dòng)詞一般現(xiàn)在時(shí)的用法，學(xué)生在學(xué)習(xí)第一冊(cè)時(shí)，已經(jīng)初步接觸到這一內(nèi)容，但印象不深，很容易與剛學(xué)過(guò)和動(dòng)詞現(xiàn)在進(jìn)行進(jìn)態(tài)混淆在一起。為了幫助學(xué)生區(qū)分這兩種時(shí)態(tài)并掌握一般現(xiàn)在時(shí)的用法，這課插則根據(jù)動(dòng)詞一般現(xiàn)在時(shí)的特點(diǎn)，描繪了一個(gè)男孩從早到晚一天的學(xué)習(xí)生活。學(xué)生從觀察中可發(fā)現(xiàn)，畫(huà)片展現(xiàn)的情景都是男孩每天發(fā)生的一些習(xí)慣性、經(jīng)常性的動(dòng)作，并非是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)所表示的正在發(fā)生或進(jìn)行的事情，很明顯地區(qū)別于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的用法。于是，學(xué)生可以形成正確的概念，是用動(dòng)詞一般現(xiàn)在時(shí)來(lái)表述這些經(jīng)常或習(xí)慣性的動(dòng)作。插圖形象生動(dòng)直觀，把抽象不易理解的語(yǔ)法知識(shí)。通過(guò)畫(huà)面再現(xiàn)出來(lái)，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，推動(dòng)了學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡。 

第9篇

一、課題立項(xiàng)及開(kāi)展現(xiàn)狀

20XX年12月，結(jié)合當(dāng)前的教育現(xiàn)狀及濰坊市十一五研究課題，我校申領(lǐng)了市級(jí)課題《小學(xué)科學(xué)中應(yīng)用主題資源網(wǎng)站促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的研究》，課題由劉校長(zhǎng)任課題負(fù)責(zé)人，親自帶領(lǐng)課題組成員研究，制定實(shí)施方案，提出課題研究計(jì)劃，組織子課題申報(bào)。然后選定一批年輕能干、業(yè)務(wù)水平高的教師做為教師為實(shí)驗(yàn)課題組成員，認(rèn)真組織課題研究，實(shí)施實(shí)驗(yàn)；學(xué)校還將課題研究納入學(xué)校工作議事日程，在周工作安排、行政會(huì)議中有課題工作安排，做到了人員、經(jīng)費(fèi)落實(shí)。

二、制定課題研究制度

首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)召開(kāi)專(zhuān)門(mén)的課題研究會(huì)議，讓實(shí)驗(yàn)教師從思想上重視起來(lái)，認(rèn)識(shí)到此項(xiàng)課題實(shí)驗(yàn)的重要性，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹(shù)立以能力發(fā)展的科學(xué)育人觀。在課題研究中，實(shí)驗(yàn)教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于面對(duì)困惑，并進(jìn)行認(rèn)真思考。

其次，對(duì)課題實(shí)驗(yàn)教師進(jìn)行有關(guān)課題培訓(xùn)工作，組織實(shí)驗(yàn)教師學(xué)習(xí)掌握有關(guān)教育理論，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹(shù)立以能力發(fā)展的科學(xué)育人觀。學(xué)校還制定了專(zhuān)門(mén)的教師培訓(xùn)計(jì)劃：一是進(jìn)行校內(nèi)培訓(xùn)，組織實(shí)驗(yàn)教師觀看有關(guān)實(shí)驗(yàn)課題的錄象、學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論。在課題研究中，課題組定期組織研究人員開(kāi)研討會(huì)，及時(shí)總結(jié)研究過(guò)程中的得與失，調(diào)整研究計(jì)劃，撰寫(xiě)研究論文，并注重了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的收集、整理、分析、提煉，然后得出結(jié)論。我校課題組為使師生間的信息得到很好的交流，促進(jìn)科研與教改、課改的發(fā)展，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教師之間、實(shí)驗(yàn)對(duì)象之間的交流，每月舉行一次交流會(huì)。每位實(shí)驗(yàn)老師都要對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)情況認(rèn)真進(jìn)行總結(jié)，其他成員也要積極發(fā)表自己的看法。教師間的互動(dòng)交流，有利于以后實(shí)驗(yàn)的順利開(kāi)展，也利于實(shí)驗(yàn)教師更好的搞好實(shí)驗(yàn)總結(jié)。

三、課題培訓(xùn)

積極組織實(shí)驗(yàn)教師積極參加省、市、縣組織的課題培訓(xùn)，參加有關(guān)的課題實(shí)驗(yàn)交流會(huì)、研討會(huì)等等。一系列的課題培訓(xùn)，讓實(shí)驗(yàn)教師掌握了大量有關(guān)的先進(jìn)教育理論，對(duì)自己的課題實(shí)驗(yàn)有了針對(duì)性的研究，并提升到了理論研究高度。

四、調(diào)查學(xué)生自主學(xué)習(xí)情況

實(shí)驗(yàn)教師在確定實(shí)驗(yàn)課題后，要先對(duì)實(shí)驗(yàn)班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，了解在目前小學(xué)科學(xué)學(xué)科中,學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力方面的狀況。根據(jù)調(diào)查了解的有關(guān)情況，實(shí)驗(yàn)教師為學(xué)生根據(jù)自己的需要合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式提供條件，為學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)提供方便，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更為良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。

五、調(diào)查實(shí)驗(yàn)教師建設(shè)主題資源網(wǎng)站的情況

課題組實(shí)驗(yàn)教師要樹(shù)立大課程觀，樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)課程觀；樹(shù)立以人為本的學(xué)生觀；樹(shù)立使學(xué)生在“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”等方面都全面發(fā)展的發(fā)展觀，并以這些先進(jìn)的現(xiàn)代教育理論為基礎(chǔ)，來(lái)指導(dǎo)和建設(shè)內(nèi)容豐富、使用方便、滿足學(xué)校科學(xué)教學(xué)需要的新課程標(biāo)準(zhǔn)下的科學(xué)學(xué)科主題資源網(wǎng)站，為學(xué)生提供一個(gè)可供探索、發(fā)現(xiàn)去建構(gòu)知識(shí)的平臺(tái)。課題組要定期檢查實(shí)驗(yàn)教師對(duì)主題資源網(wǎng)站的建設(shè)情況，并及時(shí)對(duì)實(shí)驗(yàn)教師在網(wǎng)站建設(shè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行處理。實(shí)驗(yàn)教師在網(wǎng)站建設(shè)中的做法要做好總結(jié)，定期進(jìn)行交流，利于課題實(shí)驗(yàn)的順利實(shí)施。

六、調(diào)查實(shí)驗(yàn)教師利用主題資源網(wǎng)站促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情況

新課程主題資源網(wǎng)站的建設(shè)，為學(xué)生科學(xué)課前、課中、課后、復(fù)習(xí)和探究學(xué)習(xí)提供自學(xué)資源和學(xué)習(xí)指導(dǎo)，極大的促進(jìn)教育信息資源的共建共享，為教師教學(xué)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供資源支撐。在實(shí)驗(yàn)研究中，課題組定期檢查實(shí)驗(yàn)教師將主題資源網(wǎng)站應(yīng)用于學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展情況，檢測(cè)在科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生自主學(xué)習(xí)目標(biāo)的完成情況，保證實(shí)驗(yàn)的順利進(jìn)行。

七、課題組開(kāi)展主題資源網(wǎng)站、優(yōu)秀課堂教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)，優(yōu)秀學(xué)案，實(shí)驗(yàn)優(yōu)質(zhì)課、實(shí)驗(yàn)論文等評(píng)選活動(dòng)。

在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，實(shí)驗(yàn)教師要結(jié)合主題資源網(wǎng)站和教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)在課堂應(yīng)用中存在的問(wèn)題，寫(xiě)出階段性實(shí)驗(yàn)報(bào)告，發(fā)表相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文，編寫(xiě)各學(xué)科應(yīng)用信息技術(shù)教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)規(guī)范，形成階段研究成果。課題組每位老師都要結(jié)合自己的研究，認(rèn)真地進(jìn)行自查、總結(jié)，其他成員也要及時(shí)發(fā)表自己的看法，提出更好的建議或者意見(jiàn)，以便為后面的科研研究積累更多的經(jīng)驗(yàn)。此外，課題組還舉行了各種活動(dòng)，如：評(píng)選優(yōu)秀學(xué)案，實(shí)驗(yàn)優(yōu)質(zhì)課、實(shí)驗(yàn)論文，以此來(lái)帶動(dòng)實(shí)驗(yàn)教師進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的積極性。

八、課題研究取得的成果

自實(shí)驗(yàn)以來(lái)，課題組實(shí)驗(yàn)教師撰寫(xiě)了大量的論文、典型課例和實(shí)驗(yàn)，共有多篇研究論文、課例在市、縣級(jí)評(píng)比中獲獎(jiǎng)。實(shí)驗(yàn)優(yōu)質(zhì)課也分別在市、縣級(jí)評(píng)選活動(dòng)中獲一等獎(jiǎng)。實(shí)驗(yàn)教師制作的多媒體、網(wǎng)絡(luò)課件、主題資源網(wǎng)站在市、縣級(jí)評(píng)選活動(dòng)中分別獲獎(jiǎng)。

通過(guò)調(diào)查，實(shí)驗(yàn)班級(jí)學(xué)生比非實(shí)驗(yàn)班級(jí)的學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力有所提高，實(shí)驗(yàn)效果明顯。在科學(xué)課堂中，學(xué)生能應(yīng)用主題資源網(wǎng)站獲得知識(shí)，并能正確處理信息，成為學(xué)習(xí)的主角，在自主探究的過(guò)程中，成為學(xué)習(xí)的主人，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力。

九、存在的問(wèn)題：