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《幼兒園教育指導綱要》[2]指出教育活動內容的選擇要體現既適合幼兒的現有水平，又有一定的挑戰性原則；既符合幼兒的現實需要，又有利于其長遠發展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內容要適合幼兒的認知水平，能培養兒童良好生活習慣，培養兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導”，形成正確啟蒙，以正當、正確、正面的內容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學校教育與家庭教育相結合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。
二、學前兒童傳統文化教育的基本方法
1.形象教學法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。
2.表演教學法
表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發幼兒的創造性和想象力，訓練學生的表演才能。
3.活動教學法
活動教學法是教師根據教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現認知方法。這種教學方法能充分調動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協同活動而獲取知識。
4.敘事教學法
敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統文化中神話故事、寓言故事、經典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發心智，還實現了道德教育。[3]
三、學前兒童古典文學教育
中國傳統文化內容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據確定學前兒童傳統文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統藝術教育、傳統節慶文化教育、少數民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。
1.幼兒古詩教學
中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發展，符合幼兒近期的發展和長遠發展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現內容。這既可以發揮幼兒的想象力，創造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。
2、幼兒經典誦讀
經典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發展的依據，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統文化的解構，我們失落了經典。朱自清和聞一多兩位老先生對經典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經典常談》[4]，在序中他提出“經典的廢止不是經典訓練的廢止”，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經典開始，民族的核心價值須在經典的傳承中得以體現。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經典”教育運動后，在全球華人地區掀起了“兒童讀經”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統，是學習經典的一種有效途徑，學習經典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養心性，培植道德；培養傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經。幼兒中華文化經典誦讀的內容是根據幼兒身心發展規律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經典作品。近年來隨著讀經熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經》。傳統的讀經方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發幼兒的想象力和創造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養了幼兒的傾聽能力，發展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
4、寓言故事與幼兒教育
一、中國高中傳統教育的特點
未成年人思想道德建設，核心的東西仍是我們民族傳統美德。在十五年前，現任吉林教科院副院長的欒傳大教授就開始了“中華民族傳統美德教育實驗”的課題的研究，目的就是推動青少年進行中華民族傳統教育，提升新一代中國人的道德修養水平。中華民族優秀的傳統文化內容豐富，從整體上理解和宏觀上把握，中國傳統文化可歸結為以下幾個方面：注重整體精神，強調為社會、民族、國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧；重視人生價值，強調個人在家庭人倫以及社會關系中的義務；追求精神境界，向往理想人格等。當傳統文化內化為青少年的素養時，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對他們的行為方式和價值取向將起到重要的支配作用和決定作用。
二、韓國高中傳統教育的特點
目前，韓國高中生有3個選擇性的德育課程：“公民道德”、“道德和思想”以及“傳統道德”。“傳統道德”課程是在前兩門課程之后開設的一門高級課程。韓國人對他們的傳統文化進行了深思，要通過“傳統道德”課程，重新審視前人所秉承的傳統生活方式，從傳統道德中找到適用于現代生活的部分，幫助學生擁有前人的精神和智慧，重建良好的道德意識和生活方式，在鄰里生活和國家、社會事務中，在與自然環境和諧“共處”中，尋求智慧地生存。在這門課上會學習到：傳統道德的重要性和基本精神及其現代應用；個人和家庭生活，包括自我反思和自我道德修養、對父母和祖輩的尊重和孝順、手足以及夫妻之間的互敬互愛；親友、鄰居和朋友之間的關系，包括人和人之間坦率、友好的關系；對國家和社會的貢獻，對自然的關愛，包括作為韓國人的政治生活和責任、社會生活和正義的精神、現代生活和傳統對自然的態度。
第二章、比較的范圍選定
一、課程設置的比較
傳統文化教育實質上是道德體驗的教育，那么，它與課程設置之間是什么關系呢？有人提出了傳統文化教育不是單純的學科課程，而是“體驗課程“是”一種“關系性的”、“生成性的”、“融知識與體驗于一爐的課程。中國傳統文化教育在課程構成方面，包括文言文學習，古詩文閱讀以及古代文化常識、古代重要作家作品、古詩文名句名篇等。優秀的傳統文化對青少年人文素養提升已很明顯：“天下興亡，匹夫有責”、“位卑未敢忘憂國”-當代學生的愛國熱情；“天行健，君子以自強不息”-頑強拼搏的殘奧選手；“一方有難，八方支援”——汶川抗震救災精神；以及表現在青少年中“修身、齊家、治天下的抱負；“高山流水”般的友誼；“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理。通過古詩文，我們的學生可以感受先人思想感情方面的傳統文化內涵，培養健康人格，接受傳統教育。同時，應該引領學生走出課程之苑囿，到社會生活中體驗傳統文化魅力，在活動實踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯、書法謎語、民風民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結一道走來，從而極大的拓展學生學習傳統文化的空間，讓學生知道忠孝烈義，懂得仁勇智信，最終內化為自身的道德素養，從而形成傳承中華傳統文化的價值觀、人生觀。韓國高中傳統教育在課程的構成方面，更是把道德、社會等作為必修課來設置。與此同時，國語課程的開設為學生學習傳統文化創造了良好的條件。此外，為了加強學生的傳統文化意識，在選修課程中也設有教養等課程。這些課程的設置為培養學生的道德和共同體意識奠定了堅實的基礎。有關道德、教養方而的課程主要是以儒學文化為中心進行開設，內容包括日常生活禮節、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神等，以培養學生的愛閏主義精神、民族氣節，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節和愛國情操，讓學生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。韓國中學還開展了一系列的文化實踐活動，使學生在實踐中感受本民族的傳統文化，體會本民族的傳統美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學校中還設立了傳統習俗教室來培養學生日常生活中良好的禮儀習慣。通過這些體驗，融知識與體驗于一爐，加深學生對傳統文化的理解，培養學生的好習慣。
二、校內活動的比較
在課堂之外，中國傳統文化教育者積極開展實踐活動，大力地拓展傳統文化教育的寬度。學校可以組織游覽壽州古城，那么就可以順便要求同學們了解壽州歷史，感受民族文化的璀璨；參觀包公祠，可以要求同學們認識包公清廉的歷史形象；攀登八公山，游覽升仙臺，能夠讓同學們想象到漢代淮南八公的風采。還有古代的文學作品，同樣是學習傳統文化的絕好途徑。例如，可以讓同學們通過讀《封神演義》最后一回，了解中國主要姓氏的起源；通過讀《西游記》中提到的佛教諸神，了解佛教在中國的傳播和主要的佛經。相比較而言，韓國高中還開展了一系列的文化實踐活動，使學生在實踐中感受本民族的傳統文化，體會本民族的傳統美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學校中還設立了傳統習俗教室來培養學生日常生活中良好的禮儀習慣。除了學校以外，韓國還在成均館下設鄉校、儒道會等來對中小學生及幼兒實施入學教育，以促進形成良好的德行與禮儀。
三、德育教育的比較
在中國，教師要充分發揮傳統文化以德育人的獨特而強大的功能，竭力引導學生在感受、感悟傳統文化底蘊的過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，使學生在有關傳統文化的活動過程中，通過多方了解、接觸，視通萬里，思接千載，對某一種傳統文化產生的根源、發展、內涵、特點等或認同，或發問，或共鳴，或陶醉⋯倡導生命與生命的平等交流的體悟學習方式讓學生在傳統文化的熏陶中思想漸漸擺脫浮躁，即使難以達到物我兩忘的境界，但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。韓國有關道德、教養方而的課程主要是以儒學文化為中心進行開設，內容包括日常生活禮節、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神等，以培養學生的愛閏主義精神、民族氣節，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節和愛國情操，讓學生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。
四、社會實踐的比較
烘托傳統節日氣氛，豐富喜慶形式，通過包餃子、寫對聯、剪窗花等活動讓青少年參與其中，九九重陽組織學生到養老院義務勞動，均讓青少年體驗并感悟到傳統節日的魅力。再例如：可以模擬百家講壇的形式舉辦歷史文化知識講座，或開展文化宣傳，保護文化遺址等活動，親身體會到傳統文化的重要性。實踐活動的開展應注意細化每個環節，使其方案最優化，以調動學生全身心的參與為目的。
第三章、通過比較，分析結果（難點）
一、中國高中傳統教育的優點以及不足
通過高中傳統文化教育，中華民族的精神血脈得以延續，中華民族的團結統一得以維系，而且在加強青少年思想道德建設，構建社會主義和諧社會中起到不可估量的作用，傳統文化教育是提升青少年人文素養的重要手段。然而隨著社會日益發展，現代人的生活方式也日益多元，今天的青少年學生尤其容易把言情武俠、美國大片、帝王大戲、日劇韓流、卡通音像等時尚文化作為熱衷的對象，但他們對傳統文化所知寥寥。一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，國家的崛起確實需要弘揚傳統文化普及“傳統文化教育”，不只是古詩文誦讀．也不是簡單地讓學習書法國畫和京劇進課堂。面對數以億計的青少年，傳統文化教育也應該進入學校教育的整體目標、計劃、教材和評價體系，乃至高考考綱。
二、韓國高中傳統教育的優點以及不足
韓國道德倫理課程所培養的學生的勇敢、謙遜等良好的品格，也對韓國現代社會的發展起到了很大的促進作用，使他們從小便擁有了彬彬有禮、與人合作、具有責任感等良好的個人修養與素質。良好的品行不僅會成就一個人的發展，而且會促進整個社會的發展與進步。韓國傳統教育的不足在于，韓國教育者沒有正確認識自己民族的歷史。他們把一些不屬于他們歷史的一些文化遺產占為幾有，如龍舟節，中國古樂器“笙”等。他們的這種行為非法占有中國人民幾千年的智慧結晶，誤導了下一代韓國人。
1．1高職院校大學生不夠重視傳統文化學習，傳統文化知識欠缺明顯
傳統文化包括我們生活中的各個方面，其表現形式有諸子百家、藝術、傳統等等．對此我們對浙江省部分高職院校進行了調查，大多數學生對傳統思想的認識較模糊．諸子百家方面，中國傳統文化的內核為儒家，而在我們“我國古代著名的思想家孔子是哪個學派的代表人物?”的調查中，選擇“儒家”的占46．3%，“道家”的占18．9%，“法家”的占16．4%，“名家”的占12．5%，“不知道”的占5．9%．有些學生分不清道教學派與道教，也不太了解佛教、道教的區別．67．1%的學生不知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是儒家提倡的一種社會理想．藝術方面，校園中日流、韓流的追星族隨處可見，但是當問及文人墨客大家卻一臉茫然．并且在訪談中我們也發現，學生對中國傳統曲目或古典曲目了解甚少，而對周杰倫、“超女”等明星卻如數家珍．傳統方面，在“您讀過中國四大名著(紅樓夢、西游記、三國演義、水滸傳)中的幾本?”的選項中，大學生選擇“四本”的占19．3%，“三本”的占30．6%，“二本”的占18．9%，“一本”的占21．4%，“全無”的占9．8%．在現實生活中，部分學生在誦讀中國傳統古典文學味同嚼蠟，對端午、中秋、清明等民族傳統節日不感興趣，而對圣誕節、情人節等西方節日卻趨之若鶩．高職院校對傳統文化的了解不容樂觀，而在學習態度方面也是讓人堪憂，在“保持現有的課程基礎上，您對開設《大學語文》課程或傳統文化講座的態度如何?”選項中，選擇“愿意”的占30．6%，選擇“無所謂”的占36．2%，選擇“反感”的占33．2%．由此可見，高職院校大部分學生不僅對民族的優秀傳統文化知之甚少，而且學習態度比較消極，這一現狀值得我們反思．
1．2高職院校大學生傳統美德的缺失
目前，我國正處于社會轉型時期，人們的價值觀將會受到思想文化多元化的影響，人們的理想、觀念、道德、情感和心理，也必然是呈現出多樣性和復雜性．優秀的中國傳統倫理道德，在當今大學生中日漸式微．高職院校一些大學生受社會大環境影響，在傳統文化道德弘揚方面也不盡人意，傳統美德的缺失比較明顯，主要體現在三個方面:
(1)文明意識缺失．一些大學生在公共場合儀表不整;一些大學生在上課時候接聽手機或睡覺;個別大學生情侶在公共場合舉止不雅;有些大學生不愛護公共財物，亂扔垃圾等;一些學生講求利益而輕視理想，追逐功利而不見奉獻．清華大學教授張豈之長期從事中國思想文化史研究和青年教育，他也說過:“中國的大學畢業生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌．”
(2)誠信意識缺失．一些大學生思想浮躁，希望不勞而獲，作業抄襲、考試作弊現象比較嚴重;有的大學生助學貸款到期故意拖欠不還;有的大學生就業求職信息弄虛作假．在我們的調查中還發現，每年有相當多的學生拖欠學費．其中大部分學生的原因并不是家庭貧困，而是用本應用來上學的錢卻花在了物質享受、精神娛樂上．
(3)責任意識缺失．大學生頂崗實習隨意遲到早退或者出現曠工現象;還有一些大學生理想、信念觀念較淡薄，極端個人主義思潮有所滋長，強調自身利益，對集體活動漠不關心，對國家大事麻木不仁．
1．3高職院校傳統文化教育的氛圍不濃厚
高職院校由于受功利主義的影響，大學語文課程處于“邊緣化”地位．課程任意刪減，課時縮水，語文老師缺乏，甚至許多高職院校沒有開設大學語文課程．學校對專業教師片面強調其專業水平和實踐能力，忽視了傳統文化的育人功能，使得專業課程不能滲透傳統文化的教育．在高職院校的校園文化活動中，雖然學校也開展一些傳統文化宣傳教育活動，如組織學生學習《弟子規》等，開展人文大講堂，但校園文化活動形式單一，層次偏低，人文氛圍不濃．“您對學校傳統文化教育氛圍的總體評價是”的調查結果顯示，選擇很濃厚的占21．7%，選擇濃厚的占26．7%，選擇不太濃厚的占30．9%，選擇很不濃厚的占20．7%．
1．4高職院校教師傳統文化素養的缺乏
教師的人文素質修養水平直接影響學生的人文素養水平．高職院校師資隊伍比較薄弱，教師整體傳統文化知識比較貧乏．高職院校在課程設置中也很少涉及有關傳統文化的課程，學校沒有專任教師，也沒有教材．人文課程在高職院校開設沒有地位，教師配備嚴重不足，且教師培訓、提高機會少，導致知識日漸老化，文化素質日益下滑．專業課教師雖然擁有良好的專業知識和技能，但知識結構單一，文史哲知識貧乏，他們對中國傳統文化并不重視，文化素質較差．思政課教師隊伍學歷層次普遍比較低，素質參差不齊，很難適應新形勢下加強大學生思想政治教育的要求．
2傳統文化在高職院校教育中的缺失的原因分析
2．1高職院校在大學生思想政治教育方面存在急功近利的思想
高職院校培養面向生產、建設、管理、服務第—線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業道德的高技能人才．在人才培養過程中，高職院校普遍存在急功近利思想，價值取向趨于功利性、實用性，從而導致出現了重技能輕人文、重實踐輕理論、重現實輕傳統、重物質輕精神的現象．高職院校以就業為導向，把學生動手能力、實踐能力的培養放在突出地位，把考證作為學生培養重要工作來抓，再加上學制短，人文教育和中國優秀傳統文化教育往往容易被忽視．
2．2招生政策等因素的影響
按照我國的招生政策，高職院校錄取批次排在后面，錄取學生的分數比較低．高職院校大學生的素質參差不齊，除了小部分學生文化素質還可以外，大部分學生文化基礎總體偏低．大學生不僅自然科學知識不夠扎實，而且文化素養也比較低，他們對中國優秀傳統文化知識的學習不太重視，對傳統文化內涵的認識與理解不夠深刻，對傳統文化的價值認識嚴重不足．
2．3高職院校中國傳統文化底蘊不足
相對于普通本科院校而言，高職院校發展歷史都比較短．我國現有高等職業院校1100多所，在2000年以后由原來的中專、中職組建或升格而來占50%左右．同時一些高等職業院校還存在底子薄、規模小、投入少、教育資源相對短缺等現象．面對日益激烈競爭的社會，高職院把大量的時間、精力、財力都投入到擴大規模、招生、就業上，重專業培養，對培養學生具有獨立人格、健康心理、社會適應能力、創新實踐能力的人文教育重視不夠．高職院校人文環境的弱化，人文教育的缺失，很難形成具有優秀傳統文化底蘊的校園文化．
2．4高職院校思想政治工作隊伍比較薄弱
目前，高等職業教育的發展與高職院校思想政治工作隊伍的建設存在嚴重不適應的現象．數量上不足，思想不穩定，專職思想政治工作隊伍在出路、待遇、發展等問題上還沒有有效的解決．專職思想政治教育隊伍的學歷結構、年齡結構、職稱結構不盡合理，素質不高，隊伍中許多人沒有思想政治教育方面的學科背景．雖然能夠做到與學生進行情感方面的交流與溝通，但很難做到在思想上通過優秀傳統文化引導學生，教育學生．
3高職院校大學生思想政治教育中加強傳統文化教育的對策
3．1充分認識傳統文化在高職院校大學生思想政治教育中的作用
中國傳統文化是在五千多年的歷史長河中形成并發展的，培育積累和形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息偉大民族精神，是高校大學生思想政治教育中不可或缺的教育資源．中國傳統文化教育不僅為高校大學生思想政治教育工作提供了豐富內容，也提供了有效的教育方式、方法．這不僅有利于高職院校大學生思想政治教育教育體系的構建和目標的實現，更有利于高職院校大學生綜合素質的不斷提高．我國優秀的傳統文化中蘊含的宇宙哲理、人生理想、價值取向、歷史教訓、審美情趣等，對于世界觀、人生觀、價值觀正在形成的大學生來說具有重要的指導意義．高職院校在加強大學生思想政治教育過程中，要充分發揮中國傳統文化在高職院校大學生思想政治教育的作用，將中國優秀傳統文化教育和高職院校實踐性、職業性、開放性教育相結合，逐步使高職院校成為中國傳統文化的集結地和傳承地，中國傳統文化的傳承者和踐行者，從而不斷提升大學生文化素質．
3．2開設大學語文課程或傳統文化選修課，同時各課程滲透傳統文化教育
課堂教育是大學生接受傳統文化教育的主陣地．大學語文課程是在中學語文教育的基礎上，進一步提高大學生人文素質，增進文化修養的重要課程，其主要內容選取了傳統文化文學作品，幫助學生掌握中國傳統文化的主導精神．選取了中外文學史上有影響的文學名著，陶冶學生的情操，提高鑒賞和領悟文學藝術作品的能力．選取了現當代著名作家、語言學家和語文教育家關于語文學習的作品，引導學生學習和掌握語言技能的要領．高職院校通過開設大學語文或傳統文化的選修課是十分必要的，它對傳統文化的傳承和弘揚，對學生人文素質的培養必將起積極的推動作用．傳統文化的傳承和弘揚，是一個系統工程，需要各門課程的滲透．特別是“兩課”中的《思想道德修養與法律基礎》課程，更是弘揚傳統文化教育的主渠道．同時，充分挖掘相關專業課程的人文內涵，并將社會主義核心價值觀融入傳統文化教育工作中．只有各課程在傳統文化教育上的整合互動，才能實現良好的教育效果．
3．3開展豐富多彩的弘揚傳統文化的活動
高職院校要在校園中營造濃厚的傳統文化學習、實踐的氛圍，發揮文化潛移默化的育人作用，讓學生在優秀傳統文化的熏陶下健康的成長．一是利用“人文大講堂”等陣地，邀請國學名家到校園內開設傳統文化系列講座;二是開展中國傳統文化的宣傳教育活動．充分利用校園廣播、宣傳櫥窗等大力宣傳，通過組織學生進行傳統文化經典誦讀、文藝表演、電影節、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節等各種活動，讓學生領悟國學的魅力．三是開展傳統文化實踐活動．活動可以在傳統節日組織各種民俗活動，緊緊圍繞節日主題，體現民族風俗和民族心理，挖掘傳統文化節日的文化內涵．如圍繞“年俗文化、說生肖、飲食文化及春聯文化”等為主題，在調查訪問、上網查找相關素材，動手整理資料、動手操作的過程中，加深對傳統文化的了解和認識．也可以組織大學生對當地民間工藝、民間藝術、民間文學、民間建筑、名人軼事等進行考察，了解當地傳統文化，并在實踐活動中受到傳統文化的教育．
3．4加強傳統文化與網絡媒體的結合
在網絡時代，互聯網信息技術為高校思想政治教育提供新手段、新空間、和新渠道．當代大學生是網民群體的主力軍，一方面他們思想比較活躍，容易接受新思想、新觀念，另一方面他們的思想觀念、行為方式也容易受到網絡負面思想的影響．如果大學生在網上長期得不到先進文化的正確引導，大量接受西方文化的影響，就不可能樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀．因此，加強中國優秀傳統文化教育必須充分利用網絡環境，占領網上陣地，擴大中國優秀傳統文化教育的受眾面，增強教育的互動性．高職院校要做好思想政治教育進網絡工作，借助國學網、國學論壇、高校聯盟等網絡平臺，推進校園文化網絡建設．在學校思想政治教育網站上開辟傳統文化網絡園地，并通過網絡平臺與大學生進行交流．在正面渠道進行灌輸的同時，也可以通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統文化的熏陶，做到“潤物細無聲”和“寓教于樂”，從而提高傳統文化宣傳、教育的效果．
3．5加強傳統文化與校園文化相結合
校園文化與傳統文化互相聯系，互相影響．校園文化離不開傳統文化，缺乏傳統文化的校園文化必然沒有深度和厚度，發展也缺乏后勁．中國傳統文化內涵豐富、博大精深，影響深遠．優秀傳統文化是校園文化建設重要教育內容，它的存在必將對全校師生的價值取向、行為規范等方面受到積極的影響．高職院校在校園文化建設中要大力弘揚中華民族的優秀傳統文化，有意識地開展一些健康有益的傳統文化教育活動，促進大學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀．
3．6加強師資隊伍建設
若是在一個國家的教育教學中，喪失了對本土傳統文化的繼承，那么將會使這個國家喪失自己的根本，在整體的文明和思想上找不到自己的方向，不僅會使國家建設出現混亂，全體國民也會出現民族感的迷失，所以在高職英語教育中加入傳統的中國優秀文化，是中華民族實現全面偉大復興的需求。在實行了一系列的改革措施之后，我國與世界的關系越來越緊密，國家形象與文化傳播在現實中有了越來越重要的意義。將英語教育扎根于傳統的中國優秀文化土壤中，使英語教育結出具有中國特色的果實，是當今時代的中國發揮國際影響力的必要措施。將英語從西方國家的背景中剝離出來，實行拿來主義，在其中注入傳統中國的文化精髓，將其作為具有中國內涵的文化符號傳播出去，這不僅會增進世界對中國的了解，同時也會改變國人固步自封的陋習，使國人在國際社會中的形象得到改觀。另外在高職英語教育中加入傳統中國的文化，其實也是對我國文化自我傳承的一種方式。我國傳統文化博大精深，不僅蘊含著古老的文明，還擁有著放之四海皆準的豐富而深邃的智慧。將我國古老的文明傳承下去，是當下這一代人的責任，而大學生是祖國建設未來的接班人，所以通過各種方式和手段強化年輕人對我國古老文明的認知程度，具有著非比尋常的意義。
二、在高職英語教育中注入傳統中國文化的措施
1.將教材的內容進行創造性的改革
不僅要將原有的方式和套路全部拋棄掉，還應該從核心思想到內容進行全方位的革新，將傳統中國文化中經史子集的經典之作加入到高職英語教材的編制上，以我國古老文明為教材編寫的背景，進行靈活多變的內容設計和編寫，使其成為披著英語外衣的中國傳統文化教材。
2.從課堂形式上進行改革
有些人對現代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質疑，社會和教育界應反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學產生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領土爭端，引發一些國家的擔憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統文明古國的中國，我們應該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶。現代中國不僅應在經濟方面超越其他國家，更應該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關，有教無類。“師者，所以傳道授業解惑也”。教師應研究教育問題，向學生傳授道義，教育學生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風，重振華夏文明。
二、日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強
與日本重視國民教育有著密不可分的關系。反觀我國，改革開放以來，中國經濟有了很大發展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現倒退現象。尤其中國教育并未隨著經濟發展得到更全面、更完善地發展，造成國進民退、國人素質不高的問題。這表現在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發展勢在必行。中國現在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設的棟梁和精英。但是也出現了種種問題，究其原因，有許多方面，學術腐敗，大學教育功利化、職業化，缺少人文精神和學術信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養身心、提高道德素養的過程，學習儒學經典，明志明德，實現治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統道德保持，已經是當務之急。
三、結語
（一）文化傳承的內涵
所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統體育項目的傳承；另一方面是指對民族傳統體育技術中所包含的民族傳統文化予以傳承，比如民族傳統體育技術所包含的進取思想“天行健，君子以自強不息”、道德價值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識“內外合一”等。
（二）民族傳統體育的內涵
所謂民族傳統體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個歷史階段、神州地域的各個角落所展開的，負載著民族同一心理素質特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統特征的所有體育活動的總稱，其通常被為三類，即健身、養生以及娛樂，比如我們日常所開展的武術、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動都隸屬于民族傳統體育的范疇之中。在中國傳統文化之中，民族傳統體育既是一種標志性符號，又象征著一種身份，其不僅蘊含著整個民族的智慧與精神，而且還是民族振興發展的力量泉源。
二、文化傳承與教育之間的關系
文化傳承與教育之間的關系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識與技能，并對其思想品德形成一定影響的一種活動，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續不斷地傳承一代又一代，在對文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創造的作用。教育發展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學校教育以及社會教育。對于學校教育而言，高校民族傳統體育教育及其教學模式是非常重要的組成部分，其關乎學校教育的傳承，并對社會教育的傳承形成一定影響。同時，在教學模式中，技術是不可缺少的因素，而且技術與文化又是相輔相成的關系，不管是二者之間的關系，還是二者教學之間的關系，都是辯證存在的，對于文化及文化教學而言，技術及技術教學是基礎與助力，而對于技術及技術教學而言，文化及文化教學則是前進方向與目標，二者互為依存，互相發展。
三、高校民族傳統體育文化傳承出現阻滯的原因
（一）利益價值的過度追求
價值是人類開展活動的核心因素，人類不管在開展何種活動前都會首先對活動的價值予以估量。由于人們未對民族傳統體育教育的價值予以正確估量，導致教學指導思想受到一定影響，在很長一段時間里，我國民族傳統體育教育的教學指導思想都是借鑒西方體育，被單純地當作體育課教授，使得原本文化底蘊非常深厚的民族傳統體育越來越簡單，其中蘊含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導致民族傳統體育逐漸向競技體育發展，獲獎及利益成為了高校設立民族傳統體育課程的中心思想，最終使得學校在體育方面失去了文化傳承的功能。
（二）教學內容過于單一，缺乏實用性，與學生身心發展相背離
當前高校中現代體育課程發展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統體育課程的發展則與之相反，很少有高校會大力開展民族傳統體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時，從事民族傳統體育課程教學的教師，其專業能力大都不足。就拿我國博大精深的武術來說，想要成為一名具備專業能力的武術老師，不但需具備長期的實踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊。根據調查表明，當前高校武術教師的武學造詣非常令人擔憂，真正武術出身的高校教師非常少，在所有武術教師中所占比例僅為9.85%。
（三）教學方法上過于關注技術教學而忽略了文化教學
教學方法上，民族傳統體育文化具備的多元性價值被破壞，技術教學的關注度過高，擠占了文化教學的生存空間。比方，傳統武術被改造得與現代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊，而是變成了一種簡單的肢體動作。雖然許多大學生都熱愛武術，可是由于基本功的嚴苛要求、動作的復雜難懂以及成就的難以獲得，最終導致其學習熱情大打折扣。同時，在教學上，能夠把技術與理論完全融合的教師少之又少。這些都導致了文化傳承的停滯。
（四）人文知識學習的缺乏
高校體育教學中過于注重技術，忽視了人文知識的學習與培養。事實上，每一種民族傳統體育文化現象的產生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現象產生時的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統體育文化現象所蘊藏的文化底蘊。
四、站在文化傳承的立場上構建新的高校民族傳統體育教學模式
（一）確立具備深厚文化內涵的高校民族傳統體育教學理念
高校民族傳統體育教學的理念應當與其它現代體育項目不同，需突顯其文化內涵，強調文化傳承的重要性。依據《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》以及《學校體育工作條例》的精神指導，針對高校大學生的基本能力與實際身體情況，應把民族傳統體育教學和傳統文化教學集合在一起，傳授給大學生有關武術、養生、民俗體育以及少數民族體育的文化知識與技術動作，使其體育技能與傳統文化素質修養都有所提升。借助多元化的教學手段與措施，突顯出高校民族傳統體育教育所具備的文化底蘊，借助民族傳統體育教學課程的開展，不僅提升學生的身體素質水平，而且還促進其向心全面發展，使其真正了解到中國傳統民族體育與中國傳統文化的博大精深。
（二）創建高校民族傳統體育教學模式
民族傳統體育具備著非常豐富的內容。針對當前高校已經設立的民族傳統體育課程以及適宜在高校開設的民族傳統體育項目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統拳類等；二是養生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統體育類項目極具特色，在一定程度上呈現了中國傳統文化。因此，高校開展民族傳統體育教學時，需在內容上彰顯出文化底蘊，不同的課程需開展與之相應的文化教學。比方：教授武術課程時，需講授武術文化知識，比如武術門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強武德教育，教授學生“習武先習德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養其優秀的心理素質能力與道德水平。教授養生類課程時，需結合我國養生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數民族體育類課程蘊含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個地域不同歷史階段的政治、經濟以及民情風俗等形態，因為這些體育項目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據實際情況進行穿插教學。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實、最和諧的魅力。
（三）借助多元化的教學手段與措施，彰顯出傳統文化所蘊含的底蘊與特色
高校開展民族傳統體育教學課程時需以健身養生及休閑生活為目標，如此，既能令學生的身心得到全面發展，同時又能令其體味到我國傳統文化所帶來的趣味。因此，在實際的教學過程中，對教學手段與措施應予以創新與改良，只有拋棄原本統一的、單一的類似于競技體育式的教學方式，采用多元化的教學手段，才能真正使民族傳統體育教學彰顯出傳統文化所蘊含的底蘊與特色。教師在教學中可依據學生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對教學內容進行合理設置，激發學生的學習熱情與興趣，指引其學習的方向。即便是針對同一課程，教師也可以借助不同的教學方式傳授給學生與之相關的文化知識與動作技巧。同時，教師在教學中除了借助原有的直觀且生動的教學措施外，還可借鑒當前先進的網絡信息技術，加上課內、外的協同教學手段，以此提升教學質量，增強學生的理解能力，使學生能真正懂得這些文化知識，掌握這些動作技巧，令其真正了解到民族傳統體育及我國傳統文化的博大精深。
（四）創建一套具備科學性與合理性的民族傳統體育教學評價體系
【關鍵詞】小學語文；滲透；傳統文化教育
【中圖分類號】G123.16 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2014）03-0006-01
《全日制義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。可見，語文不僅是學習語言的手段，更是學習文化的工具，從一定程度上說，文化傳承的功能是目的，語言學習是手段。所以，在語文教學中，滲透中華傳統文化的教育是時展的需要，具有重要的現實意義。同時，現在的孩子大多都是獨生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強不息的民族精神漸行漸遠……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習在現實生活屢見不鮮，中華民族優秀文化傳統的薪火相傳遇到了挑戰，危機四伏。為了民族文化繼續傳承，必須加強小學語文教育中的傳統文化教育的滲透。
一、誦讀經典，在傳承中有效滲透傳統文化教育
在誦讀經典中感悟傳統文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統，多數文化經典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內容豐富，教師應有計劃、有層次地進行組織和引導。根據學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經》《孝經》《弟子規》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節或兩節課，要求學生對所選內容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。
二、發掘教學內容，有效滲透傳統文化
1、加強課內介紹中國傳統文化。中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經被列為世界遺產。傳統文化、民間工藝、藝術、風俗等都蘊涵著深厚的文化傳統。這就對教師學科知識、教學能力、文化素養提出了更高的要求。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學習、不斷進步，這樣才能讓學生了解更多的文化知識。雖然在新課程標準里，學生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養學生熱愛祖國傳統文化的感情。
2、從閱讀中滲透傳統文化。通過課內、課外閱讀，了解我國優秀文化，積累詞句，體會故事情節，文章內涵。使學生心靈有所觸動，如：三年級課本中一組教材以“中華傳統文化”為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚中外的畫》四篇課文組成。
3、從古詩詞入手，加強傳統文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口。學習古詩文，不僅可以培養閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。
三、結合生活實際，有效滲透傳統文化
文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統節日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內涵。我們可以以某個傳統節日為契機，結合生活實際帶領學生體味傳統文化內涵。在端午節來臨之際，可以引導學生查詢和端午節相關的一些信息，在查詢的基礎上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節，如果這些重要的傳統節日讓學生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。
四、巧用多媒體，在激趣中滲透傳統文化
在課堂中，教師可以運用多媒體等現代化教學方式，重現詩詞畫面，讓學生直觀感受創作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對于低年級的多數學生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現出春天里一派生機勃勃的景象，就能在學生的腦海中呈現出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗，既讓學生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統內容與現實生活結合起來，同時提高了學生的學習興趣。
五、創設情境，在傳統文化滲透中提升學生思想素養
傳統文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學中我們要精心組織授課內容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術的發明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統文化的教學契機，觸發學生的情感，豐富學生的精神世界，讓優秀的民族文化和精神在學生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在偷悅中學會孝敬，學會關愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優美，學會深刻……
六、傳承民俗，點滴中有效滲透傳統文化
語文教學的內容豐富多彩，作為傳統文化的傳播者，我們希望通過點滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發揚光大。很多的傳統美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述，比如對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會有很多民俗節日的習俗延留至今，我們可以通過生活中的細節向學生灌輸傳統文化：端午吃粽子的時候，念一首《滿江紅》來懷念屈原，九九重陽節的時候要登高并插茱萸。這些內容的教授都能夠向學生很好地滲透民族精神的內涵。
總之，中國傳統文化是中華民族人文精神的集中體現，它凝結了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學語文教學中傳承傳統文化，有著非比尋常的意義。廣大語文教學工作者，要敢于擔當起傳承中華傳統文化的光榮使命，為弘揚民族文化做點力所能及的事情。
【參考文獻】
關鍵詞：小學語文；傳統教育；識字教學；古詩教學；習作指導
中國傳統文化歷史悠久，博大精深，內容極為豐富，涵蓋了生產生活文化、制度文化、精神文化、語言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發揚優秀的中國傳統文化，是每一個教育工作者義不容辭的責任。《義務教育語文課程標準》的培養目標明確指出：加強思想品德教育，培養學生的愛國主義、集體主義和社會主義思想，是基礎教育的重要任務。其中，對學生培養熱愛社會主義祖國之情、了解中國歷史和國情、對國家和民族負有責任感是其中的重要一環。
“歐洲的孔子”法國思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國傳統文化面前：一要贊美，二應自慚，三須模仿。這是因為中國傳統文化歷史悠久，內容豐富，生命力強，影響深遠。因而，在小學階段進行傳統文化教育既是由語文學科的性質決定的，又是基礎教育課程改革的要求。
在小學語文教學中對學生進行傳統文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學”“識字教學”“習作教學”“課文活動”等。下面結合自己的教學實踐談幾點看法。
一、著眼識字教學，使學生對傳統文化有個初步的了解與印象
《義務教育語文課程標準》明確規定：小學1～2年級認識常用漢字1600個左右，其中800個左右會寫；3～4年級認識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫；5～6年級認識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫。毋庸置疑，識字教學是進行傳統文化教育的有效手段之一。在識字教學中實施傳統文化教育可以從漢字的形體結構和字義兩方面入手。漢字是結構文字，漢字的形體結構既模仿實際又不斷地加以改造，表現了中國人獨特的思維方式和與時俱進的改革精神。如“學習”二字，學為蓋房之意，“習”為鳥每日練習飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠，后者告訴我們中國人對教育思想、學習方法的認識與歸納。再如“友”字為兩手握，表現了中國人對友情的認識與強調。教師在教學過程中，只要注重對漢字形、義的分析與講解，學生對傳統文化的認識就會提高，思想感情也會得到熏陶。
二、立足于古詩教學，使學生感受中國傳統文化的博大精深
古詩是中華民族的優秀文化遺產，在當今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學生必讀古詩詞80首·序》中所言：“每一所小學都重視兒童（古詩）語言的積累，重視優秀傳統文化的教育，日積月累，堅持不懈，就會陶冶兒童心性，構建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂。”小學語文教材選編的古詩上自《漢樂府》下至清代詩歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術性的結合，充滿了詩情畫意，讀來朗朗上口，深受學生喜愛。如通過《鋤禾》的教學，可以培養學生勤農節用的情感；通過《游子吟》《贈汪倫》的教學，可以培養學生的親情、友情；通過《塞下曲》的教學，可以培養學生的勇敢精神；通過《九月九日憶山東兄弟》的教學，可以使學生了解中國的傳統節日及中國古人傳統節日的風俗習慣等。
三、利用好現代文教學，對學生進行情感熏陶
小學語文教材現代文選文具有典范性，文質兼美，富有文化內涵和時代氣息，題材、體裁、風格豐富多樣，是學生認識、吸收優秀傳統文化的重要途徑。
因而，每一個教育工作者都要利用好小學語文教材中的現代文對學生進行傳統文化教育。如通過《長城》《趙州橋》等課文的教學，可以使學生了解中國古代建筑藝術的卓越和成就；通過《高梁情》的教學，可以使學生對五谷及對大自然產生贊美乃至崇拜之情；通過《我的伯父魯迅先生》的教學，可以使學生受到“仁與義”的教育；通過《探母》等的教學，可以培養學生的“孝”道等。
四、通過課外閱讀指導，促進學生對傳統文化的理解和認識
《義務教育語文課程標準》明確指出：中小學學生九年課外閱讀總量應在400萬字以上。其中，小學一、二年級不少于5萬字，三、四年級不少于40萬字，五、六年級不少于100萬字。不難看出，課外閱讀是對學生進行傳統文化教育的有效途徑之一。教師指導學生閱讀《義務教育語文課程標準》的推薦書目書籍時，可以通過指導學生閱讀《三字經》《唐詩三百首》等，幫助學生進一步認識和了解中國古代詩歌的特點和精髓；通過閱讀中國四大古典名著等促進學生對中國優秀傳統文化的理解和吸收，從而為中華優秀傳統文化發揚光大打下堅實的基礎。
五、加強習作指導，讓學生對傳統文化的認識與理解得到升華
古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學生在習作中認識、明白一些道理。通過習作，學生對中國傳統文化的認識會進一步得到升華與提高，從而培養對中國傳統文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習作《寫生活中的傳統文化》，就是通過習作對學生進行傳統文化教育。在具體指導過程中，學生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統藝術中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調，種類繁多、妙趣橫生；傳統工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內容更是豐富多彩；我國各個民族的傳統節日和傳統活動更是數不勝數，像賽龍舟是端午節的一種習俗，體現了我們中華民族團結拼搏、奮勇爭先的精神。學生通過習作自然會萌發出對中國傳統文化的濃厚興趣，激發對中國傳統文化的由衷喜愛之情。
[關鍵詞]海西；閩臺文化；閩南傳統文化；兩岸文化交流
[作者簡介]楊行健，集美大學政法學院教授，碩士生導師，福建廈門361021
[中圖分類號]G115 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2010)05－0113－06
改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。可以說，兩岸關系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統的。閩南傳統文化作為海西地方傳統乃至中華文化的一個子系統，其內涵精深豐厚。
一、關于閩南傳統文化
(一)閩南傳統文化的含義及內容
閩南傳統文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節日現象)、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等事象。
傳統文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點的文化事象。一般而言，閩南傳統文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統文化，一般不納入閩南傳統文化研究的范疇。其二，傳統文化必須具有族群認同感及世代傳承特點。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統文化研究的內容。所以，我們所說的閩南傳統文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎上結合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發展起來的文化現象。
閩南傳統文化方面：關帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。
戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區各類木偶戲。
民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。
民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮五營、巡安等。
閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。
(二)閩南傳統文化與中華文化
閩南傳統文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯。現泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時期的北方方言。這種北方方言就是現在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時期中原漢族北方方言的風貌。其二，閩南的經濟文化和風土習俗源于中原文化。現在的泉州地區，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風土習俗保留著與中原文化非常密切的鄉土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術，至今仍保留著晉唐時期的藝術風韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經滄桑，但始終保留和發揚中華民族的傳統。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農耕，也無論是婚喪禮儀還是節日慶典等，至今仍可以從中領略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區有著悠久的造船歷史。早在春秋戰國時期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時期，泉州地區是當時全國主要的造船基地之一。宋元時期是泉州海外交通鼎盛時期，也是泉州地區造船業最發達的時期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、埔等地遍布船廠。其四，閩南地區自古以來海外交通貿易發達。在宋元時期，閩南作為福建南部的一個重要地區，也是進行海外交通貿易的重要港口。兩宋時期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿易非常發達。其五，閩南沿海地區的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠洋運輸、近海養殖。戰狂風、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現實寫照。
二、深入研究閩南傳統文化的現實作用
(一)有利于加強閩臺交流、促進祖國統一
總書記2006年元月視察福建時指出，80％以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運用這些豐富資源，在促進兩岸交流合作中更好地發揮作用。因此，我們要站在全局和戰略的高度，充分發揮閩南文化資源優勢，加強文化遺產保護，進一步深化閩臺文化交流，促進祖國統一。
閩南地區地理位置得天獨厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優勢也在這里充分展現。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發展起來的。宋元時期，海外交通貿易發達，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區和東南亞各地落地生根、發萌滋長。特別是作為共同文化區域的閩南和臺灣，盡管歷史風云變幻，但閩南的文化習俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中。“閩南”這兩個字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個難以割舍的理念和向往。
泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優秀文化之基因處處可尋，構成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項省級非物質文化遺產項目中，有40多項與臺灣地區有著緊密關系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，
在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關懷和訴求。
近年來，持續不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關注。海西文化論壇、閩南文化節、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學術研討會等文化活動和學術活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛。“閩南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，必將使“五緣”的優勢得到充分的發揮，“六求”(經貿、交通、旅游、農業、文化交流和載體建設)進一步拓展、合作，也必將為閩臺關系的良性互動和發展提供重大的物質和精神支持。
(二)有利于傳承文化遺產、促進文化繁榮
閩南地區文化積淀深厚，傳統文化生態充滿著生機和活力。泉州市是國務院首批公布的24個國家歷史文化名城之一，是中國民族民間文化保護工程6個綜合性試點之一。泉州擁有20處國家級重點文物保護單位、60處省級重點文物保護單位、11項首批國家級非物質文化遺產保護項目、20項省級非遺保護項目，數量列省內各設區市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城。現有國保單位15處、省保單位58處、6個首批國家級非物質文化遺產保護項目、16個省級非物質文化遺產保護項目。廈門市現有7處國保單位、19處省保單位、5項首批國家級非物質文化遺產保護項目、8項省級非遺保護項目。閩南三地的文化遺產項目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護名錄項目總數的51％和43％。同時，全省26個國家級民間藝術之鄉中，有18個聚集于此；同時還聚集了眾多成規模、成建制的民間職業劇團；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團更是近2000個。流布于閩南民間的鄉土文化，燦若星海，美不勝收。
海內外閩南鄉親、閩南籍閩商，是保護和弘揚閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內外閩南鄉親和閩南籍閩商的共同心愿和實際行動。在閩南，許多文化設施場館、民間信仰場所的建設，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經濟發展最快、最活躍、基礎最扎實的地區，當地黨委、政府亦高度重視社會經濟文化協調發展及其閩南文化生態的整體性保護。隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，有利于傳承以閩南文化為主的優秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。
(三)有利于促進文化強省建設
福建省委、省政府高度重視福建文化強省建設和文化遺產保護工作，十分強調文化是根、是主題，文化是軟實力、是生產力。2006年3月，在廈門閩南文化生態保護研討會上，黃小晶省長出席會議并發表重要講話，提出加快閩南文化生態保護區建設的具體要求和目標任務。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護法》《福建省民族民間文化保護條例》)的執法檢查，主題是文化遺產保護。省委、省政府分管領導還多次深入閩南地區調查研究，提出了閩南文化整體保護的措施和辦法。同時，組織專家學者進行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，從保護區建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規劃。強調對閩南地區文化生態的整體性保護，要堅持試點先行、總結鞏固、規范交流并推廣；堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；堅持重在持續、重在提升、重在運用、重在實效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導，有國家一批專家學者的關心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區域文化的整體保護起到示范和推動作用，從而有效地促進福建文化事業繁榮、文化遺產保護和文化強省建設。
三、閩南文化傳統傳承研究現狀及舉措
(一)在全國首創文化遺產學校教學機制
早在上世紀90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學校音樂教學課程。泉州師院開設南音專業，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術教育的課改實踐”，在小學建立“閩南童謠基地”，在中學開設“閩南文化基礎課程知識”，先后編輯出版了8本鄉土教材。而漳州則在小學開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學課程，還成立了相關的少兒藝術表演團體。
如今，這一成功的實踐已為國家政策所借鑒，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》指出：“教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材。”
(二)建立文化遺產社會普及機制。讓專業傳承與社會普及相結合
據不完全統計，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團近2000個，民間職業劇團250多個。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護條例》正式頒布實施，福建成為全國最早以省級立法形式保護非物質文化遺產的三個省份之一。這將更好地保持閩南傳統藝術多樣性、完整性和獨特性風貌。
(三)開展基礎性的調研工作
近年來，福建省文化部門已經作了兩項基礎性的調研工作：一是“非遺”項目保護現狀調查。調研的福建“非遺”項目代表性傳承人共計232人。調查結果顯示，“非遺”項目中自我造血能力較強、有一定產業基礎和市場規模的約占10％，這部分傳承人既有藝術基礎又善于經營，有適度的市場規模，已探索出一條適應市場規律的經營機制、實現新型的傳承發展之路。“非遺”項目中自給自足式的局限型約占55％，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余。但經營模式傳統、觀念相對保守。“非遺”項目中自生自滅式的瀕危型約占35％，這些非物質文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉業，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護、扶持的過程中，應充分認識到每個“非遺”項目的個性特點和真實需求，采取相應的切實有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護非物質文化遺產，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質文化遺產普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表作名錄體系。在此基礎上，福建出版了《福建非物質文化遺產名錄》，這是中國第一部雙語版非物質文化遺產圖典，也是福建省第一部完整、系統地介紹非物質文化遺產名錄的工具書。
(四)設立我國第一個文化生態保護區
2007年6月9日，文化部批準設立了我國第一個文化生態保護區――閩南文化生態保護實驗區，在廈門、漳州、泉州先行開展區域文化生態保護實驗工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學者經過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，從保護區建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規劃。堅持“試點先行、整體保護、政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的實施原則和“重在持續、重在提升、重在運用、重在實效”實踐要領。閩南文化生態保護實驗區設立后，省文化廳正協調廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態保護區規劃綱要》的要求，分步實施，協同建設，整體保護，力爭在規劃的時間內。在全國率先建成區域性文化生態保護實驗區，取得經驗并推廣。“文化遺產日”期間，省文化廳會同有關部門和單位組織了部分文化遺產項目晉京展演展示；部分文化遺產項目展演、展覽和講座；文化遺產保護論壇；公益性文化場館和“世遺”項目免費開放；地方戲展演；閩臺傳統文化交流項目；文化遺產進校園、社區、農村展覽等，呼應了閩南文化生態保護實驗區的設立。
(五)兩岸文化交流活動方興未艾
近年來，“閩臺對渡文化節暨蚶江海上潑水節”、“海峽兩岸保生慈濟文化節”、“海峽兩岸民間文化藝術節”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續開展。
2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚閩南文化，增進交流合作，推動海西先行，加快泉州發展”的首屆海峽兩岸閩南文化節，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術系列活動等15項閩南特色文化活動亮相。
2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進了兩岸文化交流，擴大了海峽西岸經濟區的知名度和閩南祖地文化的影響力。
2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟文化節”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟宮、漳州龍海白礁慈濟宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟文化節的第一年。活動主題仍為“健康、慈濟、和諧”、“弘揚閩南文化、促進兩岸交流”，分巡游活動和文化節活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養生藥膳及藥材展、古跡藝術展覽等。全國政協常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經島內18個縣市，巡游包括保安宮在內的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時間最長、路程最遠、巡游宮廟最多、參與人數最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫大道公――保生大帝》也在文化節期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團100多人、旅游團400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產的保護，也是展示文化遺產和促進對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態保護，對促進兩岸同胞深層次的文化交流、文化認同，增強中華文化的凝聚力，維護祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。
四、今后閩南傳統文化研究的著力點
(一)進一步理解認識閩南文化
閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。
閩南保存了很多古老的節日，如普渡節、中原節等保留得很完整。從宗教、習俗、語言等看，閩南確實保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。
閩南的確實相當普遍，這也是閩南文化的一個特點。內地其他地方，各個地區有各個地區的，但是像閩南這里，每個地方，每個村，甚至泉州市區每條街道，每個鋪境，都有其信奉的神。另外一個特征，就是和生活密切相關，如生病有醫藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關的神，如“床母”、“灶神”等。
閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強，可在閩南地區，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。
宗教和海洋文化關系很大。傳統認為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護自己的神都相信。閩南人地區差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉土觀念就很重，同樣是靠海，但遠渡重洋經商。惠安人就特別少，而晉江人卻大量往外跑。兩個地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。
閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進來的，但傳進來以后。出現了這樣一個情況，它在閩南地區生根、開花、結果以后，就形成一個相對穩定的文化子系統――閩南文化。而中原文化本身發生變化以后，它卻很少與中原文化再進行交流。
閩南文化的形成可能有這么幾個因素：第一，源于農耕社會。當時的中原是農耕社會，所以，閩南文化是農耕社會的產物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當時凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進來，閩南得風氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經歷這么長時間，卻基本沒有受西方的價值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認祖，實際上認的就是文化。
(二)處理好存古與創新的關系
這實際上是閩南文化的繼承與創新的關系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽。但是另一方面，也面臨一個問題：對慢節奏的南音、南戲，現代的許多年輕人適應不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術中心的廈門夏商好清香美食坊新設的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織。可有些泉州人看了，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認為全變味啦。再如現在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個見仁見智的問題。申報聯合國人類口頭非物質文化遺產，需要這樣的東西，越古老越好；但是因為很
古老，除了那些忠實的老觀眾外。年輕一代都敬而遠之，它又怎么生存?
存古是優勢，也可能變劣勢；是優點，也可能成缺點，特別是當它成為創新的包袱和絆腳石的時候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時代潮流，社會總是在不斷地前進發展，人的思想和欣賞習慣也在跟著發展。你要永遠停留在那個地方是不現實的。因此，如何保護繼承又與時俱進是關鍵，值得深入研究。
(三)研究視角要革新擴展
閩南文化面臨著這么一種尷尬――說起來，閩南文化是正統的中原文化，閩南人經常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當作一個古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴峻的現實。一種地方文化若不向前發展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個很大的問題。
怎樣把閩南文化同中原文化有機地聯系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯系起來。再進一步，可能還要聯系東南亞華文文化圈。這些都是一個大背景下的產物。
(四)政府要持續加大投入
對閩南文化的保護，政府重視很重要。政府關注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻。這是功德無量的大工程。但還有很多實質性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講。有些文化現象的消失是不可避免的，但每一種文化現象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯合國之所以要提倡保護人類口頭非物質文化遺產，正是基于這種認識。如果我們能盡早采取些有效的保護措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現在還可以用各種先進的現代科學手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻。
(五)弘揚閩南傳統文化，促進兩岸文化交流和兩岸關系的穩定發展
