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第1篇

[摘要]知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,如何對(duì)知識(shí)型員工實(shí)施有效的績效管理以提高其績效水平,成為企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。本文闡述了知識(shí)型員工的含義,分析了知識(shí)型員工的績效特征,進(jìn)而提出了關(guān)于知識(shí)型員工績效管理的幾點(diǎn)思考。

[關(guān)鍵詞]知識(shí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)型員工績效特征

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,使得企業(yè)的生存方式和管理模式發(fā)生了深刻的變革,企業(yè)的核心競爭力已經(jīng)轉(zhuǎn)向知識(shí)和科技。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下,作為知識(shí)的載體,知識(shí)型員工扮演著關(guān)鍵的作用。因此,分析知識(shí)型員工的績效特征,對(duì)知識(shí)型員工實(shí)施有效的績效管理,成為當(dāng)務(wù)之急。

一、知識(shí)型員工的含義及特征

管理大師彼得·德魯克將知識(shí)型員工描述為“那些掌握、運(yùn)用符號(hào)和概念,利用知識(shí)或信息工作的人”。弗朗西斯·赫瑞比則認(rèn)為“知識(shí)型員工就是那些創(chuàng)造財(cái)富時(shí)用腦多于用手的人們,他們通過自己的創(chuàng)意、分析、判斷、綜合、設(shè)計(jì)給產(chǎn)品帶來附加價(jià)值。”知識(shí)型員工一方面能充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)提高工作的效率,另一方面他們本身具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的能力。

知識(shí)型員工與組織內(nèi)的一般員工相比,具有以下典型的特征:較強(qiáng)的自主性、較高的創(chuàng)造性、對(duì)權(quán)威的蔑視、工作過程難以監(jiān)督控制、強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望、較高的流動(dòng)性等。這些特征決定了在對(duì)知識(shí)型員工進(jìn)行績效評(píng)價(jià)時(shí)表現(xiàn)出不同于一般員工的績效特征。

二、知識(shí)型員工績效特征

1.績效行為難以監(jiān)控

一般員工的績效考評(píng)通常建立在工作規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上,對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化的工作內(nèi)容便于進(jìn)行過程監(jiān)控,從而使得對(duì)工作過程的考評(píng)科學(xué)有據(jù)。而知識(shí)型員工創(chuàng)造性的工作特點(diǎn)決定了他們的工作一般重復(fù)程度較低,沒有確定的流程和步驟,不存在固定的工作規(guī)則,工作方式發(fā)生了根本性的變化。因此,其工作過程往往是無形的,這種非標(biāo)準(zhǔn)化的自主性強(qiáng)的工作內(nèi)容及非程序化的績效行為很難進(jìn)行過程上的監(jiān)控與考評(píng)。

2.績效成果難以衡量

由于知識(shí)型員工工作特點(diǎn)的特殊性,他們的工作主要是思維性活動(dòng),勞動(dòng)過程往往是無形的,其績效結(jié)果的取得一般需要較長的時(shí)間或經(jīng)歷一定的時(shí)間周期,有些工作甚至具有很大的不確定性,不會(huì)馬上產(chǎn)生效益。因此,工作成果在短期內(nèi)難以體現(xiàn)出來,更不易量化,這使傳統(tǒng)的基于行為和結(jié)果的績效評(píng)價(jià)體系受到了挑戰(zhàn)。

3.績效取得的團(tuán)隊(duì)合作性

知識(shí)的專業(yè)化,使得知識(shí)型員工價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)以分工與協(xié)作的形式進(jìn)行,因此,知識(shí)型員工的許多工作任務(wù)都是以團(tuán)隊(duì)的形式來完成的,勞動(dòng)成果多是團(tuán)隊(duì)智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶,其績效的取得更多依賴于團(tuán)隊(duì)的合作而非個(gè)人的力量。在知識(shí)型員工的工作團(tuán)隊(duì)中,雖然團(tuán)隊(duì)的工作業(yè)績和個(gè)體的努力密不可分,但團(tuán)隊(duì)合作的成果卻很難分割到每個(gè)人身上。因此,很難量化地界定出某個(gè)人貢獻(xiàn)了多少并以此為依據(jù)考評(píng)知識(shí)型員工的個(gè)人績效。

三、關(guān)于知識(shí)型員工績效管理的幾點(diǎn)思考

1.加強(qiáng)溝通,鼓勵(lì)參與

績效管理應(yīng)是一種雙向的交互過程。知識(shí)型員工績效指標(biāo)的確定應(yīng)該從企業(yè)戰(zhàn)略出發(fā),按照企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)目標(biāo)、部門目標(biāo)、個(gè)人目標(biāo)的邏輯順序,進(jìn)行逐級(jí)分解。管理者在制定績效指標(biāo)過程中,應(yīng)與每個(gè)知識(shí)型員工就目標(biāo)所涉及的主要工作與衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反復(fù)溝通協(xié)商,雙方達(dá)成一致后,這些工作和標(biāo)準(zhǔn)就成為績效評(píng)價(jià)的依據(jù)。對(duì)于知識(shí)型員工來講,工作意愿是影響他們績效的最主要因素。用這種績效指標(biāo)指導(dǎo)知識(shí)型員工的績效行為,員工自身的能力與業(yè)績的發(fā)展就能與部門的目標(biāo)、企業(yè)的戰(zhàn)略緊密地結(jié)合起來,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏。

此外,由于知識(shí)型員工的工作自主性較高,他們要求及時(shí)了解工作過程的績效狀況,及時(shí)得到評(píng)估的反饋結(jié)果,以幫助他們改進(jìn)工作,提高自身的能力水平和業(yè)績。管理者應(yīng)鼓勵(lì)知識(shí)型員工參與績效反饋,使知識(shí)型員工可以有機(jī)會(huì)與管理者就績效考評(píng)結(jié)果做雙向溝通,對(duì)不客觀、不準(zhǔn)確的評(píng)估結(jié)果有一個(gè)申訴的機(jī)會(huì),能夠及時(shí)進(jìn)行改正,管理者與員工之間主動(dòng)的、持續(xù)的溝通可以讓員工充分意識(shí)到他們存在的重要性,從而感覺到被肯定和尊重,滿足了知識(shí)型員工的自我尊重和自主管理的要求,有效地起到激勵(lì)作用。

2.個(gè)體考評(píng)與團(tuán)隊(duì)考評(píng)相結(jié)合

由于知識(shí)型員工在很多情況下是以團(tuán)隊(duì)合作的形式進(jìn)行工作的,這種工作特點(diǎn)決定了評(píng)價(jià)知識(shí)型員工時(shí)不能僅僅針對(duì)員工個(gè)人的工作,還應(yīng)該考評(píng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作狀況。如果只考慮個(gè)人績效指標(biāo),則可能使員工只注重自身工作質(zhì)量和績效,缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神,協(xié)作程度差,這種情況將導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)工作效率低下,甚至于團(tuán)隊(duì)成員各自為戰(zhàn),從而整體工作陷入混亂。因此在設(shè)計(jì)考評(píng)指標(biāo)時(shí),一方面要考慮員工個(gè)人的工作行為和工作成果,另一方面要考慮所在工作團(tuán)隊(duì)的工作進(jìn)展、工作質(zhì)量和團(tuán)隊(duì)凝聚力等要素,注意個(gè)體指標(biāo)與團(tuán)隊(duì)指標(biāo)的融合及一致性。將團(tuán)隊(duì)指標(biāo)納入知識(shí)型員工的績效評(píng)價(jià)體系,有利于提高員工的團(tuán)隊(duì)精神,鼓勵(lì)員工之間團(tuán)結(jié)協(xié)作,使團(tuán)隊(duì)能夠高質(zhì)高效地完成既定目標(biāo)。

3.績效成果與績效行為綜合考評(píng)

通常關(guān)注結(jié)果的績效考評(píng)以工作結(jié)果為導(dǎo)向,注重工作的最終業(yè)績,評(píng)估內(nèi)容主要集中在工作的實(shí)際產(chǎn)出;而關(guān)注過程的績效考評(píng)注重員工的工作態(tài)度和能力,評(píng)估內(nèi)容主要集中在員工工作過程中的行為、努力程度和工作態(tài)度。知識(shí)型員工的工作過程復(fù)雜,績效有較明顯的復(fù)合性的特點(diǎn),必須綜合考評(píng)其工作過程與行為結(jié)果。對(duì)非程序性知識(shí)型員工績效的考評(píng),盡量以結(jié)果為主;對(duì)于程序性知識(shí)型員工績效的考評(píng),可采用基于行為的方法;如果知識(shí)型員工的績效結(jié)果具有很大的不確定性,成果本身又不易量化,價(jià)值體現(xiàn)滯后,專業(yè)性、創(chuàng)新性強(qiáng),那么在對(duì)其績效進(jìn)行考評(píng)時(shí),需要將行為考評(píng)與結(jié)果考評(píng)相結(jié)合。

參考文獻(xiàn):

第2篇

【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動(dòng)價(jià)值基礎(chǔ)之上的。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論是由英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)的體系。新時(shí)期，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的深化認(rèn)識(shí)在于堅(jiān)持價(jià)值來源于活勞動(dòng)的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動(dòng)和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動(dòng)也是生產(chǎn)性勞動(dòng)的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因?yàn)楦鱾€(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對(duì)其進(jìn)行更深人的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來與演進(jìn)

勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。

(一)英國學(xué)者威廉·配第最先提出勞動(dòng)價(jià)值論

1,配第在價(jià)值理論方面的成績

配第在價(jià)值理論方面的成績主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問題，第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧?dòng)，從而確立了勞動(dòng)價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)時(shí)間成反比;認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識(shí)到商品價(jià)值量取決于勞動(dòng)，也意識(shí)到貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)決定的。

2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷

配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開來;把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有所發(fā)展

斯密是英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動(dòng)價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購買到的物品中所包含的勞動(dòng)量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級(jí)限度內(nèi)最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論.是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對(duì)斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價(jià)值規(guī)律同利潤規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對(duì)李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》這兩個(gè)著作又開始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動(dòng)二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動(dòng)與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問題

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動(dòng)，即無差別的人類勞動(dòng)才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對(duì)否定馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會(huì)在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了。”從勞動(dòng)價(jià)值論角度來分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動(dòng)相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動(dòng)則是既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng);既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)。“當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動(dòng)的重要形式已愈益對(duì)其起著重要作用，所以，勞動(dòng)者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動(dòng)或監(jiān)督勞動(dòng)的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造。”仔細(xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值。“我國輕視知識(shí)和排斥知識(shí)分子的問題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會(huì)主義思想。”“作為勞動(dòng)的分工體系來說，知識(shí)生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動(dòng)作為一種復(fù)雜勞動(dòng)就越來越成為價(jià)值的主體。但是勞動(dòng)價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。”只不過這種商品或服務(wù)在購買時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動(dòng)就是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)。

所以就存在這樣一個(gè)問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)與其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動(dòng)的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)性勞動(dòng)，其勞動(dòng)并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購買時(shí)就意味著對(duì)這種勞動(dòng)的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動(dòng)力的購買中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動(dòng)凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動(dòng)等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動(dòng)都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的作用對(duì)象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動(dòng)，即活勞動(dòng)，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動(dòng)與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個(gè)部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動(dòng)都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類能夠?yàn)榈诙款愄峁┤抗潭ㄙY本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠?yàn)樗胁款愄峁┪镔|(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類應(yīng)該能為前兩個(gè)部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時(shí)，有可能會(huì)由于沒有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動(dòng)，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因?yàn)檎也坏劫I主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費(fèi)品過多，而第一類沒有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類沒有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會(huì)價(jià)格急劇上漲。這樣可能會(huì)維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長，但最終經(jīng)濟(jì)會(huì)因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第三，當(dāng)?shù)谌款愓加觅Y源過多，相對(duì)于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來講，那么就出現(xiàn)勞動(dòng)力的大量過剩，同時(shí)由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對(duì)不足。物質(zhì)資料的相對(duì)不足，那就是物質(zhì)資料的價(jià)格出現(xiàn)上張，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

第3篇

[論文摘要]勞動(dòng)價(jià)值論爭論中需要認(rèn)清的三大新問題是：1、科技知識(shí)不能創(chuàng)造價(jià)值。它是生產(chǎn)價(jià)值的重要條件，只能將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。2、知識(shí)勞動(dòng)者成為價(jià)值創(chuàng)造的主體。其中科技工作者、管理者的勞動(dòng)能創(chuàng)造巨大的價(jià)值和財(cái)富。3、要深化發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)與研究。

隨著高新技術(shù)的發(fā)展和信息技術(shù)的迅速傳播與廣泛采用，人類步人新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代—知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要資源，成為對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定性作用的要素，科技知識(shí)(以下簡稱知識(shí)要素)不僅使生產(chǎn)力的發(fā)展速度大大加快，使社會(huì)財(cái)富急劇增加，而且對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論形成很大沖擊，引發(fā)出了對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的深化認(rèn)識(shí)問題。面對(duì)生產(chǎn)力構(gòu)成中的知識(shí)要素對(duì)經(jīng)濟(jì)的突出貢獻(xiàn)，有學(xué)者提出知識(shí)能夠創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，知識(shí)可以復(fù)制，能重復(fù)使用，有再生性、創(chuàng)新性特點(diǎn)，它有特殊的使用價(jià)值，可以突破物的要素的有限性，極大滿足人的需求，對(duì)經(jīng)濟(jì)作出的貢獻(xiàn)是其它諸要素?zé)o法比擬的，它在價(jià)值生產(chǎn)中貢獻(xiàn)巨大，所以，他們認(rèn)為知識(shí)能夠創(chuàng)造巨大的價(jià)值與財(cái)富。這就是所謂的知識(shí)價(jià)值論。

由于知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值觀點(diǎn)的提出，這在價(jià)值理論上引起了軒然大波，它引發(fā)了多元價(jià)值論對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論(一元價(jià)值論)的挑戰(zhàn)，從而引起勞動(dòng)價(jià)值論大爭論。爭論中產(chǎn)生了一些觀點(diǎn)與勞動(dòng)價(jià)值論存在根本的分歧，而且具有很大的迷惑性，它促使人們?nèi)ニ妓魈骄窟@些問題的真?zhèn)危瑸樯罨l(fā)展對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)提供了基本素材和條件，并能對(duì)之產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和歷史性意義，但首先則要求勞動(dòng)價(jià)值論能夠根據(jù)時(shí)展的新現(xiàn)象，對(duì)那些問題作出正面而科學(xué)的回答。在諸多問題中，存在著最明顯的三大新議題:一、科技知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值?這是價(jià)值論之爭的契機(jī)與前提，必須從理論上深人分析才能說服人。二、既然新科技的發(fā)展，使先進(jìn)機(jī)器設(shè)備得以運(yùn)用，企業(yè)內(nèi)直接勞動(dòng)的人數(shù)減少，那么價(jià)值創(chuàng)造的主體是誰呢?它有何轉(zhuǎn)變?這是社會(huì)發(fā)展的新傾向，并與第一個(gè)問題直接相關(guān)、相輔相成，它也是勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)予以豐富發(fā)展的內(nèi)容。三、這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度:一種是要發(fā)展深化勞動(dòng)價(jià)值論，另一種是要用價(jià)值多元論取代勞動(dòng)價(jià)值論。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)如何科學(xué)地對(duì)待勞動(dòng)價(jià)值論問題呢?這三個(gè)問題認(rèn)識(shí)清楚了，才能更好地推動(dòng)勞動(dòng)價(jià)值論的深化與發(fā)展。

對(duì)此三大議題，我們的回答是:第一、科技知識(shí)不能創(chuàng)造價(jià)值;第二、知識(shí)勞動(dòng)者是價(jià)值創(chuàng)造的主體;第三、深化發(fā)展對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)與研究。這是研究勞動(dòng)價(jià)值論之中面臨的最基本的問題，對(duì)此必須認(rèn)識(shí)清楚，不可回避。

一、科技知識(shí)不能創(chuàng)造價(jià)值

科技知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造了許多財(cái)富，因此造成一種假象:似乎科技知識(shí)就能創(chuàng)造價(jià)值。科技知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值?理論界對(duì)此爭論得很激烈，而勞動(dòng)價(jià)值論的回答是否定的。

1、從科學(xué)技術(shù)知識(shí)與勞動(dòng)生產(chǎn)力的關(guān)系來看，科技知識(shí)是勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，但不是決定價(jià)值的因素。

決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素有:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。在這些因素中，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度居于重要地位。因此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造較多地取決于生產(chǎn)所運(yùn)用的動(dòng)因力量，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和它在生產(chǎn)上的應(yīng)用。

新科技知識(shí)通過作用于生產(chǎn)力中的物的因素和人的因素，來轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。它的應(yīng)用使勞動(dòng)資料中的動(dòng)力系統(tǒng)、機(jī)具系統(tǒng)、運(yùn)輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)更為先進(jìn)，使勞動(dòng)對(duì)象的范圍擴(kuò)大，性能質(zhì)量更好，并可武裝勞動(dòng)者的大腦，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，造就高素質(zhì)的工人、管理人員和科技人員。這些因素的結(jié)合，形成新的生產(chǎn)力。科技知識(shí)通過作用于人的因素和物的因素進(jìn)人勞動(dòng)過程，參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，但不進(jìn)人價(jià)值形成過程，只有人的勞動(dòng)是決定價(jià)值的因素。因此科技知識(shí)不能創(chuàng)造價(jià)值。

2、從勞動(dòng)的二重性學(xué)說來看，經(jīng)過科技知識(shí)物化的勞動(dòng)對(duì)象和先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料，通過具體勞動(dòng)改變自己的使用價(jià)值形態(tài)，將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，而抽象勞動(dòng)則在產(chǎn)品中加進(jìn)了新的價(jià)值。

在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者通過具有特定目的和方法的具體勞動(dòng)，使用先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料，最終生產(chǎn)出新的產(chǎn)品出來。這個(gè)過程中，生產(chǎn)資料的使用價(jià)值形態(tài)被消耗掉，通過具體勞動(dòng)，原來的使用價(jià)值已造就了新的使用價(jià)值(新的產(chǎn)品)。由于具體勞動(dòng)創(chuàng)造各不相同的使用價(jià)值，它們無法在量上進(jìn)行比較，就只有靠產(chǎn)品的有用性(使用價(jià)值)來保存生產(chǎn)資料的價(jià)值，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品的價(jià)值，只能是它先前失掉的價(jià)值。因此，具體勞動(dòng)無法使價(jià)值增大。而抽象勞動(dòng)就是無差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是價(jià)值的源泉，它的耗費(fèi)能在產(chǎn)品中形成追加的新價(jià)值。正因?yàn)閯趧?dòng)的二重性，使得加進(jìn)新價(jià)值和保留舊價(jià)值在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)共同完成。因此，先進(jìn)機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料只能轉(zhuǎn)移價(jià)值，不增加價(jià)值。科技知識(shí)及經(jīng)過它物化的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料不能創(chuàng)造價(jià)值。

3、從勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值量成反比例的關(guān)系來看，經(jīng)過科技知識(shí)改造的先進(jìn)生產(chǎn)工具或機(jī)器，通過勞動(dòng)者使用，可以提高勞動(dòng)效率，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，但單位產(chǎn)品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，其個(gè)別價(jià)值降低了。按馬克思的觀點(diǎn)，在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的前提下，無論個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變化，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值是相等的，這說明先進(jìn)機(jī)器的使用，雖提高了勞動(dòng)效率，造就了更多的產(chǎn)品，但卻未使價(jià)值量增加。雖然在市場競爭中，通過商品交換，勞動(dòng)效率高的生產(chǎn)者可實(shí)現(xiàn)較多的社會(huì)價(jià)值，但機(jī)器的使用不會(huì)增加價(jià)值總量。可見，經(jīng)科技知識(shí)改造的先進(jìn)機(jī)器或工具不能創(chuàng)造價(jià)值。

4、從高素質(zhì)的勞動(dòng)者與低素質(zhì)的勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值量的比較來看，前者在單位時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值要大。也許有人會(huì)說，由此不可以說明勞動(dòng)與科技知識(shí)都創(chuàng)造價(jià)值嗎?我們的回答是:科技知識(shí)不可能增值，仍然只有勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

這里，高素質(zhì)的勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值量大，他的勞動(dòng)效率也比低素質(zhì)的高，但這增加的價(jià)值量不是因?yàn)榭萍贾R(shí)帶來的，而是由于高素質(zhì)的勞動(dòng)者，其勞動(dòng)復(fù)雜程度要高、勞動(dòng)的強(qiáng)度要大，在單位時(shí)間里，他耗費(fèi)的體力、精力、智力比低素質(zhì)的人要多、要快，他的勞動(dòng)多倍于簡單勞動(dòng)。因此，高素質(zhì)的勞動(dòng)者比低素質(zhì)的勞動(dòng)者在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值要大，這個(gè)增加值仍是復(fù)雜勞動(dòng)帶來的，科技知識(shí)并未能參與價(jià)值創(chuàng)造。

綜合以上四點(diǎn)，說明科技知識(shí)及經(jīng)過知識(shí)物化的知識(shí)產(chǎn)品、機(jī)器設(shè)備等都不能創(chuàng)造價(jià)值。

二、知識(shí)勞動(dòng)者成為價(jià)值創(chuàng)造的主體

隨著高科技的應(yīng)用，企業(yè)內(nèi)直接勞動(dòng)人數(shù)減少，出現(xiàn)了“無人車間”、“無人工廠”，人們會(huì)疑惑:價(jià)值創(chuàng)造的主體是誰呢?它發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?是轉(zhuǎn)向科技知識(shí)嗎?

我們知道，勞動(dòng)是人在生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)運(yùn)用的體力與智力的總和。勞動(dòng)除了包含體力勞動(dòng)外，還包括腦力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)是總體勞動(dòng)的組成部分，從屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。

隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，使社會(huì)勞動(dòng)發(fā)生了變化，勞動(dòng)出現(xiàn)了知識(shí)化、智能化、復(fù)雜化特點(diǎn)，復(fù)雜勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中所占的比重越來越大，而體力勞動(dòng)的比重日益下降，繁重的重復(fù)的體力勞動(dòng)，正被各種自動(dòng)化機(jī)械和計(jì)算機(jī)所取代，社會(huì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化，腦力勞動(dòng)日益成為勞動(dòng)的普遍形態(tài)，勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力和科學(xué)文化素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起主要作用，那么創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)也由過去的主要依靠體力勞動(dòng)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽磕X力勞動(dòng)創(chuàng)造。因此，價(jià)值創(chuàng)造主體不是轉(zhuǎn)向科技知識(shí)，而是轉(zhuǎn)向知識(shí)勞動(dòng)者、腦力勞動(dòng)者。

比如:19世紀(jì)中葉，馬克思時(shí)代，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)的勞動(dòng)力大約占了英國當(dāng)時(shí)全部就業(yè)人數(shù)的64%(1840年)，當(dāng)時(shí)的價(jià)值是主要依靠體力勞動(dòng)創(chuàng)造的。到1980年，英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)人數(shù)在全部就業(yè)的人數(shù)中所占的比例已下降到了大約20%，與此同時(shí)，從事服務(wù)業(yè)的人數(shù)卻由36%上升到了63%,67.8%、大約80%;與此同時(shí)，英國創(chuàng)造的GDP卻不是在減少，而是在不斷增加，1885年為13.16億英磅，到1980年達(dá)2312.1億英磅，1987年4141.8億英磅，2000年10425.9億英磅。而這些服務(wù)業(yè)中發(fā)揮著重大的創(chuàng)造價(jià)值作用的人員大多是知識(shí)生產(chǎn)者、知識(shí)分配者、技術(shù)工作者、管理者、信息服務(wù)人員以及具有現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)和一定技能的人員，而且這些人員在全社會(huì)正日益增加，他們創(chuàng)造的價(jià)值在服務(wù)業(yè)中占絕對(duì)比重。目前信息產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)展最快的領(lǐng)頭羊，全球GDP中，已有三分之二的產(chǎn)值與信息產(chǎn)業(yè)有關(guān)。信息業(yè)已成為全球第一大支柱產(chǎn)業(yè)。19%年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)的年度報(bào)告指出，以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，即知識(shí)經(jīng)濟(jì)在OECD的主要成員國中，“已占其國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的50%以上”。這些數(shù)據(jù)已表明，知識(shí)智力勞動(dòng)者已取代體力勞動(dòng)者的主體地位，價(jià)值主要由他們創(chuàng)造帶來。知識(shí)勞動(dòng)者成為勞動(dòng)的主體，他們是科技工作者、管理者、專業(yè)技術(shù)人員、操作工人、服務(wù)人員，其它從事精神文化生產(chǎn)的人員等等。其中科技工作者、管理者是知識(shí)勞動(dòng)者的典型代表，是創(chuàng)造價(jià)值的核心主體。

但是，為什么科技工作者、管理者的勞動(dòng)能創(chuàng)造巨大的價(jià)值和財(cái)富呢?在這里，我們需要對(duì)兩者的勞動(dòng)作用問題進(jìn)行深層分析。

當(dāng)年馬克思就十分重視科技工作者、管理者在生產(chǎn)過程中的作用。他指出:“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)勞動(dòng)者的概念也必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手;只要成為總體勞動(dòng)者的一個(gè)器官，完成他所屬的某一職能就夠了。”在整體勞動(dòng)者中，除了體力勞動(dòng)者之外，還包括經(jīng)理等管理人員、工程師等科技人員，馬克思又具體地說:“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動(dòng)者或者做十分簡單的粗工，于是勞動(dòng)的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的直接概念下。”從馬克思的敘述中可知，科技人員、管理人員是屬于生產(chǎn)勞動(dòng)者，他們是在勞動(dòng)“概念擴(kuò)大”之后，其勞動(dòng)能力的“職能被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的直接概念下”的勞動(dòng)者，其從事科技工作和經(jīng)營管理的勞動(dòng)，都是生產(chǎn)勞動(dòng)的重要形式，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，其地位和作用日益重要。

1、對(duì)科技工作者勞動(dòng)作用問題的分析

對(duì)科技工作者的勞動(dòng)，有些學(xué)者稱其為“科學(xué)勞動(dòng)”、“科技勞動(dòng)”、“科技創(chuàng)新勞動(dòng)”或“創(chuàng)造性勞動(dòng)”等概念，都一致認(rèn)為它是以高科技為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，能創(chuàng)造巨大價(jià)值。20世紀(jì)末以來，人類出現(xiàn)了前所未有的科技創(chuàng)新，如信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、核動(dòng)力技術(shù)、納米技術(shù)、宇航技術(shù)等都是當(dāng)代科技創(chuàng)新勞動(dòng)的成果。勞動(dòng)是以擁有科學(xué)知識(shí)高積累和高創(chuàng)造性能力的科技人才來進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)。它有兩大功能:一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和創(chuàng)造高知識(shí)含量使用價(jià)值的功能。首先以科學(xué)發(fā)明為基礎(chǔ)創(chuàng)造出與生產(chǎn)直接相連的科技成果，如新技術(shù)構(gòu)思、新產(chǎn)品、新工藝、新設(shè)備，以及各種技術(shù)數(shù)據(jù)等，其知識(shí)含量高，富有使用價(jià)值，而以之為生產(chǎn)手段，使生產(chǎn)產(chǎn)品的能力較之傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)工具高出千百倍，是國民財(cái)富高速增長國力迅速增強(qiáng)的有力杠桿。二是創(chuàng)造高價(jià)值的功能。科技創(chuàng)新勞動(dòng)是層次最高的高度復(fù)雜勞動(dòng)，這種勞動(dòng)具有高價(jià)值創(chuàng)造能力，是當(dāng)前科技進(jìn)步和勞動(dòng)方式現(xiàn)代化以及發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新情況、新特征。創(chuàng)造性是科技創(chuàng)新勞動(dòng)的特點(diǎn)。比如:在形成半導(dǎo)體芯片的價(jià)值中，85%以上的價(jià)值來自于專門設(shè)計(jì)和工程服務(wù)以及相關(guān)的專利版權(quán)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

根據(jù)科技工作者對(duì)經(jīng)濟(jì)作出的巨大貢獻(xiàn)，理應(yīng)給予豐厚的報(bào)酬，一方面是對(duì)科技人員從事高度艱辛的復(fù)雜勞動(dòng)、付出了巨大勞動(dòng)代價(jià)之后所給予的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)也是鼓勵(lì)更多的科技工作者在本職崗位上作出更大的創(chuàng)造性成果出來，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以充分體現(xiàn)知識(shí)的作用。

2、對(duì)管理者勞動(dòng)作用問題的分析

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，經(jīng)營管理的作用日益重要。馬克思肯定了生產(chǎn)管理的必要性，對(duì)之反復(fù)使用了“監(jiān)督勞動(dòng)”、“指揮勞動(dòng)”、“管理勞動(dòng)”、“指揮和監(jiān)督勞動(dòng)”等概念。肯定了廠長經(jīng)理等的管理勞動(dòng)是指揮勞動(dòng)，也是生產(chǎn)勞動(dòng)。其勞動(dòng)表現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝改進(jìn)、內(nèi)部機(jī)制的創(chuàng)新等方面做出預(yù)先決策，對(duì)生產(chǎn)內(nèi)部的各種資源進(jìn)行合理的組織、配置，使之協(xié)調(diào)優(yōu)化，這種工作需要有專業(yè)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)營能力與豐富的經(jīng)驗(yàn)才能作出恰當(dāng)?shù)呐袛唷⒑侠淼墓烙?jì)、英明的抉擇，這屬于知識(shí)勞動(dòng)。生產(chǎn)過程中，管理者要使員工能夠進(jìn)行協(xié)作勞動(dòng)、互相配合、不斷創(chuàng)新，對(duì)生產(chǎn)要予以監(jiān)督、指揮，承擔(dān)創(chuàng)造價(jià)值的任務(wù);他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，需要?jiǎng)?chuàng)造性地展開營銷活動(dòng)，開拓新的活動(dòng)領(lǐng)域，不斷沖破常規(guī)、捕捉新的機(jī)遇，開辟新的市場，而在產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，會(huì)面臨激烈的競爭、對(duì)手的排擠、市場的變化等，這就需要他們運(yùn)用智慧、膽略和創(chuàng)造性，善于駕馭局勢變化，善于抓住機(jī)遇，以使產(chǎn)品占領(lǐng)更多的市場份額。顯然，經(jīng)營者的勞動(dòng)是一種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。能創(chuàng)造巨大的價(jià)值。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢下，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化，經(jīng)營、管理會(huì)變得更為復(fù)雜，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一個(gè)優(yōu)秀的管理人員在組織生產(chǎn)中的作用和所創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)勝于一個(gè)普通職工，同時(shí)他在實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值方面也發(fā)揮著重要作用。

鑒于管理者的勞動(dòng)也是一種高智力的知識(shí)勞動(dòng)，他在創(chuàng)造價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)中作出了巨大貢獻(xiàn)，也應(yīng)獲得更多報(bào)酬，這才是對(duì)其管理勞動(dòng)的復(fù)雜性、創(chuàng)造性的肯定。

總的說來，價(jià)值創(chuàng)造不僅僅局限于狹義的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者也不只限于直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動(dòng)者。如今，實(shí)踐已證明科技工作者、管理者正日益成為價(jià)值創(chuàng)造的主體，他們的勞動(dòng)是知識(shí)勞動(dòng)，是能夠創(chuàng)造巨量價(jià)值的高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)。

三、深化發(fā)展對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)與研究

這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度，一種是以多元價(jià)值論補(bǔ)充修改甚至取代勞動(dòng)價(jià)值論，另一種是深化發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。通過理論大爭論，我們知道，有些價(jià)值論是錯(cuò)誤的理論，其名義上是修改補(bǔ)充勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)則違背了勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的根本觀點(diǎn)，以取代或者否定勞動(dòng)價(jià)值論，這在理論和實(shí)踐上都是行不通的。

第4篇

事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，指元倫中的主義。其根本的命題，是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)。它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值。但事實(shí)作為事實(shí)本身，它不是價(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。事實(shí)價(jià)值觀，對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。它是一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部價(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性，無不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。另外，在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一；肉體價(jià)值觀成為邏輯虛無主義的根源二。

關(guān)鍵詞：事實(shí)價(jià)值事實(shí)價(jià)值觀肉體價(jià)值觀邏輯虛無主義差別指向力終極差別

在史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價(jià)值(axia)相區(qū)別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解為有價(jià)值的。“價(jià)值作為哲學(xué)的中心概念開始被使用、傳播在19世紀(jì)末的德語文化圈的思想界中。”［1］希臘語“axia來自形容詞axios。axios本有‘與……相當(dāng)’、‘與……有同樣價(jià)值’的涵義。因此，axia即某物內(nèi)含的有用性。此物和擁有與己相當(dāng)程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點(diǎn)上，價(jià)值同‘價(jià)格’的意義相近。”［2］一個(gè)事物有用，當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)才成立。而且，物的價(jià)值即與物相當(dāng)?shù)挠杏眯浴＿@個(gè)與物相當(dāng)?shù)臇|西，給與物以有用性。物的有用性，源于其本身的個(gè)別性，源于物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規(guī)定著物的個(gè)別價(jià)值。但是，物的差別性來自何處呢?

物與物的差別，或物的自在本性，由物的意識(shí)主體來確立。價(jià)值是“明確地被意識(shí)到的、能作為判斷內(nèi)容的東西。”“它在尋求妥當(dāng)性中向我們逼近，但作為相對(duì)于我們的價(jià)值，是由我們對(duì)妥當(dāng)?shù)膶?duì)象承認(rèn)、拒絕、或各種價(jià)值評(píng)價(jià)而成的東西。”［3］沒有意識(shí)物的人，物的價(jià)值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現(xiàn)出來。是有差別指向力的人最終使物的差別性成為現(xiàn)實(shí)的差別性，即物所呈現(xiàn)出的有用性。離開主體的“選擇基準(zhǔn)”［4］，物的價(jià)值就無從誕生。一般意義上關(guān)于物的有用性的規(guī)定，只因?yàn)槭俏镌谙虿顒e性的人打開自己才獲得了價(jià)值的規(guī)定性。這樣，價(jià)值一詞內(nèi)含的“與……相當(dāng)”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啟示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價(jià)值是相對(duì)于人而言的這句話的意義，就表現(xiàn)在其中。人關(guān)于世界的價(jià)值論言說，是通過規(guī)定物的差別性來展開規(guī)定者的差別性、人的差別性。

以上關(guān)于價(jià)值的詞源意義的一般，使我們得出如下結(jié)論：價(jià)值，是差別性的人關(guān)于物的差別性的規(guī)定。物從人獲得的差別性，構(gòu)成其有用性的根源。物的價(jià)值同物的差別性相關(guān)聯(lián)，同時(shí)和人的差別指向力相勾結(jié)，它向人打開一個(gè)由差別性與相關(guān)性構(gòu)成的世界。所以，人關(guān)于價(jià)值論的言說，最終都必須置身于個(gè)別價(jià)值相的言說，必須借助人的差別性指向力展開個(gè)別價(jià)值相的在場空間和它們之間的區(qū)別。

價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)、價(jià)值的展開方式的理論。在關(guān)于價(jià)值論的思想史上，由于沒有把價(jià)值論的探究植根于邏輯論，沒有追溯價(jià)值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實(shí)、肉體(人的存在所背靠的事實(shí))為價(jià)值本源的理論。前者稱作事實(shí)價(jià)值觀，后者為肉體價(jià)值觀。它們以價(jià)值的非本真樣式展開價(jià)值的本真言說，是一種偽真價(jià)值觀。價(jià)值邏輯論，以偽真價(jià)值觀為論述起點(diǎn)，目的是為本真價(jià)值觀的開啟消除障礙。

一事實(shí)價(jià)值觀

事實(shí)價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)，它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的言明上并沒有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者。”［6］用事實(shí)的言明代替?zhèn)惱淼摹r(jià)值的言明，以此給出價(jià)值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“化”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待倫理學(xué)中的價(jià)值問題，以科學(xué)知識(shí)論建立邏輯價(jià)值論，從而在最終意義上遺棄價(jià)值論的言說，成為分析倫理學(xué)的目標(biāo)。

英國倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用認(rèn)識(shí)黃色的說明善。［7］不過，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對(duì)之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?

由于不可能從事實(shí)性的言明中推出價(jià)值性的言明，邏輯實(shí)證主義者只有提出價(jià)值情緒說，以此為價(jià)值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語言·真理·邏輯》中說：“在命題中倫理符號(hào)所表達(dá)的并沒有在其命題的事實(shí)性內(nèi)容上增加任何東西。”［8］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語調(diào)和句子的感嘆號(hào)，這不會(huì)為文章的意義帶來什么新的東西，只對(duì)表現(xiàn)說話人的感情有作用。

企圖從事實(shí)引出價(jià)值的事實(shí)價(jià)值觀的結(jié)局，必然是價(jià)值情緒說。因?yàn)槭聦?shí)不是價(jià)值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實(shí)。把價(jià)值同人的情緒聯(lián)系起來，用人的情緒給出價(jià)值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價(jià)值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗(yàn)性的言說，以不可言說的情緒去言說價(jià)值，暴露出自然主義者最初抱著的價(jià)值不可言說的信念。

事實(shí)價(jià)值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒有將價(jià)值同倫理的善相區(qū)別。“價(jià)值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問題提出，甚至將道德價(jià)值認(rèn)定為最重要的決定性價(jià)值。”［9］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼承這種對(duì)價(jià)值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對(duì)價(jià)值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無的放矢。價(jià)值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價(jià)值一詞的語義分析，價(jià)值是物的有用性；物的有用性來自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價(jià)值之所以是價(jià)值，因?yàn)樗皇鞘聦?shí)，因?yàn)樗聦?shí)存在終極的差別。事實(shí)價(jià)值觀，表達(dá)的是一種關(guān)于世界的事實(shí)性言說信仰，而且是一種沒有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽氣之類的事實(shí)性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價(jià)值，不可能開啟作為意識(shí)生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。

事實(shí)價(jià)值觀內(nèi)含如下的信仰：“從事實(shí)導(dǎo)出價(jià)值、從陳述性的東西引出規(guī)范性的東西”［10］在邏輯上是可能的。這種可能性的前提為：事實(shí)與價(jià)值的同一性和以事實(shí)代替價(jià)值的合理性，從而抹去關(guān)于世界的價(jià)值性言說，即人關(guān)于世界的差別性言說。具體地說，這種抹去的工作開端于物和人的差別處，進(jìn)而將事實(shí)價(jià)值化、物人化。

在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一。

根據(jù)事實(shí)價(jià)值觀，邏輯虛無主義，相信世界只由事實(shí)性在者構(gòu)成而不由人的主體活動(dòng)生成，相信沒有關(guān)于世界的邏輯性言說和差別性言說。不僅世界中的物與人沒有差別，而且物的差別就是人的差別。一切價(jià)值論在邏輯虛無主義者看來毫無意義。人關(guān)于物質(zhì)自然的在、自然生命的生長、肉體生命的生存的差別性規(guī)定，在邏輯上不存在終極的根據(jù)。由上帝承諾的終極差別，對(duì)于物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界甚至整個(gè)人類無效。這樣，邏輯虛無主義的展開方式為物的人化。它包括物質(zhì)的人化、生命的人化、肉體的人化。

廣義的物概念，指物質(zhì)自然、自然生命、肉體生命，這也是事實(shí)一詞的真正涵義。廣義的價(jià)值概念，喚起的是作為價(jià)值給與者的存在者、共在者和同在者。物的人化，即事實(shí)的價(jià)值化，目的是為了以物的差別性代替人的差別性。所謂事實(shí)與價(jià)值不分，實(shí)質(zhì)上是物與人無差別，人這個(gè)差別性的存在者喪失給與差別性的能力。

物的人化觀念，把物的事實(shí)性之在理解為人的價(jià)值性存在，進(jìn)而以物質(zhì)的物性、植物的生長性、動(dòng)物的生存性規(guī)定人性。在人的心理邏輯和物理邏輯、生理邏輯、生命邏輯之間沒有根本的差別，并且，是后三種邏輯相的規(guī)定性規(guī)定著人的心理邏輯相的內(nèi)容。動(dòng)物的生存延續(xù)本能、植物的生長本能、物質(zhì)的在的本性，就是人的人性的全部內(nèi)涵。

作為邏輯虛無主義的一種展開方式，物的人化和作為虛無主義的一種展開方式的人的物化，僅僅在出發(fā)點(diǎn)上有差別。前者以物性為人性，后者以人性為物性。由于物的人化必然通過人的物化來實(shí)現(xiàn)，所以，邏輯虛無主義與在言說內(nèi)容上出現(xiàn)了相同的地方。［11］不過，兩者發(fā)生的根據(jù)卻不同。物的人化，根據(jù)物與人無差別的信念即邏輯虛無主義；人的物化，依憑人的過去時(shí)間觀即。

二事實(shí)價(jià)值觀的非價(jià)值性

法哲學(xué)家拉德布爾夫，屬于新康德派成員，在其《法哲學(xué)》中說：“當(dāng)為命題只能由其他當(dāng)為命題給出基礎(chǔ)使之得以立證。正因?yàn)槿绱耍K極的當(dāng)為命題是不可能證實(shí)的，如同公理一樣不能證明只能確信。所以，和終極的當(dāng)為命題關(guān)聯(lián)的、相對(duì)立的主張，即相對(duì)立的價(jià)值觀與世界觀在相互爭論、對(duì)抗的時(shí)候，人們用科學(xué)的一義性來解決它們，這在先是不可能的。科學(xué)考察的是可以教人能干什么、不能干什么，但無能教人應(yīng)干什么。”［12］這里，拉德布爾夫不僅指出科學(xué)對(duì)于價(jià)值問題在邏輯上的有限性，而且認(rèn)為價(jià)值論中的“當(dāng)為命題”同“終極的當(dāng)為命題”相關(guān)，是終極的當(dāng)為命題給出一切個(gè)別的價(jià)值觀的立證基礎(chǔ)。

科學(xué)告訴人物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界是什么，它無法為此提供更多的為什么的解釋。它甚至對(duì)于人是什么這個(gè)事實(shí)性命題只能做出非本質(zhì)的描述。因?yàn)椋耸鞘裁矗诟旧喜粚儆谑聦?shí)性命題而屬于價(jià)值性命題。

事實(shí)價(jià)值觀這種價(jià)值論上的科學(xué)主義形式，在面對(duì)價(jià)值問題時(shí)同樣有拉德布爾夫所說的有限性。事實(shí)作為事實(shí)本身，因?yàn)樗皇莾r(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別(“終極的當(dāng)為命題”)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。在另一方面，當(dāng)我們言說物的價(jià)值的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上是言說此物在相對(duì)于被言說前的又一種功用或又一種差別。這種差別，喚起人的注意。不過，人關(guān)于物的差別的意識(shí)，卻取自于他相應(yīng)的差別意識(shí)力，是人的差別指向力言說出物的差別、物的價(jià)值。

人的差別指向力，根源于人的差別性存在。人的差別性存在，由終極差別給與。只有終極差別關(guān)于人的存在的差別性承諾，才使同在者全體相互差別。在此，價(jià)值的根據(jù)在人的差別指向力，在邏輯上由終極差別設(shè)定。價(jià)值的根源，顯然不在事實(shí)上，相反，是價(jià)值本有的差別性決定著事實(shí)的事實(shí)性。

一個(gè)事實(shí)與另一個(gè)事實(shí)的差別，其根據(jù)在于差別的規(guī)定性。因?yàn)椋聦?shí)給與事實(shí)的，只能是又一個(gè)有限的事實(shí)。事實(shí)的個(gè)別性作為事實(shí)的共性，來自于終極差別通過人的差別指向力即人的邏輯能力的承諾。終極差別在邏輯上，使一個(gè)事實(shí)差別于另一個(gè)事實(shí)。

事實(shí)價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀本身的成立，建立在事實(shí)與價(jià)值的差別基礎(chǔ)上。從事實(shí)引出價(jià)值，以事實(shí)規(guī)定價(jià)值，其最低條件在于事實(shí)與價(jià)值的差別。否則，事實(shí)怎樣去承諾價(jià)值呢?而把事實(shí)和價(jià)值區(qū)別開來的恰恰是價(jià)值。價(jià)值本來意味著差別。價(jià)值在邏輯上先于事實(shí)。它既把自身同事實(shí)分別，又給與事實(shí)之間以差別。事實(shí)之間的差別，和事實(shí)與價(jià)值的差別，無不背靠著價(jià)值。這在本源論上可以稱為事實(shí)的價(jià)值性。

還有，事實(shí)在事實(shí)價(jià)值觀中，即使能夠給與以價(jià)值什么，其所給與的至多也不過是事實(shí)性的事實(shí)，而不可能是價(jià)值性的價(jià)值。事實(shí)無力像價(jià)值那樣充當(dāng)差別性的承諾者。

三肉體價(jià)值觀

事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，它對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。

肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。人作為肉體的在、它的生長、生存是人的意識(shí)的中心和人與他人共在的目的，同時(shí)是人這個(gè)同在者全體向上帝同在的基本意向。

按照肉體價(jià)值觀，肉體的差別性是人的價(jià)值差別性的給與者。人與人在價(jià)值上的差別，自始至終是肉體生存者之間的差別。肉體這個(gè)事實(shí)性在者——人的身體，是人的價(jià)值根據(jù)的所在。人作為人就在此誕生、成長、終結(jié)。為了生命的自我保存，每個(gè)人都有相應(yīng)的自然權(quán)利，“就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。”［13］這里的人的“天性”，無非是人作為肉體生存者的生存。它和動(dòng)物這種肉體生存者在根本上沒有區(qū)別，甚至可以等同于植物的自然生命的生長。另一個(gè)唯物論者拉美特利，在其《人是機(jī)器》書中指出：我們尊重他人的錢包和生命，是為了保全自己的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)和我們的身體。［14］個(gè)人的身體的自我保存，構(gòu)成人生的全部主題。人和人的差別，只不過是肉體生命體間的差別，但在肉體價(jià)值觀看來，這是人和人在價(jià)值上的差別。

肉體價(jià)值觀以肉體的生存規(guī)定人的價(jià)值存在，使之成為邏輯虛無主義的根源二。依照我們關(guān)于邏輯的語義闡釋，邏輯承諾價(jià)值的差別性以終極性，它為肉體和價(jià)值的終級(jí)差別設(shè)定邊界。邏輯虛無主義，在肉體價(jià)值觀中表現(xiàn)為肉體與價(jià)值的終極邊界的消失，或者說是抹去兩者的差別。邊界消失后的肉體，在肉體價(jià)值觀中充當(dāng)價(jià)值的給與者和承諾者。肉體生存化為價(jià)值的根據(jù)。

由于價(jià)值同終極差別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于終極差別是自在永在的上帝和人作為承受者的差別，那么，肉體價(jià)值化的結(jié)局自然是人的上帝化。人“將像上帝一樣，認(rèn)識(shí)善惡”［15］，充當(dāng)善與惡差別的判斷者。肉體在人的價(jià)值存在中、在肉體價(jià)值觀中的功能，根本上是承諾者的功能，類似于終極差別的給與機(jī)能。終極差別的給與，表現(xiàn)為上帝在下的言成肉身的努力。不過，對(duì)于肉體價(jià)值觀而言，上帝不過是一個(gè)同人一樣的肉體生命體。

肉體價(jià)值化這種人把自己上帝化的方式，通過人的意識(shí)生命的上帝化、精神生命的上帝化和文化生命的上帝化得以展開。人的意識(shí)、精神、文化在事實(shí)性上的三位和在以肉體生存為目的的一體，即上帝的三位一體，人性即上帝性。此種現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：肉體價(jià)值化對(duì)于肉體與價(jià)值的差別的終極根據(jù)的取消，耶穌基督在以肉體為價(jià)值本源的肉體價(jià)值觀中被取消。他的靈生及受死后的復(fù)活，由于沒有圣靈的根據(jù)只有肉體的根據(jù)，因而是一種無根據(jù)的根據(jù)。無根據(jù)的耶穌基督，在肉體價(jià)值觀中沒有存在的必然性。這正好是肉體價(jià)值化所盼望的結(jié)果。

肉體價(jià)值化為人的存在本質(zhì)，價(jià)值化為意識(shí)生命、精神生命、文化生命的本質(zhì)。這樣，人的上帝化所帶來的，必然是人的肉體的上帝化，因?yàn)槿说牟顒e性存在由其肉體生存所規(guī)定。肉體的無差別本身，導(dǎo)致意識(shí)生命、精神生命、文化生命的無差別。它的事實(shí)性，使其在上帝化中代替了意識(shí)生命、精神生命、文化生命的生成性。這樣，意識(shí)所意識(shí)到的，除了同樣的肉體事實(shí)性外將不會(huì)有差別，精神的創(chuàng)造淪為一種事實(shí)向另一種事實(shí)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。至于文化生命這種人自覺自己的心靈的產(chǎn)物，也降格為一個(gè)事實(shí)性在者。

“如果人是他自己的上帝，那么，他就能為所欲為而對(duì)審判無所畏懼。……他應(yīng)當(dāng)崇拜和侍俸他自己而不是創(chuàng)造者”，［16］不是承諾終極差別和價(jià)值的上帝本身。人在自己的上帝化中已經(jīng)登上了上帝的寶座，代替上帝給與自己的生存以終極合法性。人在肉體生存中作為事實(shí)性在者的無差別性，使其對(duì)自己在肉體價(jià)值化的行為中的差別承諾成為空洞的承諾。肉體因人的上帝化，而墮落為肉體自身的價(jià)值根據(jù)和生存邊界。人順從肉體的欲望，行各樣污穢的事，“裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、墮落，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、惡念；又是讒言的、誹謗的、憎神的、不遜的、傲慢的、自夸的；他們還是捏造惡事的人、背逆父母的人，是無知、無信、無情、無慈悲的人。”［17］保羅在此列舉的人的罪，都是根源于人的上帝化或肉體的價(jià)值化的信仰。只要不信上帝在三位一體的承諾中所承諾的人與上帝的終極差別，在邏輯上，人就無法避免上帝化自己的必然性；一旦人上帝化了，人的肉體及靈魂所行的一切過犯便找到了最終的合法依據(jù)。

因?yàn)椋怏w的價(jià)值化和人的上帝化所帶給意識(shí)生命、精神生命、文化生命是同一事實(shí)性的規(guī)定——人的肉體生存性的規(guī)定，人在價(jià)值論的意義上被創(chuàng)造為一個(gè)虛無性的在者，他的精神活動(dòng)將圍繞生存的事實(shí)而展開，他的文化最多不過顯現(xiàn)為關(guān)于肉體如何生存的非價(jià)值性理念體系。總之，肉體生存占領(lǐng)了人的全部意識(shí)空間、精神家園和文化傳統(tǒng)。人在價(jià)值論上的存在樣式——意識(shí)、精神、文化——只是肉體生存的不同表達(dá)。所以，邏輯虛無主義，實(shí)質(zhì)上以價(jià)值的虛無化為特點(diǎn)，其說到底是在為肉體生存主義辯護(hù)。四肉體價(jià)值觀的非價(jià)值性

肉體價(jià)值觀是這樣一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部價(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性無不以肉體生存的事實(shí)性為；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。

肉體價(jià)值觀，通過肉體的價(jià)值化、人的上帝化來實(shí)踐其偽真的價(jià)值理想。說它是偽真的，因?yàn)樗皇潜菊娴模皇莾r(jià)值根據(jù)的終極承諾者，更不是價(jià)值本源的給與者。由肉體價(jià)值觀所帶來的事實(shí)上相互差別的世界，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)在價(jià)值論上毫無差別的世界，因?yàn)槿怏w價(jià)值觀通過肉體承諾給價(jià)值的只是作為事實(shí)性在者的肉體。在肉體價(jià)值觀所生成的世界圖景中，肉體的生存，既是中心又是邊緣，既為目的又為手段。

價(jià)值本來代表邏輯承諾的差別，或者是人通過邏輯承諾的差別。價(jià)值概念，內(nèi)在地要求差別性而不是同一性的規(guī)定性。一個(gè)對(duì)象和其它對(duì)象如果沒有差別，它就談不上什么價(jià)值；一個(gè)對(duì)象如果無能喚起人的差別性意識(shí)，它也沒有價(jià)值根源。價(jià)值這個(gè)概念，一方面同對(duì)象的差別性相關(guān)，但更重要的是同人的差別指向力相關(guān)。是人主觀的差別指向力，賦予一個(gè)對(duì)象以獨(dú)特的價(jià)值。不過，人的差別指向力又建立在什么基礎(chǔ)上呢?

在談?wù)撨壿嬤@個(gè)概念時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：邏輯內(nèi)含有終極差別的涵義，還一般地討論了終極差別與價(jià)值的相關(guān)性。［18］按照我們前面的言說，只有終極差別才是一切價(jià)值所喚起的差別性相的終極承諾者。由上帝借著三位一體的承諾所建立起來的人與上帝的終極差別，即邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。人作為終極差別的承受者，因此具有了差別指向力或賦予對(duì)象以價(jià)值的能力。

但是，肉體價(jià)值觀，從抹去肉體與價(jià)值的差別開始，通過肉體的生存性規(guī)定人的價(jià)值和差別指向力，以此企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人的意識(shí)世界、精神世界、文化世界的差別性的規(guī)定。其結(jié)果，在根本上不僅沒有給與它們以差別，反而是以肉體的生存性把它們統(tǒng)一為同一性的肉體世界。人的生成性世界，墮落為以肉體的生存性為內(nèi)核的現(xiàn)成性世界。人在這種現(xiàn)成性的事實(shí)性規(guī)定中，喪失了自己作為與物的差別和作為一個(gè)類與植物、動(dòng)物的差別。其中，動(dòng)物的肉體生存性，一躍成為人的人性。

此外，肉體價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀，因不可能在價(jià)值論上承諾價(jià)值與肉體本身的根本差別，其承諾本身實(shí)際上與價(jià)值沒有關(guān)系。價(jià)值承諾的差別性，在肉體價(jià)值觀中的不可能性，使肉體價(jià)值觀關(guān)于價(jià)值的偽真承諾在終極意義上和價(jià)值無涉。和價(jià)值不相關(guān)的肉體價(jià)值觀，當(dāng)然同差別也不相關(guān)，因而無關(guān)于終極差別。也可以說，肉體價(jià)值觀，僅僅承諾了一個(gè)在終極意義上無差別的世界(包括對(duì)人自身的承諾)，一個(gè)以肉體生存為主體的無價(jià)值世界。所以，肉體價(jià)值觀，是非價(jià)值性的偽真價(jià)值觀。

另一方面，人和人肉體上的相互差別，根源于給與差別的價(jià)值本身。人與人之間在肉體上的生理同一性能夠顯明出差別，只是因?yàn)楦魅怂晨康膬r(jià)值的差別性。各人按照自己對(duì)終極差別的信念向他人言說出自己的個(gè)體性，即他在人類中的終極差別性。俗話說，相隨心變，在價(jià)值邏輯論中即肉體的差別取決于它所依托的價(jià)值的差別。肉體自身，并不能給出人和人的差別性，盡管有人在生理上有缺陷，但那造我們的那一位從來沒有承諾過在肉體上何為人的完全的形象；相反，他要求我們追求的是一種價(jià)值上的完全和他的身量，滿有他的信仰。肉體，不但不能給與價(jià)值以差別，而且自身的差別還得自于價(jià)值承諾的差別。人的言說與書寫，不過是這種差別承諾的表達(dá)方式。

注釋：

［1］巖波講座卷9《·價(jià)值》，111頁，細(xì)谷貞雄文“價(jià)值與主體”，巖波書店，1971年。

［2］同上，27頁，山下正男文“價(jià)值的”。

［3］同上，轉(zhuǎn)引自213頁，此段為韋伯關(guān)于價(jià)值的定義。

［4］同上，293、353頁。參看上山春平“價(jià)值研究的課題”一文；尼采將價(jià)值同道德相關(guān)聯(lián)起來闡釋，并在生命價(jià)值邏輯與生理價(jià)值邏輯兩個(gè)層面上展開全部價(jià)值邏輯圖景，這一方面帶來了價(jià)值與個(gè)別價(jià)值邏輯相的混亂，另一方面致使各種個(gè)別價(jià)值邏輯相之間的界線模糊。由于作為至高價(jià)值根源的生存意志在生命世界(植物界、動(dòng)物界、人物界)中的有限性，由于人借助成長為超人的神化和由此而來的與神圣世界的分隔，尼采必然陷入虛無主義的相對(duì)價(jià)值論。他在《權(quán)力意志》258節(jié)中說：“我的主要學(xué)說是：沒有任何道德現(xiàn)象，有的只是關(guān)于現(xiàn)象的道德解釋。這種解釋本身的根源在道德之外”(214頁，倫敦，1924年)。這個(gè)之外的根源，就是以生存意志為核心的權(quán)力意志，解釋者的生命和生存意志。尼采關(guān)于道德價(jià)值與生價(jià)值的相關(guān)性，參看日本學(xué)者原佑的論文“價(jià)值的轉(zhuǎn)換——尼采”一文(巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，134—139頁，巖波書店，1971年。

［5］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，11頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。

［6］同上，87頁。碧海純一文“事實(shí)與價(jià)值”。

［7］同上，48頁。山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。

［8］同上，轉(zhuǎn)引自95頁。關(guān)于價(jià)值情緒說，碧海純一在其論文“事實(shí)與價(jià)值”中有較詳盡的討論，參看從89—99頁。

［9］同上，134頁。

［10］同上，257頁。關(guān)于事實(shí)價(jià)值觀在邏輯上的不可能性問題，參看同書中粟田賢三“與價(jià)值問題”一文。

［11］虛無主義與過去時(shí)間觀的關(guān)系，我將在另外的文章中作詳細(xì)的討論。

［12］轉(zhuǎn)引自巖波講座9卷《哲學(xué)·價(jià)值》，43頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。

［13］霍布斯：《利維坦》，97頁，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年。

［14］《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，118頁，商務(wù)印書館，1982年。

［15］《創(chuàng)世紀(jì)》3：5。新國際版(NIV)，密歇根，1984年。

［16］WarrenW·Wiersbe，《要公義》，23—24頁，伊利諾伊，1977年。

第5篇

論文摘要:人力資源價(jià)值衡蚤不僅有可行性，也有操作可行性。人力資源的價(jià)值在一定程度上足可以衡女的，但無法做到精確地衡蚤，這應(yīng)該根據(jù)我們的研究目的和需要進(jìn)行選擇。

人力資源作為一種潛存于人體內(nèi)的、體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力，本身具有價(jià)值，并能創(chuàng)造價(jià)值。其獲得需要付出代價(jià)，雇用和使用人力資源時(shí)必須根據(jù)其包含的基本價(jià)值的大小付給人力資源的所有者和投資者相應(yīng)的報(bào)酬。這就需要按人力資源的價(jià)值進(jìn)行交換。那么人力資源的價(jià)值能否進(jìn)行衡量?能否準(zhǔn)確衡量?

一、人力資源價(jià)值的衡量的可行性

(一)人力資源價(jià)值的衡量的理論可行性

勞動(dòng)力成為商品為人力資源價(jià)值評(píng)估提供了前提保證，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論從人力資源的內(nèi)在價(jià)值角度闡述了人力資源價(jià)值質(zhì)的規(guī)定性，這為人力資源價(jià)值評(píng)估提供了理論依據(jù)。

根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，可以將人力資源確認(rèn)為是企業(yè)的一項(xiàng)資產(chǎn)并且具有價(jià)值，它具有一般資產(chǎn)的三項(xiàng)屬性，即:(1)是一項(xiàng)能帶來收益的經(jīng)濟(jì)資源;(2)能夠用貨幣計(jì)量;(3)能夠被企業(yè)擁有或控制。人力資源是有價(jià)資源，是因?yàn)?第一，人力資源在形成過程中，必須要花費(fèi)一定數(shù)量的投資，即花費(fèi)一定的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使其具有價(jià)值;開發(fā)、維持和維護(hù)人力資源也需要大量的費(fèi)用;第二，在商品生產(chǎn)和流通過程中，人力資源已將自身的部分價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品中，使商品內(nèi)含有人力資源的價(jià)值量，并由此導(dǎo)致商品價(jià)值的增值;第三，勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中轉(zhuǎn)換自身的人力資源，即付出了勞動(dòng)，有理由要求取得勞動(dòng)報(bào)酬，實(shí)際上是用貨幣形式來表現(xiàn)的人力資源的價(jià)值交換。由于人力資源是一項(xiàng)“活”資源，其開發(fā)無止境，并具有無限的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，其價(jià)值構(gòu)成十分復(fù)雜而且具有極大不確定性，因而人力資源又被視為企業(yè)的無形資產(chǎn)。可見，人力資源是有價(jià)值的，具有一般商品的屬性，可以被確認(rèn)為是一種商品或資產(chǎn)。人力資源也應(yīng)和企業(yè)其他資產(chǎn)一樣予以成本和價(jià)值的計(jì)量，并在賬目上進(jìn)行反映。

對(duì)人力資源進(jìn)行衡量，應(yīng)對(duì)其價(jià)值構(gòu)成進(jìn)行分析。人力資源作為一種商品，其價(jià)值是由基本價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值這四種價(jià)值形態(tài)共同構(gòu)成的。這四種價(jià)值形態(tài)，在組成人力資源的每個(gè)個(gè)體身上，組合成不同的動(dòng)態(tài)價(jià)值結(jié)構(gòu)。

1.基本價(jià)值。從人力資源形成的角度出發(fā)，即對(duì)受教育者進(jìn)行教育和訓(xùn)練的角度來分析，基本價(jià)值來自于人力資源受教育程度和訓(xùn)練水平的提高而不斷積累的人類知識(shí)和技能，其高低，則取決于形成它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生的基本價(jià)值就比一個(gè)小學(xué)畢業(yè)生要高。基本價(jià)值是確定人力資源成本價(jià)值的主要依據(jù)，也是人力資源進(jìn)人人才市場、勞務(wù)市場的基本條件。

2.使用價(jià)值。它是通過對(duì)人力資源的使用，以及與物質(zhì)資本、貨幣資本的結(jié)合，創(chuàng)造出可供社會(huì)消費(fèi)的有用物品，給人力資源的所有者或雇傭者帶來利益和回報(bào)。從基本價(jià)值的轉(zhuǎn)化角度來分析，人力資源一旦進(jìn)人勞動(dòng)領(lǐng)域，其所具有的基本價(jià)值，將通過特定的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料，不同程度地轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值，即參與商品的生產(chǎn)與流通，將自身的價(jià)值物化到商品中去，從而具有社會(huì)意義。

3.交換價(jià)值。這是指可以同其他有價(jià)物品進(jìn)行比較交換。從轉(zhuǎn)移到商品中的價(jià)值量與勞動(dòng)報(bào)酬的關(guān)系角度來分析，商品在生產(chǎn)和流通的過程中，從原材料到產(chǎn)品，再轉(zhuǎn)到顧客手里變?yōu)樯唐罚@一過程的每一環(huán)節(jié)中，勞動(dòng)者都要付出多少不等的勞動(dòng)量，即轉(zhuǎn)移多少不等的價(jià)值量。按照“按勞付酬”的社會(huì)法則，企業(yè)要依照一定比例付酬。這實(shí)際上是在企業(yè)和勞動(dòng)者之間所進(jìn)行的一種不等價(jià)交換，且是企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤、發(fā)展生產(chǎn)的前提條件。

4.創(chuàng)造價(jià)值。人力資源會(huì)計(jì)基本假設(shè)明確設(shè)定:“人是有價(jià)值的組織資源”，因?yàn)槿四転槠髽I(yè)提供現(xiàn)在和未來的服務(wù)，以人為載體的人力資源是能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造價(jià)值、提高經(jīng)濟(jì)效益的“第一資源”。從人力資源所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益來分析，在企業(yè)與勞動(dòng)者之間存在著人力資源價(jià)值的不等價(jià)交換，能使人力資源的創(chuàng)造價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。商品的增值量減去人力資源的交換價(jià)值，就是人力資源的創(chuàng)造價(jià)值。

(二)人力資源價(jià)值的衡量的操作可行性

人力資源價(jià)值會(huì)計(jì)報(bào)告的是人力資源本身具有的價(jià)值，即具有一定智能的勞動(dòng)力資源的價(jià)值。它可以以人過去創(chuàng)造出的價(jià)值為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)也可以以人將來能創(chuàng)造的價(jià)值為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)。人力資源價(jià)值計(jì)量模式可分為貨幣性價(jià)值計(jì)量模式和非貨幣計(jì)量模式。貨幣作為統(tǒng)一的價(jià)值尺度在信息的提供上具有綜合性的特點(diǎn)，因而是重要的計(jì)量手段。在人力資源價(jià)值的計(jì)量中，貨幣計(jì)量仍是最為重要的計(jì)量形式，除采用貨幣的計(jì)量方法外，還要采用非貨幣的計(jì)量方法，以全面客觀地測算出人力資源的價(jià)值。如果僅僅采用貨幣計(jì)量方法，不僅會(huì)使會(huì)計(jì)計(jì)量徒勞無功，而且會(huì)導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息殘缺不全。

1.貨幣性價(jià)值計(jì)量模式

(1)工資報(bào)酬計(jì)量法。將預(yù)計(jì)的職工在錄用期限內(nèi)的全部工資報(bào)酬按一定貼現(xiàn)率折現(xiàn)，作為人力資源的價(jià)值。該法以每位員工為研究對(duì)象，精確度高，但貼現(xiàn)率選擇具有主觀性，影響了它的準(zhǔn)確度

(2)調(diào)整的工資報(bào)酬折現(xiàn)法。考慮到企業(yè)贏利水平與行業(yè)平均贏利水平的差異和計(jì)算期內(nèi)人力資源的價(jià)值對(duì)企業(yè)未來贏利能力的影響呈遞減趨勢，赫曼森建議將調(diào)整后的工資報(bào)酬作為企業(yè)職工的人力資源價(jià)值。調(diào)整方法將工資報(bào)酬的現(xiàn)值乘以一個(gè)效率系數(shù)。

(3)企業(yè)收益折現(xiàn)法。將企業(yè)未來收益中由投資于人力資源所得的那部分視為人力資源的價(jià)值。計(jì)算方法為:在人力資源的預(yù)計(jì)使用期限內(nèi)，企業(yè)各年預(yù)計(jì)凈收益之和乘以人力資源的投資額占企業(yè)總投資額的比例。該法能體現(xiàn)會(huì)計(jì)中的配比原則。但由于未來凈收益、人力資源使用年限均含有不確定性，故實(shí)用性較差。

(4)指數(shù)法。該法以一定時(shí)期內(nèi)人力資源價(jià)值的變化情況為依據(jù)，建立一個(gè)人力資源價(jià)值發(fā)展指數(shù)，根據(jù)基期的企業(yè)人力資源價(jià)值，推算以后年度的人力資源價(jià)值。但該指數(shù)的建立需要充分，詳細(xì)的歷史資料，模型構(gòu)思有一定難度。

(5)商譽(yù)法(商譽(yù)評(píng)價(jià)法)。將企業(yè)過去若干年的累計(jì)收益獲本企業(yè)收益超過平均收益的部分作為商譽(yù)的價(jià)值，這一價(jià)值在企業(yè)構(gòu)成要素的物的資產(chǎn)、經(jīng)營能力和人力資產(chǎn)三者之間分配，屬于人力資產(chǎn)的商譽(yù)價(jià)值作為人力資源的價(jià)值。

2.非貨幣性價(jià)值計(jì)量模式

該計(jì)量模式的核心在于以人力資源(個(gè)人和群體)的能力來決定其在企業(yè)中的價(jià)值。常用的有行為矩陣法、績效評(píng)估法、可塑性評(píng)估表、技能一覽表法等。這種模式可以對(duì)貨幣指數(shù)無法反映的人的才干、適應(yīng)環(huán)境力、協(xié)調(diào)工作力等問題予以計(jì)量和報(bào)告.有助于管理當(dāng)局了解職工情況、分析職工價(jià)值變動(dòng)原因，從而決定適當(dāng)?shù)墓芾矸绞胶图皶r(shí)采取相應(yīng)措施。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)行和企業(yè)的發(fā)展，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已不將人力資源看作是一般商品，而逐漸傾向于將人力資源看作是一種資本性資源，即人力資本。人力資本定價(jià)，不僅在理論上是個(gè)突破，而且在實(shí)踐中也有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。根據(jù)人力資源價(jià)值計(jì)量的依據(jù)、詳細(xì)程度，可以將人力資源價(jià)值劃分為不同類型，從而人力資源價(jià)值的計(jì)量方法也有所差異。人力資源的價(jià)值可劃分為人力資源交換價(jià)值、人力資源剩余價(jià)值和人力資源使用價(jià)值。人力資源的交換價(jià)值的計(jì)量方法是以人力資源的工資為計(jì)量依據(jù);人力資源剩余價(jià)值的計(jì)量方法以人力資源所創(chuàng)造的收益為計(jì)量依據(jù);人力資源使用價(jià)值計(jì)量方法以人力資源工資和人力資源所創(chuàng)造的收益為計(jì)量依據(jù)。這里人力資源的使用價(jià)值就是人力資本定價(jià)的主要依據(jù)。這也是勞動(dòng)力作為特殊商品具有的交換價(jià)值屬性，就是說人力資源價(jià)值更多地體現(xiàn)了勞動(dòng)力特殊商品的價(jià)值，而人力資本定價(jià)則表現(xiàn)為勞動(dòng)力特殊商品的是交換價(jià)值，兩者屬性不同，人力資本定價(jià)雖然以人力資源自身價(jià)值為基礎(chǔ).但最終是根據(jù)市場需要來調(diào)整確定其價(jià)格。

由此可見，人力資源的價(jià)值衡量不僅在理論上是可行的，而且在實(shí)際操作上也是可行的。那么，人力資源的價(jià)值能夠準(zhǔn)確計(jì)量嗎?

二、人力資源衡量過程中的困難

人力資源價(jià)值在數(shù)量上等于對(duì)人力資源投資引起的收人增量減去這種投資成本后的余額。但是，這種余額很難精確地計(jì)算出來.人力資源價(jià)值的計(jì)量，就是以貨幣作為主要尺度，對(duì)一個(gè)企業(yè)的人力資源，按照不同的屬性進(jìn)行計(jì)價(jià)，并將此價(jià)值分配給該對(duì)象的過程。要對(duì)人力資源的價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量，應(yīng)該滿足以下幾個(gè)計(jì)量的條件:(1)指標(biāo)體系健全、可行;(2)客體所要計(jì)量的同一屬性具有同質(zhì)性，在進(jìn)行累加、量化后能夠有意義;’(3)計(jì)量方法可操作，并且能夠可重復(fù)操作驗(yàn)證;(4)內(nèi)、外部變量穩(wěn)定。

第一，從計(jì)量的指標(biāo)體系來看，當(dāng)前對(duì)人力資源價(jià)值的指標(biāo)體系的構(gòu)建大部分集中在以下幾個(gè)方面:知識(shí)、智力、能力、健康、勞動(dòng)態(tài)度。但是這些方面能否全面地說明并且真實(shí)地反映人力資源的質(zhì)量層次、反映人力資源的特性不能那么的肯定，尤其是對(duì)于人的思想品德這一反映人口素質(zhì)的重要方面該如何取舍將是一件非常困難的事情。用一個(gè)靜態(tài)的或者是客觀的指標(biāo)來衡量人力資源價(jià)值，其效果是值得商榷的。

第二，從計(jì)量的對(duì)象來看，所要計(jì)量的屬性中既有同質(zhì)性的東西，也有異質(zhì)性的東西，不能進(jìn)行簡單的加總。同一屬性的計(jì)量加總必須要有意義。個(gè)人受教育的程度以及他所學(xué)過的知識(shí)和技能不同，即使是相同的知識(shí)或者能力不一定會(huì)帶來相同的經(jīng)濟(jì)效益，具有知識(shí)和技能，并不一定具有能力。“高分低能”就是很好的證明。學(xué)歷不是能力的保證，因?yàn)閺闹R(shí)技能到實(shí)踐的飛躍之間還有一個(gè)應(yīng)用問題和與實(shí)際相結(jié)合、具體問題具體分析的問題，在這種情況下所得出的計(jì)量結(jié)果就失去了很多實(shí)際意義。

第三，計(jì)量的各種方法應(yīng)具有可靠性。可靠性是對(duì)人力資源價(jià)值計(jì)量上的現(xiàn)實(shí)限制。它有中立性與可驗(yàn)證性等要求。中立性是要求在選擇信息加工方法時(shí)。不偏袒任何一方的利益，站在一個(gè)公正的角度;可驗(yàn)證性是要求在信息的加工、處理過程中，不同的操作人員各自獨(dú)立操作，可得出大致相同的結(jié)果。由于人力資源投入產(chǎn)出的效益不直接表現(xiàn)為實(shí)物的增加，而總是表現(xiàn)為人的健康、知識(shí)和技能的增加，只有當(dāng)這些人力資源投入到生產(chǎn)中，才能間接看到他們?yōu)槠髽I(yè)創(chuàng)造了多少效益.這就使得在方法上難以精確計(jì)量人力資源價(jià)值。

目前計(jì)量的方法大體包括兩大類，一類是以歷史成本為基礎(chǔ)的方法，主要有歷史成本法、重置成本法和機(jī)會(huì)成本法。這類方法計(jì)量的只是人力資源的成本，并不是價(jià)值，無法反映人力資源為企業(yè)帶來的未來經(jīng)濟(jì)利益。另一類是折現(xiàn)基礎(chǔ)的方法，主要包括未來工資報(bào)酬折現(xiàn)法、調(diào)整后的未來工資報(bào)酬折現(xiàn)法、未來工資報(bào)酬資本化法、人力資本加工成本法、內(nèi)部競標(biāo)法、經(jīng)濟(jì)價(jià)值法、隨即報(bào)酬價(jià)值法、商譽(yù)評(píng)價(jià)法、完全價(jià)值測定法、未來凈資產(chǎn)折現(xiàn)法等等。這類方法具有很大的主觀性，用這些方法算人力資源價(jià)值時(shí)，很多參數(shù)都需要人為地去估計(jì)。而且可以選擇的計(jì)算方法如此之多，不同方法算出來的結(jié)果可能差異很大，使得會(huì)計(jì)報(bào)表不能真實(shí)反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營成果，會(huì)計(jì)信息失真，不具可比性，導(dǎo)致市場秩序棍亂對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起反作用。

第四，計(jì)量過程中容易受各種內(nèi)外部變量的影響。

從內(nèi)部變量來看，計(jì)量結(jié)果容易受到思想、意識(shí)、信仰、觀念、情緒等多種不確定因素的影響，而那些變量往往是難于控制的，這就使得計(jì)量的信度和效度問題不能得到很好的保證。人力資源的使用過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的過程。它的價(jià)值無法用一個(gè)靜態(tài)的或者是客觀的指標(biāo)來衡量。

從外部變量來看，不同的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策環(huán)境也對(duì)計(jì)量結(jié)果有很大的影響，其所在的組織及社會(huì)等外部因素對(duì)人力資源潛力的發(fā)揮也起著重要的作用。(1)組織結(jié)構(gòu)。精干通達(dá)快速高效的企業(yè)為人力資源發(fā)揮其潛力提供了良好的環(huán)境。(?)領(lǐng)導(dǎo)方式。企業(yè)組織的正確領(lǐng)導(dǎo)和決策往往能產(chǎn)生極強(qiáng)的凝聚力親和力和員工的協(xié)作力這種由于領(lǐng)導(dǎo)有方和信息網(wǎng)絡(luò)通暢而產(chǎn)生的協(xié)作力可以激發(fā)廣大員工的工作熱情和創(chuàng)造欲望促進(jìn)人力資源價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮同時(shí)還能產(chǎn)生一種生產(chǎn)自乘的作用大大提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益;(3)角色地位。人力資源主體在企業(yè)中的地位角色影響其能力的發(fā)揮。如果組織角色安排失當(dāng)，往往會(huì)影響人力資源主體的能力和工作熱情。(4)社會(huì)環(huán)境。尊重知識(shí)、尊重人才的良好的社會(huì)氛圍能給人力資源價(jià)值提供良好的激勵(lì)機(jī)制。超級(jí)秘書網(wǎng)

對(duì)人力資源價(jià)值構(gòu)成的分析還存在著其它許多無法逾越的困難。諸如，人力資源的實(shí)際經(jīng)價(jià)值表現(xiàn)為投人產(chǎn)出之比，而人力資源的投人在任何時(shí)刻都不能單獨(dú)形成生產(chǎn)能力、人力資源值的提高總是和非人力資源的改善結(jié)合在一起，人力資源與物質(zhì)資源的綜合作用形成的企業(yè)效益難以分出二者的具體貢獻(xiàn)水平，單純的人力資源投入在任何時(shí)候都不能單獨(dú)形成生產(chǎn)能力，企業(yè)的效益是其人力資源與物質(zhì)資源綜合作用的結(jié)果。人們?cè)趯?shí)際工作中很難把人力資源價(jià)值和其他源的價(jià)值明確區(qū)分開來，而且個(gè)人的思想、感情經(jīng)歷和環(huán)境、工作態(tài)度和積極性對(duì)他工作的影也十分巨大，從而使人力資源價(jià)值計(jì)量方法上至今仍存在著沒有取得根本突破的難題。團(tuán)隊(duì)合作中個(gè)人人力資源難以劃分，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中很多成功都不可能是一個(gè)人的功勞。而是許多人通力合作共同努力的結(jié)果。1+1>2的效應(yīng)的存在有力地說明了這一點(diǎn)。所以，人力資源的很多價(jià)值現(xiàn)象還不能通過經(jīng)濟(jì)分析來加以解釋。

第6篇

關(guān)鍵詞：事實(shí)；價(jià)值；價(jià)值事實(shí)非價(jià)值事實(shí)

1事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的演化

在哲學(xué)領(lǐng)域，“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題是導(dǎo)源于事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。將“事實(shí)”與“價(jià)值”分離，是西方文化的傳統(tǒng)。在西方哲學(xué)史上，英國哲學(xué)家休謨首次提出了事實(shí)知識(shí)和價(jià)值知識(shí)問題，以事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出了事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)的區(qū)別。他認(rèn)為事實(shí)知識(shí)可由經(jīng)驗(yàn)證明，有真假之分，而價(jià)值知識(shí)則不可經(jīng)驗(yàn)證明，也無真假之別。同時(shí)從事實(shí)也推導(dǎo)不出價(jià)值，從而否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性。德國哲學(xué)家康德關(guān)于事實(shí)世界與價(jià)值世界的區(qū)分，并相應(yīng)把人的認(rèn)識(shí)分為事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)，而且也否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性，這都成為后來新康德主義、邏輯實(shí)證主義者建立價(jià)值哲學(xué)的根據(jù)。

與此同時(shí)，自休謨提出事實(shí)與價(jià)值截然區(qū)分后，西方哲學(xué)界也不斷有學(xué)者（如杜威、馬斯洛等）對(duì)休謨等人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。杜威把自然科學(xué)方法引進(jìn)道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，這主要是通過以下幾個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)的：“首先是根據(jù)道德問題情境提出要加以解決的道德問題；其次是針對(duì)問題提出一個(gè)假設(shè)性的價(jià)值判斷，即關(guān)于要達(dá)到什么目的的判斷；再次是聯(lián)系道德問題情境對(duì)假設(shè)性的價(jià)值判斷進(jìn)行觀念的、符號(hào)的分析，并以之指導(dǎo)具體行為，改造所面臨的道德困境，如果行為結(jié)果與預(yù)期目的相符，那么價(jià)值判斷便被接受，否則便被拒絕”。這樣，杜威就通過所謂的“試驗(yàn)法”把事實(shí)和價(jià)值聯(lián)結(jié)起來了。當(dāng)然，杜威等人所探索的關(guān)于事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一并不成功，至少還如摩爾的追隨者所說的那樣，他們?nèi)耘f犯了“自然主義謬誤”，他們并沒有根本改變傳統(tǒng)自然主義的研究方式，也沒有真正理解休謨等人提出的問題。

當(dāng)代西方，馬斯洛就將科學(xué)與人（價(jià)值）融合起來建立了一個(gè)科學(xué)人本主義的整體構(gòu)架。以之為基礎(chǔ)，馬斯洛就在西方哲學(xué)中一直斷裂的事實(shí)與價(jià)值之間假設(shè)起了橋梁。“在馬斯洛看來，是與應(yīng)該的這種互相排斥的古老對(duì)立是虛假的對(duì)立，二者是完全可以貫通與統(tǒng)一的，即通過某種‘同時(shí)看到是和應(yīng)該的’、‘統(tǒng)一的意識(shí)’來實(shí)現(xiàn)與應(yīng)該的融合統(tǒng)一”。總之，馬斯洛認(rèn)為應(yīng)該性是由事實(shí)性創(chuàng)造的，應(yīng)該是事實(shí)性認(rèn)識(shí)的一個(gè)內(nèi)在固有的方面。“某物變得越‘是’，它也變得越‘應(yīng)該’”。也就是說，事實(shí)之“是”與價(jià)值之“應(yīng)該”本來就是融合在一起的，對(duì)它們的割裂只能使人性受到扭曲。而馬斯洛的理論通過對(duì)人性規(guī)定和生存現(xiàn)實(shí)的整合，既肯定了人之“應(yīng)該”的超越取向，又肯定了人之現(xiàn)實(shí)存在作為達(dá)到應(yīng)該的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的意義，從而使科學(xué)人本主義成為一種現(xiàn)實(shí)的、超越科學(xué)與人性、“是”與“應(yīng)該”鴻溝的理論。

馬斯洛的看法是有一定的道理。但馬斯洛斷言“是和應(yīng)該等同”，事實(shí)和價(jià)值融合，關(guān)于世界如何的陳述也是一個(gè)價(jià)值論述，這樣把“是”與“應(yīng)該”，事實(shí)與價(jià)值完全等同起來，否認(rèn)二者的區(qū)別，把問題簡單化，又似乎走到了另一個(gè)極端，所以這種看法并沒有真正的說明事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。

從上述觀點(diǎn)演變過程來看，筆者認(rèn)為西方學(xué)者堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值，“是”與“應(yīng)該”之間有一道“鴻溝”，認(rèn)為二者無法過渡的觀點(diǎn)是片面的。對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的觀點(diǎn)應(yīng)持這樣的觀點(diǎn)，即區(qū)分價(jià)值和事實(shí)有重要意義，但將之絕對(duì)化則不能成立。因而，可以說事實(shí)與價(jià)值、“是”和“應(yīng)當(dāng)”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，用辯證法的話來說，則是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。

2事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為事實(shí)乃是客觀存在的，無論是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，它都與認(rèn)識(shí)的主體無關(guān)；價(jià)值則反映認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系，是客觀事物滿足人的需要所產(chǎn)生的一種意義傾向，表示“物”對(duì)人有用和使人愉快的屬性。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，人們對(duì)于客觀的現(xiàn)實(shí)的反映是以客體作為反映對(duì)象，闡明“是什么”的問題，它不以認(rèn)識(shí)主體為轉(zhuǎn)移；從價(jià)值論來看，則是以主體與客體之間的關(guān)系作為反映對(duì)象，闡明“應(yīng)該是什么”的問題。事實(shí)上，這里所說的事實(shí)是一種狹義的事實(shí)，是認(rèn)識(shí)論意義上的事實(shí)。除此之外，還有廣義上的事實(shí)。盡管我們通過分析可得出，事實(shí)與價(jià)值是有區(qū)別的，但這種區(qū)別始終是相對(duì)的。因?yàn)樯鲜鍪聦?shí)實(shí)際上是指除去價(jià)值以外的客觀存在的事物、過程、關(guān)系和屬性，這里的事實(shí)是狹義的事實(shí)，因?yàn)檫@里的事實(shí)中所包含的關(guān)系是價(jià)值之外的關(guān)系。而按照事實(shí)本來的含義，事實(shí)應(yīng)包括價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值和價(jià)值關(guān)系也是一種客觀存在，正如王先生對(duì)廣義事實(shí)的定義，事實(shí)是指客觀存在的一切，包括價(jià)值和價(jià)值關(guān)系在內(nèi)。所以，客觀存在的價(jià)值和價(jià)值關(guān)系，也是一種事實(shí)，即“價(jià)值事實(shí)”。

正如王玉樑所指出的：“本體論意義上的事實(shí)是客觀存在的（或作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)象）一切事物、過程、關(guān)系和屬性的總和；價(jià)值則是客體對(duì)主體的效應(yīng)，是客體關(guān)系范疇”。由此可見，本體論意義上的事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別是明顯的：首先，事實(shí)是客觀存在著的實(shí)際情況，包括關(guān)系在內(nèi)，但不限于關(guān)系；而價(jià)值則是關(guān)系范疇，不是實(shí)體范疇。其次，從認(rèn)識(shí)論角度來說，事實(shí)作為客觀存在物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不因人而異的，而對(duì)所有的人一樣，是確確實(shí)實(shí)存在的。價(jià)值作為一種主客體之間的功能、效應(yīng)關(guān)系，雖然是關(guān)系，但價(jià)值實(shí)際上是因人而異的，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。

事實(shí)分為價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)。價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)（狹義的事實(shí)）雖然都是事實(shí)，但它們畢竟有自己的特點(diǎn)。從休謨、康德以來所說的與價(jià)值相對(duì)的事實(shí)，實(shí)際上都是非價(jià)值事實(shí)。

因此，那些企圖通過價(jià)值事實(shí)來否認(rèn)非價(jià)值事實(shí)（狹義的事實(shí)），否認(rèn)事實(shí)與價(jià)值對(duì)立的意義，認(rèn)為這是一種虛假的對(duì)立的看法是不全面的。因?yàn)槭聦?shí)與價(jià)值的對(duì)立實(shí)際是狹義的事實(shí)的對(duì)立，即非價(jià)值事實(shí)與價(jià)值事實(shí)的對(duì)立。而“非價(jià)值事實(shí)與價(jià)值事實(shí)的對(duì)立是客觀存在的，這兩種事實(shí)各有特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和把握這兩種事實(shí)的特點(diǎn)，是研究價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值哲學(xué)的歷史正是從區(qū)分事實(shí)與價(jià)值開始的，這一點(diǎn)其意義不能低估”。此外，李先生提出的“價(jià)值事實(shí)”使不少人認(rèn)為，價(jià)值也是客觀存在的，也是一種事實(shí)。從這個(gè)意義上說，“價(jià)值事實(shí)”指出價(jià)值也是一種事實(shí)，這就有助于使價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系精確化，有助于搞清價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系，這也是有意義的。超級(jí)秘書網(wǎng)

既然價(jià)值也是一種事實(shí)，那么，就不能只看到價(jià)值與事實(shí)的區(qū)別，而看不到二者的聯(lián)系，所以不能把二者絕對(duì)地對(duì)立起來。

3事實(shí)與價(jià)值的聯(lián)系

造成西方文化中事實(shí)與價(jià)值絕對(duì)對(duì)立的最大根源是“把價(jià)值現(xiàn)象嚴(yán)格限定在人的主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，否認(rèn)存在客觀的價(jià)值現(xiàn)象”。因此，在研究事實(shí)與價(jià)值聯(lián)系的時(shí)候，就要避免上述的不足。這樣才能真正全面看待和研究事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系，填平事實(shí)與價(jià)值之間的人為設(shè)立的“鴻溝”，從而取消事實(shí)與價(jià)值的絕對(duì)分離。

要談?wù)撌聦?shí)和價(jià)值的關(guān)系，不得不涉及“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系問題，即能否由“是”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”的問題，也就能否由事實(shí)推導(dǎo)出價(jià)值的問題。

一方面，的確“是”在一定條件下可以推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，因?yàn)橹黧w認(rèn)識(shí)了一定事實(shí)(“是”)，必然要與主體的利益聯(lián)系起來，形成一定的價(jià)值判斷，從而就可推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”。因此，可以說認(rèn)為價(jià)值判斷不需要以事實(shí)陳述為根據(jù)，是由主體決定的，是不妥的。因?yàn)椤皟r(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)，是主客體的關(guān)系范疇”。這種效應(yīng)是客體對(duì)主體的客觀的作用和影響，是主客體的相互產(chǎn)物，是客觀存在的，不是由主體決定的，也不是由客體決定的，是由主客體相互作用中客體對(duì)主體的作用和影響決定的。

另一方面，由于兩種事實(shí)的區(qū)分，即價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)的區(qū)分，我們可以明白，事實(shí)與價(jià)值并不是絕對(duì)分離的，也不是分離得了的，價(jià)值乃是一種客觀存在的事實(shí)，是事物之間普遍相互作用所引出的“價(jià)值事實(shí)”。主體的價(jià)值取向不僅要從主體的利益和需要出發(fā)，而且還必須以客觀事物和規(guī)律為根據(jù)，以事實(shí)為根據(jù)。缺乏事實(shí)根據(jù)的價(jià)值取向是主觀盲動(dòng)的，必然導(dǎo)致失誤。所以，主體在確定自己的價(jià)值取向時(shí)，既要了解自身的利益、需要，又要了解客觀事實(shí)，盡量避免無事實(shí)根據(jù)的價(jià)值決策由此可見，“是”可以推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，需要一定的中介，即把事實(shí)（“是”）與主體利益結(jié)合形成的價(jià)值判斷。這是就自然事實(shí)或非價(jià)值事實(shí)的“是”來說的。事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一并不是像某些西方學(xué)者所闡釋的那樣，僅僅在于從“是”可以推論出“應(yīng)當(dāng)”，而更在于價(jià)值現(xiàn)象本身就是“是”，本身就是一種客觀存在的事實(shí)。價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一并不是指價(jià)值過程可以外在銜接于事實(shí)過程，而是指價(jià)值過程和價(jià)值現(xiàn)象內(nèi)在的就是事實(shí)過程和事實(shí)現(xiàn)象本身。“是”可以在一定條件下推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，“應(yīng)當(dāng)”必須以“是”為根據(jù)，即價(jià)值必須以事實(shí)為基礎(chǔ)。可見，價(jià)值是有其事實(shí)根據(jù)的，這就從一個(gè)方面確證了價(jià)值的存在。“應(yīng)當(dāng)”雖然是規(guī)范范疇，是主體的價(jià)值選擇，不屬于客觀存在，但主體“應(yīng)當(dāng)”如何，必須以事實(shí)為根據(jù)，否則就會(huì)導(dǎo)致失誤。所以，“主體的價(jià)值選擇是以事實(shí)為根據(jù)的，正確的價(jià)值選擇是客觀存在的價(jià)值關(guān)系的反映”。由此不難看出，價(jià)值是客觀存在的，這也就很好的避免了西方否認(rèn)存在客觀價(jià)值的現(xiàn)象。

20世紀(jì)以來的科學(xué)哲學(xué)的研究，以及社會(huì)的發(fā)展都顯示出單純強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值對(duì)立的局限。事實(shí)上，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，都是歷史的，也是社會(huì)的和文化的建構(gòu)起來的。

總而言之，價(jià)值是關(guān)系范疇而不是實(shí)體范疇，必須把實(shí)體意義上的事實(shí)與價(jià)值事實(shí)區(qū)分開來，但二者不是沒有聯(lián)系，這種聯(lián)系是可以通過“是”與“應(yīng)當(dāng)”的相互轉(zhuǎn)化來理解。也就是說“從事實(shí)向價(jià)值的過渡也每日每時(shí)都發(fā)生在我們的生活實(shí)踐中，由于實(shí)踐能動(dòng)地介入實(shí)在過程，可能的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的和需要的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等等也就密切聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事物”。一句話，事實(shí)與價(jià)值是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)

1李連科.哲學(xué)價(jià)值論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,1991

第7篇

關(guān)鍵詞：溫室；甲魚；養(yǎng)殖；水質(zhì)管理

溫室養(yǎng)殖甲魚，因通風(fēng)條件差，換水量小，飼養(yǎng)池塘處于相對(duì)封閉狀態(tài)，使池水易富營養(yǎng)化而老化，從而影響甲魚的正常生長。因此，加強(qiáng)冬季溫室養(yǎng)殖甲魚池水的質(zhì)量管理，對(duì)減少甲魚疾病、提高其成活率非常重要。現(xiàn)根據(jù)安徽省蚌埠市水產(chǎn)高科公司多年來的養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)，以及化驗(yàn)中心的檢測指標(biāo)將溫室養(yǎng)殖甲魚的水質(zhì)管理技術(shù)介紹如下。

一、堅(jiān)持科學(xué)的投餌方法，減少水質(zhì)污染

建筑池塘?xí)r，在養(yǎng)殖甲魚池塘北側(cè)修建一略高于水面的餌料臺(tái)，在餌料臺(tái)和池水之間修一直徑10~20cm半徑形水溝，減少因甲魚爭食和跑動(dòng)把餌料拖到水中造成餌料污染。同時(shí)有利于清除殘餌，并可把刷洗餌料臺(tái)的污水順著水溝排到池外，減少水質(zhì)污染。幼稚甲魚入池后，要進(jìn)行一定時(shí)間的馴化，讓其到食臺(tái)攝食。飼料投喂要堅(jiān)持“四定”，定時(shí)：上午9時(shí)、下午4時(shí)各投喂1次，使甲魚養(yǎng)成按時(shí)進(jìn)食的習(xí)慣；定量：根據(jù)每天的吃食情況和水質(zhì)變化，一般日投量按甲魚體重的3%~5%投喂，掌握在1h內(nèi)吃完最好；定位：將配合飼料作成細(xì)長條狀，貼在食臺(tái)上；定質(zhì)：投喂全價(jià)配合飼料，并輔以鮮活餌料，防止投喂腐敗變質(zhì)的飼料。

二、加強(qiáng)日常管理

根據(jù)天氣情況，每天中午開啟通風(fēng)孔，以利于通風(fēng)換氣，使有害氣體逸出，為室內(nèi)增加新鮮空氣。每天清洗食臺(tái)，防止甲魚誤食變質(zhì)殘?jiān)３貎?nèi)可加增氧設(shè)置，增氧并加速池內(nèi)水流動(dòng)，改善水質(zhì)。定期潑灑二氧化氯等氯制劑，殺滅病原體，同時(shí)起到改善水質(zhì)的作用。待藥力消失后，可施用一些活性酵素或光合細(xì)菌，增加池內(nèi)的生物凈化功能。根據(jù)池水的老化程度，定期換一部分新水。為節(jié)約能源，可在大棚內(nèi)置火爐，這樣能提高室溫，減少池水蒸發(fā)，使棚內(nèi)光照加強(qiáng)，有利于池中水生植物的光合作用和生長；也可在火爐火墻上置一大桶，將水預(yù)熱至池水溫度相同時(shí)，抽出部分池底水，加入新水，有效防止水質(zhì)老化。

三、移植水生植物，肥水培育浮游生物，合理搭配底棲動(dòng)物

在養(yǎng)甲魚池中移植一些水葫蘆、浮萍等綠色植物，既可吸收有害物質(zhì)，減輕水質(zhì)惡化程度，控制池水肥度，又可以為甲魚提供良好的遮蔽生態(tài)環(huán)境，對(duì)凈化水質(zhì)有明顯的作用。這是因?yàn)榫G色植物能吸收水中的二氧化碳，放出氧氣，既凈化了水質(zhì)，又凈化了棚內(nèi)的空氣。同時(shí)也可以肥水培育浮游生物，合理搭配底棲動(dòng)物。在幼甲魚入池前，經(jīng)過消毒處理后的池水，按1m3水均勻潑灑復(fù)合肥（如磷酸二胺等）3~5g。同時(shí)引進(jìn)藻種（含綠藻較多的池水）5~8L。經(jīng)過1周后，水逐漸變綠，再引進(jìn)一些水蚤，放入池中。稚鱉入池后，若養(yǎng)殖池較大，可放入一部分鰱、鳙魚（比例為3∶1），這樣浮游植物、細(xì)菌、水生植物通過吸收水中的養(yǎng)分，凈化水質(zhì)，鰱魚以浮游生物和細(xì)菌為食，浮游植物和細(xì)菌為甲魚提供天然餌料。如此循環(huán)反復(fù)，使水質(zhì)得到凈化。

四、定期檢測水質(zhì)

綜合化驗(yàn)檢測中心跟蹤檢測水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，確定水質(zhì)好壞。肉眼觀察，養(yǎng)殖甲魚良好而正常的水色為油綠或深褐色，如果水質(zhì)變暗，變黑、灰白色，表面形成一層厚的浮膜，表明水質(zhì)已經(jīng)惡化。池水的透明度為25~30cm，透明度過高或過低都不利于甲魚的生長。甲魚生長適宜溫度為25~35℃，而最適合水溫為28~30℃。定期對(duì)水質(zhì)進(jìn)行綜合檢測，常規(guī)檢測項(xiàng)目有：pH值、溶解氧、氨氮、H2S等指標(biāo)。通過水溫、光照、營養(yǎng)鹽類綜合調(diào)控，保持水質(zhì)。

（1）pH值。低pH值，甲魚表現(xiàn)為呼吸頻率加大，活動(dòng)降低而死亡；高pH值，甲魚表現(xiàn)為鰓黏液分泌物增加，氨氮毒性增強(qiáng)。但水質(zhì)弱堿性會(huì)抑制霉菌的生長，防止白斑病的發(fā)生。最適宜的pH值為7.5~8.5。調(diào)節(jié)方法是補(bǔ)充或注換新水尤其是池底換水；加沸石粉等底質(zhì)改良劑；用明礬（硫酸鋁）或石膏（硫酸鈣）或熟石灰、小蘇打調(diào)節(jié)pH值。

（2）溶解氧管理措施。甲魚是兩棲動(dòng)物，既可以用鰓呼吸，又可以用肺呼吸。甲魚用肺呼吸時(shí)，必須浮在水面上，會(huì)消耗更多的體能，長期如此，甲魚就會(huì)偏瘦。溶解氧太低表現(xiàn)為水質(zhì)惡化快，甲魚排泄的糞便、食物的殘?jiān)扔袡C(jī)物沉淀在池底，這些有機(jī)物質(zhì)被厭氧菌及兼性厭氧菌分解成有毒的氣體，如CH4、H2S、NH3等。水體顏色劇變，甲魚攝食減少，生長不良，不活躍，要保持水中溶解氧（DO）大于3mg/L，調(diào)節(jié)的措施是定期開啟增氧泵，檢查氣泡石是否完好，適當(dāng)換水，確保有新鮮氧氣供應(yīng)。

（3）氨氮的調(diào)節(jié)。氨氮的濃度過高，直接影響甲魚的生長，甚至?xí)鸺毙灾卸舅劳觥Ｓ捎诩佐~在溫室內(nèi)養(yǎng)殖，室內(nèi)環(huán)境相對(duì)比室外差，溫室池內(nèi)氨氮的濃度往往比較高。通過幾年的測定發(fā)現(xiàn)，當(dāng)氨氮的濃度小于10mg/L時(shí)，幼甲魚是安全的；氨氮的濃度過高時(shí)，一定要大量換新水，同時(shí)對(duì)水體進(jìn)行消毒，以免甲魚不適應(yīng)新環(huán)境而生病。

（4）H2S。pH值低于6時(shí)，水中90%的硫化物以H2S的形式存在，增大了硫化物的毒性。亞硝酸鹽應(yīng)在0.025mg/kg以下。解決的方法是多換水，潑灑EM菌或其他水質(zhì)降解劑，增加藥物消毒。

五、注意事項(xiàng)

（1）換水不可過于頻繁，換水過多會(huì)引起水質(zhì)過清和對(duì)甲魚的驚擾。

（2）在培植綠色植物時(shí)應(yīng)注意，一是池中水生植物不宜過多，否則影響光照和甲魚的正常活動(dòng)，夜間消耗氧氣；二是要不斷淘汰老種，培植幼苗，防止植物死亡后敗壞水質(zhì)，水生植物面積占池水面積不應(yīng)超過1/4。

第8篇

    二十一世紀(jì)以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，中國法律文化現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展勢頭，律師文化作為法律文化的重要組成部分，越來越為人們所關(guān)注。因?yàn)槁蓭熤贫鹊漠a(chǎn)生、推廣、應(yīng)用必然會(huì)產(chǎn)生一系列文化效應(yīng)、文化價(jià)值觀念和文化價(jià)值取向，從而形成一種文化類別，而這種文化價(jià)值觀念、文化價(jià)值取向正是律師文化的核心，它決定著律師文化的構(gòu)成，支配著律師制度的運(yùn)行和發(fā)展。因此，要搞好律師文化建設(shè)，首先必須研究律師價(jià)值觀念，建立律師價(jià)值觀念文化體系。本文試圖從哲學(xué)的角度對(duì)律師價(jià)值觀念文化作以初步探索，以期有所裨益。

    一、律師價(jià)值觀念文化的涵義

    理論認(rèn)為，人類活動(dòng)是有目的的，其目的就是創(chuàng)造和獲取能夠滿足自身或社會(huì)需要的具有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和觀念財(cái)富，人類活動(dòng)的過程實(shí)際上就是人類對(duì)客觀事物進(jìn)行價(jià)值判斷的過程，其判斷在于從價(jià)值的角度對(duì)客體進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而形成自己的價(jià)值觀。所謂價(jià)值就是客體與主體需要之間的一種肯定或否定的特定關(guān)系，價(jià)值觀就是人們對(duì)價(jià)值問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。所以，價(jià)值觀是人類文化的核心，決定著文化的本質(zhì)，律師價(jià)值觀同樣是律師文化的核心，決定著律師文化的發(fā)展方式。因此，研究律師價(jià)值觀念文化，科學(xué)界定律師價(jià)值觀念文化的涵義，是推動(dòng)律師文化建設(shè)工作的理論基礎(chǔ)。

    關(guān)于律師價(jià)值觀念文化的涵義，是目前理論界討論的熱點(diǎn)，但至今沒有達(dá)成共識(shí)。筆者通過對(duì)多種觀點(diǎn)研究后認(rèn)為，從哲學(xué)意義講，律師價(jià)值觀念屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，既包括低層次的社會(huì)心理，如傳統(tǒng)、習(xí)慣、作風(fēng)等，又包括高層次的社會(huì)意識(shí)形態(tài)即理想、信念、宗旨、哲學(xué)、思維方式等。基于這一認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，律師價(jià)值觀念文化是以心理、觀念和理論形態(tài)為存在形式，其涵義應(yīng)定義為：律師價(jià)值觀念文化是由諸多因素組成的一個(gè)綜合體、復(fù)合體，它是在長期律師業(yè)務(wù)活動(dòng)和律師管理實(shí)踐中，由律師群體共同創(chuàng)造而形成的傳統(tǒng)、習(xí)慣、作風(fēng)、理想、宗旨、信念、道德、思維方式、行為方式等因素的總和。

    二、律師價(jià)值觀念文化的特性

    律師價(jià)值觀念是律師文化的核心，決定著律師文化的本質(zhì)，律師價(jià)值觀念文化的特性直接決定了律師文化的主要特性。通過上述對(duì)律師價(jià)值觀念文化涵義的界定，筆者認(rèn)為，律師價(jià)值觀念文化具有下列特性：

    （一)律師價(jià)值觀念文化是一種特殊的創(chuàng)造性活動(dòng)。與一般文化一樣，律師價(jià)值觀念文化雖然也是對(duì)律師業(yè)務(wù)活動(dòng)與律師管理實(shí)踐中己有的文化特質(zhì)進(jìn)行不斷總結(jié)和再創(chuàng)造的活動(dòng)，但是，律師價(jià)值觀念文化卻是一種特殊的創(chuàng)造性活動(dòng)，其特殊性在于它是為培養(yǎng)律師群體共同意識(shí)而進(jìn)行的一種具有律師文化特質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)。

   

 （二）律師價(jià)值觀念文化是法制社會(huì)形態(tài)下的價(jià)值產(chǎn)物。馬克思理論認(rèn)為，任何一種文化都是在特定的社會(huì)形態(tài)下產(chǎn)生，律師價(jià)值觀念文化建設(shè)同樣離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一定社會(huì)形式。律師是法制的產(chǎn)物，它是以法制社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)，可以說沒有法制就沒有律師，所以，律師價(jià)值觀念是隨著法制社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而逐步形成的，這也是律師價(jià)值文化觀念區(qū)別于一般文化的根本標(biāo)志。     （三）律師價(jià)值觀念文化是一種具有商品屬性的價(jià)值觀。律師雖然是法制社會(huì)的產(chǎn)物，但是其與檢察官、法官、警察的性質(zhì)不同，它參與法律活動(dòng)并不是直接依據(jù)國家的法律，而是基于當(dāng)事人的委托，其與當(dāng)事人之間是一種有償?shù)姆?wù)關(guān)系。這種有償?shù)姆?wù)性質(zhì)決定了律師價(jià)值觀念文化從一產(chǎn)生就具有商品屬性，這也就是律師文化區(qū)別于檢察官文化、法官文化、警察文化的根本標(biāo)志。

    三、律師價(jià)值觀念文化的內(nèi)容

第9篇

1.公允價(jià)值計(jì)量的不可靠性想要獲取公允價(jià)值，必須要得到不同估價(jià)技術(shù)的援助，同時(shí)還會(huì)在估價(jià)的流程中產(chǎn)生較多的主觀判斷，可靠性方面受到質(zhì)疑。比如：在通過對(duì)現(xiàn)值技術(shù)的利用進(jìn)行公允機(jī)制的估計(jì)時(shí)，銀行業(yè)上市公司需要系統(tǒng)的估計(jì)和負(fù)債或者資產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的預(yù)算流量，以此來明確適合的折現(xiàn)率和折現(xiàn)期限，然而這一系列因素都具備著較大的不穩(wěn)定性。因此，在計(jì)量公允價(jià)值的流程中，極為容易受到上市公司的不合理利用，雖能夠給予較為廣泛的彈性空間，可是會(huì)存在嚴(yán)重的可靠性問題。

2.公允價(jià)值波動(dòng)監(jiān)控體系的缺失在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境逐漸更改的過程中，公允價(jià)值計(jì)量必然會(huì)增大銀行業(yè)上市公司相關(guān)項(xiàng)目的波動(dòng)性，例如，銀行上市公司在引入公允價(jià)值計(jì)量之后的階段，公司在經(jīng)營效果和財(cái)務(wù)狀況方面，同宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境與資本市場之間具有緊密的聯(lián)系，尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)市場的價(jià)值空間會(huì)顯示出很大的調(diào)整幅度，若利用公允價(jià)值計(jì)量，可以用最快的速度在銀行業(yè)上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)表中顯示出來[2]。在利率變動(dòng)的幅度相應(yīng)增大時(shí)，公允價(jià)值計(jì)量方面同歷史成本的計(jì)量模式進(jìn)行比較，可以較為快速的將資產(chǎn)價(jià)值的變動(dòng)趨勢反映出來，然而在較為傳統(tǒng)的歷史成本計(jì)量模式中，減值損失方面會(huì)以保守的形式體現(xiàn)。

二、銀行業(yè)上市公司應(yīng)用公允價(jià)值計(jì)量時(shí)所產(chǎn)生問題的解決對(duì)策

1.建立公允價(jià)值波動(dòng)監(jiān)控體系和風(fēng)險(xiǎn)管理系統(tǒng)按照實(shí)證分析結(jié)果和理論分析能夠了解，我國當(dāng)前所實(shí)施的新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在應(yīng)用公允價(jià)值方面，已經(jīng)在風(fēng)險(xiǎn)管理和銀行業(yè)績方面凸顯了風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，面對(duì)此方面問題，我國的銀行業(yè)上市公司需要將資產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)和會(huì)計(jì)核算等方面作為管理重點(diǎn)，以此來進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整。以當(dāng)前的會(huì)計(jì)市場運(yùn)行情況來分析，一方面需要為銀行能夠涉及到的風(fēng)險(xiǎn)和業(yè)績管理做好準(zhǔn)備工作，例如：做好升級(jí)估值技術(shù)、對(duì)接資產(chǎn)計(jì)量屬性等準(zhǔn)備，另一方面還需要提前創(chuàng)建公允價(jià)值的相應(yīng)波動(dòng)監(jiān)控體系[3]。在建立體系的過程中，一般會(huì)在三個(gè)層面上著手：其一，提升相關(guān)利益者對(duì)于公允價(jià)值波動(dòng)情況來說所具備的本質(zhì)認(rèn)知，強(qiáng)化公允價(jià)值波動(dòng)的資產(chǎn)在財(cái)務(wù)報(bào)告中所凸顯的披露狀態(tài)，細(xì)化不同的變動(dòng)因素而產(chǎn)生的負(fù)債、資產(chǎn)變動(dòng)狀況，要讓外部的信息使用者能夠多角度掌握業(yè)績更改的主要原因，需要利用每年舉辦的股東大會(huì)，強(qiáng)化使用外部信息的相關(guān)人員對(duì)公允價(jià)值變動(dòng)產(chǎn)生后果的掌握度，以此來防止由于不對(duì)稱信息的產(chǎn)生而導(dǎo)致的業(yè)績損失；其二，強(qiáng)化部門與內(nèi)部管理之間的風(fēng)險(xiǎn)控制溝通，加強(qiáng)對(duì)公允價(jià)值波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的管理認(rèn)知度，力求將因價(jià)值波動(dòng)所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)在每一層次的部門得到細(xì)分，要讓風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任制貫徹落實(shí)；其三，對(duì)于公允價(jià)值能夠影響的指標(biāo)來說，例如：壞賬撥備覆蓋率、資本充足率等，需要?jiǎng)?chuàng)建完善的公允價(jià)值波動(dòng)預(yù)警監(jiān)控模型，并按照各個(gè)階段所反饋的相關(guān)信息，將干擾項(xiàng)和模型控制變量進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，以此來提升監(jiān)控體系的敏感性。

2.推進(jìn)公允價(jià)值的可靠運(yùn)用當(dāng)前，我國的新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在建立的過程中，是和國際會(huì)計(jì)趨勢持平的，對(duì)公允價(jià)值計(jì)量的利用是延續(xù)國際上會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的必要趨勢，對(duì)于我國的會(huì)計(jì)計(jì)量發(fā)展趨勢來說也是較為認(rèn)同的。從我國實(shí)施的新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中所具備的會(huì)計(jì)規(guī)范內(nèi)容能夠看出，銀行業(yè)上市公司對(duì)于資產(chǎn)負(fù)債的計(jì)量選擇上來說有所異同，此種不對(duì)稱的混合計(jì)量模式，必然會(huì)讓銀行業(yè)上市公司的會(huì)計(jì)工作人員進(jìn)行人為操作，必然會(huì)導(dǎo)致財(cái)務(wù)報(bào)表波動(dòng)性方面產(chǎn)生極大的負(fù)面效果，可是類似這樣的狀況也能夠?yàn)殂y行業(yè)上市公司的管理層人員的管理工作提供便利。因此，需要加大對(duì)國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則實(shí)施成果的重視，融合我國實(shí)際的狀況，以此來完善我國的新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范，安全、快速的推進(jìn)公允價(jià)值計(jì)量的利用，從而改善公允價(jià)值波動(dòng)對(duì)資本市場的沖擊和對(duì)銀行業(yè)績的不利影響。

3.創(chuàng)建估值模型，提升公允價(jià)值估值技術(shù)在金融危機(jī)中，美國對(duì)于次貸資產(chǎn)來說，缺乏專業(yè)的估值技術(shù)指導(dǎo)，可是造成這種估值結(jié)果的主要原因，是對(duì)可信性的嚴(yán)重缺乏。現(xiàn)階段，銀行業(yè)上市公司在構(gòu)造信息系統(tǒng)時(shí)，還未達(dá)到順暢發(fā)展的目的，一般都是對(duì)國外先進(jìn)系統(tǒng)的引進(jìn)，導(dǎo)致我國銀行業(yè)上市公司對(duì)衍生金融業(yè)務(wù)交易的開展，受到硬件方面的局限。估值模型由于被我國的市場環(huán)境所青睞，因此被生搬硬套的應(yīng)用在我國，很多的內(nèi)部設(shè)置，如：干擾項(xiàng)和變量等都與我國的實(shí)際市場情況不符，缺乏適當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)樣本和相應(yīng)的理論支撐，在這樣的情況下，不但加大了銀行業(yè)上市公司的經(jīng)營成本，還導(dǎo)致所獲取的數(shù)據(jù)無法將市場價(jià)值真實(shí)反映出來[4]。與此同時(shí)，在我國實(shí)際市場的情況下，獲取的公允價(jià)值估值能力需要不斷提升，現(xiàn)階段的估值能力還無法與衍生金融業(yè)務(wù)的實(shí)際發(fā)展需求相提并論。在金融危機(jī)之后，對(duì)我國的銀行業(yè)上市公司進(jìn)行分析，創(chuàng)建適合我國實(shí)際情況的公允價(jià)值估值體系，同時(shí)應(yīng)該著眼于當(dāng)前，尤其是在攻關(guān)非活躍市場公允價(jià)值估值技術(shù)的過程中，創(chuàng)建出行之有效的公允價(jià)值估值體系已經(jīng)逐漸成為我國銀行業(yè)上市公司應(yīng)該突破的首要任務(wù)，這就需要我國主動(dòng)學(xué)習(xí)國際金融行業(yè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，并吸取相關(guān)教訓(xùn)，提升公允價(jià)值估值的水平，創(chuàng)建能夠充分考慮市場情況、經(jīng)營狀況、資產(chǎn)現(xiàn)狀等多種因素及與自身實(shí)際條件相符的風(fēng)險(xiǎn)管理系統(tǒng)和信息系統(tǒng)。