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第1篇

[關(guān)鍵詞]電影色彩觀念

1935年，世界第一部彩《浮華世界》誕生，電影進(jìn)入色彩時代。在電影中，色彩除了真實(shí)再現(xiàn)自然之外，還是表現(xiàn)人類內(nèi)心情感的主要手段，同時也是導(dǎo)演的觀念、思想和情趣的外在表現(xiàn)。中國電影的發(fā)展較晚，但是從20世紀(jì)80年代開始，中國電影導(dǎo)演在色彩的運(yùn)用上不斷探索，取得了顯著的成果。

1984年，陳凱歌的《黃土地》是對電影色彩語言早期嘗試的一部影片。黃河、黃土高坡和黃色面孔，黃色基調(diào)貫穿整部電影，影片畫面簡單厚重，同時又注重細(xì)節(jié)的加工，大量使用靜止的長鏡頭勾畫出“大環(huán)境小人物”的意境。在這里色彩被用來作為一種文化象征，影片強(qiáng)烈地表現(xiàn)了自我意識和審美理想。《黃土地》在當(dāng)時大獲成功，并獲得多個國內(nèi)外電影攝影獎。在《黃土地》中擔(dān)任攝影工作的張藝謀隨后在自己的作品《紅高梁》里也用“紅色”對色彩的象征性這一主題進(jìn)行了探索。相對《黃土地》利用現(xiàn)實(shí)景物的大面積色彩達(dá)到影片畫面的單純，《紅高梁》更加入了有意的色彩處理，紅色濾鏡造成整個畫面的紅色，只有明度對比的畫面，最大程度的表達(dá)了張藝謀在影片用色的精心構(gòu)思。

在同一時期，香港電影也出現(xiàn)了一批善于運(yùn)用色彩語言的電影導(dǎo)演，其中徐克最具代表性，徐克在影片中注重提煉色彩主調(diào)與電影主題的關(guān)系，力求使色彩意義具有象征性，按照劇情發(fā)展精心安排影片的色彩結(jié)構(gòu)，來達(dá)到既單純鮮明又豐富多彩的視覺效果。從《倩女幽魂》系列中可以看到，徐克在中國民間習(xí)俗、傳統(tǒng)色彩上大下功夫，利用聲、光、電、技術(shù)移植于影片，在這一系列影片的制作過程中，他逐步形成了個人的電影色彩觀念。

在他1993年的作品《青蛇》中，更是將這種色彩運(yùn)用發(fā)展到了極致，豐富的色彩層次、極盡絢爛的畫面，服裝和場景的色彩運(yùn)用了大紅、桃紅、松綠、靛青等中國傳統(tǒng)色彩，成功的展示出了一個極富傳統(tǒng)中國特色的浮華世界，使得影片有工筆重彩一樣華麗的風(fēng)格，和詭異妖嬈的神鬼故事情節(jié)極為相襯。同時，根據(jù)劇情變化精心設(shè)計主色調(diào)的變化，在單純的畫面色彩中對細(xì)節(jié)變化極度美化，給觀眾強(qiáng)烈的色彩刺激和情緒感染。徐克電影中展示的富有中國特色的色彩觀念對香港以及大陸的導(dǎo)演都產(chǎn)生了很大的影響。

張藝謀近年的電影作品《英雄》、《十面埋伏》以及《滿城盡戴黃金甲》中都有著獨(dú)到的色彩設(shè)計。尤其是影片《英雄》在色彩運(yùn)用上打破常規(guī)，體現(xiàn)出導(dǎo)演對電影色彩的另一種深層思考，成為中國電影色彩運(yùn)用的標(biāo)志性作品。影片以黑、白、紅、藍(lán)、黃等純色為主，但每一色調(diào)的變化都極其豐富，并用紅，藍(lán)，白，黃四段視覺的變化把故事的不同版本分段講述。影片中按照無名說出的“事實(shí)”、秦王推斷的“事實(shí)”以及真正的事實(shí)分為三段，用不同的顏色演繹不同的“事實(shí)”場景。白色和黑色是無彩色，在繪畫中可以和任何顏色搭配，《英雄》中利用這兩種顏色使得影片中的各個原色環(huán)節(jié)不至于顯得過于跳躍，使整個影片結(jié)合得渾然一體。同時，在整部的影片的單色環(huán)境中，九寨溝水面對決一場戲里自然環(huán)境的彩色的使用避免了整部影片色彩過于主觀化。

在大量使用純色表現(xiàn)劇情環(huán)節(jié)的同時，導(dǎo)演擯棄了常規(guī)的色彩心理。紅色在色彩心理學(xué)里面一般代表活力、激情、熱烈等正面感情，而在影片里，無名描述的“事實(shí)”中采用了的紅色調(diào)卻是突出了一種猜忌、懷疑和絕望的情感。在書館深淺不同的紅色門簾、女主角的紅唇以及在胡楊林中決斗兩人的紅衣，搭配女主人公妖艷妝容，男主人公陰郁的眼神，無一不傳達(dá)出嫉妒、扭曲的心理。

《英雄》的色彩藝術(shù)處理獲得極大成功，馮小剛的《夜宴》也在色彩運(yùn)用上也有它的鮮明特點(diǎn)。對《夜宴》和《英雄》進(jìn)行比較，可以看出兩位導(dǎo)演運(yùn)用色彩的手段雖有不同，影片所傳達(dá)的完美色彩效果卻是相同的。《英雄》講述了一個大是大非的故事，追求畫面主色調(diào)的大開大合；而馮小剛的電影《夜宴》則是一部中國版的王子復(fù)仇記，影片色彩都調(diào)入了灰色，在灰暗的環(huán)境里黑、白兩色以及少量的紅、綠、金色顯得極為突出。相比《英雄》中紅色和黑色、金黃色的強(qiáng)烈對比，《夜宴》鏡頭中的紅色無論是明度、純度都有意降低，和灰暗的畫面極為協(xié)調(diào)。同樣是歷史故事，《英雄》的色彩大多是自然光線，顯得故事真實(shí)可靠。《夜宴》則利用燈光處理，使得顏色立體化，影片畫面極富舞臺效果。

第2篇

關(guān)鍵詞： 景觀色彩；景觀規(guī)劃；秦咸陽宮國家遺址公園

中圖分類號：TH181 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0053-01

0 引言

景觀空間源于生存需求，發(fā)展于自身特色。目前各地的城市建設(shè)欣欣向榮，對于景觀設(shè)計的理論與實(shí)踐都比過去有了很大提高，許多城市在塑造城市獨(dú)特形象上費(fèi)盡心思。景觀形象能夠給人留下深刻印象，視覺是第一要素[1]。色彩是附著于實(shí)體之上，體現(xiàn)實(shí)體功能、塑造實(shí)體形象的一種手段，因此景觀設(shè)計免不了要考慮色彩的選取與搭配。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化同步發(fā)展的跨文化傳播，源于人類共同特征產(chǎn)生的文化同一性和源于千差萬別的人類生存環(huán)境所產(chǎn)生的的文化差異性，這兩種相互交織的力量推動著社會的進(jìn)步。而地域文化景觀更加注重于特定地理范圍內(nèi)的文化差異性造就的景觀特質(zhì)。這就進(jìn)一步需要將不同地理范圍內(nèi)的文化視覺特征進(jìn)行提取設(shè)計。

1 相關(guān)理論研究綜述

1.1 色彩學(xué) 色彩學(xué)的這個部分涉及生理學(xué)、感知心理學(xué)，并且大量運(yùn)用心理物理學(xué)的方法來研究。色彩會因不同觀者、不同條件而有不同的感受，因此引發(fā)出色感（冷暖感、脹縮感、距離感、重量感、興奮感等，由此可將色彩劃為積極的與消極的兩種傾向）、對色彩的好惡（包括對單色或復(fù)色、不同色調(diào)的好惡）、色彩的意義（象征性、表情性等）、色聽現(xiàn)象（即聯(lián)覺）等問題。簡言之，這部分主要研究在特定條件下色彩與觀者的感受、情感的關(guān)系，它是以個性心理學(xué)的研究為基礎(chǔ)的。

1.2 景觀色彩體系 景觀環(huán)境是一種更趨于自然，更多提取自然色彩的存在形式。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱。景觀設(shè)計學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。

城市景觀色彩與城市色彩的概念是包含與被包含的關(guān)系，兩者都包含城市的自然、人文及社會景觀，但城市景觀色彩涉及的范圍比城市色彩要廣，城市色彩只是強(qiáng)調(diào)城市外部空間中的景觀，而城市景觀色彩則涉及城市的方方面面。由于城市景觀概念既可以指整個城市整體風(fēng)貌，也可以指城市中的具體景物，因此“城市景觀色彩”所指代的內(nèi)容則可從反映整個城市色彩面貌的“城市色彩”概念到反映具體城市景物的色彩，即從抽象到具體，涉及宏觀與微觀，有一定的層次性[2]。

2 景觀色彩設(shè)計的原則與目標(biāo)

色彩屬于心理與視覺藝術(shù)感受，景觀色彩組合也應(yīng)滿足視覺與心理需求為原則。即打造良好的人居環(huán)境，滿足文化的繼承和延續(xù)性，色彩分區(qū)原則性。雖然視覺與心理感受有著不斷變化更新發(fā)展的不穩(wěn)定性，但是它也有相對穩(wěn)定的方面。視覺需求相對穩(wěn)定的一面是指人們的色彩觀念常受到理性文化傳統(tǒng)的影響，即這種觀念與當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣、密切相關(guān)，不易變更。另一方面，在景觀色彩的組合時，也應(yīng)注意到視覺與心理需求不斷發(fā)展、變化這一特點(diǎn)，以求景觀環(huán)境色彩的組合順應(yīng)時代要求。

進(jìn)行景觀設(shè)計的最根本目的就是創(chuàng)造出適合人類生存的人居環(huán)境。在城市色彩景觀成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題的今天，城市化所帶來的文明成果和社會負(fù)擔(dān)同時擺在人們面前，如何在尊重自然環(huán)境的前提下，建立一個良好的城市環(huán)境成為21世紀(jì)人類發(fā)展的主要目標(biāo)，這也是城市色彩景觀研究的基本理論原則和目標(biāo)之所在[3]。

3 景觀文化中色彩提取與塑造的手段

3.1 研究區(qū)域景觀概況 秦咸陽宮國家遺址公園基址位于涇渭新區(qū)南部，秦漢大道東側(cè)，蘭池大道北側(cè)。北依五陵塬，南濱渭河生態(tài)景觀帶。向南通過橫橋可達(dá)長安城。東西兩側(cè)為渭北商務(wù)發(fā)展帶。是涇渭新區(qū)乃至整個西安國際化大都市的發(fā)展核心區(qū)。

地塊內(nèi)綠化狀況良好，大面積的農(nóng)耕用地視線通透，秦宮墻遺址內(nèi)有一定數(shù)量的綠化種植和林地。散布多個村莊，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃厚，但風(fēng)格特色多樣。

3.2 總體形象建構(gòu) 在規(guī)劃設(shè)計中，協(xié)調(diào)景觀風(fēng)貌之間的關(guān)系，并與規(guī)劃分區(qū)結(jié)構(gòu)相一致，重點(diǎn)突出遺址風(fēng)貌景觀，保留自然風(fēng)貌景觀。景觀規(guī)劃目標(biāo)：①推進(jìn)發(fā)展，刺激增長，依托秦咸陽宮遺址，打造極富秦風(fēng)秦韻的特色商區(qū)。②多元融合，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造休閑娛樂地帶，營建促進(jìn)和諧交往的動感空間。③重建濱水生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)件涇渭新區(qū)低碳、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)人居環(huán)境。④保護(hù)和展示秦咸陽宮遺址，塑造涇渭新區(qū)大秦文化形象，形成大秦文化品牌。

3.3 研究區(qū)域景觀色彩提取與塑造 秦咸陽宮國家遺址公園概念規(guī)劃設(shè)計的色彩提取方式主要以借鑒和概括為手法，收集大量秦文化遺存的文物典籍等進(jìn)行歸納，最終選定凸顯大秦氣勢的黑色與深灰色為主色調(diào)，飾以深紅與暗金色，借以挖掘代表秦風(fēng)文化的色彩內(nèi)涵，直觀地表達(dá)出規(guī)劃思想有的人文精神。秦代文化中的黑色是大量典籍中出現(xiàn)描述的色彩，此處的黑色不僅受到美學(xué)因素的影響，還深深地打上了陰陽五行學(xué)說的烙印，進(jìn)而延伸出鮮明的等級意義。

在夜景模式上順型起光，用不同造型和色彩的光環(huán)境打造大秦盛世的繁榮景象。并在不同的分區(qū)采取不同的色光環(huán)境，同時強(qiáng)調(diào)當(dāng)時“國”和“城”的概念，將色彩，燈光，形體，流線有機(jī)的融合。

4 結(jié)語

景觀色彩是城市景觀的重要組成部分，承載著城市的歷史、文化和美學(xué)信息，在人文環(huán)境的保護(hù)和高品質(zhì)的人居環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮作用。色彩還飽含著城市豐富動人的文化情懷，對色彩主題的確定和恰當(dāng)運(yùn)用，可以使景觀既有整體美感又散發(fā)個性魅力，把城市景觀渲染成高質(zhì)量的藝術(shù)環(huán)境[4]。景觀色彩的提取塑造研究為今后的城市景觀色彩規(guī)劃提供有益的根據(jù)和參考，本文只是對此進(jìn)行了一個實(shí)踐性研究，在今后的多個課題和項(xiàng)目中仍需進(jìn)一步修正和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊毅柳.城市景觀色彩設(shè)計研究[D].西北大學(xué)學(xué)位論文，2011.

[2]盧春霞.城市建設(shè)中的色彩問題一對揚(yáng)州城市色彩的考察與思考[D] 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文，2001.

第3篇

關(guān)鍵詞：構(gòu)成;立體構(gòu)成;平面構(gòu)成;色彩構(gòu)成;園林景觀設(shè)計

目前，我國在構(gòu)成藝術(shù)應(yīng)用的研究較晚，極少有涉及園林景觀設(shè)計范圍的研究。因此，本篇論文的主要研究目的就是我們?nèi)绾瘟私鈽?gòu)成藝術(shù)并探索三大構(gòu)成在園林景觀設(shè)計中的基本應(yīng)用及設(shè)計手法，挖掘構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用潛力和應(yīng)用前景。

本篇論文主要通過對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，采用文獻(xiàn)法、圖片支持法、比較分析法等研究方法，最大限度、系統(tǒng)全面的剖析構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)。論文從論述構(gòu)成藝術(shù)與園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系，以及構(gòu)成藝術(shù)中的幾大組成要素在園林景觀設(shè)計中的地位和重要性著手，闡述構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用。為了使構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中能夠更好、更充分的應(yīng)用，使園林景觀設(shè)計逐步走上生態(tài)化，多元化、特色化，論文也重點(diǎn)研究分析園林景觀設(shè)計與平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成等設(shè)計元素的關(guān)系，了解分析和吸收借鑒構(gòu)成藝術(shù)的要點(diǎn)精髓。

一、構(gòu)成的概念

構(gòu)成就是按照一定的審美規(guī)律，從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的組合方式入手，表達(dá)人們喜聞樂見的視覺形象，達(dá)到人們喜愛的構(gòu)成藝術(shù)。

構(gòu)成藝術(shù)是任何藝術(shù)和設(shè)計的基礎(chǔ)理論，它存在于一切藝術(shù)和設(shè)計的領(lǐng)域。構(gòu)成藝術(shù)包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成三部分。平面構(gòu)成是以外表輪廓塑造內(nèi)部形象，將不同的平面基本形體按照一定的規(guī)律在平面上組合成新的圖案;色彩構(gòu)成，是從人對色彩的感知力出發(fā)，采用分析方法，把多種色彩作為基本要素，利用色彩在空間中的可變換性，按照色彩構(gòu)成規(guī)律和構(gòu)成之間的相互關(guān)系，創(chuàng)造出新的色彩效果的過程;立體構(gòu)成是以構(gòu)成學(xué)為依據(jù)，以視覺效應(yīng)為構(gòu)成基礎(chǔ)，在三維立體空間中的構(gòu)成，組合成美麗的新形體，是由二維平面形態(tài)進(jìn)入三維立體空間形態(tài)的構(gòu)成表現(xiàn)。以三大部分組成構(gòu)成學(xué)。

二、園林景觀設(shè)計

園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，由建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識的人士對自然環(huán)境進(jìn)行有意識改造的思維過程和籌劃策略。具體的講，是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用功能，并保證生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，它標(biāo)志著人類文明的發(fā)展進(jìn)程和價值觀念，體現(xiàn)設(shè)計者的審美觀念。園林作為反映社會意識形態(tài)的空間藝術(shù)典范，它既要滿足人們精神的需求;又展現(xiàn)社會公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，對保障人們良好休息環(huán)境、兼顧娛樂設(shè)施和精神層面的需要起到重要作用。

三、 構(gòu)成藝術(shù)的基本要素在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

構(gòu)成藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)中一種很重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計各領(lǐng)域。從討論構(gòu)成藝術(shù)與園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系，以及現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的地位和重要性出發(fā)，重點(diǎn)去研究和分析園林景觀的設(shè)計與平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成這三大設(shè)計元素之間的關(guān)系，闡述了現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用。

1.平面構(gòu)成與景觀設(shè)計

平面構(gòu)成的最基本要素分別是：點(diǎn)、線、面。它是世間萬物形態(tài)的基礎(chǔ)，自然界所有的物體都離不開這三要素。它構(gòu)成的原理是把這三個基本要素按照形態(tài)美的規(guī)律和法則進(jìn)行創(chuàng)造性的組合構(gòu)成新的物體，我們可以把上述三點(diǎn)要素置換成園林設(shè)計要素，比如可以把園林景觀中的景點(diǎn)、路線、區(qū)域換作成平面構(gòu)成的基本要素：點(diǎn)、線、面。

景觀設(shè)計是由無數(shù)個點(diǎn)、線、面構(gòu)成完整的園林景觀。景觀設(shè)計的主體思路就是點(diǎn)、線、面的設(shè)計和重組應(yīng)用，點(diǎn)、線、面在景觀設(shè)計中要遵循一定的布局法則，按照合序、合理、和諧三個原則。利用平而構(gòu)成的原理，使園林景觀形態(tài)富有生活氣息，點(diǎn)、線、面進(jìn)行有秩序的搭配，使設(shè)計更為生動自然，合理性原則是在不違背大自然規(guī)律的環(huán)境下發(fā)展和重新設(shè)計，也就是說園林景觀設(shè)計必須順應(yīng)自然發(fā)展。通過點(diǎn)、線、面的和諧搭配，園林景觀設(shè)計要在視覺上給人一種舒服新穎的感覺，這就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的目標(biāo)。

2.色彩構(gòu)成與景觀設(shè)計

當(dāng)今社會是一個高度現(xiàn)代化社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)帶來了新的思想和新的觀念，直接影響著人們的生活方式和審美觀念，由此提出了科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的觀點(diǎn)，而這種結(jié)合衍生出新的藝術(shù)形態(tài)，這些藝術(shù)形態(tài)在藝術(shù)設(shè)計中都與色彩有著密切的關(guān)系。因此掌握好色彩構(gòu)成，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計而言是一個很重要的方面。

色彩構(gòu)成一直都是應(yīng)用于社會生活各領(lǐng)域，人們一睜眼就會感覺到色彩的存在，無論是自然物還是人造物都有各自的色彩相貌，這些色彩變化直接影響人的視覺、心理和行為，因此研究色彩構(gòu)成不得不考慮其位置、空間、形狀、面積、肌理等方面。色彩構(gòu)成是藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)之一，它與平而構(gòu)成及立體構(gòu)成的關(guān)系密不可分。在景觀設(shè)計的實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中，色彩構(gòu)成能夠體現(xiàn)出設(shè)計師對自己設(shè)計作品的色彩修養(yǎng)、創(chuàng)意思維和色彩魅力。

色彩的應(yīng)用對整個景觀的空間感覺、舒適度、環(huán)境氛圍、使用率以及對人們心理和生理均有很深層的影響。如不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩環(huán)境會給人帶來舒暢愉悅的感覺。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，色彩的應(yīng)用具體體現(xiàn)如下：

利用色彩景觀對生理以及心理感知所產(chǎn)生的影響，再加上色彩在景觀設(shè)計中的整體和諧度，真正的達(dá)到以人為本、體現(xiàn)地域特色的生態(tài)設(shè)計理念。把景觀設(shè)計要素中的藍(lán)天、碧海、水系、山體、植被、地面鋪裝、建筑物等色彩的物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕尘昂完P(guān)學(xué)原理，進(jìn)行有機(jī)的色彩組合搭配。此外，植物的色彩是隨著季節(jié)而不斷演變著的，我們在植物的配置中，必須很好掌握各種不同植物的物候期，進(jìn)而對色彩變化規(guī)律進(jìn)行配置，達(dá)到季節(jié)和構(gòu)圖上園林色彩的變化和協(xié)調(diào)，從而形成優(yōu)秀的景觀。

3.立體構(gòu)成與景觀設(shè)計

立體構(gòu)成是用一定的材料、以視覺為基礎(chǔ)，力學(xué)為依據(jù)，將造型要素，按照一定的構(gòu)成原則，組合成美好的形體的構(gòu)成方法。立體構(gòu)成與景觀設(shè)計之間是正與負(fù)的關(guān)系，還有形體之外的空間的美。立體構(gòu)成的終極目的是為了鍛煉審美與空間邏輯，立構(gòu)往往相當(dāng)于景觀設(shè)計中的地形與空間變化，立體構(gòu)成可以是場地中的某個雕塑，構(gòu)筑物等等。一個好的立體構(gòu)成不僅僅是形體本身的美感。立體構(gòu)成重要的是通過設(shè)計創(chuàng)造意境，其重點(diǎn)是研究空間立體造型規(guī)律，創(chuàng)造立體和空間形態(tài)的一種造型活動，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中起著非常重要的作用。

構(gòu)成藝術(shù)在景觀藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用令人深思，而我們該不斷學(xué)習(xí)和借鑒國外優(yōu)秀的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的理論和手法，與此同時又要繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)園林藝術(shù)。構(gòu)成藝術(shù)是指導(dǎo)景觀設(shè)計的基礎(chǔ)理論， 對景觀設(shè)計起著借鑒指導(dǎo)的作用。當(dāng)今景觀設(shè)計呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢，我們作為當(dāng)代大學(xué)生仍需不斷努力提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和水平，總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，積極借鑒其他成功經(jīng)驗(yàn)，以便在園林景觀設(shè)計中更好地運(yùn)用構(gòu)成藝術(shù)！（作者單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)風(fēng)景園林藝術(shù)學(xué)院）

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第4篇

藝術(shù)設(shè)計論文范文一：色彩在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的表現(xiàn)

摘要：藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作是具有兩重的屬性，一方面，是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作屬于藝術(shù)的范疇，是具有審美價值的，另一方面，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作還具有實(shí)用的功能。因此，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，色彩的表達(dá)是表現(xiàn)創(chuàng)作者的一種對社會和對周圍的感知過程。分析認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的色彩表現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，也架起了創(chuàng)作者和觀眾之間的情感橋梁，色彩的表達(dá)也體現(xiàn)了色彩的情感需要，色彩的表現(xiàn)更是文化需求的一種詮釋。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作；色彩表現(xiàn)；審美

所謂藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作其實(shí)就是用藝術(shù)表現(xiàn)的形式，通過審美的表現(xiàn)來結(jié)合社會、文化、市場和科技等多方面的因素，然后把這些因素和我們的生活緊密聯(lián)系起來，創(chuàng)作在設(shè)計中。一般情況下，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作從藝術(shù)的角度來說，是具有審美的功能的，從實(shí)用的角度來說，其實(shí)還是具有使用功能。因此，作為藝術(shù)設(shè)計來說，是為人的精神和物質(zhì)文化而服務(wù)的，是滿足人類社會的物質(zhì)功能和精神功能的完美的結(jié)合，也是現(xiàn)代化發(fā)展的社會歷史進(jìn)程中的必然的產(chǎn)物和過程。實(shí)際上，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，對色彩的運(yùn)用也是很重要的，色彩是通過人的眼睛，腦和大眾日常的生活經(jīng)驗(yàn)綜合運(yùn)用的情況下產(chǎn)生的一種在光的作用下的視覺的效應(yīng)。這種視覺的效應(yīng)是創(chuàng)作者對周圍感情的認(rèn)知，也是對感覺的一種向往。創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的時候，也需要通過色彩的表達(dá)來表現(xiàn)自身內(nèi)心的感覺和自己內(nèi)心的喜好，而色彩也是最好的一種表達(dá)內(nèi)心的過程。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計中的色彩設(shè)計和表現(xiàn)就是一種顏色的搭配，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，這種藝術(shù)的表現(xiàn)是千變?nèi)f化的，通過藝術(shù)設(shè)計者的創(chuàng)作把色彩表現(xiàn)出來，再通過大眾用眼睛來體會周圍的環(huán)境，色彩的作用就凸顯出來了，在人類的視線中產(chǎn)生相應(yīng)的各種各樣的效果，帶給大眾不同的體會，也會反映大眾的美感認(rèn)知、情緒波動和自身的審美的情緒。因此，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)是十分重要的。

一、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的風(fēng)格表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，色彩具有十分重要的作用，直接體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，和把握創(chuàng)造的精髓。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多優(yōu)秀的藝術(shù)品，在創(chuàng)作設(shè)計中都是用色彩來體現(xiàn)風(fēng)格的，作為色彩設(shè)計來說，就其自身的內(nèi)涵有很多不同的風(fēng)格的，比如由鮮艷、強(qiáng)色的暖色調(diào)的色彩配成的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)和由冷色調(diào)配出來的風(fēng)格就是不同的。一般情況下，暖色調(diào)的色彩風(fēng)格都是給人以明快的感覺，也可以突出藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的主題。其實(shí)，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，生動的色彩設(shè)計可以詮釋創(chuàng)作者那一刻的心情，以及呈現(xiàn)給觀眾，觀眾也可以了解作者的風(fēng)格和作者想表達(dá)的主題，這種色彩的風(fēng)格的體現(xiàn)是很直觀的，直接在色彩的表現(xiàn)中表現(xiàn)了出來。另外，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，內(nèi)涵的體現(xiàn)也是很重要的，很多時候濃厚的色彩直接對創(chuàng)作作品的內(nèi)涵顯示就起到了重要的凸顯作用。

二、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的情感表現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)中，人們的感知的色彩是通過現(xiàn)實(shí)的眼睛來直觀的反映和體現(xiàn)的，一般情況下，視覺器官在感知色彩的時候，都是伴隨著其他器官而產(chǎn)生的綜合性的知覺和感覺的意識活動。所以在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，創(chuàng)作者使用色彩其實(shí)代表的是一個整體的形象和過程，包括了客觀的創(chuàng)作者的印象、記憶、聯(lián)想和情感的體現(xiàn)，只有綜合的豐富這些元素和內(nèi)容，才會在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中體現(xiàn)出良好的色彩的效應(yīng)。比如，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，同一類的色相或者色調(diào)的配色方式其實(shí)在畫面相一致和顏色相一致的情況下，很難達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，但是如果色調(diào)反差很大的話，色調(diào)的落差又正好突出明顯的顏色，畫面是否豐富，色調(diào)是否統(tǒng)一其實(shí)帶給觀眾的都是一種情感的需要，淡雅的紫色配上大雁的黃色，這樣的情感需要其實(shí)就是一種色彩情感的體現(xiàn)。也體現(xiàn)了創(chuàng)作者當(dāng)時創(chuàng)作階段的心情，給觀眾也表達(dá)了自己的傾訴和追求。所以，色彩的配色是一種情感的表現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，要特別關(guān)注色彩設(shè)計配色的反差和魅力，善用色彩的配色來賦予顏色的內(nèi)涵和豐滿顏色的內(nèi)涵。

三、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的文化表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，不管是商業(yè)的設(shè)計還是個人的愛好創(chuàng)作，實(shí)際上都是一種流行和文化的反映，色彩的表現(xiàn)是一種模仿和流行，色彩可以帶來追隨和認(rèn)可。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者在色彩表達(dá)的時候，可以把色彩和同一色調(diào)的事物明顯的表達(dá)出來，比如在平面設(shè)計中，可以通過平面設(shè)計的色彩表達(dá)方式直觀的反映色彩中的流行的文化，在設(shè)計過程中，在思維上就可以演繹細(xì)微和微妙的色彩感受力。眾所周知，紅橙黃綠青藍(lán)紫這些普通的魅力的顏色再加上黑白灰顏色，不同的顏色的搭配和屬性就會呈現(xiàn)不同的創(chuàng)意和表現(xiàn)。在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者創(chuàng)作的過程中，在對色彩的感知過程中，實(shí)際上不能忽視眼睛第一時間的即視的感覺，要從文化魅力的角度來體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)。文化是一種流行，也是一種魅力，色彩的表達(dá)是文化流行的元素，也是引領(lǐng)設(shè)計的一種新潮，色彩給人的文化表現(xiàn)，給人一種文化的流行，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的色彩一旦擁有了文化的氣息，也必將經(jīng)得起市場的考驗(yàn)是流行的文化的體現(xiàn)。綜上，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)力量是很強(qiáng)的，直接反應(yīng)了創(chuàng)作者的風(fēng)格和情感和文化力，因此，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，色彩的表現(xiàn)是十分重要的，也是設(shè)計創(chuàng)造者最直觀的視覺表達(dá)，突出了創(chuàng)作的表現(xiàn)力。在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者創(chuàng)作的時候，必須根據(jù)色彩的實(shí)際情況和創(chuàng)作作品的實(shí)際情況來進(jìn)行色彩的搭配和分析，用色彩來表現(xiàn)自己的心理特征，用色彩來感知創(chuàng)作者的思想和空間。因此，色彩是直接聯(lián)系創(chuàng)作者和觀眾的橋梁，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)是直觀反映創(chuàng)作者和觀眾情感和思想的重要呈現(xiàn)。

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藝術(shù)設(shè)計論文范文二：明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)

摘要：文章重點(diǎn)針對明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)思想進(jìn)行分析，以便從中得到啟示。

關(guān)鍵詞：明清；環(huán)境藝術(shù)

中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合了我國傳統(tǒng)設(shè)計理念和西方設(shè)計理念，風(fēng)格多種多樣，有中式、歐式、簡約、田園等，不同的設(shè)計風(fēng)格彰顯著別具一格的設(shè)計理念。其中，我國的傳統(tǒng)設(shè)計理念對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著重要的指導(dǎo)意義，也是我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。因此，文章重點(diǎn)對明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行研究，這對我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著指導(dǎo)意義。

一、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計總體思想在于“道”，大到園林別院，小到客廳臥室，“道”之思想始終存在。古人云：“園總之奇在變化萬千、獨(dú)藏與道之衍一，雖窮變亦在氣中，頑石水榭樓臺閣角，無不與氣通。”其中的“氣”就是指“道”，這句話的總體意思是說雖然環(huán)境藝術(shù)千變?nèi)f化，但是每一種都要與“主人的氣”相互溝通，通俗來看這是因人制宜設(shè)計理念的表現(xiàn)。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體理念在于“藏”，既能“藏拙于巧”，又能“藏靈于愚”，具體表現(xiàn)在“不漏”二字上。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計沒有唐代的夸張、宋代的活用，但是就“不漏”二字而言可謂登峰造極，最著名的莫過于皇家別院與園林的設(shè)計。每當(dāng)我們看到故宮、天壇等設(shè)計，總會感慨其氣象萬千，但如果仔細(xì)挖掘，則能夠發(fā)現(xiàn)其設(shè)計材料種類雖少卻精、顏色雖少卻重，總體設(shè)計理念并不張揚(yáng)，但是在穩(wěn)重的表象下藏著設(shè)計者根據(jù)皇家氣象別具一格的“不漏”思想，既不讓人感覺到夸張，又能襯托出皇家的威嚴(yán)，這是化繁為簡、去偽存真的“簡”的思想。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體方針在于因地制宜，即根據(jù)不同的地域進(jìn)行不同的設(shè)計。如，北京地區(qū)的設(shè)計方針在于大氣，江南地區(qū)的設(shè)計方針在于別有洞天，西北地區(qū)的設(shè)計方針在于方便使用，因地制宜思想成為當(dāng)時的主要設(shè)計理念，任何設(shè)計都不可能脫離當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情、民俗習(xí)慣。因此，明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計針對不同的地域風(fēng)格、人民生活水準(zhǔn)、業(yè)主，提出不同的設(shè)計方案，即追尋上述的“道”“氣”“藏”“不漏”等思想理念，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，尤其是在1570至1620年間，由于當(dāng)時民間思想更為開放，在這一段時間內(nèi)基本打破了“士農(nóng)工商”的階級理念，建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)也隨之被打破，因地制宜、因人制宜、因時制宜的設(shè)計思想得到普及。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵在于與人結(jié)合、與“道”結(jié)合、與時結(jié)合、與地結(jié)合，不拘泥于形式。

二、明清陳設(shè)思想的內(nèi)涵

與整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相比，明清的陳設(shè)思想更為復(fù)雜。明代陳設(shè)在于“自然”，沈津?yàn)椤堕L物志》寫序說：“幾榻有變，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也。”明代的陳設(shè)布置根據(jù)主人經(jīng)濟(jì)狀況的不同有一定的區(qū)分，但是總體講究“自然”，陳設(shè)擺放的位置、款式、數(shù)量都有一定的規(guī)格。如，明代的書房陳設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要有長桌、筆格、筆筒、筆洗、古硯、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙等，根據(jù)文人的地位和經(jīng)濟(jì)狀況，這些事物都要有不同的款式規(guī)格。又如，明代的臥室陳設(shè)要有榻床、滾凳、小幾、花尊、定瓶、鼎爐等。清代的室內(nèi)陳設(shè)講究簡約，沒有固定的要求，在設(shè)計理念上，設(shè)計者根據(jù)自身喜好可以對室內(nèi)物品進(jìn)行增減，其總體標(biāo)準(zhǔn)在于簡約實(shí)用。同時，清代的漢族設(shè)計理念與滿族設(shè)計理念相互雜糅，所以清代的陳設(shè)思想也融入了一定的少數(shù)民族風(fēng)情，更貼近自然。明清兩代的陳設(shè)思想有一定的不同，但總體而言，陳設(shè)與主人的地位相適合這一中心思想沒有改變，室內(nèi)的陳設(shè)能夠從很大程度上反映出主人的地位、品節(jié)、風(fēng)格，如讀書人的客廳講究市聲不入耳，俗軌不至門。客至共坐，青山當(dāng)戶，流水在左，輒談世事，便當(dāng)以大白浮之。室內(nèi)外布置為“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽”，講究自然、情趣、意境。

三、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)思想對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示

明清兩代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念都以尊崇主人的地位、身份為根本，配合“道”“藏”“自然”等思想在細(xì)節(jié)上進(jìn)行一定的變化。這一思想理念對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示可以總結(jié)為三點(diǎn)：第一，設(shè)計根本在于襯托業(yè)主的氣質(zhì)，配合地域、民俗等客觀條件，能夠在一定程度上展現(xiàn)出業(yè)主的個人品格和思想觀念；第二，設(shè)計的根本在于結(jié)合當(dāng)下社會風(fēng)氣融入藝術(shù)氣息，因時制宜地進(jìn)行設(shè)計變通；第三，設(shè)計根本在于在繁復(fù)中彰顯簡約、自然，自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意。一些人常常注重繁復(fù)的設(shè)計風(fēng)格，卻忽略了自然的特性，也忘記了從簡單的事物中體驗(yàn)快樂的感覺。因此，要想現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最大限度地融入自然，則必須回歸簡單的設(shè)計風(fēng)格。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更多地受到了儒家思想的熏陶，將環(huán)境與人看作一體是這一時期的主要思想。因此，若想將這種自然的設(shè)計理念運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，則必須基于時代的角度具體問題具體分析。結(jié)語明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)受時代影響較大，并且受文人思想與社會風(fēng)氣的影響較大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)延續(xù)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)思想，將其設(shè)計理念用在具體的設(shè)計中，如此才能傳承傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念并將其發(fā)揚(yáng)光大。

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第5篇

論文摘要：“五色觀”是我國古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時代的人類在不知不覺的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬年前的洞窟巖畫，標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場所，其各種各樣的動物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識向高層次色彩審美認(rèn)識的發(fā)展。幾千年來以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識之中。色彩對民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個性。隨著數(shù)字化時代的來臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類的色彩活動必將進(jìn)入一個嶄新的時代。弘揚(yáng)民族色彩文化，開拓豐富色彩表現(xiàn)語言，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對單色崇拜，結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“陰陽五行說”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來的。

據(jù)史書《周禮》記載：“畫績之事雜五色”，這是目前我國最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時間。在我國洛陽二號殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔，就充分地證明了我國當(dāng)時的帛畫已初具“五色”的豐富性。

在中國歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有：

《尚書》：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也。”

《老子》：“五色不亂，孰為文彩。”

《莊子》：“五色亂目，使目不明。”

《茍子·勸學(xué)》：“目好之五矣。”

《禮記·禮運(yùn)》：“五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。”

《禮樂記》：“五色成文而不亂。”

何謂“五色”?孔穎達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑。”劉熙也曾作具體解釋，他在《釋名》中談及他的觀點(diǎn)：“青色為主，生物生長之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色。”

西周時期，已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也，不正謂五方間色也。”間色是正色混合的結(jié)果，正色即原色，它與間色和復(fù)色相對應(yīng)，所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來，其它任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國時期五色廣泛流行，“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國占統(tǒng)治地位的色彩審美意識，已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。

五色體系的建立對于推動古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握，大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此，人們從原始的自然單色概念中解放出來，走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化，使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進(jìn)人社會生活，并注人了奴隸社會和封建社會的文化內(nèi)涵，如商周時期奴隸制等級制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格，色彩用作尊卑的標(biāo)志，成為“明貴賤，辨等級”的工具，以維護(hù)其統(tǒng)治階級的利益。此外，在繪畫和建筑活動中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載，“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”即帝王的房屋柱子用紅色，諸侯用黑色，一般官僚用青色，至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級對“五色觀”的推動作用之外，更多的因素還源自于民間，燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明，使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻(xiàn)記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩，可以看出距今二千年前我國的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

我國古代進(jìn)人百家爭鳴的先秦時期以后，色彩藝術(shù)觀更趨于成熟。《左傳》對此有明確的論述：“天有六色，發(fā)有五色，征為五聲，生五疾。”古人把“五色”與“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”即水、火、木、金、土五種自然物質(zhì)，被視為產(chǎn)生萬事萬物本源屬性的五種元素，并提出了五行“相生”、“相克”的理論。“陰陽五行說”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中。“五色”是色彩本源之色，是一切色彩的基本元素。五行結(jié)合生百物，五色結(jié)合生百色，五色論完全符合五行論的理論。陰陽五行思想，流行頗廣，影響甚大。五行相生，五行相勝的理論滲透到社會、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域，并指導(dǎo)人們的社會生產(chǎn)生活等一切活動，以后經(jīng)過不斷發(fā)展、推廣，幾千年的文明，一以貫之，鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國傳統(tǒng)禮教對“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周時建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其它色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級的象征意義，分別代表君臣民上下關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒，孔子斥責(zé)齊恒公“惡紫奪朱”，實(shí)際意義是認(rèn)為間色紫奪走了正色赤的地位，奪正為不“仁”，違背了禮字規(guī)范。他認(rèn)為“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”。傳統(tǒng)中國畫據(jù)此發(fā)展形成了“計白當(dāng)黑”的繪畫理論。《禮記·玉藻》記載：“衣正色，裳間色”。鄭玄注：“謂冕服玄上繅下”。孔穎達(dá)疏：“玄是天色，故為正。臻是地色，赤黃之雜，故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說：“度爵而制服，量祿而用才，飲食有量，衣服有制，宮室有度……雖有賢才美體，無其爵不敢服其服。”《后漢書·服制》也載：“尊工貴工，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。”孔子極力提倡中庸哲學(xué)，“中庸之為德也，甚至矣乎!”《雍也》，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，大地位焉，萬物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾。孔子在《論語·雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文質(zhì)彬彬”，“文”即文采，外部裝飾的形式美，“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，內(nèi)部精神的內(nèi)容美，“彬彬”即配合適宜。孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美，質(zhì)勝文也不美，過分的外部裝飾則嘩眾取寵，名不符實(shí)，缺少裝飾則平淡乏味無興趣。“文質(zhì)彬彬”最初是孔子對君子人品提出的要求，但進(jìn)而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。

“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色，即用色彩暗示人的美德，這一象征性的手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述，但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉比德說：“子貢問于孔子日：‘君子之所以貴玉而賤珉者，何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日：‘……夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而運(yùn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩日：言念君子，溫其如玉，此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美：“視之黑而自，精也～鮮而不垢，潔也～茂華光澤，并同而不相陵，容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中，玉負(fù)載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義，成為美和善的表征，理想人格的化身。從此，“以玉比德”成為后世廣泛認(rèn)同的社會觀念，藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德，是自然特性的人格化、道德化，從儒家色彩的觀念看來，色彩之所以美，是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德，從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格，儒家的這種類比思維方式對中國色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無疑產(chǎn)生很大的影響。如我國戲劇臉譜色彩斑斕，不同色彩化妝賦予特定的寓意，暗示不同人物的性格特征和品德，如：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如：中華民族崇尚紅色，是因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)的品格。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾；新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花。人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”；受上級重用者為“紅人”；古代稱美麗女子為“紅顏”；相傳神農(nóng)氏為炎帝，炎者紅也；劉邦興漢，自稱“赤帝之子”，正是因?yàn)椤凹t色”的類比在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

中國的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對于藝術(shù)的態(tài)度，不同于以孔孟為代表的儒家，儒家肯定藝術(shù)的社會功能，將藝術(shù)與禮樂結(jié)合，而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂”的觀點(diǎn)相接近，否定藝術(shù)。如老子把社會的爭亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動與享受，他認(rèn)為藝術(shù)帶來了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞．給社會造成災(zāi)難。莊子反對藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過之而無不及，認(rèn)為“文滅質(zhì)，博溺心”．“文”帶來了感覺的退化和的增加，“博”則破壞了心地的純潔，帶來了爭名奪利和虛偽奸詐，竭力鼓吹“無為～無欲”“無知”，只有拋棄音樂樂器，毀掉文章彩繪，才能恢復(fù)耳目聰明，實(shí)現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美．但另一方面又肯定自然美，應(yīng)該肯定道家對自然美的認(rèn)識，比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見解，顯然有了一大進(jìn)步。

由于道家主張淡泊無為的思想，所以道家的色彩主張“無色而五色成焉”，“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》)，體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無色之美，以無色之感為最美，所謂“至音不叫”，“至言不文”，“大音稀聲”，“大象無形”，“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然，反對雕琢，反對五彩。道家的“道法自然”，回歸自然，反樸歸真，追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對中國繪畫色彩觀，特別是對文人畫家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《淮南子·原道訓(xùn)》載：“色者，自而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。”這里的“自”為“無色，無形”。它與“無色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無，后者為色彩的視覺形象道家認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一，而無是最基本的，無就是“道”。天下萬物生于有，有生于無，實(shí)出于虛，有無相生，虛實(shí)相宜。按照道家的這一觀點(diǎn)解釋，自(無色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的，既相互對立，又相互依存，相互轉(zhuǎn)化，但是無色是本質(zhì)，“五色生于無色”。五色與自(無色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然天之色一玄(黑)也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首，并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽高于萬物，黑自高于五色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

第6篇

關(guān)鍵詞:色彩構(gòu)成教學(xué)模式色彩設(shè)計

l 色彩構(gòu)成的概念

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)造型基礎(chǔ)教學(xué)中， 其構(gòu)成教學(xué)包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成，即所謂三大構(gòu)成。而色彩構(gòu)成是繼寫生等架上繪畫訓(xùn)練之后又一個比較系統(tǒng)和完整的認(rèn)識色彩理論，掌握色彩形式法則的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)獨(dú)立的基礎(chǔ)科目。它是探討色彩物理、生理和心理特征，通過調(diào)整色彩關(guān)系(對比、調(diào)和、統(tǒng)一等)以獲得良好色彩組合的學(xué)說。是具有方法論意義的構(gòu)成體系之一。

色彩構(gòu)成還能夠豐富學(xué)生的設(shè)計思維，提高審美的判斷能力和倡導(dǎo)創(chuàng)新的變革精神。色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)和掌握直接關(guān)系到今后設(shè)計作品中色彩修養(yǎng)和創(chuàng)意水平的高低。

2 傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)模式及存在問題

隨著改革開放。我們從香港和日本引進(jìn)了色彩構(gòu)成課(也有人叫它裝飾色彩課)。其色彩構(gòu)成理論猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的圖案色彩教學(xué)模式，使我們的色彩教育觀念發(fā)生了重大變化。經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國的色彩構(gòu)成教育體系逐漸趨于成熟和完善。但與我國的設(shè)計實(shí)踐領(lǐng)域相比，無論觀念還是手段，色彩構(gòu)成仍是一個不太受重視的領(lǐng)地，處在停滯不前的邊緣。目前的色彩構(gòu)成教學(xué)模式比較傳統(tǒng)和單一。通常是教師黑板加粉筆的教學(xué)手段授課。學(xué)生在你講我聽的方式中接受教學(xué)內(nèi)容，再通過手繪訓(xùn)練，以作業(yè)形式呈現(xiàn)出來，最終由教師進(jìn)行品評。作業(yè)過程中，學(xué)生將大量精力放在色彩的臨摹及顏料調(diào)配上，不注重色彩設(shè)計意識培養(yǎng)，缺乏創(chuàng)造性，同時還困惑在顏料調(diào)配不均等表現(xiàn)力差等現(xiàn)象中。整個教學(xué)模式追求理論的完整性，注重對色彩理論的試驗(yàn)分析，偏重已有理論成果的再現(xiàn)，不注重對色彩運(yùn)用的感性分析；不明確色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)對色彩的認(rèn)識、審美、整合和表現(xiàn)的創(chuàng)新能力。學(xué)生深感課程枯燥、乏味。當(dāng)課程結(jié)束后，如云里霧里，形成臨摹容易創(chuàng)作難的現(xiàn)象，為日后的專業(yè)設(shè)計設(shè)下了障礙。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在講授色彩原理時，教師往往以字代色，致使兩種或多種色彩的對比及調(diào)和效果，學(xué)生只能通過聯(lián)想加以比較，直觀性較差。尤其對一些色彩感覺較弱、對色彩知識了解也較少的學(xué)生，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。學(xué)生在后期的實(shí)際應(yīng)用中，很難把構(gòu)成中的色彩知識自覺地應(yīng)用于創(chuàng)作中。出現(xiàn)了臨摹不成問題，創(chuàng)作卻難上加難的情況。有的學(xué)生甚至要求再重新講解相關(guān)的色彩知識。這些都說明前期的教學(xué)模式存在著一些問題。

3 改革措施

3．1 注重色彩設(shè)計配色能力的培養(yǎng)

色彩，它能改變我們的心情，影響我們對事物的認(rèn)識和心理感覺。畢業(yè)論文一組成功的色彩配色與設(shè)計，將是傳遞設(shè)計師對作品的設(shè)計理念和對色彩的理解，直接帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊。而現(xiàn)代社會所需求的是高效率、高品質(zhì)的設(shè)計作品。由此對設(shè)計師來說，無疑是一種配色與設(shè)計對審美的挑戰(zhàn)。配色與設(shè)計，既要考慮傳統(tǒng)文化的影響，又要符合個人心理結(jié)構(gòu)的印象。因此，色彩與設(shè)計，對設(shè)計師一個作品的成功，具有無法抗拒的親密程度，幾乎到了難舍難離的地步。設(shè)計配色和個性配色，在設(shè)計中的地位，又如何評點(diǎn)呢?一件成功的設(shè)計作品，必須具備三個基本元素一個結(jié)構(gòu)，即色彩、圖像、文字和構(gòu)成三個基本元素連接的設(shè)計構(gòu)成。而三個元素中尤為重要的是色彩。因?yàn)樯实拿舾校菍κ状谓佑|一件設(shè)計作品，最先攫取注意力的視覺印象。那就是作品的色彩配色。其次是圖像，最后才是文字和整個作品的設(shè)計構(gòu)成。

而在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，即使我們企圖通過各種色彩對比來培養(yǎng)學(xué)生的配色能力，如明度對比、純度對比、色相對比，但基本上都是臨摹已有的各種色彩對比，而且未加重配色在色彩設(shè)計中的教學(xué)分量。因此，整個教學(xué)過程中，忽略了配色能力的培養(yǎng)。針對這種情況，在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識地加重配色能力的培養(yǎng)。通過典型實(shí)例，運(yùn)用色彩學(xué)的理論分析，講解色彩配色原理，使學(xué)生親身體驗(yàn)不同色彩搭配帶來的不同效果，體會優(yōu)秀作品配色的奧妙，提高色彩在各類設(shè)計中的巧妙搭配，如服裝設(shè)計色彩配色、包裝配色，又如網(wǎng)頁設(shè)計的10種基本的配色設(shè)計：無色設(shè)計、沖突設(shè)計、單色設(shè)計、分裂補(bǔ)色設(shè)計、二次色設(shè)計、類比色設(shè)計、互補(bǔ)設(shè)計、中性設(shè)計、原色設(shè)計、三次色三色設(shè)計等能力。另外，通過配色訓(xùn)練，使學(xué)生掌握配色在實(shí)際設(shè)計中的應(yīng)用。

3．2 注重色彩在設(shè)計中的應(yīng)用能力培養(yǎng)

自然中、生活中、文化中、美術(shù)中、商業(yè)中、社會中，優(yōu)美的色彩俯拾皆是。它呈現(xiàn)著一種未經(jīng)安排而又像經(jīng)過安排的秩序之美。而色彩設(shè)計，則是指與廣泛而普及的生活色彩、自然色彩鋪陳有所不同的用色技巧。應(yīng)用色彩設(shè)計，使人類除了領(lǐng)受自然中豐富的色彩外還能致其精髓來創(chuàng)造生活中更精致、更有組織、更符合需要的人工色彩。這不但豐富了原有的色彩世界，也拓展了人類歷史、文化領(lǐng)域之美，更進(jìn)一步地幻化出理想、繽紛的人類新秩序之美的環(huán)境。因此，色彩設(shè)計的重要性不言而喻。

然而，在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，色彩設(shè)計運(yùn)用培訓(xùn)的很少，尤其在基礎(chǔ)課中，導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際的設(shè)計中色彩運(yùn)用能力非常差。針對此種情況，在授課過程中，應(yīng)有意識地加強(qiáng)設(shè)計用色能力的培養(yǎng)。

首先，將色彩設(shè)計應(yīng)用貫穿于色彩的基本理論中去。留學(xué)生論文 如在色相環(huán)中，設(shè)計成12色或24色同圖案不同色相的對比(可以對圖案進(jìn)行各式的設(shè)計)；或從現(xiàn)實(shí)中的生活提煉出基本圖案，將明度對比、色相對比、純度對比、色彩推移運(yùn)用到圖案中。

其次，講授各種不同設(shè)計中的用色原則和技巧。如廣告設(shè)計中的色彩設(shè)計、企業(yè)表觀色彩設(shè)計、產(chǎn)品色彩設(shè)計、包裝設(shè)計中的色彩設(shè)計、建筑的色彩設(shè)計、服飾設(shè)計的色彩設(shè)計等。

3．3 緊隨時代步伐。整合信息資源。提高教學(xué)效益

在信息化、多元化的高科技時代，電腦輔助設(shè)計的日益普及，數(shù)字化色彩的建立及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使我們要重新擬定教學(xué)目標(biāo)，增添新的教學(xué)內(nèi)容，不斷在教學(xué)上推陳出新，從而更加注重培養(yǎng)學(xué)生色彩審美能力和創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以研究為主的互動的教學(xué)新秩序。因此，電腦時代新技術(shù)新觀念是催化劑。

我們應(yīng)充分利用其對色彩構(gòu)成教學(xué)完善發(fā)展的刷新作用，將傳統(tǒng)構(gòu)成教學(xué)與先進(jìn)的多媒體工具相結(jié)合，職稱論文 為傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)體系注入新鮮血液，產(chǎn)生新的活性因子，催化出更加合理和艷麗的教學(xué)奇葩。

教學(xué)中，我們可借助于計算機(jī)這一媒體更加直觀地講解色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)知識，充實(shí)課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)動課堂的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生輕松地掌握色彩規(guī)律。這是以往傳統(tǒng)教學(xué)中教師用文字表達(dá)、學(xué)生靠聯(lián)想去感受所達(dá)不到的境界。以《色彩知覺的視覺殘像》這一節(jié)為例。如果用我講你聽的灌輸式教學(xué)方法，學(xué)生完全不明就里。而教師把色彩視覺殘像的現(xiàn)象借計算機(jī)這一媒體制作課件，把現(xiàn)象直觀地表現(xiàn)出來，使學(xué)生有了一點(diǎn)頭緒。然后他們會帶著疑惑，再通過對色組的長時間注視實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果有了，那么色彩視覺殘像現(xiàn)象就一切盡在不言中。學(xué)生不但輕而易舉地透徹理解了色彩知識，而且在一瞬間也發(fā)現(xiàn)了色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)原來可以在樂中獲取，這就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)興趣。

對于學(xué)生而言，表現(xiàn)的手法不再局限在傳統(tǒng)的手繪訓(xùn)練上，避免了因把精力放在畫面的精工細(xì)做上、技法的表現(xiàn)上，而忽略了對色彩關(guān)系的研究與探討，從而削弱了觀察、思考和創(chuàng)新等思維方面的訓(xùn)練提高等不良傾向。因此，可以借助一些繪圖軟件，如Adobe Photoshop(它作為影像處理軟件，在色彩的使用及調(diào)控方面有著強(qiáng)的優(yōu)勢，快捷的填充，靈活的色彩更換方式。每一項(xiàng)都簡便易學(xué))。把Photoshop應(yīng)用于色彩構(gòu)成教學(xué)中，教師可以通過屏幕對色彩間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行形象的講解。學(xué)生通過真實(shí)的色彩表現(xiàn)，輕松掌握了色彩搭配規(guī)律，在作業(yè)的制作上，可免去手工操作過程中所出現(xiàn)的涂色不均等問題，并可衍生出多個方案，便于比較，擴(kuò)大練習(xí)范圍。作為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，除了教師的課堂講授外，更多地需要借助大量深入而又系統(tǒng)的色彩作業(yè)練習(xí)去理解色彩原理，磨練色彩感覺，精純表現(xiàn)技巧，提高自身的色彩修養(yǎng)，為以后與色彩相關(guān)的設(shè)計課程打下良好的基礎(chǔ)。

總之，新時代新技術(shù)賦予我們新觀念。色彩構(gòu)成教學(xué)必然要與諸多新興技術(shù)和知識發(fā)生關(guān)系。而快捷先進(jìn)的信息技術(shù)手段和推陳出新的教學(xué)思路是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目的重要保障。電腦作為現(xiàn)代高科技處理信息的工具，為我們提供了強(qiáng)大的攝取、存儲和處理視覺形象的功能，為色彩構(gòu)成教學(xué)提供了一種全新的設(shè)計表現(xiàn)形式和巨大的藝術(shù)潛能空間。

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[3]朱介英．色彩學(xué)：色彩設(shè)計與配色[M]．北京：中國青年出版社，2004．

第7篇

論文摘要:以戶縣農(nóng)民畫的設(shè)色特點(diǎn)為例，使讀者能夠更加清晰地了解民間美術(shù)色彩的選擇特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，運(yùn)用文獻(xiàn)研究和例證相結(jié)合，論述民間美術(shù)色彩這種文化語言，更直接地使創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行直接對話。古人獨(dú)有的色彩觀念，使中國色彩區(qū)分于西方的“色調(diào)”理論，正是因?yàn)橹袊视凶约旱恼{(diào)色、賦色法則，才制約著華夏民族的色彩選擇，并賦予民間美術(shù)色彩的文化內(nèi)涵。

色彩本身就是一種文化，是一個民族情感、經(jīng)驗(yàn)和思想在色彩應(yīng)用過程中的顯現(xiàn)。作為中華民族傳統(tǒng)文化的民間美術(shù)，在數(shù)千年的傳承中，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)特性。色彩作為其重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神上情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。民間美術(shù)色彩深層次地體現(xiàn)了創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對話的一種文化語言。

一、戶縣農(nóng)民畫中色彩選擇的特點(diǎn)

戶縣農(nóng)民畫在我國整個民間藝術(shù)的龐大體系中可稱得上是獨(dú)放異彩。畫風(fēng)粗獷豪放，構(gòu)圖飽滿稚拙，用色單純夸張，具有清新浪漫的生活氣息。戶縣農(nóng)民畫貼近生活，多以描繪人民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭等，使每一個觀賞者都能夠感受到激昂的情緒和自豪的心情。戶縣農(nóng)民畫，粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。

單純明快與夸張刺激的色彩表現(xiàn)是民間美術(shù)色彩選擇的顯著特點(diǎn)。中國民間美術(shù)的色彩體現(xiàn)著充分的飽和度。紅、黃、藍(lán)、白、紫等鮮亮的色彩，使人感受到豁朗的情感和明達(dá)的風(fēng)格，正是民間藝術(shù)單純明快的裝飾性色彩的充分體現(xiàn)。以具有代表性的戶縣農(nóng)民畫設(shè)色體系來說，“色要少，還要好，看你使得巧不巧。”這是戶縣農(nóng)民畫用色的簡要口訣，由此體現(xiàn)了民間美術(shù)用色簡練的特征。戶縣農(nóng)民畫訣亦云“紅紅綠綠，圖個吉利”，“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”;“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等，都體現(xiàn)了民間美術(shù)色彩高純度、強(qiáng)對比的特征。這種純粹的色彩運(yùn)用，使農(nóng)民畫色彩醒目而和諧。其色彩搭配，運(yùn)用大色塊的紅丹與品藍(lán)形成強(qiáng)烈的補(bǔ)色對比，而小色塊的竹綠、品桃、紫黃色加上墨線稿的穿插，使畫面色彩響亮而又簡潔明快。用色雖然只有五種色彩的搭配，極為單純簡練，卻顯得五彩繽紛，絢麗多姿。

民間美術(shù)的色彩運(yùn)用補(bǔ)色、高純度的色相對比原則，是民間美術(shù)色彩選擇的主要傾向。人們喜愛色彩，往往喜愛有一定純度的色相，不同程度的色相對比，可以滿足人們對色相感的不同要求。我國歷史上的傳統(tǒng)色彩調(diào)配形式，運(yùn)用色相對比是最常見的方法之一，其中，補(bǔ)色對比在民間美術(shù)中應(yīng)用尤為廣泛，民間美術(shù)的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的補(bǔ)色感知，極力顯示對比色特有的張力和刺激性。

當(dāng)然，民間美術(shù)的色彩在表現(xiàn)夸張刺激、鮮艷奪目效果的同時，也非常注重色彩的統(tǒng)一和諧。所謂“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，就表露了追求統(tǒng)一性的色彩意識。 色彩的審美心理不是孤立的，它必然受到一個國家、一個民族的哲學(xué)思想、倫理道德的影響，受到整個審美意識的制約。

二、戶縣農(nóng)民畫中的色彩文化

在中國傳統(tǒng)思想和民間習(xí)俗的影響下，民間美術(shù)中的色彩顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族情感和審美特征，從而造就了民間美術(shù)色彩的熱烈喜慶的氣氛。在民間美術(shù)作品中，色彩是民間藝人和受眾進(jìn)行對話的一種獨(dú)特的文化語言，有著多方面的表現(xiàn)功能。

(一)裝飾功能

民間美術(shù)的色彩首先是為了飾美娛目。特別是裝飾性較強(qiáng)的戶縣農(nóng)民畫作品，其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶紅火熱鬧的氣氛。畫中配色口訣:“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對比，同時又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。當(dāng)然，除了對比熱烈、色彩濃重的農(nóng)民畫，也有追求雅致調(diào)和的色彩效果，這類農(nóng)民畫在使用純度較高的色彩后，常以粉藍(lán)、粉綠、灰色、金色等加以調(diào)和，又用墨線加以襯托和穩(wěn)定，因而畫面素雅委婉、清淡優(yōu)雅。即使如此，農(nóng)民畫也仍以喜慶、絢麗、豐富為主。無論哪類色彩的運(yùn)用，又都是寫意不寫形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來基礎(chǔ)上更為大膽。

戶縣農(nóng)民畫訣亦云:“紅間黃，喜煞娘;紅間綠，花簇簇”，“青紫不并列，黃白不隨肩”等，都是肯定原色的運(yùn)用，色彩搭配體現(xiàn)出朦朧的明度對比，色相、色彩的冷暖以及面積的搭配與對比。明度的對比使畫面疏朗、透氣，色調(diào)清新，而多種色彩冷暖的不同和面積大小的對比則易產(chǎn)生豐富、絢麗、熱鬧紅火的氣氛，這種色調(diào)風(fēng)格也正是民眾喜愛并表達(dá)思想情感的最恰當(dāng)?shù)男问健Ｍ瑫r，色彩的冷暖對比豐富、強(qiáng)烈，極具現(xiàn)代裝飾色彩效果。

(二)象征功能

根據(jù)心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，它最能撥動感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿足。 所謂“象征”，就是用以代表、體現(xiàn)、表示某種事物的一種物體或符號，重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)。民間色彩象征意義豐富，根據(jù)華夏民族古老的五色觀進(jìn)行組織搭配，在五色(青、紅、黃、白、黑)的觀念內(nèi)涵上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達(dá)到表達(dá)審美和生存上的追求。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，對色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時常要遵循的。“紅紅綠綠，圖個吉利”這句流傳在老百姓中的口頭禪，作為一般的民間藝訣，可以說是整個民間美術(shù)的色彩特征。“圖個吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。

老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩。“吉利”所包含的審美意義，在廣大民眾心目中總是和納福招財、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。戶縣農(nóng)民畫多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬年長青，紅色寓意四季紅火，在民間美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，是用色彩與形式的特定形象滿足大吉大利，祈福迎祥，發(fā)財平安的心理。色彩的作用超出了視直覺與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。

色彩的這種觀念性的象征意義被納入包羅萬象的中國古代宇宙論的框架中，與傳統(tǒng)的價值觀、哲學(xué)思想、等級意識、宗法觀念、倫理道德相互交融，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。

三、民間美術(shù)色彩選擇的文化內(nèi)涵

從民間美術(shù)設(shè)色的整體觀念和特征來看，對傳統(tǒng)的色彩觀念有依有背，既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、比附意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊(yùn)，同時又重視色彩的視覺審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象。可以這樣說，色彩在民間既是觀念的、歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的、審美的，它不僅訴諸于視知覺，同時還受到文化傳統(tǒng)、環(huán)境的制約，包含著豐富的社會內(nèi)容。因而對民間美術(shù)色彩的認(rèn)識就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，而必須對包蘊(yùn)其中的觀念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。

作為一種原生態(tài)的、歷史演化的視覺表現(xiàn)形式，我國民間美術(shù)的色彩是各種因素相互影響的結(jié)果，突出表現(xiàn)為深受中國傳統(tǒng)設(shè)色觀念的影響。其中，五色觀的影響自始至終貫穿其中。它們與自然、社會和人生諸方面的觀念形態(tài)相關(guān)聯(lián)，因而具有豐富的比附性意義，這些意義體現(xiàn)著中華民族的共同文化意識。色彩情調(diào)與民間文化觀念相重疊，深受民眾生活的制約，與庶民百姓的生活態(tài)度、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣是相一致的，具有與生俱來的民族親和力。這也是其備受關(guān)注的原因所在。

我國古人的色彩選擇不是建立在對色彩物理性能的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，而是以宗教化和倫理化的色彩選擇習(xí)俗為根據(jù)的。早在先秦時期國人就已形成色彩等差觀念，眾多的色彩被區(qū)分為正色和間色兩個等級。這對整個封建社會的色彩選擇習(xí)俗都有支配性影響。色彩等差觀念是在五行說的影響下形成的。在強(qiáng)烈的神秘感和崇拜心理的驅(qū)使下，古人以五行為中心，用比附、推導(dǎo)等方法，把木火土金水變成5種象征性符號，使之與各種具體的、抽象的、已知的、未知的、經(jīng)驗(yàn)的、迷信的、自然的、社會的事物相對應(yīng)。

中國民間美術(shù)色彩作為一種物理性的現(xiàn)象也與民間文化觀念相關(guān)聯(lián)，被作為一種象征手段加以描述，并延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)，與其他事物相聯(lián)系。色彩與特定的觀念相關(guān)聯(lián)的原因，自然也與人的實(shí)踐活動有著這樣或那樣的關(guān)系，客觀自然世界生命循環(huán)的特征也表現(xiàn)在自然界有規(guī)律的色彩的變換，先民對大自然的現(xiàn)象予以描述、總結(jié)，并加以附會，得出了“青、赤、黃、白、黑”這五種基本色相，并體會到這五色與人類的生產(chǎn)、生活實(shí)踐有著密切的利害關(guān)系，所以被中國古代視為五種“正色”，并暗含了吉利祥瑞的意義。隨著陰陽五行說的產(chǎn)生與發(fā)展，五色被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序的成分，并與其他構(gòu)成成分相對應(yīng)、關(guān)聯(lián)。在這里，色彩已完全成為一種觀念性的闡釋和象征性的比附，而不單純是一種視覺的、感性的知覺形式，人們對色彩的運(yùn)用成為一種主觀的符號和圖式，并被賦予特殊的情感和文化理念。

第8篇

關(guān)鍵詞：餐飲空間；主題；結(jié)構(gòu)與形態(tài)

中圖分類號：J524

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0045-01

一、主題性營造與表現(xiàn)意念

餐飲環(huán)境主題性營造的表現(xiàn)意念十分豐富,社會風(fēng)俗、風(fēng)土人情、自然歷史、文化傳統(tǒng)等各方面的題材都是設(shè)計構(gòu)思的源泉。從人的社會文化屬性來看,餐飲的過程總是與人們的觀念文化相關(guān)聯(lián),人們都希望在一個與自己心理與情感特征相吻合的環(huán)境中用餐。通過一定的設(shè)計意念營造出某種主題氛圍,是餐飲空間主題體現(xiàn)的重要特征之一。設(shè)計意念的表現(xiàn)是設(shè)計者室內(nèi)設(shè)計論文在設(shè)計的過程中揉合了人們的文化觀念,它與社會文化、地域文化、人們環(huán)境意識以及環(huán)境的內(nèi)在目的緊密相連。隨著餐飲空間的性質(zhì)和類型的改變,隨著人們個性要求的改變,環(huán)境氣氛的要求也會隨之改變。無論是輕松活潑的酒吧,還是富麗明亮的中餐廳,餐館環(huán)境的主題氣氛總是與場所的性質(zhì)相聯(lián)系的。由于人們在長期生活中的經(jīng)驗(yàn)積累,對事物的知覺具有一定的恒常性,人們總是按生活的經(jīng)驗(yàn)來估計相應(yīng)的氣氛,這為主題氣氛的設(shè)計提供了心理依據(jù)。

二、主題性營造與表達(dá)手法

餐飲空間的主題營造手法就是充分利用各種物質(zhì)要素來誘發(fā)人們對主題的聯(lián)想,從而形成一種環(huán)境的氣氛。所謂環(huán)境氣氛是指環(huán)境整體給人帶來的某種感受,它通過空間物質(zhì)形態(tài)的有機(jī)組合表達(dá)出來。主題營造的表達(dá)手法有多種:

（一）利用空間的結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行主題營造空間的結(jié)構(gòu)形態(tài)一旦與設(shè)計師的主題創(chuàng)意相融合,給人們的視覺沖擊力是巨大的。它可以利用不同的空間形式及空間形態(tài)的比例變化、大小變化給人們造成不同的感受。例如利用矩形餐館空間的規(guī)整、充滿理性的特點(diǎn),營造出一種舒適和諧的主題氛圍;利用多邊形、圓形餐飲空間的穩(wěn)定、富有活力的特點(diǎn),使空間增添動感,營造出豐富、多變的主題氛圍。

（二）利用形態(tài)符號的要素進(jìn)行主題營造在餐飲空間的主題營造中,設(shè)計師常常采用某種形態(tài)符號作為設(shè)計的母題。這些形態(tài)符號可以與人們的社會文化、地域文化以及企業(yè)文化相關(guān);也可以是個人情感因素的體驗(yàn)。人們對室內(nèi)環(huán)境氣氛的感知是通過特定的符號信息來傳遞的,即用某種可以知覺或想象的形態(tài)符號來暗示某種不可見的意蘊(yùn)。

三、主題性營造與形態(tài)符號的表現(xiàn)方法

（一）利用裝飾形態(tài)符號進(jìn)行主題營造。餐廳中的裝飾形態(tài)對主題的表達(dá)起著關(guān)鍵性作用,裝飾形態(tài)的造型常常反映著餐飲環(huán)境的某種風(fēng)格特征。可以利用這個特點(diǎn)在基本相似的空間中體現(xiàn)出迥然不同的環(huán)境氣氛。

（二）利用情景形態(tài)符號進(jìn)行主題營造。室內(nèi)的景觀在一定條件下能使人觸景生情產(chǎn)生聯(lián)想,在餐廳內(nèi)部環(huán)境設(shè)計中應(yīng)當(dāng)有意識、有目的地重視景觀設(shè)計。用現(xiàn)代材料創(chuàng)造出自然情趣。由此感受到內(nèi)在主題的含意。

（三）利用照明形態(tài)進(jìn)行主題營造。照明形態(tài)是創(chuàng)造餐飲環(huán)境氣氛的重要手段,應(yīng)最大限度地利用光變化,如利用光的色彩、光的調(diào)子、光的層次、光的造型、光的范圍等構(gòu)成含蓄的光影圖案,創(chuàng)造出情感豐富的環(huán)境氣氛。

（四）利用色彩關(guān)系進(jìn)行主題營造。色彩在情感表達(dá)方面給人非常鮮明而直觀的視覺印象。色彩心理、物室內(nèi)設(shè)計論文理學(xué)的研究結(jié)果提出的色彩心理效果初步規(guī)律,為我們分析人對餐飲環(huán)境色彩的感受提供了依據(jù)。色彩的主題性營造的關(guān)鍵在于以色彩來把握人們的心理,使所采用的色彩能夠引起人們的聯(lián)想與回憶,從而達(dá)到喚起人們情感的目的。

四、結(jié)語

從以上的論述我們可以認(rèn)識到:餐飲環(huán)境的主題營造是由多種因素決定的,它通過空間形態(tài)、色彩、照明、裝飾、材質(zhì)等因素來控制整體環(huán)境氣氛,并通過一個占主導(dǎo)地位的視覺中心來統(tǒng)一格調(diào),形成整體氣氛。環(huán)境視覺中心可以是單一的構(gòu)圖要素,也可以是要素的組合,它能夠控制環(huán)境中的各種因素,對環(huán)境主題氣氛的形成起著決定的作用。

因此要引起人們的視覺注意,可以通過主題形態(tài)的表現(xiàn)來設(shè)置引人注目的視覺中心,通過空間、色彩、大小、明暗、質(zhì)地的對比夸張強(qiáng)化中心,創(chuàng)造出理想的餐飲環(huán)境的主題氣氛。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧健.現(xiàn)代餐飲建筑空間設(shè)計[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2001.

[2]謝建偉.公共建筑裝飾經(jīng)典[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社, 1999.

第9篇

關(guān)鍵詞：工筆花鳥畫；傳承與發(fā)展；藝術(shù)形式

一、當(dāng)代工筆花鳥畫發(fā)展的基本概況

工筆花鳥畫是我國繪畫藝術(shù)中的重要組成部分，具有其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)與體系，工筆花鳥畫題材廣泛，主要包裹飛禽走獸、花鳥魚蟲、蔬菜瓜果、室內(nèi)盆栽、桌椅瓶花等等。隨著時代的發(fā)展，工筆花鳥畫在題材、內(nèi)容、技法、材料、色彩和構(gòu)圖上也在不斷發(fā)生變化，在繼承傳統(tǒng)工筆花鳥畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

清代畫家石濤說：“筆墨當(dāng)隨時代”，縱觀中國繪畫史，自唐代始工筆花鳥畫作為一門獨(dú)立學(xué)科，五代時經(jīng)由徐、黃兩大流派逐步完善日漸成熟，兩宋時期其藝術(shù)成就達(dá)到了鼎峰，元明清時期走向低谷，雖然在此領(lǐng)域也出現(xiàn)過有所建樹的畫家，但在整體表現(xiàn)上，題材內(nèi)容上以及技法構(gòu)圖上都未有所突破和創(chuàng)新。在西方現(xiàn)代觀念和時尚文化的沖擊下，當(dāng)代畫家們在繼承傳統(tǒng)工筆花鳥畫表現(xiàn)語言的基礎(chǔ)上不斷探索創(chuàng)新，在題材和內(nèi)容的選取上更為寬泛，在表現(xiàn)形式和技法上吸取了西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)語言，把油畫、水彩及版畫技法運(yùn)用到工筆花鳥畫創(chuàng)作中，在用色上更為大膽，注重光與色調(diào)的表現(xiàn)和冷暖、明暗關(guān)系的對比，具有很強(qiáng)的色彩感染力。此外在構(gòu)圖上，當(dāng)代工筆花鳥畫家們在借鑒傳統(tǒng)“折枝”構(gòu)圖法的同時更是吸收了西方現(xiàn)代平面構(gòu)成元素，在表現(xiàn)寫實(shí)性的基礎(chǔ)上多了幾分抽象性和裝飾性。

二、當(dāng)代工筆花鳥畫藝術(shù)形態(tài)的繼承與發(fā)展

當(dāng)代工筆花鳥畫在繼承傳統(tǒng)民族文化和審美精神的同時，更是突破了傳統(tǒng)繪畫模式，開創(chuàng)了新的藝術(shù)形式和思想境界，當(dāng)代工筆花鳥畫家們在取材方面更注重對現(xiàn)實(shí)生活的思考和對現(xiàn)代文明的表現(xiàn)，此外通過對色彩、材料、構(gòu)圖等形式的表現(xiàn)來表達(dá)對客觀物象的理解，充滿了意境和感染力。

（一）題材和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)工筆花鳥畫在題材表現(xiàn)上多以花鳥魚蟲、梅蘭竹菊居多，其立意多局限在高潔、富貴、休閑等題材，多直接用來表現(xiàn)自然景物和作者對生活的理解，具有弄玉的世俗氣息。當(dāng)代工筆花鳥畫家們?yōu)榱耸銓憘€人情感，迎合時代潮流，在充分表達(dá)個人創(chuàng)作理念的同時，其創(chuàng)作題材和內(nèi)容更為寬廣，他們把許多現(xiàn)代元素融入到作品中，借鑒油畫、版畫、水彩和西方現(xiàn)代繪畫思想，擺脫對傳統(tǒng)題材的束縛。當(dāng)代工筆花鳥畫家鄭乃，是大膽革新創(chuàng)作題材內(nèi)容的領(lǐng)軍人物，他不僅擅畫傳統(tǒng)題材的花鳥魚蟲，梅蘭竹菊，還將創(chuàng)作題材拓寬到瓜果、蔬菜、海鮮及生活中常見的物品，這些簡單常見的生活用品頻頻出現(xiàn)在他的作品中，增加了濃厚的生活情趣。鄭乃珧先生在工筆花鳥畫題材的突破，對推動工筆花鳥畫的發(fā)展起到了重要作用，此外還有些畫家借鑒西方繪畫及設(shè)計構(gòu)成元素，使畫面具有很強(qiáng)的裝飾性和現(xiàn)代性。

（二）構(gòu)圖樣式的轉(zhuǎn)變

構(gòu)圖在中國畫中又稱為“經(jīng)營位置”“章法”“布局”，主要用來表現(xiàn)畫面中各客觀個體間的主次、穿插、層次、對比、呼應(yīng)、虛實(shí)等之間的關(guān)系。在工筆花鳥畫中傳統(tǒng)構(gòu)圖樣式十分重視章法和布局，隨著社會的發(fā)展以及思想觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)構(gòu)圖樣式以不能滿足人們的審美需求。由于受到西方現(xiàn)代繪畫理念以及西方繪畫中點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素的影響，當(dāng)代畫家們不再拘泥于傳統(tǒng)“折枝”構(gòu)圖法，構(gòu)圖形式多樣，畫家們通過對點(diǎn)、線、面等語言要素的巧妙運(yùn)用與組合，借鑒西方繪畫中的明暗、光影、透視、對比、均衡等法則，在遵循傳統(tǒng)構(gòu)圖樣式的基礎(chǔ)上，融入西方現(xiàn)代繪畫及平面設(shè)計構(gòu)成元素，形成新的構(gòu)圖樣式，典型的有全景式、化簡為繁式及抽象化構(gòu)圖樣式，畫家們通過對繪畫元素的組合、排列、分割等技法形成不同的空間，其畫面內(nèi)容豐富、場面宏大、空間感強(qiáng)，符合現(xiàn)代人的審美需求。

（三）材料及技法的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)工筆花鳥畫的主要材料是毛筆、墨汁、國畫顏料以及宣紙和絹，其工具和材料比較單一，隨著科技的發(fā)展和西方文化的滲入，當(dāng)代工筆花鳥畫在工具和材料的使用上有了重大變革，除宣紙和絹以外，當(dāng)代畫家不斷嘗試在水彩紙、卡紙、皮紙、棉布等材料上作畫。在顏料的選取上更是嘗試外來顏料在工筆花鳥畫中的運(yùn)用，如水彩、水粉、丙烯、巖彩等，新材料的使用為當(dāng)代花鳥畫家的創(chuàng)作提供了更多的選擇余地，激發(fā)了藝術(shù)家們對新題材、新觀念、新形式的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)工筆花鳥畫的創(chuàng)作技法是勾勒、填色和反復(fù)暈染，注重對筆墨的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)筆墨情趣。當(dāng)今在全球化思潮的影響下，工筆花鳥畫的發(fā)展也受到了沖擊，新觀念、新技術(shù)與新材料的變革，推動了畫家們對新技法進(jìn)行探索和創(chuàng)新。當(dāng)代工筆花鳥畫家們在繼承傳統(tǒng)“三礬九染”技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西方繪畫等表現(xiàn)形式，形成了拓印法、揉紙法、洗擦法、打磨法、做舊法、噴繪法、拼貼法、點(diǎn)彩法、撞水撞色法等特殊技法，在色彩表現(xiàn)上尤其注重對肌理效果的處理，在增加色彩厚重感的同時又頗具現(xiàn)代感。

（四）色彩觀念的轉(zhuǎn)變

色彩在工筆花鳥畫中的運(yùn)用尤為重要，傳統(tǒng)工筆花鳥畫的用色講究“隨類賦彩”“以墨為主，以色為輔”的用色理念，注重墨與色的結(jié)合運(yùn)用，形成了一套固有的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和程式，在一定程度上制約著工筆花鳥畫色彩的發(fā)展。在當(dāng)代，由于受到各種文化以及各種繪畫形式的影響，工筆花鳥畫在色彩的運(yùn)用上突破了傳統(tǒng)設(shè)色規(guī)律，畫家們通過對色彩的冷暖、明暗對比以及光與色的關(guān)系來表現(xiàn)畫面的體積感和空間感，并注重對色調(diào)的把握來表達(dá)畫面意境和個人情感，創(chuàng)造出符合時代語言，滿足當(dāng)代人審美需求的色彩表現(xiàn)手法。當(dāng)代工筆花鳥畫家們一方面在繼承傳統(tǒng)用色的同時，更是借鑒了民間平涂以及粉彩暈染技法，大膽的用色以及物體平面化效果的處理，具有很強(qiáng)的裝飾性。另一方面當(dāng)代的工筆花鳥畫家們在當(dāng)前新工具、新材料、新技法等多元化發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，把西方現(xiàn)代色彩構(gòu)成元素融入到繪畫創(chuàng)作中，通過對光學(xué)原理的學(xué)習(xí)和研究，注重色彩冷暖、明暗、調(diào)和、對比等之間關(guān)系，強(qiáng)調(diào)色彩的節(jié)奏感與均衡感，以此來表現(xiàn)作品的意境和個人情感，使畫面效果和諧統(tǒng)一。

結(jié)語：當(dāng)代工筆花鳥畫在不斷探索和創(chuàng)新中所取得的成果，為中國畫的發(fā)展注入了新的活力。在尋找與表現(xiàn)當(dāng)代工筆花鳥畫時代美感的同時，不僅要貼近大眾生活反映都市文明，更要注重對傳統(tǒng)繪畫語言的繼承和對民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，既要與時俱M又不失時代特色。

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