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(1)教育進程之應然———順應年齡特性。盧梭指出，教育應該要注意兒童的年齡特性，在不同年齡階段進行的教育是不同的。1)在嬰兒期，體育訓練至關重要，這一階段，要注重對于孩子身體健康的培養，而且這種培養要盡可能與自然相結合，櫛風沐雨的原始生活形態也符合孩子人生初期階段成長狀態。2)在兒童期，重點進行感官培養。此時兒童邏輯思維尚未發育完善，抽象的概念和文字和系統理論教育并不可取。教師要積極鍛煉孩子的感官官能，幫助孩子積累豐富的多彩的感官經驗。3)在少年期，則主要開展智力與勞動教育。在前兩個階段的積累之上，己經具備進行智育和勞動教育的條件。盧梭認為真正有益于我們幸福的知識很少，但是無論數量多么有限，這種知識都值得一個聰明的人去探索求得，如果我們要使得一個孩子成為“聰明人”，那么這種找尋的本事則是教師應該致力于培養開發的。總之，問題不在于學到的知識，而在于他所學的知識對于將后來的發展大有裨益。在這里，盧梭結合年齡特征分析并演繹出順應兒童本身的生長應然狀態，對于我們今天的幼兒教育工作者來說確是寶貴經驗，這既是受教育者生長狀態的應然，又是教育者教學手段與方法之應然，能認識到相同闡述的兩個不同維度，并將之結合起來，是一個具備專業素養的教育者自我修煉的必由之路。
(2)教育實踐之應然———順應自然。“自然教育”是盧梭教育思想的核心，他反對不顧兒童天性干涉限制兒童自由發展，違背兒童發展規律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發展過程中的基本規律與不容忽視的自然狀態，他也提倡為兒童營造一個綠色的環境，從而為兒童創造更貼近自然的發展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長，打亂了這種自然規律，兒童就成了早熟的果子，可能會有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會腐爛，正如我們現在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因為在前期接收的教育中由于教育者失當造成的無可挽回的損失。
2盧梭應然教育理論存在的問題和不足
盧梭的教育理論反對和嚴肅抨擊封建教育對兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進步意義。這種進步而且適時的思想即便是到了今天，也能促使教育領域內的從業者將職業理念內化成崇尚自由、尊重個性、以人為本的教育風格與教學方式。但是，以考量現代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。
(1)盧梭主張世俗不應影響兒童，孩子們應該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識到教育本身就是社會中的教育，它不可能離開社會而健全發展。所以盧梭主張的自然教育其實是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會落入另一個極端———空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因為任何教育脫離了教育的社會本身，便只是無本之木。
(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個方面來看，控訴不切實際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個方面來看，過分強調注重生活經驗的價值，而且忽視人類文化傳統在教育中的作用，否定了文化學習的繼承性，認為系統知識的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應用，那么勢必導致孩子們在學習的過程中的得到的知識總是支離破碎，最終的結果是孩子們缺乏必有的自學能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認為，不要強迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們為了學到一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。
(3)盧梭強調要給兒童自由，卻忽視對于兒童個體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個孩子基于遺傳基因與成長環境的不同，會不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發育過程中。兒童自己還處于初學階段，自控能力與接收能力限制了對知識數量和質量的把控，這時需要依靠教育者按照科學的方式有計劃、有步驟的系統的傳授知識，方能使得兒童獲得長足發展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習得必要的知識，這無異于把教育置于被動之境地，間接否定教師傳授知識的能動性的作用。其次，盧梭又是直觀教學的極端倡導者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習得經驗與知識，他認為教學方法放縱和隨意順應孩子的天性，這無異于又縮小的教學空間，省卻教學媒介的做法只能是降低學習效果，在此，我們只能認為他對于封建的極端憤慨主導了他本應理性分析的頭腦，在今天的教學過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。
3盧梭應然教育理論的現實意義
雖然盧梭的應然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發展史上的巨人，其思想對當今社會仍有啟發。我們對其教育思想進行研究學習，需要秉持一個明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實驗室”，應該把教育放到切實的社會大背景之下進行考量與評估，一切教育改革的目標都是為了實現人的發展，進而培養出能為社會做出貢獻的、有用的、能切實履行社會職責的合格大國公民，教育本身才算是最大限度地發揮了其社會功能。筆者認為，盧梭理論體系下的教育之應然狀態對我國的教育改革具有以下幾點現實意義:
(1)注重兒童發展階段。盧梭所說的“自然”有三層含義。其一，真正的“自然”，與人文社會相對應。其二，歷史的“自然”，以時間作為考量標準。其三，心理學的自然，即順應人的生理訴求，例如器官，感官等等。“自然教育”基于對自然規律的尊重來順應兒童發展訴求，促進兒童身心自然發展的教育。同時，盧梭提出因材施教的觀點時說明已經或多或少認識到兒童個體差異。他說過每個人的心靈都自有其既有模式，教育者必須按它的形式去指導它。他要求教育者必須在了解自己的學生之后才對學生說第一句話。這個理論在當今教育上具有重要的指導意義，它要求教師要關注學生的個性發展，抓住其閃光點，創設情境，極力弘揚學生的個性，使學生得到全面的發展。
(2)教育要注重兒童本性。當前中國家庭絕大部分是典型“4+2+1”模式獨生子女進入系統受教育階段之后面臨的學習壓力一直是教育者乃至整個社會無法忽視的難題。“老師不喜歡我”“家長總不讓我玩”“要學好多業余特長”“沒有小伙伴”等等的確是大部分孩子的內心真實想法。這也側面反映出學校的教育教學中不尊重兒童、不了解兒童。少年兒童本身作為社會年齡結構層次中的弱勢群，很容易成為社會和成人的“被迫害者”。當前青少年身體欠佳，心理健康狀況更令人擔憂，不是“大自然希望下的兒童”。盧梭的呼聲仿佛被束之高閣，這是值得我們教育工作者反思的問題，也是在今后的長期階段亟待解決的教育重中之重，兒童和成人有鮮明的區別，我們不能用成人的標準來衡量其成長，兒童應有其發展空間，而不是成為與其父輩的第二代模板。
所謂父性教育,就是給孩子提供充滿父親角色特性的教育。或者通俗地說,由父親來實施、體現父親人格的家庭教育。父性教育與母性教育加在一起,才是完整的家庭教育[2]。由于父母在生物學上的差異和受文化傳統的影響,人們習慣地認為父親是外界事物的參與者,母親則是家務活動的中心。男人給家庭提供安全保護和物質供養,女人則懷孕、生育、撫養、教育子女,履行著“相夫教子”的“天職”。
在家庭中,父親與母親在孩子的教育上方式特點各異,作用有別。母性屬于“地文化”、“坤文化”,相對陰柔,具有慈祥溫柔、親切文靜、注重感性的特點,因此難免對孩子過度保護,也難免愛絮叨,限制過多。孩子的許多非常有益的活動被禁止,小小的“惡作劇”也總被呵斥,這對男孩子的身體發育、動作協調、性情培養和想像力發展都是極為不利的。而父性屬于“天文化”、“乾文化”,相對陽剛,具有剛毅果斷、強健有力、不拘小節、注重理性的特點。他們鼓勵、寬容孩子冒險,玩一些動作幅度大、看起來不那么安全的游戲。更重要的是,當孩子們在玩的時候,父親會經常參與孩子的游戲。同時由于父親粗獷、豪放的天性,與父親生活時間長、受父親影響多的孩子,容易繼承父性的基因品質,諸如大度、開朗、喜動、自尊心強、喜歡交往、更社會化,甚至更幽默詼諧,等等。總之,孩子的健康成長需要同時汲取父性、母性的養料,才能秉承天地和諧之氣,達到感性與理性美的統一。若缺失了任何一方,人性發展都是不完整的。如今的孩子剛性不夠、骨氣不足、意志薄弱、沒有主心骨,許多男孩子有“女性化”的傾向,女孩子更有“軟弱化”的傾向,這都源于父性教育的缺失或偏頗。
二、留守兒童父性教育缺失的現狀
改革開放以來,全國已有一億四千萬農村勞動力進入城市打工。在這些農民工中,相當數量的是有孩子的父母。由于受到諸多條件的限制,很多農民工在自己進城的同時卻無力解決孩子進城就讀將要面對的諸多現實問題,諸如惡劣的住房條件、高昂的借讀費用、交通安全無保障,等等。于是他們或者單方留下撫養孩子,或者將孩子單獨留在農村并托付給其他人代為照看,從而最終形成了一個特殊的兒童群體———留守兒童。所謂留守兒童是指農村地區因父母雙方或單方長期在外打工而被交由父母單方或長輩、他人來撫養、教育和管理的兒童[3]。據建設部城鄉建設經濟研究所“流動人口”課題組對上海、廣州、成都、鄭州等11市的調查統計,在這11座大城市31.7萬流動人口中,農村男性占71.90%,農村女性占28.10%,男性是女性的兩倍半[4]。而今年最新公布的《全國農村留守兒童狀況研究報告》,則通過細微的資料對留守兒童的家庭結構類型進行了概括性描述,從而更加清晰地反映出留守兒童與父母一方生活的狀況。(見下表)
農村留守兒童的家庭結構類型構成(%)
(資料來源:2008年全國婦聯《全國農村留守兒童狀況研究報告》)
如上表所示,有22.48%的男童和22.86%的女童是與留守的母親單獨生活在一起,有21.46%的兒童是與母親及祖父母兩代人生活在一起,有51.11%的留守兒童是與祖父母生活在一起,而與父親單獨留守的兒童只占18.89%。此外,隨著年齡的增長,留守兒童與母親一方單獨留守的比例逐漸增高。可見,相當多的留守兒童是長期和女性長輩(其中主要是母親)生活在一起的,而父親由于長年累月在外務工無暇顧及孩子的生活、學習,從而在孩子的成長教育中沒有擔負起應盡的責任。失去母愛的孩子是不幸的,但缺少父愛的孩子同樣不幸。失去父愛同樣是人類情感發展的一種缺陷和不平衡[5]。這些父親外出的留守兒童缺少應有的父愛,其所受的家庭教育是不完整的。
該報告結論還顯示,0-17周歲的留守兒童在全體兒童中所占比例為21.72%。據此推斷,全國農村留守兒童約5800萬人,其中14周歲以下的農村留守兒童約4000多萬。和2000年相比,2005年的留守兒童規模增長十分迅速。在全部農村兒童中,留守兒童的比例達28.29%,而且這個比例還會持續增長,相應地父親常年外出的留守兒童人數也會不斷增長。在這樣的背景下,將有越來越多的孩子得不到應有的父性教育。
三、留守兒童父性教育缺失的后果
對孩子來說,母親角色的缺失是殘忍的,而父親的缺席將會給孩子帶來難以彌補而深遠的影響。
1.父性教育的缺失不利于孩子身體的良好發育。不少臨床醫生觀察到與父親接觸很少的孩子,無論是在身高、體重、還是動作等方面的發育速度都不及父子正常接觸的兒童,而且患有營養不良和傳染病的概率更高。早在嬰兒期,父親更多的是通過身體運動方式及肢體運動游戲等給孩子以強烈的大肌肉活動刺激,從而能夠促進孩子身體發育。隨著孩子的成長,父親與孩子的戶外活動也增加,這些活動對孩子的身體發育有積極的促進作用。而那些父親長年在外務工的留守兒童,由于很少有機會和父親在一起,相關的活動或鍛煉就少了很多。尤其是那些父母雙方都在外務工的孩子,因為長期由爺爺奶奶帶養,看管比較嚴,大部分時間呆在屋子里。長此以往,孩子的身體發揮肯定會受到影響。
2.父性教育的缺失不利于孩子良好個性品質的塑造。父親是引導孩子積極情緒的重要來源,父子的交往和游戲容易引起孩子興奮,誘發孩子的興趣,游戲的多樣化導致孩子極大的快樂和滿足。在游戲過程中孩子可以學會冒險,鍛煉體能,并強化對外界的刺激感覺,從而培養了活潑、勇敢、自信、智慧等多種心理品質。而那些缺少父親教養的孩子,個性中可能會有害羞、孤僻、多愁善感等不良的性格特征。如若是男孩,則難以學會自制,并將影響到他們的學習和與別人的交往;如若是缺乏父愛的女孩子,對男性的認識則可能會有疑慮,這將影響到他們日后與男性的正常交往。
3.父性教育的缺失不利于孩子智力的發展。我國教育學和心理學家對北京、山東、江蘇、廣西與新疆五省(市)區2100多名在校中學生性格行為特征問卷調查分析后認為,父親的文化素質對于自制力、思維靈活性產生影響。正是由于父親性格、智力的這些特點,常與父親交往的孩子可以從父親那里學到更多的知識、經驗、想像力和創造意識,從而有利于激發孩子的求知欲、好奇心、自信心與多方面的興趣愛好。而對于許多的農村孩子來講,他們的父親自他們很小的時候就在外忙于掙錢養家,無暇顧及他們。一般而言,在農村,母親的知識、經驗都不如父親,眼界也不如父親。因此,只與母親生活在一起的孩子由于得不到父親對其想像力、創造意向、認知技能、成就意識等的培養而最終影響到智力的發展。
4.父性教育的缺失不利于孩子性別角色的正常發展。發展心理學者認為,個體在幼年時期就開始分別向“男性化”或“女性化”方面分化,并表現出了性別定向的趨勢。學者們同時強調,個體的性別定向不是先天具有的,而是后天學習的結果,并且確信無疑地指出在這一學習過程中父母起著不容忽視的十分重要的作用。對于男孩來講,父親的影響更為重要。在日常生活中,父親通過自己的言談舉止、穿著打扮、氣質風度來表現陽剛之美。對于女孩來講,父親是他生命中的第一個異性。孩子成人后的性別行為和婚姻關系也更多地受到早期與父親關系的影響。但是對于那些留守兒童而言,長年不與父親生活在一起,感受不到父親的影響。在這樣的情況下,留守兒童在性別認同與性別角色塑造方面就會出現問題。如男孩子表現為性格脆弱、膽怯、懦弱、做事猶豫,交往能力差,沒有陽剛之氣,有“女性化”的趨向。又如,女孩子因為缺少父愛,沒有安全感,容易陷于早戀,不僅影響學業,也不利于身心健康發展。
四、父性教育缺失的解決對策
1.政府要逐步弱化乃至取消與戶籍相聯系的城鄉分離的各種制度。要制定、實施優惠政策和配套措施,拆除就業、醫療、住房、教育等制度壁壘,使流入城市的農民享有與城市人口平等的權利和社會權益,具體包括在城市創辦農民工子女學校或接納農民工子女進入城市學校學習,并給予一定的優惠政策。讓留守兒童能夠與父母生活在一起,這是解決農村留守兒童父性教育缺失問題的前提。
2.改變傳統觀念,提高父親的家庭教育責任感。在現行的家庭教育中,父親應當從“男主外,女主內,孩子的事應該女人管”的傳統觀念中擺脫出來,認識到自己不僅是孩子的供養者,更是孩子的教育者。還要認識到早期的教育方式對孩子的成長有著深遠的影響,這種影響不僅體現在兒童時期,而且還體現在人的整個一生之中。因此,作為父親即使再忙,也要多找時間和孩子在一起,多關心孩子的思想和學習狀況。這是解決農村留守兒童父性教育缺失的根本所在。
參考文獻
[1]鄧佐君.家庭教育學[M].福州:福建教育出版社,1995.
[2]陳健翔.應該重視的父性教育[M].北京:人民出版社,2005.
[3]周福林.留守兒童研究綜述[J].人口學刊,2006,(3).
[4]田家盛.教育人口學[M].北京:人民教育出版社,2000.
[5]王恒生.家庭倫理道德[M].北京:中國財政經濟出版社,2001.
1.1文化知識教育現狀
教育薄弱是農村留守兒童所面臨的主要問題，表現在：家庭教育現狀，留守兒童的父母長期在外，其臨時監護人大多年齡偏大或文化程度比較低，疏忽對留守兒童的教育，或監管不力，使得留守兒童家庭教育缺失；學校教育現狀，缺乏良好的學習環境，以成績好壞來評定教學標準，使得部分教師在教學過程中過分強調學習成績的重要性，忽視對兒童身體健康的教育指導，對于留守兒童也缺少更多的關照呵護。
1.2道德品質教育現狀
農民工弱勢的社會地位、家庭教育的缺失、學校“重智輕德”的傾向，使得廣大的農村留守兒童在“知”、“行”、“情”、“意”等方面面臨著諸多問題：知，多表現在自我認識不足，沒有樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，容易不良行為的影響；行，表現在行為隨便消極，偏離了正常的軌道；情，情感缺乏，或情緒穩定性表現較差等；意，自律能力差，意志力薄弱等。
1.3心理健康教育現狀
《規劃》提出要建立健全兒童心理健康教育制度，其中包括了要重點對留守兒童進行心理輔導。眾多的研究表明，目前留守兒童存在較為普遍的心理問題有：孤僻任性、情緒消極、冷漠自私、自暴自棄、自由散漫等，甚至會產生叛逆、厭世、自殺等極端行為。根據基層婦聯調查數據顯示，農村留守兒童在遇到挫折時，認為生活沒意思占4.7%，而產生過自殺念頭的占0.5%。對于留守兒童的心理行為特征，往往沒有引起學校、家庭的重視與關懷，缺乏對留守兒童心理健康輔導。
2加強對農村留守兒童教育的基本策略
2.1家庭教育
可采取改變務工方式，盡可能避免父母雙方都外出務工，最好留一方在家尤其是母親；留守兒童的臨時監護人除了祖父母等年長長輩，最好也有較為年輕一些的，能夠積極主動、可靠地承擔留守兒童的教育；父母要與留守兒童、學校老師、委托監護人保持密切聯系，隨時、及時了解兒童的心理變化和學習情況等，且保障留守兒童正常的物質需求。
2.2學校教育
可采取以下措施：學校領導要高度重視留守兒童的教育問題，學校老師除了要加強對留守兒童學習的教育外，不可忽視對留守兒童思想道德、心理健康方面的教育與輔導；充分發揮班主任的主導作用，加強對留守兒童的感情溝通，建立留守兒童的心理健康跟蹤調查檔案。
2.3社會援助
引導社會團體、公益組織、企業及國際組織參與支持農村地區留守兒童的教育發展；鼓勵志愿者、大學生村官等到農村地區開展支教、宣傳教育和醫療服務等工作，以及各種關愛留守兒童服務的活動；農村村委會、地方政府機構等，落實好農村兒童監護和教育責任，做好監督，保障留守兒童獲得義務教育的權利，繁榮農村文化，為留守兒童創建良好的成長環境；由婦聯、共青團等單位組成專門的機構，做好農村留守兒童的工作。
2.4政府扶持
2015年新出臺的《規劃》指出：國家在人口管理上要出臺相應措施。戶籍改革是關鍵，消除對進城務工人員的歧視性待遇，消除城鄉二元結構模式，確保農村務工人員與城市人享有同等的社會政治地位，確保務工人員子女與城市子女享有同等的受教育權。辦好農村義務教育。明確地方義務教育目標，將義務教育控輟保學責任分解落實到地方各級政府、有關部門和學校；綜合考慮物價上漲、教育質量、信息化教育及學生體檢等需要，增加中央財政的經費補貼，提高在校生的經費標準。落實地方政府責任，明確部門的職責分工，開展監測評估，切實提高支持政策和項目的執行效率，做好留守兒童發展的各項工作。
3小結
兒童發展心理學家皮亞杰在國際心理學界首次全面系統地提出了兒童認知發展理論。他認為在認知成長的過程中，每一個兒童都毫無例外地按照固定的順序從前一階段過渡到后一階段，不能跳躍過某一階段，也不會倒退。依照這個發展理論，我們可以把影響兒童認知發展的原因分為三個方面：第一，兒童的生理、心理發展有一個逐步成熟的過程，有一定的階段性和順序性；第二，知識來源于主體和客體（兒童和環境）的相互作用；第三，兒童是主動學習者而不是被動學習者。所以當我們要教育兒童的時候，首先我們要找到他們的興趣點，激發他們主動參與活動的興趣；其次，我們要豐富他們的生活經驗，讓他們可以在經驗的摸索中增加自己的認知能力；最后，我們對他們的教育不能逾越他們本身的能力。
二、發展性評估過程簡介
一般來說發展性評估是以觀察、問卷調查或是測量工具三種方法來進行的。無論是三種方法中的哪一種，目的都是為了把握兒童的發展階段。下面筆者將通過使用《新版k式發展檢查》來找到自閉癥兒童的發展水平，并進一步根據學生的發展水平來探討針對自閉癥兒童的教育方法。
1.評估對象。A生，生于2004年3月25日，性別：男。測試時滿8歲。愛好餅干、冰淇凌、蛋糕、卡片、書報雜志，喜歡撕紙和看巧虎，有較嚴重的情緒問題。
2.評估工具。在對A生開展發展評估時使用的工具有：幼兒測試用桌椅、專用工具箱一套、評估量表表格及其他輔助工具。使用的是《新版k式發展檢查》。該發展評估的特點是一個半構造化的評估。以游戲為主，由測評者和兒童邊玩邊互動來進行，測試過程沒有嚴格的規律性，相反具有很大的靈活性和自由性。在結束評估后，測評師需要把測評紀錄計入評估量表表格。記錄評估過程的評估量表有6張，適用于0歲到16歲的兒童，評估項目分為姿勢運動、認知適應、言語社會三類。在評估量表中需要記錄包括測試開始時間和結束時間、學生在測試時的年齡等基本資料。除此以外，在記錄測試項目時除了通過、不通過、中間反應以外，還需要在備注欄中記錄兒童在測試時是如何參與游戲的、如何通過游戲和教師互動，以及可能影響兒童測試結果的外界因素等。
3.測試結果。在2012年8月25日，測評師首先對A生進行了簡單的行為觀察，在之后對他開展了《新版K式發展檢查》的發展性評估———（1）配對課題（1歲半兒童的發課題）。第一步，測試者拿出圓板和配對版（圓形、三角形、方形，其中圓形接近圓板），圓板放在兒童慣用手前方，測試者要求兒童把圓板放入配對版的正確位置。在完成這一步以后，測試者拿出圓板，180度調換配對版的方向（圓形離圓板的位置最遠），再次要求兒童把圓板放入正確的位置。A生在完成這個測試的時候，總是把頭扭向一邊，眼神看似沒有在看測試者，但是無論測試者如何變換配對版的角度他都能準確無誤地瞬間把圓板放入正確的位置。（2）搭積木（2歲兒童的發展課題）。測試者引導說：“我們來搭小汽車。”然后用4個積木橫著搭一排，并拿起最后的一個積木放到最前的積木上，對兒童說：“這是司機坐的地方，我們一起來開車吧，滴滴叭叭嗚嗚……”要求兒童搭一輛一模一樣的小汽車，并且把積木想象成小汽車來開動。在完成這個測試時，學生拿到積木后立刻把積木搭到了教師的小汽車上，需要教師大量的語言提示（這是我的，你的在那里），以及視覺提示（用白紙做區域性提示）才能把積木搭在自己的領域（遠離教師的小汽車）。（3）綜合結果。當時該生的生理年齡是8歲5個月。通過對他開展的發展評估和分析，我們發現他的姿勢運動年齡為2歲8個月，認知適應到達的發展年齡是1歲9個月，言語社會年齡為1歲6個月。綜合分析他的發展年齡屬于1歲10個月的發展階段。
三、結果分析及教育方針
根據以上的評估結果和評估項目，參照日本的相關研究結果，我們對該生的活動作出了以下的推斷：他難以控制活動中的間隔，難以與他人產生共鳴，游戲內容極端狹隘。換言之，這樣的孩子是通過直覺來完成任務的，正是強烈的配對反應導致他人難以進入他的游戲內容，也很難擁有與他人一同游玩時的共鳴。這類兒童都較擅長拼圖游戲、找顏色、按照規定排序等活動，而只提供游戲的話又容易造成兒童和游具的封閉世界。
四、反思
當一個兒童被診斷為自閉癥送到學校后，如何為孩子開展一次全面的評估成為了學校教育的起點，也是作為教師了解學生的一個重要手段。發展評估是眾多評估中的一種，只是以發展的角度解釋了兒童的情況。作為一個評估師，需要讓兒童的真實情況如實地反映到評估中，并且作為一名教師需要把這個結果真正地運用到日常的教育教學中，真正做到通過促進“最近發展區域”來促進兒童的真正成長。
論文關鍵詞：營造留守兒童溫馨心靈家園
“離開家鄉爹和娘，背上行李走遠方。酷暑寒冬多保重啊，打工路上自己闖。”鄭源的《打工行》這首歌唱出了無數農民工背井離鄉、出外打工的堅韌和辛酸，他們本希望通過自己的艱辛努力，讓孩子能有條件上好學，讀好書，日后有出息。但大部分人是事與愿違，結果是“掙了票子誤了孩子”。他們把孩子留在家里，孩子由夫妻一方撫養或由祖輩、親戚代管，他們的孩子成了留守兒童，這樣造成了一個家庭問題，也是一個社會問題。這些父母一年到頭在外忙于打工，沒有時間和精力過問孩子，對孩子內心的困惑、需求、興趣無法關注、教育、引導，造成孩子思想道德滑坡、行為習慣欠佳、學習成績低下、安全隱患多等諸多問題。而這些問題都與留守兒童的心理健康有關。他們渴望得到關愛，渴望溝通理解，渴望幫助指導，但現實讓他們苦悶迷茫，憂郁焦慮，孤獨無助，內向自閉，他們的心靈是一片孤寂的荒原。如何解決這個問題呢？我認為班主任大有作為。班主任與留守兒童朝夕相處，最了解他們，又與留守兒童的家長能保持很好的聯系，可以在關愛留守兒童起到橋梁紐帶作用。
關愛留守兒童，首先要了解他們的基本情況，這是走進他們心靈的前提。班主任先讓他們自己填表或寫自我介紹，然后通過家訪等形式，全面、深入了解留守兒童。
其次，班主任要深入了解留守兒童的心理需求。班主任通過談心、調查，了解留守兒童的心愿。如果學生不便向父母傾訴，班主任代為轉達；如果是不當的心愿，班主任引導他們正確認識。還引導他們樹立遠大理想，讓他們有追求，有奮斗的動力。還引導他們學會傾訴，有了委曲和困惑可以向老師、朋友、父母傾訴，也可利用作文和日記傾訴論文的格式。
留守兒童長期遠離父母，常常孤僻、膽小幼兒教育論文，自卑心理嚴重。班主任應引導班級學生關愛留守兒童，組織“關愛留守兒童的幫扶小組”，開展“我和留守兒童交朋友”等活動，讓他們感受到班級如家一樣的溫暖。另外還要讓他們為班級做貢獻，讓他們能力得到發揮，心理有歸屬感。
培養留守兒童建立良好的同伴關系及人際關系。良好的人際關系可以避免留守兒童心理孤獨，可以滿足兒童歸屬和愛的需要以及尊重的需要，對留守兒童的身心健康發展有著不可磨滅的作用。班主任要了解關注留守兒童的交友問題，發現交友不當，應引導他們及時處理。
留守兒童最缺少的是父母的關愛和呵護，長期缺乏父母的陪伴。為了留守兒童能夠像其他兒童一樣健康快樂的成長，班主任應要求他們的父母與留守兒童進行密切溝通，每周至少通話一次，每學期至少回來探親一次，或者孩子到父母工作地去探親一次。并教會家長通話時多聽孩子傾聽，多引導，少教訓，少說教。
留守兒童常常由單親、祖輩、親戚做留守監護人，由于他們忙于家務與農活，與孩子溝通少，疏于對孩子的關愛，加之缺乏科學的家庭教育知識，所以留守兒童教育問題很多。班主任要多和留守監護人聯系，了解學生情況，并和他們討論教育管理方法，并為他們出謀劃策，提高他們的教育管理水平。
引導留守兒童提高自我調控能力。留守兒童自我調控能力的程度對其心理健康發展起著重要的作用。首先，對留守兒童進行適當的情緒調節，幫助留守兒童抑制或削弱其不良的情緒，使其正確面對現實，學會調整自己的心態，提高對社會的適應性，重建自信心，克服自卑、疑慮等不良心理使其身心能夠健康發展。其次加強留守兒童的自控能力，提高意志力。鼓勵留守兒童正確面對眼前的挫折，敢于挑戰。
留守兒童這個弱勢群體，太需要社會的關愛，而班主任能給予留守兒童愛的補償，能給予他們心靈的溝通和至誠的呵護。讓每一個班主任給留守兒童營造一個溫馨的心靈家園，讓他們的心靈之花在陽光下絢麗綻放吧！
一、賞識教育的含義及其實質
賞識教育就是以兒童為主要教育對象，以教育者對教育對象真誠的愛為前提，以對兒童的理解、尊重、信任、寬容、激勵等為主要原則、方式和手段，理解兒童、賞識兒童，激發兒童潛能，使兒童逐步建立自信、實施賞識教育的理念和教育模式是實施素質教育的一次有意義的探索。這里有兩點是需要特別注意的，第一，賞識既是一種理念，也是一種方法。作為方法，是指家長和老師運用具體的賞識方法讓兒童實實在在的感受到對其關注和理解。作為理念，是指教育者具備的一種理論素質，即對兒童保持賞識的觀念和態度。第二，在賞識教育的過程中教育者和教育對象同時是賞識和發展的主體。教育的根本目的在于促進教育對象的良性發展。賞識教育的主要目的不僅僅在于促進兒童的發展，同時也包括促進家長和教師自身的發展，即發揮教育者和兒童之間的相互作用以達到共同成長。另外，賞識教育的目標還包括賞識自我和賞識他人。教育者在賞識教育過程中不僅扮演賞識者，而且還是賞識教育的受賞者。可見，賞識教育區別于傳統教育的根本在于教育者和兒童在賞識教育過程中同是賞識和發展的主體，。因此歸根結底，賞識教育實質上是一種愛的教育，是愛的藝術的表達。
二、賞識教育的理論基礎
賞識教育能夠成功興起并被越來越多的人接受，就是因為其理論在哲學、心理學和教育學等領域有重要的佐證和理論基礎。本文主要從賞識教育的特點出發，僅就與“賞識”關系密切的動機理論學派進行重點探討，以明確賞識教育的理論依據。一切學習行為都是由動機引起的，學習動機是認知學習的最重要的必備條件之一，這在理論上是沒有什么疑義的。但事實上人們往往忽視學生的學習動機。”從內部動機來看，現代心理學家普遍認為動物和人類存在一些本能的探求性驅力。這種驅力似乎并不是指向滿足個體的物質需要，而是在個體很小時就驅使他們對外部世界進行探索。在兒童成長的過程中，其他人對這一驅力的反應決定了兒童這一驅力的發展。如果他們在探索上的嘗試得不到成人的贊同并產生挫折感，那么損傷條件反射的觀點認為，這種嘗試行為就會減少，而被冷漠或可能是隨機的無目的的活動所代替。反之，如果他們不斷被他們所發現的東西及帶來的興奮和成年人的贊同所獎勵和強化，他們就會持續這種嘗試工，并變得更有方向性和成就。然而，無論老師和家長提供怎樣的刺激，總會存在一些兒童內部動機缺乏的情況，因此，我們要幫助兒童建立一種外部動機。這類動機通常包括測驗和考試的成績以及學校的各類報告，當然還有老師的評價。在這些方面的成功可以幫助兒童形成成就動機。兒童發現成功，受到獎勵，于是就產生了一種更有目的的指向成功的期望。
三、賞識教育的兒童觀
教育觀是受兒童觀制約的。如果有關兒童教育的觀念沒有自覺地建立在兒童觀之上，那么，它便自發地建立在兒童觀之上。兒童教育是建立在一定的兒童觀基礎之上的。在教學的過程中中，如果要掌握可用于探索學生心理發展規律的方法，就必須樹立科學的兒童觀。形成正確的對待學生的態度，從而達到教學的高效性。所以，樹立科學的兒童觀是實施賞識教育前提條件。本研究從兒童所處階段的未成熟性、實體性和發展性三個方面來分析闡述賞識教育關于兒童發展規律的認識。
（一）從兒童的實體性而言，兒童是人
兒童是人首先是說兒童本身是一個獨立的個體，無論是在自然界還是在社會當中都具有主體性，具有獨立的社會地位和獨立的人格，擁有法律賦予的各項社會權利。因此在教育的過程中兒童和教育者之間是平等的，兒童既不是家長的附屬物，也不是教育者的依附品，更不可能是教育馴服的對象。賞識教育強調人格的平等，強調對兒童的尊重和理解，反對體罰兒童或變相的體罰兒童，反對以愛的名義把個人意愿強加給兒童，反對忽視兒童作為人的社會存在，應該鼓勵兒童建立自信心、自尊心，充分發揮其主動性。
（二）從兒童的未成熟性而言，兒童是兒童
兒童相對于成年人來說是未成熟的人。兒童與成人在生理和心理上都存在不同，兒童缺少成人在社會和家庭中的地位。其未成熟性使其需要成人的關懷和幫助。一方面，要給予他們物質的支持和精神上的理解；另一方面，更重要的是幫助他們建立自信心和自尊心，使兒童感覺到他是一個有能力的兒童，是被大人們和社會所認可的人。為了達到這種教育效果，我們就必須走進兒童，用兒童的眼睛來觀察世界和理解世界，根據兒童的興趣和觀察問題的視角來思考問題，尋求能夠積極引導他們建立自信，克服自卑的教育模式。兒童和成人之間的差異決定了二者相互作用的過程中產生摩擦的可能。往往成年人或者教育者會以自己的理解來要求和指導兒童的行為，希望兒童按照他們的思想和方式去發展，但這樣的后果一般會適得其反。另外這樣做的后果也可能使兒童產生依賴心理，阻礙其獨立性發展，無論是哪一種情況都是對兒童獨立性的不尊重。
（三）從兒童的發展性而言，兒童是發展中的人
兒童的未成熟性決定了兒童是發展中的人，要有不成熟逐漸的走向成熟。遺傳素質是兒童得以發展的物質基礎，社會環境是產生發展的必不可少的前提條件，教育的關鍵是要為兒童的發展掃平道路，是兒童由幼稚走向成熟的橋梁。使兒童發展的可能變成發展的現實。兒童本身具有發展的愿望，在他們嚴重成年人是強大的，他們希望自己快點長大，當幼兒第一次邁出小腳的時候，他是很勇敢的，他在嘗試著成功的學會走路的本領，及時摔到了，他還是會邁出下一步的，直到成功。在其他方面也是一樣，兒童具有發展的內部動機，教育者需要做的是在恰當的時候給予正確的指導。但是兒童之間存在著個體差異性，因此教育者需承擔因材施教的責任，歸根結底，兒童取得的每一點成績都是教育者賞識出來的，絕對不是用命令的口吻強加給兒童的。賞識兒童就是賞識人類的生息發展。
四、賞識教育的實施途徑
（一）于平凡生活中捕捉賞識教育素材
有些教育者在運用賞識教育的時候往往會舉一些例子，比如鑿壁偷光的故事，又或是頭懸梁、錐刺股的故事，雖然通過講述這些故事讓兒童了解什么樣的兒童才是老師和家長賞識的，但是這些故事和我們的現在的生活是有很大差異的，兒童很難切身的感覺到要做到一個被老師賞識的學生應該做些什么，因此在身邊的平凡的生活中捕捉賞識教育的素材顯得更有意義。比如今天是某位同學的生日，作為班長的同學為這位同學準備了一份生日禮物，而且組織同學一起為過生日的同學唱生日快樂歌。教師這時候就應該及時的借題發揮，不僅表揚班長的組織能力，也要表揚同學們之間團結友愛的精神，還有過生日同學在同學中的和諧人際關系等。這種素材隨處可見，只要教育者有心，賞識教育就可以真正的發揮作用。
（二）以課堂教學為主渠道實施賞識教育
課堂教學是一個系統的過程，在這個過程中要求教育者做到正確的認識學生、理解學生，從而正確評價學生，把賞識教育的教學模式真真正正的運用到教學課堂中去。在課堂教學過程中，教師要充分發揮學生的主體性作用，通過設置一定的問題情境或者一種教學氛圍，積極引導學生認真思考、主動探究、自覺實踐，讓學生始終感覺到自己在課堂中的所有活動都是得到老師賞識的，形成教育者和教育對象之間的一種高效的互動，使教學任務最終得以順利完成。
1、讓每個學生在課堂上都得到賞識
個體差異性決定了學生課堂學習效果，個體差異性既有能力方面的差異，也有性格方面的差異。在能力方面由于學習的效率的不同，有些學生學習的速度快，有些學生甚至跟不上老師講課的節奏，在這種情況下，一方面教師要放慢一些講課的速度，照顧一下落后的學生，在提問問題時對學習好的同學采用當場提問的方式，而對于落后的學生可以在下節課上課前的復習時間提問并給予賞識性的評價。對于在性格上存在差異的學生，教師也必須掌握應對的策略。可能有的學生比較勤奮，有的學生比較懶惰，有的喜歡表現，有的可能在課堂上默默無聞，要照顧到所有的學生就要求對不同性格的同學給予不同的關注，在課后作業的布置上可以采用作業不同的方式督促懶惰者，完成作業后給予賞識。鼓勵在課堂上發言不多的學生大膽的發言，給其創造更多的機會。因此賞識教育需要老師花費更多的時間和精力。
2、每堂課都播撒寬容、真誠的種子
在課堂上學生難免犯錯，這時候如果老師給予溫暖的關注或者運用幽默的魅力代替厲聲地訓斥和嘮叨的說教，學生的心靈就會受到觸動，及時準確的改正錯誤，寬容是一種美德。寬容是一種生活藝術在教育中的具體體現。教師的寬容，可以拉近師生之間的心理距離，緩解學生的逆反心理，防止學生產生抵觸情緒，使教學達到預期的效果。學生在這個階段容易沖動，考慮問題不周全，不會站在對方的立場思考問題，比較自我中心，做錯事情在所難免的，教師應該以學生的視角考慮問題，學習心理學知識，特別是兒童發展心理學的知識，對兒童心理發展的規律有一個清晰地認識。以寬容的態度對待學生的錯，因為我們那時候也錯過。
3、以豐富多彩的活動為載體深化賞識教育
現在的教育是以班級為單位開展的，這一方面是因為師資條件的限制，另一方面是為了充分發揮班級教學的優勢。在班級里學生通過集體活動可以增進友誼、增加了解，樹立集體觀念。班集體的活動是賞識教育實現的重要途徑，在活動的過程中，不但可以使兒童的能力得到提升，也有利于培養學生奮發向上的個性心理品質，體驗成功的喜悅，分享成功的經驗，因此，班集體要盡量的多組織活動，培養學生之間的情感，互相支持、互相激勵向更高的目標前進。
學校相對于班集體而言是一個更大的集體，學校在學生學習發展的過程中發揮會更重要的作用。學校要盡可能的多組織活動，讓更多的學生參與進來，為每一位學生提供展現自己的舞臺。在這些活動中，學生可以學會競爭，學會合作，學會集體的利益高于個人的利益，樹立集體榮譽感。另外，通過努力就能取得成功思想的踐行，相信自己的能力，樹立強大的自信心，活動的方式是多種多樣的，活動的內容是豐富多樣的，這些活動可以是聲樂比賽、手工作品比賽、舞蹈比賽、相聲、詩歌朗誦比賽、小品、硬比書法、器樂、軟筆書法、國畫和繪畫比賽等。在活動中陶冶學生的情操，使學生獲得情感體驗，懂得人生價值。
4、更新家長觀念，共同實施賞識教育
[關鍵詞]：學前兒童雙語教育關鍵期
現代社會是知道全球化的社會，同時也是雙語以至多語的社會。“雙語教育是以兩種語言作為教學媒介的教育系統，它既是民族教育重要的組成部分，也是民族教育的一個核心問題。”[1]為了適應社會的發展，在我國乃至世界范圍內，雙語教育受到了相當廣泛的重視，雙語教育的低齡化也已成為社會的共識。在這樣的社會大背景下，開展雙語教育成為我國學前語言教育的“熱點”。
一、雙語教育的概念。
“雙語”的英文表達為“bilingual”,英國著名的朗曼出版社出版的《朗曼應用語言學詞典》給出的解釋是：一個懂得聽、說、讀、寫，但通常也有他的一種語言知識和能力比另一種語言好的情況。[2]早在公元一世紀，羅馬著名的教育家昆體良，就第一次提出了“雙語教育”（BilingualEducation）問題。他所提出的“雙語”是指希臘語和拉丁語。昆體良主張，在語言的學習上應先難后易。時至今日，為了適應時代、社會的需求、變化，我們提出學前兒童的雙語教育。所謂學前兒童的雙語教育指的是在幼兒園教育活動中，在幼兒首先習得母語的基礎上，對第二語言（主要是英語）的興趣和敏感性以及初步的雙語口語交際能力，旨在培養幼兒聽說雙語的興趣，促進幼兒認知、記憶、想象等認知能力的協調發展。
二、學前兒童雙語教育的必要性。
(一)學前兒童雙語教育是社會發展的趨勢
隨著經濟全球化與全球信息時代的到來，以及我國對外開放步伐的日益加快和國際間交往的日趨頻繁，一個以漢、英兩種語言為媒介的雙語教育正在我國經濟發達地區的基礎教育階段蓬勃興起。雙語教育成為了社會進步發展的必然與趨勢，更是21世紀培養適應全球一體化，是世界激烈競爭中取勝人才的需要。而許多生理學家和教育家都有這樣的共識：幼兒期是人學習語言的最佳時期。因此，對學前兒童進行雙語教育將是總的趨勢，勢不可擋。而據有關調查表明，目前在我國，有80%的以上的幼兒園和家長對學前兒童的殺、雙語教育表示贊同。
（二）學前兒童雙語教育的理論基礎。
學前期是人生的啟蒙階段，因此，對幼兒進行雙語教育應該是在發展母語的同時所進行的第二語言的啟蒙教育。它是在幼兒一日生活中，在發展母語的同時，為幼兒提供良好第二語言學習環境，通過幼兒感興趣的豐富多彩的方式，將第二語言的意識灌輸給幼兒，培養幼兒初步感受、理解和運用第二語言的能力，促進幼兒認知的發展以及其全面發展的教育過程。
有研究表明，0—9歲是兒童語言發展發重要時期，特別是5歲半左右是兒童綜合語言能力開始形成的關鍵期。每個孩子都有形成兩種以上語言中樞的可能性。但是，
孩子在這一敏感期內若未獲得第二語言的刺激，則第二語言的中樞機能就不可能轉入活躍狀態。[3]可見學前期兒童不僅有能力并學習第二語言，而且是第二語言學習的最佳時期。
另外，根據彭菲爾德（Penfield）和米勒（B.Milner）等人的調查，學前兒童似乎有一種“轉換機制”[4]，如果他們的左半球語言中樞受到損傷，言語中樞就會轉換到右半球，
其語言能力仍然可以發展，只是不那么完善。而若成人的左腦受損傷，則會出現失語癥，
而且語言機能不能恢復。
神經生理學研究證明，最初兒童的大腦兩半球都存在著發生語言的形態學基礎。對患病兒童施行大腦部分剖離手術研究發現，10歲前的兒童仍能恢復語言能力，而10歲以后則會形成永久的言語缺陷。這一實驗表明，兒童的語言中樞尚未定位，此時大腦的可塑性使得幼兒在學習語言的過程中可以不受大腦語言中樞定位的影響，大腦的兩半球都可以參與語言的學習。因此對學前兒童進行雙語教育不易受母語的干擾。
發展心理學的研究也表明，幼兒期是語言學習的敏感期，在此時期幼兒對語言學習刺激特別敏感，故而在生理心理上也較易接受這種刺激，從而建立與該種刺激聯結的行為（形成經驗和知識）。因此在這一時期對幼兒實施雙語教育，可以使兒童的語言的獲得更輕松、更容易，發展也更迅速。
（三）雙語學習對學前兒童各個方面的發展都有著積極的影響
學前期幼兒具有驚人的學習潛力，一些專家認為，讓學前期兒童大量接觸外語將會促進幼兒大腦的發育。語言是一種積極的智力活動，對學前期兒童進行雙語教育有助于兒童思維的發展。擁有兩種語言的兒童思維的靈活性比只擁有一種語言的兒童要強。有人曾做過這樣的實驗對此進行對比：“如果允許你給事物任意起名字的話，你是否可以把“狗”稱為“母牛”，而把“母牛”成為“狗”？”有50%的雙語兒童作出了肯定的回答，而單語兒童作出肯定回答的只有20%，差別產生的原因在于雙語兒童能較早的意識到物體與名稱之間是一種語言代碼的關系，這種關系是任意的、約定俗成的，并不是天然形成的，但單語兒童這方面的意識明顯比雙語兒童要差[5]。
語言不僅是思維的工具，還是交際的工具。雙語學習是在真實的或者模擬的社會情景中進行的，對學前兒童的社會性發展有一定的促進作用。可見雙語的學習不僅發展幼兒的思維，提高了其語言表達能力，同時又有助于培養他們的交往能力。
三、開展雙語教育注意的問題
(一)合格、稱職的師資
在實際教學中，首先要保證有合格的、高水平的幼兒教師。所謂稱職的師資就是“外語教師幼教化，幼兒教師外教化”，兩者是相輔相成，缺一不可。而能勝任學前雙語教育的教師應該具備兩個方面的基本能力：一是熟知幼兒心理發展規律和特點，能根據教育目標和幼兒發展狀況制定教育計劃，選擇教育內容，能采用生動活潑的教育方式組織活動，并通過雙語教育活動促進兒童素質的全面發展；二是有較為扎實的外語基礎，能運用規范的語音進行正確示范，掌握豐富的詞匯并能隨機靈活運用，能了解外語國家的文化背景、習俗、傳統，等等。
目前我國的雙語教學師資相當匱乏，因此我人為應大力開展雙語師資培訓。有目的、有計劃地培養專門師資，是促進雙語教育發展的關鍵。主要可以從以下幾方面著手：首先，培養學前教育專業師資的高等院校里的學生，使其具備相當的學前兒童雙語教育知識，把學前雙語教育設置為獨立的專業，這樣可以從根本上改變學前雙語師資現狀；其次，在學前師資培訓內容上，特別要考慮幼兒園的實際情況和實際需要，重視應用性內容，強調英語口語化，包括一日活動組織用語、教學用語、日常交際用語等等。
（二）教育教學的方法應靈活多樣，符合學前兒童身心發展的特點，這是實施有效教學的關鍵
對學前兒童實施外語教育時所要采用的方法與成人不同，施用于成人的教學方法在幼兒身上是完全行不通的，但是同時不同的教學方法又會有不同的教學效果。對于學前兒童的雙語教育必須要寓教于娛樂，寓教于生活中，寓教于應用，這樣才能讓學前兒童在輕松愉快的學習氛圍中形成對第二語言的興趣和愿望。2001年6月教育部頒發的《基礎教育課程改革綱要（試行）》中規定：“幼兒園教育要依據幼兒身心發展的特點和教育規律，堅持保教結合和以游戲為基本活動的原則，與家庭和社區密切配合，培養幼兒良好的行為習慣，保護和啟發幼兒的好奇心和求知欲，促進幼兒身心全面和諧發展。”[6]同時，幼兒期兒童是認知能力尚未得到很好的發展，而他們的思維方式又具有具體形象的特點，這就要求教師在施教過程中并不嚴格強調知道的邏輯體系與知道的掌握程度，強調的是孩子們構建知識時的感受性，培養幼兒初步感受、理解和運用第二語言的能力，對語言的興趣及敏感性，促進幼兒認知、記憶、想象等認知能力的協調發展。因此，學前兒童的外語教學應盡量采用游戲化、生活化、情景化教學。如兒童節快到了，可以以兒童節為主題開展主題活動，其主題就是“Children’sDay”，組織一系列的活動及游戲，讓幼兒在游戲活動中明白“Children’sDay”的意義，并學會說；當然可以選則國外的文化進行游戲教學等，如當圣誕節來臨之際，多組織一些有關的游戲，讓幼兒在游戲活動中了解圣誕節的來歷，學會說圣誕節相關的句子，如“MerryChristmas”等等。
雙語教學的教師還應注意在教學過程中要保持語言的完整性，用外語來學習外語，而不是借助于母語。保持語言的相對完整性和獨立性，對培養幼兒的語言是相當重要的。例如：你一邊洗蘋果一邊對孩子說：“I’mwashinganapple.Doyouwanttoeatit?”會比教師先用漢語把要說的話要做的事說清楚后再告訴幼兒要好的多。前一種方法保持了語言的完整性，使幼兒在沒有任何負擔的情況下而不知不覺得學會可外語。而后一種做法即會讓幼兒有種除母語以外的語言不是很重要的想大，不僅降低了幼兒學習的興趣，還會引起語言上的混淆[7]。
另一方面在學前兒童雙語教育的教材的選取方面也是尤為重要，要根據學前兒童本身身心發展的特點，認知能力發展的特點，選擇對學前兒童有利的，讓其感興趣的教材。再結合教材采用有效的教學方法，使學前兒童的雙語教育發到及至。
（三）明確雙語教育的目的在于培養學前兒童學習外語的興趣和初步的外語聽說能力
從教學目標上看，以培養學前兒童興趣以及語言是學前兒童雙語教育的主要目標。興趣的培養是幼兒學好第二語言的關鍵。而幼兒學習語言的興趣是在實踐中培養起來的，幼兒喜歡以快樂的方式接受新知，他們是在玩耍中得到知識、鍛煉能力等。其次，孩子的思維方式是直觀行動思維。主要以直觀的、行動的方式進行。這種思維的主要特點是在直接感知和實際行動中進行的。結合幼兒思維發展的趨勢，讓孩子在直觀中感知、在游戲中記憶的方法，潛移默化地產生學英語的興趣和積極性。如，當孩子積累了若干個動物單詞后，教師可自編一個邊講邊練邊玩的兒歌：Icanrunlikeahorse；Icanwalklikeaduck；Icanjumplikeafrog；Icanswimlikeafish……。
由于在學習外語的過程中，實施直觀教學、教學與游戲相結合，教學的全過程都與幼兒的年齡特點相溝通，這就使得幼兒在沒有教學任務壓力的情況下，自然輕松地學習語言。另一方面鑒于幼兒有天生的好奇心，一種新的語言本身對他們就有強烈的吸引力，這對他們興趣的培養也是一個有利的條件。實驗說明隨著學習知識的增加，幼兒學習外語的積極性也在增強，并促進了漢語的學習。遵循幼兒語言發展規律就要，就要強調聽說領先、以聽促說、聽說結合的原則。當兒童在早期逐漸獲得學習第二語言的興趣后，就會逐漸用所獲得的語言同母語者同老師以及他們的伙伴進行思想的交流和情感交流，這個時候教師或是家長一定要給予幼兒一定的鼓勵與肯定，讓幼兒在經常性的使用中，逐漸形成了第二語言的思維習慣，從而促進了第二語言的習得和發展，促進了幼兒的全面發展。
同時，家庭也是學前兒童學好第二語言的關鍵。
生活中有許多孩子感興趣的東西，家長要有目的地選擇日常的事物，作為激發幼兒興趣的素材。如逛超市時，家長要時刻注意孩子的眼光，適時地用雙語來豐富他們的詞匯量。如在游玩時，家長要主動地運用英語問候語向外國友人、朋友打招呼，使孩子在潛移默化中掌握問候語的使用。又如，孩子喜歡看卡通片，家長可選擇卡通和英語相溶的碟片，讓孩子在看看、玩玩中習得英語。
（四）開展多形式的活動
根據幼兒的身心特點，幼兒活動主要以興趣活動為主。通過活動，兒童可以獲得身心自由，處于精神愉悅狀態。
自由是一個內容豐富的，形式生動，范圍廣泛的生命過程。在這個過程中讓幼兒在自由自在的情景中自由學習是相當重要的，不能讓幼兒有任何負擔的情況下進行雙語教育的學習。
當然不管是什么形式的活動都應根據學前兒童的特點、水平、需要以及內容的不同而選擇。教師或是家長可以根據幼兒的實際情況，而采取適合的有效的活動方式來促進幼兒第二語言的學習，促進幼兒的全面發展。（五）創設良好的雙語學習環境
有人說，教育實質上是環境的再造。而根據幼兒身心發展的特點，在雙語教學過程中應遵循刺激性原則[8]。兒童的語言習得特別需要有大量的無處不在的聽、說、讀的多重語言信息的刺激。即要求為幼兒提供時時復現的語言環境，不僅在幼兒園的各項活動中有機滲透，同時在兒童接觸的其他環境中也要盡可能地出現，使語言多次循環，不斷得到強化。可見環境的創造相當的重要。環境的創造主要是指物質環境的創設和精神環境的創設。物質環境包括場地、電教設備、操作材料（圖片、粘貼、手偶、服裝等）、教師用書、兒童用書、家長用書以及各種印象資料等。精神環境指的是：創設一個能夠調動幼兒多種感官共同參與活動的語言學習環境；創設一個能使幼兒想說、愛說、并能夠得到積極應答的語言交往環境；為幼兒提供一個接納、自由、寬松、和諧、關懷、鼓勵、愉快的人際交往環境。要利用一切條件盡可能為學前兒童創設豐富的外語學習環境。學前兒童學習語言主要靠“習得”而不是“學得”，就是說從物質環境和精神環境上為幼兒創造一個自然習得的語言機會。如在活動室播放外語歌曲或兒歌，選播英語錄音帶、電腦軟件等。在區域角投放雙語故事書、卡片等，讓兒童耳濡目染的認知環境。
另外在家庭方面，創設學習第二語言的情景，也是促進幼兒學好第二語言的關鍵。與孩子形成一種良好、親切的個人感情交往的氛圍。多與他們玩，多給他們講故事。在玩玩講講中自然滲透已學會的英語內容，互動中給孩子把聽到、看到的內容進行充分復述的機會。如：將孩子已學會的單詞標貼在家中相應的物件上，創設語言學習的氛圍，增加孩子看、說、練的機會。又如，孩子前幾天剛學會rabbit，家長可以有意識地講rabbit的故事，做rabbit的動作，看rabbit的圖書等等。運用各種方法幫助孩子練習、運用已學會的英語。
總之，同其他教育活動形式一樣，對學前兒童實施雙語教育的根本目的是促進學前兒童的全面發展，因此它該成為對全面發展有益的教育過程。雖然學前兒童具有學習第二語言的潛能，但是同時需要教育工作者，家長以及社會全方位的支持與努力，發揮教育合力，擺脫目前存在的誤區，正確處理好第一語言與第二語言的關系，學前兒童創設一個良好的語言環境，在幼兒在快樂中學習第二語言，在學習第二語言的過程享受快樂。
參考文獻：
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[6]教育部.基礎教育課程改革綱要（試行）（教基[2001]17號）[Z]
（一）提升語文教師的兒童文學素養
1.教師需要不斷更新自身的兒童文學理念
教師需要充分掌握全新的文學理念，需要跟目前的兒童教育以及兒童的觀念相結合。教師需要掌握跟兒童教育以及兒童的觀念相匹配的兒童精神需求以及兒童審美的實際需要，并且以此為基礎，充分分析兒童在不同的生理、心理年齡條件下的內心世界。例如可以舉行一系列活動，將學生們的具體表現詳細地記錄下來。教師可以設計多元的美術活動方案，讓兒童在實際活動中感受美、表現美以及掌握美。例如：組織班級學生開展美術活動“臉譜變變變”，教師在活動開展之前要做好準備工作，首先要準備相應的京劇臉譜圖片，其次是教師需要通過多種途徑去掌握和收集京劇的傳說、人文故事、音樂、歷史傳承及流派變化等，通過多種經驗的積累和相互補充，使自己的文化知識得以豐富。兒童年齡較小，接觸范圍不廣，其基礎知識準備不足，這時候就需要教師充分利用家長資源，請家長跟兒童一起參與圖片、故事、音樂的收集等，讓幼兒對京劇臉譜有初步的知識積累，借此讓兒童在實際活動中感受美、表現美以及掌握美。
2.教師需要不斷增加兒童文學作品的閱讀量
教師需要不斷增加兒童文學作品的閱讀量，提升自己的兒童文學素養，進一步改善兒童文學教學水平。想要實現兒童文學的語文教學水平的有效提高就需要不斷閱讀國內外優秀兒童文學作品，不斷將自己的知識面和閱讀視野擴寬，提升感悟能力以及審美鑒賞能力。例如：選取20世紀八九十年代風靡一時的兒童文學作家鄭淵潔的《童話大王》《皮皮魯》等。又或者是選取當代著名作家、北京大學教授曹文軒的《山羊不吃天堂草》《草房子》《再見了，我的星星》等。
（二）教師需要有針對性地進行語文教學活動
教師需要充分分析兒童的實際情況，充分了解兒童的情趣。掌握兒童的情趣方向可以有效激發學生的學習積極性。在實際教學過程中，教師需要以兒童的思維角度為基礎，不斷發掘兒童文學作品中存在的情趣點。以這個情趣點為依托，有針對性地制定出相應的教學方案，借此激發學生的學習興趣。例如：在《撈月亮》《小猴子下山》《小狐貍賣空氣》的課堂教學時，教師需要抓住教學的趣味點，激發學生的學習興趣。同時，教師可以通過游戲教學法使小學生在歡樂的學習氛圍中體會到課文誦讀的樂趣。
二、結語
《幼兒園教育指導綱要》[2]指出教育活動內容的選擇要體現既適合幼兒的現有水平，又有一定的挑戰性原則；既符合幼兒的現實需要，又有利于其長遠發展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內容要適合幼兒的認知水平，能培養兒童良好生活習慣，培養兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導”，形成正確啟蒙，以正當、正確、正面的內容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學校教育與家庭教育相結合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。
二、學前兒童傳統文化教育的基本方法
1.形象教學法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。
2.表演教學法
表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發幼兒的創造性和想象力，訓練學生的表演才能。
3.活動教學法
活動教學法是教師根據教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現認知方法。這種教學方法能充分調動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協同活動而獲取知識。
4.敘事教學法
敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統文化中神話故事、寓言故事、經典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發心智，還實現了道德教育。[3]
三、學前兒童古典文學教育
中國傳統文化內容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據確定學前兒童傳統文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統藝術教育、傳統節慶文化教育、少數民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。
1.幼兒古詩教學
中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發展，符合幼兒近期的發展和長遠發展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現內容。這既可以發揮幼兒的想象力，創造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。
2、幼兒經典誦讀
經典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發展的依據，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統文化的解構，我們失落了經典。朱自清和聞一多兩位老先生對經典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經典常談》[4]，在序中他提出“經典的廢止不是經典訓練的廢止”，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經典開始，民族的核心價值須在經典的傳承中得以體現。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經典”教育運動后，在全球華人地區掀起了“兒童讀經”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統，是學習經典的一種有效途徑，學習經典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養心性，培植道德；培養傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經。幼兒中華文化經典誦讀的內容是根據幼兒身心發展規律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經典作品。近年來隨著讀經熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經》。傳統的讀經方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發幼兒的想象力和創造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養了幼兒的傾聽能力，發展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
4、寓言故事與幼兒教育
