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第1篇

一、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是振奮民族精神的重要渠道

中國(guó)的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨(dú)樹(shù)一幟，是融表演、演唱為一體，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基本形式的獨(dú)特藝術(shù)門(mén)類(lèi)；是集中國(guó)各民族音樂(lè)、文化之大成，經(jīng)無(wú)數(shù)藝術(shù)家繼往開(kāi)來(lái)不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶；它是一個(gè)博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程。所以，提倡學(xué)校開(kāi)設(shè)戲曲藝術(shù)課，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解民族民間音樂(lè)發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動(dòng)的歷史知識(shí)，因此，對(duì)戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，有助于學(xué)生歷史知識(shí)的豐富，有助于增強(qiáng)他們的民族自豪感。

縱觀(guān)當(dāng)前的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)，出現(xiàn)了歌唱性樂(lè)曲教學(xué)的單一局面，課堂上常見(jiàn)的是中外名曲，我國(guó)民族特有的藝術(shù)形式，諸如戲曲、曲藝所見(jiàn)甚少。有些學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)卓有興趣，對(duì)貝多芬，施特勞斯，柴可夫斯基了解掌握較多，而對(duì)中國(guó)音樂(lè)杰作知之不多。尤其對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)知之甚少。他們不知道什么是徽班進(jìn)京，什么是四大名旦、四大須生。對(duì)千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚微；對(duì)中國(guó)自己的戲劇創(chuàng)作大師象關(guān)漢卿、湯顯祖、王實(shí)甫、、等知之甚少；對(duì)古往今來(lái)著名的戲曲劇作《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》、《白蛇傳》、《紅燈記》、《白毛女》、《沙家浜》缺乏了解。這種現(xiàn)狀與當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)素質(zhì)教育極不吻合，要打破這一僵局，必須作出極大的努力。

實(shí)踐證明：藝術(shù)形式與藝術(shù)追求和思想意識(shí)與精神風(fēng)貌密切相關(guān)。不同的形式與追求其結(jié)果不盡相同。時(shí)下，從中小學(xué)音樂(lè)教育找到與戲曲藝術(shù)結(jié)合的切入點(diǎn)異常重要。通過(guò)戲曲藝術(shù)教學(xué)，使更多學(xué)生知道我們的國(guó)家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨(dú)具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長(zhǎng)久傳唱不衰的樂(lè)曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說(shuō)。這些必將激起中小學(xué)生對(duì)中國(guó)戲曲文化的追求與興趣，激發(fā)他們的民族信心與自豪感。因此，為弘揚(yáng)民文化，振奮民族精神，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行戲曲藝術(shù)教育是音樂(lè)素質(zhì)教育的迫切需要。

二、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和演唱才能的重要途徑

實(shí)踐證明在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)音樂(lè)戲曲，對(duì)培養(yǎng)、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力具有重要的作用。戲曲是一種集服裝、化妝、表演、舞蹈、歌唱、術(shù)、雜技等諸多表演技能和技巧于一體的綜合藝術(shù)，有極高的審美價(jià)值。唱念做打行行俱全，中小學(xué)生通過(guò)初學(xué)可置身于戲曲藝術(shù)熏陶之中，將使他們的藝術(shù)鑒賞力不斷提高。那些膾炙人口、久唱不衰的著名曲目和唱段，如“花木蘭”、“表花名”、“小放牛”、“：小姑賢”、“小女婿”，以及“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”、“穿林海跨雪原”等，不但把學(xué)生帶入了優(yōu)美的境界，同時(shí)在教師引導(dǎo)下，學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力也得以豐富和提高。

戲曲藝術(shù)教育的初級(jí)階段是了解和賞析的階段。教師從戲曲的形成、發(fā)展、歷史的沿革出發(fā)，試從經(jīng)典劇目、劇中人物、著名表演藝術(shù)家的生平等一般性知識(shí)入手，將學(xué)生逐漸引入戲曲藝術(shù)的欣賞之中。由欣賞著名藝術(shù)家，如梅蘭芳、馬連良、尚長(zhǎng)榮、葉少蘭等有代表性的演唱與表演，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)戲曲藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題及典型人物的分析與鑒賞。

要把賞析與學(xué)唱、學(xué)做結(jié)合起來(lái)。除課堂教學(xué)外，還可通過(guò)看錄相、聽(tīng)錄音、看演出、參觀(guān)演出前的準(zhǔn)備工作等形式，讓學(xué)生直接接觸戲曲表演藝術(shù)實(shí)際。通過(guò)真真切切的看和明明白白的聽(tīng)，化被動(dòng)為主動(dòng)，很快進(jìn)入學(xué)唱階段和學(xué)習(xí)表演階段。只有進(jìn)入這樣階段，學(xué)生的鑒賞力才能得以升華。這一階段要努力開(kāi)發(fā)學(xué)生內(nèi)在的表演才能。教師可以根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)與喜好，選擇一些易學(xué)、易唱、易做的劇目進(jìn)行學(xué)唱與學(xué)做，使之循序漸進(jìn)地步入不同角色和人物的學(xué)習(xí)之中。象京劇《沙家浜》，“智斗”一場(chǎng)，評(píng)劇《花為媒》，表花名一折都可根據(jù)不同角色，使學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，一改傳統(tǒng)單一教學(xué)模式為全方位音樂(lè)教學(xué)模式。三、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)

素質(zhì)教育的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生做人，做什么人和怎樣做人。因此，在戲曲藝術(shù)教學(xué)中有一點(diǎn)不可忽視，即革命傳統(tǒng)教育與愛(ài)國(guó)主義教育。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代戲曲中，特別是象楊子榮、郭建光、李鐵梅等典型的藝術(shù)形象，通過(guò)學(xué)生傳唱，振奮他們的精神斗志。這種潛移默化的教育效果是普通政治課所不能替代的。

當(dāng)然，傳統(tǒng)戲也同樣具有德育功能。如歌頌民族英雄主義、杰出愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、仁人志士的愛(ài)國(guó)主義精神的劇目有：《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《楊門(mén)女將》、《穆桂英掛帥》、《紅燈照》、《秋瑾》等；體現(xiàn)正義、懲惡扶善、舍已救人精神的劇目有京劇《趙氏孤兒》、《除三害》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》等；取材于歷史名著和歷史故事的劇目有《打漁殺家》、《將相和》、《霸王別姬》、《打龍袍》、《二進(jìn)宮》等；其他劇種、曲藝等也是同樣有深刻思想內(nèi)涵的好戲，如評(píng)劇《井臺(tái)會(huì)》、《打金枝》、《茶瓶計(jì)》、《三節(jié)烈》等戲曲教育都豐富充實(shí)了音樂(lè)藝術(shù)教育，拓寬了學(xué)生的視野，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和審美力的提高，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮著積極作用。因此，在中小學(xué)校中普及和推廣戲曲教育既是繼承與學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實(shí)際需要。

四、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育的建議

在認(rèn)清對(duì)中小學(xué)生音樂(lè)課和課外活動(dòng)進(jìn)行戲曲知識(shí)學(xué)習(xí)與演唱教育的重要性同時(shí)，更應(yīng)抓緊實(shí)驗(yàn)操作。在此，筆者提出以下建議：

1、面上調(diào)查，摸清底數(shù)，選擇確立好試點(diǎn)校、試點(diǎn)班。由點(diǎn)帶面，讓典型帶動(dòng)一般，先進(jìn)行普及戲曲基本知識(shí)的工作，然后步入實(shí)際課教學(xué)。

第2篇

關(guān)鍵詞:戲曲教育;師范教育;戲曲藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào):J80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)11-0165-01

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一,民族文化多彩紛呈,歷史悠久;不同地區(qū)的文化藝術(shù)形式與亦獨(dú)具風(fēng)彩。然而,在眾多的文化種類(lèi)中,作為中華民族燦爛文化藝術(shù)代表的戲曲藝術(shù)更絢麗多姿。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)有戲曲劇種300余種。古今名人、名曲、名段和劇目在中國(guó)文化史和世界文化史上占有極重要的地位。以梅蘭芳為代表的梅蘭芳舞臺(tái)藝術(shù)體系更是傲立世界三大舞臺(tái)表演藝術(shù)體系之首。然而,由于種種觀(guān)念的影響,在一些中小學(xué)音樂(lè)教育中忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化中的戲曲知識(shí)的傳播和戲曲音樂(lè)的滲透。大學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的戲曲知識(shí)的傳播和戲曲音樂(lè)的滲透也是不夠的。總書(shū)記多次號(hào)召振興京劇事業(yè),這是發(fā)揮戲曲藝術(shù)教育功能,為提高民族素質(zhì)服務(wù)的重要舉措。

一、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是振奮民族精神的重要渠道

戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程。所以,提倡學(xué)校開(kāi)設(shè)戲曲藝術(shù)課,不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí),進(jìn)一步了解民族民間音樂(lè)發(fā)展,而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動(dòng)的歷史知識(shí),因此,對(duì)戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞,有助于學(xué)生歷史知識(shí)的豐富,有助于增強(qiáng)他們的民族自豪感。

縱觀(guān)當(dāng)前的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué),出現(xiàn)了歌唱性樂(lè)曲教學(xué)的單一局面,課堂上常見(jiàn)的是中外名曲,我國(guó)民族特有的藝術(shù)形式,諸如戲曲、曲藝所見(jiàn)甚少。有些學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)卓有興趣,對(duì)貝多芬,施特勞斯,柴可夫斯基了解掌握較多,而對(duì)中國(guó)音樂(lè)杰作知之不多。尤其對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)知之甚少。他們不知道什么是徽班進(jìn)京,什么是四大名旦、四大須生。對(duì)千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚微;對(duì)中國(guó)自己的戲劇創(chuàng)作大師象關(guān)漢卿、湯顯祖、王實(shí)甫、、等知之甚少;對(duì)古往今來(lái)著名的戲曲劇作《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》、《白蛇傳》、《紅燈記》、《白毛女》、《沙家浜》缺乏了解。這種現(xiàn)狀與當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)素質(zhì)教育極不吻合,要打破這一僵局,必須作出極大的努力。

實(shí)踐證明:戲曲藝術(shù)自古以來(lái)就是歌頌中華美德,貶義人間丑惡為主。戲曲藝術(shù)形式與藝術(shù)追求和思想意識(shí)與精神風(fēng)貌密切相關(guān)。不同的形式與追求其結(jié)果不盡相同。時(shí)下,從中小學(xué)音樂(lè)教育找到與戲曲藝術(shù)結(jié)合的切入點(diǎn)異常重要。通過(guò)戲曲藝術(shù)教學(xué),使更多學(xué)生知道我們的國(guó)家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國(guó),在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨(dú)具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演,有長(zhǎng)久傳唱不衰的樂(lè)曲,還有傳播范圍極廣的民間傳說(shuō)。這些必將激起中小學(xué)生對(duì)中國(guó)戲曲文化的追求與興趣,激發(fā)他們的民族信心與自豪感。因此,為弘揚(yáng)民文化,振奮民族精神,對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行戲曲藝術(shù)教育是音樂(lè)素質(zhì)教育的迫切需要。

二、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和演唱才能的重要途徑

實(shí)踐證明在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)音樂(lè)戲曲,對(duì)培養(yǎng)、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力具有重要的作用。戲曲是一種集服裝、化妝、表演、舞蹈、歌唱、術(shù)、雜技等諸多表演技能和技巧于一體的綜合藝術(shù),有極高的審美價(jià)值。唱念做打行行俱全,中小學(xué)生通過(guò)初學(xué)可置身于戲曲藝術(shù)熏陶之中,將使他們的藝術(shù)鑒賞力不斷提高。那些膾炙人口、久唱不衰的著名曲目和唱段,如“花木蘭”、“表花名”、“小放牛”、“:小姑賢”、“小女婿”,以及“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”、“穿林海跨雪原”等,不但把學(xué)生帶入了優(yōu)美的境界,同時(shí)在教師引導(dǎo)下,學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力也得以豐富和提高。

三、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)

素質(zhì)教育的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生做人,做什么人和怎樣做人。因此,在戲曲藝術(shù)教學(xué)中有一點(diǎn)不可忽視,即革命傳統(tǒng)教育與愛(ài)國(guó)主義教育。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代戲曲中,特別是象楊子榮、郭建光、李鐵梅等典型的藝術(shù)形象,通過(guò)學(xué)生傳唱,振奮他們的精神斗志。這種潛移默化的教育效果是普通政治課所不能替代的。當(dāng)然,傳統(tǒng)戲也同樣具有德育功能。如歌頌民族英雄主義、杰出愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、仁人志士的愛(ài)國(guó)主義精神的劇目有:《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《楊門(mén)女將》、《穆桂英掛帥》、《紅燈照》、《秋瑾》等;體現(xiàn)正義、懲惡扶善、舍已救人精神的劇目有京劇《趙氏孤兒》、《除三害》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》等。因此,在中小學(xué)校中普及和推廣戲曲教育既是繼承與學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實(shí)際需要。

四、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育的建議

(一)面上調(diào)查,摸清底數(shù),選擇確立好試點(diǎn)校、試點(diǎn)班。由點(diǎn)帶面,讓典型帶動(dòng)一般,先進(jìn)行普及戲曲基本知識(shí)的工作,然后步入實(shí)際課教學(xué)。

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 戲曲 綜合性 戲曲藝術(shù) 高等院校 現(xiàn)狀 措施

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步以及現(xiàn)代化元素的引進(jìn)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化受到重大沖擊。很多大學(xué)生深受其影響，對(duì)于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)產(chǎn)生了消極的態(tài)度，這對(duì)于高校的戲曲藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)具有較大影響。曾經(jīng)一度作為高校著重發(fā)展的課堂教學(xué)，為培養(yǎng)更多的高層次人才而奮斗的戲曲藝術(shù)教育面臨著巨大的考驗(yàn)。以下將結(jié)合目前高校戲曲藝術(shù)教育發(fā)展的困境進(jìn)行分析，試圖找到解決問(wèn)題的辦法，為戲曲藝術(shù)教育找到未來(lái)發(fā)展的出路。

一、戲曲藝術(shù)教育的作用

（一）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的民族精神

戲曲藝術(shù)教育的綜合性，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等融為一體，是我國(guó)民族文化的集中表現(xiàn)形式。另外，戲曲內(nèi)容涵蓋廣泛，比如：民間傳說(shuō)、歷史、民族流傳樂(lè)曲等等。我國(guó)民族文化的發(fā)展過(guò)程離不開(kāi)戲曲藝術(shù)，戲曲藝術(shù)發(fā)展過(guò)程是我國(guó)民族文化發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照，其二者是不可分割的統(tǒng)一整體。高校戲曲藝術(shù)教育的加強(qiáng)，有助于培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。

（二）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)欣賞力

根據(jù)我國(guó)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，分布在各民族地區(qū)的戲曲劇種有上百種，像我們常見(jiàn)的京劇、豫劇、越劇及評(píng)劇等等，還有我們不常見(jiàn)的種類(lèi)就更多了。而且戲曲表現(xiàn)的是一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，有說(shuō)的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。高校戲曲教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的劇種特點(diǎn)，不管是在音樂(lè)的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應(yīng)該指引學(xué)生如何欣賞，培養(yǎng)更多的藝術(shù)性人才。

（三）與高校素質(zhì)教育相符合

近年來(lái)，素質(zhì)教育成為高校教育改革進(jìn)程中呼聲最高的改革內(nèi)容。素質(zhì)教育的目標(biāo)是藝教會(huì)學(xué)生做人的道理及做人的準(zhǔn)則，為社會(huì)培養(yǎng)更多的適用性人才。另外，素質(zhì)教育要求強(qiáng)化學(xué)生的科學(xué)精神及人文精神。這一點(diǎn)與戲曲藝術(shù)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一，為素質(zhì)教育培養(yǎng)提供了及時(shí)的幫助。例如：在傳統(tǒng)戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學(xué)習(xí)時(shí)，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，將一些正能量的做人美德傳達(dá)給學(xué)生。這些日常生活中的典型案例遠(yuǎn)比那些思想政治理論教學(xué)來(lái)得更加容易。

二、我國(guó)高校戲曲藝術(shù)教育走出困境的具體策略

（一）明確高校傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)教育重要性

近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了很多新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。從弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的層面上理解，這些已經(jīng)嚴(yán)重影響到了我國(guó)戲劇藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展。戲曲藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，一直是我們老百姓日常生活?yuàn)蕵?lè)休閑方式的一種。我們應(yīng)該正確看待新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不是拋棄自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而去發(fā)展引進(jìn)的新型藝術(shù)形式。同時(shí)，我們倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)也不是非讓?xiě)蚯囆g(shù)就像從前那樣成為人們生活?yuàn)蕵?lè)的唯一藝術(shù)形式，回到當(dāng)初的輝煌成就。而是權(quán)衡多方位藝術(shù)形式健康發(fā)展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上去接受新鮮藝術(shù)形式。讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場(chǎng)環(huán)境下找到自己的容身之處。

（二）清晰戲曲藝術(shù)節(jié)奏的快慢速度

戲曲藝術(shù)的節(jié)奏慢成為現(xiàn)代年輕人無(wú)法感興趣的一個(gè)原因。然而，戲曲藝術(shù)蘊(yùn)藏著深厚的文化及內(nèi)涵，高校學(xué)生應(yīng)該清晰戲曲藝術(shù)的這種特殊的表達(dá)方式，懂得花費(fèi)時(shí)間去欣賞、思考及感悟。節(jié)奏的快慢只是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的一種本質(zhì)特征，并不是人們常常認(rèn)為的單純表演情節(jié)的節(jié)奏。同時(shí)，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂(lè)等表演的元素，使得表演藝術(shù)與觀(guān)眾產(chǎn)生共鳴。有很多歌舞音樂(lè)與故事情節(jié)融入的非常恰到好處，引發(fā)觀(guān)眾的冥想，吸引了觀(guān)眾對(duì)戲曲藝術(shù)的好感。也有很多舞蹈音樂(lè)的融入不是那么恰當(dāng)，使得觀(guān)眾對(duì)戲曲節(jié)奏產(chǎn)生誤解，影響觀(guān)眾心中對(duì)戲曲藝術(shù)的評(píng)價(jià)。高校要引導(dǎo)戲曲學(xué)生理解戲曲節(jié)奏的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使得戲曲藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展路程更加順暢。

（三）認(rèn)清戲曲藝術(shù)形式與青年學(xué)生之間的關(guān)系

戲曲藝術(shù)表達(dá)形式包括三種：一種是表達(dá)傳統(tǒng)元素的傳統(tǒng)戲，它是早期戲曲發(fā)展最為主要的形式。傳統(tǒng)戲曲也是受到發(fā)展技術(shù)手段以及設(shè)施的限制，使得后期戲曲發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷，發(fā)展也一直停滯不前。往往喜歡傳統(tǒng)戲曲的人群都是那些上了年紀(jì)的老人。另外兩種是現(xiàn)代戲和新編古裝戲，這兩種是在戲曲發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一種新形式。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上融入了現(xiàn)代化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，吸引了更多年輕人的喜愛(ài)。高校在戲曲藝術(shù)教育弘揚(yáng)中，要充分融入后兩種表達(dá)形式，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段吸引更多的年輕人感受傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。

綜上所述，作為傳統(tǒng)藝術(shù)戲劇的代表，戲曲結(jié)合了我國(guó)民族文化的精髓。高校應(yīng)該重視對(duì)藝術(shù)教育的程度，不容忽視其重要的教育作用及影響力。另外，高校在實(shí)施戲曲藝術(shù)教育的同時(shí)，不僅有助于傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，還培養(yǎng)了我國(guó)新一代年輕人的民族自豪感和使命感，進(jìn)一步提升學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)及人文素質(zhì)。近年來(lái)，高校教育管理部門(mén)已經(jīng)意識(shí)到戲曲藝術(shù)教育發(fā)展的重要性，制定了一些對(duì)策建議。作高校戲曲藝術(shù)工作者的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)先進(jìn)教學(xué)理念，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為戲曲藝術(shù)教育順利發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇

【關(guān)鍵詞】戲曲經(jīng)典；昆曲；高校教育；藝術(shù)內(nèi)涵；引導(dǎo)策略

隨著我國(guó)素質(zhì)化教育方針的全面覆蓋落實(shí)，涉及高校戲曲藝術(shù)教育指導(dǎo)地位的問(wèn)題開(kāi)始引起社會(huì)的全方位關(guān)注，如今要做的，就是怎樣令大學(xué)生群體自主深入到戲曲藝術(shù)蘊(yùn)含之中，令其在維持現(xiàn)代品格的基礎(chǔ)上，快速提升自身古典民族藝術(shù)修養(yǎng)。僅以昆曲為例，其對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德和藝術(shù)文化有著較高的傳承成就，當(dāng)中文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等美感因素百般交接。尤其是現(xiàn)代大學(xué)生群體，完全有責(zé)任深入掌握此類(lèi)底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)形式，竭盡全力進(jìn)行昆曲藝術(shù)的弘揚(yáng)與傳承。因此，為了避免限制年輕一代文化認(rèn)同感的樹(shù)立結(jié)果，相關(guān)高校指導(dǎo)教師，必須針對(duì)既有教學(xué)指導(dǎo)方案加以改革調(diào)試，力求令昆曲等戲曲藝術(shù)教育成就得以有機(jī)展現(xiàn)。

一、長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高校進(jìn)行昆曲藝術(shù)教育中的挑戰(zhàn)困境論述

（一）大學(xué)生的昆曲藝術(shù)審美大眾和精英化對(duì)抗局勢(shì)過(guò)于深入

隨著人民生活質(zhì)量和文化素質(zhì)的不斷提升，審美文化在空間上呈現(xiàn)多重類(lèi)別，表現(xiàn)出大眾和精英審美文化的全面沖突跡象。所謂大眾審美文化，就是基層人民休閑、娛樂(lè)的專(zhuān)屬工具；相比之下，精英審美文化類(lèi)活動(dòng)，傾向于個(gè)中成員心靈陶冶和精神提高結(jié)果，有著此類(lèi)素養(yǎng)的人畢竟不多。透過(guò)某類(lèi)層面觀(guān)察界定，從明清傳承到現(xiàn)代的昆曲，便是精英文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)戲曲發(fā)揮作用的代表性產(chǎn)物，當(dāng)中蘊(yùn)藏著封建統(tǒng)治階級(jí)、明清文人墨客，以及近現(xiàn)代知識(shí)分子的思維要素，往往透過(guò)昆曲不同形式的唱詞、腔調(diào)、劇本內(nèi)容和舞臺(tái)身段表現(xiàn)出來(lái)。想要令周邊觀(guān)賞人群更加細(xì)致地欣賞并感受到昆曲獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并且能夠自覺(jué)地延伸到相關(guān)社會(huì)意識(shí)形態(tài)評(píng)判層面之上，就必須從思維靈活和素養(yǎng)較高的大學(xué)生群體入手，督促相關(guān)指導(dǎo)教師，借助最新技術(shù)設(shè)備吸引學(xué)生注意力，在今后的自主學(xué)習(xí)中形成較高的文化知識(shí)內(nèi)涵和藝術(shù)綜合性鑒賞技能。如今我國(guó)正處于信息、消費(fèi)的繁盛時(shí)代，人們的視聽(tīng)途徑多種多樣，同時(shí)衍生出對(duì)全社會(huì)時(shí)尚、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)浪潮，包括時(shí)裝、流行音樂(lè)、旅游觀(guān)光、汽車(chē)駕駛等文化產(chǎn)物，從根本上整改我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的生存發(fā)展體系，至此不同人員審美理念和社會(huì)景觀(guān)也存在較大差異現(xiàn)象。大學(xué)生作為時(shí)代的主人，長(zhǎng)期身處此類(lèi)復(fù)雜化生態(tài)文化環(huán)境之中，他們的審美傾向和以上時(shí)代文化特征緊密關(guān)聯(lián)，卻不可避免地形成和昆曲藝術(shù)審美教育的厭倦對(duì)抗局勢(shì)。

（二）大學(xué)生對(duì)于昆曲潛在的藝術(shù)元素程式不了解，學(xué)習(xí)中產(chǎn)生諸多不適感

中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)，尤其是昆曲藝術(shù)，對(duì)于內(nèi)部要素銜接程式規(guī)范要求極為嚴(yán)格，如戲曲中的人物造型、唱腔、化妝方式，以及角色的任何動(dòng)作細(xì)節(jié)等，都不容許衍生任何偏差跡象，可以說(shuō)，正是此類(lèi)程式化凸顯的表演風(fēng)格，才造就了昆曲藝術(shù)的理想美感效果。透過(guò)客觀(guān)層面觀(guān)察，昆曲可被劃分到形式美藝術(shù)行列之中，其利用各類(lèi)形式要素加以自由組合，換取前所未有的美感效應(yīng)。而人們?cè)谶M(jìn)行戲曲欣賞期間，經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)行看門(mén)道、外行看熱鬧的模式。盡管說(shuō)，部分戲迷對(duì)于昆曲的某些劇情、唱段等了若指掌，但還是如癡如醉地沉浸在藝術(shù)欣賞情境之中，這可以說(shuō)和其感知體驗(yàn)到富有程式美感效應(yīng)的藝術(shù)元素，有著直接性關(guān)聯(lián)。可是大學(xué)生長(zhǎng)期接觸外國(guó)最流行的藝術(shù)文化，對(duì)于傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)程式幾乎是一無(wú)所知，不理解演員一句話(huà)為何要唱如此之久，旋律為何不停旋繞，走路又為何如此奇怪，如若教師不能在合理時(shí)間內(nèi)予以解釋指導(dǎo)，至此過(guò)后，大學(xué)生群體想要順利地透過(guò)以上表演規(guī)范體驗(yàn)昆曲藝術(shù)的獨(dú)特魅力，便顯得更加困難了。

二、新時(shí)期背景下在高校布置拓展昆曲藝術(shù)教育傳承活動(dòng)的必要性研究

（一）大學(xué)生內(nèi)心對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感整體上還是較為強(qiáng)烈的

自從青春版《牡丹亭》在我國(guó)各高校巡回演出之后，每到謝幕階段，周邊觀(guān)賞的大學(xué)生都會(huì)急著拍手稱(chēng)贊。他們之所以?xún)?nèi)心如此激動(dòng)，是因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)里有著對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的一種永恒渴望情感，幾乎完全被中國(guó)式的美感元素所全面震撼。單純結(jié)合文化角度審視，中國(guó)古典文化，尤其是昆曲的藝術(shù)元素，在劇場(chǎng)中會(huì)產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的震撼作用，使得原本在大學(xué)生內(nèi)心過(guò)于晦暗的民族美學(xué)感知態(tài)度，得以重見(jiàn)光明，民族驕傲感至此全面復(fù)蘇。實(shí)際上昆曲藝術(shù)在我國(guó)經(jīng)歷了由盛到衰的過(guò)程，加上西方自由文化藝術(shù)的不斷沖擊，使得處于時(shí)代頂端的年輕群體，習(xí)慣了觀(guān)賞西方的芭蕾舞、交響樂(lè)，以及莎士比亞的戲劇，同時(shí)更存在對(duì)自身民族文化坐標(biāo)歸屬的質(zhì)疑情感。而自從昆曲藝術(shù)成功步入高校教育機(jī)制之中，有關(guān)內(nèi)部廣大學(xué)生掩藏已久的一種民族文化記憶，開(kāi)始被全面喚醒。

（二）昆曲劇目?jī)?nèi)容和現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際生活、內(nèi)心狀況產(chǎn)生一定的共鳴

結(jié)合于丹、易中天經(jīng)典現(xiàn)代解讀引起的國(guó)學(xué)熱研究，將經(jīng)典藝術(shù)細(xì)致地融入到現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之中，不單單是進(jìn)行外部推廣宣傳，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行個(gè)體成員最真實(shí)的內(nèi)心情感呼喚。大學(xué)生平常生活中的某些特殊情感，在其接受昆曲藝術(shù)教育和欣賞的環(huán)節(jié)中，自然地和特殊人物際遇相互融合，隨之怦然心動(dòng)，這便是此類(lèi)年輕群體在懵懂中一直無(wú)法真切了解的元素。如果一類(lèi)藝術(shù)作品，能夠借助其特有的演繹形式，將情感自然地釋放出來(lái)，那么任何人都會(huì)因?yàn)榇祟?lèi)震撼結(jié)果而備受感動(dòng)。如若想盡快令昆曲藝術(shù)和現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際生活、內(nèi)心思維模式，產(chǎn)生有機(jī)共鳴效果，那么平常的文化理念滲透教育，就顯得格外重要，畢竟人性，不管對(duì)于我國(guó)古往今來(lái)的任何人文環(huán)境，都是比較適用的。

三、在高校順利落實(shí)昆曲藝術(shù)教育事務(wù)的引導(dǎo)策略?xún)?nèi)容解析

自從我國(guó)實(shí)施對(duì)外改革開(kāi)放政策后，加上計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的不斷發(fā)達(dá)，涉及西方各類(lèi)藝術(shù)文化元素，開(kāi)始直接對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)和社會(huì)文化體系，造成深度沖擊，大學(xué)生作為時(shí)代的主人，永遠(yuǎn)走在時(shí)尚潮流前沿，其中對(duì)于藝術(shù)欣賞和審美的選擇結(jié)果眾多，途徑更是五花八門(mén)，這便為今后我國(guó)昆曲藝術(shù)的推廣和有機(jī)傳承，帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)危機(jī)。盡管說(shuō)現(xiàn)階段高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)進(jìn)展得如火如荼，高校更設(shè)置了戲曲藝術(shù)教育交流平臺(tái)，但是大學(xué)生群體因?yàn)槠涮赜械纳硇奶卣鳎瑥氖氯魏位顒?dòng)的熱情都是極為短暫的。如若后續(xù)教育工作處理不夠妥當(dāng)，即便是昆曲學(xué)習(xí)的初始階段賦予學(xué)生怎樣的美好印象，最終也會(huì)在他們步入社會(huì)后被日漸淡忘。在此類(lèi)現(xiàn)實(shí)背景下，筆者開(kāi)始針對(duì)現(xiàn)代化高校昆曲藝術(shù)教育策略，提出以下改革指導(dǎo)性建議：

（一）和專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)建立并維持長(zhǎng)期系統(tǒng)化昆曲藝術(shù)教育傳承的合作關(guān)系

盡管說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各類(lèi)高校都相繼開(kāi)展了昆曲專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)組織活動(dòng)，但還是存在一部分高校，因?yàn)閮?nèi)部社團(tuán)和相關(guān)機(jī)構(gòu)合作意愿不強(qiáng)，使得相關(guān)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)難以成功介入，最終呈現(xiàn)出昆曲校園推廣活動(dòng)的被動(dòng)與從事游擊戰(zhàn)的局面。也就是說(shuō)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生可能在本科階段中唯獨(dú)能夠有一兩次的昆曲教育普及事務(wù)碰觸機(jī)會(huì)，特殊情況下會(huì)一次都沒(méi)有。由此看來(lái)，專(zhuān)業(yè)昆曲劇團(tuán)和高校之間，有必要盡快制定出長(zhǎng)期且系統(tǒng)化的藝術(shù)普及合作計(jì)劃。

（二）組織科學(xué)的藝術(shù)宣傳普及活動(dòng)，力求貼近大學(xué)生生活并引起其情感共鳴

結(jié)合筆者以往的調(diào)查結(jié)果論證，發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)高校存在大部分學(xué)生，對(duì)于昆曲藝術(shù)感知程度不高，并且強(qiáng)烈希望教師在布置此類(lèi)藝術(shù)教育宣傳事務(wù)的過(guò)程中，能夠盡量貼合他們的實(shí)際生活，確保今后欣賞相關(guān)曲目過(guò)后，能夠適當(dāng)引起自身情感上的共鳴效果。因此，高校在引進(jìn)昆劇團(tuán)并開(kāi)展相關(guān)藝術(shù)推廣事務(wù)期間，應(yīng)該主張?jiān)诰S系昆曲獨(dú)特藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上，添加更多的現(xiàn)代元素，避免和大學(xué)生實(shí)際生活規(guī)則過(guò)度偏離，盡量激活其內(nèi)心的民族藝術(shù)榮譽(yù)感，從而真正地，令昆曲成為現(xiàn)代大學(xué)生熟悉、熱衷的藝術(shù)感知和素質(zhì)完善工具。

（三）盡快將昆曲藝術(shù)合理地融入到高校素質(zhì)教育課程體系之中

高等院校內(nèi)部的昆曲相關(guān)課程，基本上包括以下兩種類(lèi)型：首先，便是開(kāi)設(shè)研究生專(zhuān)屬的曲學(xué)方向研究課程；其次，則是為全校學(xué)生設(shè)置的公共選修類(lèi)課程。相比之下，后者課程形式普及性程度更高一些。但實(shí)際上，在昆曲公共選修課布置期間，往往依照指導(dǎo)教師的興趣和時(shí)間加以安排，對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)講，缺少一定的系統(tǒng)、穩(wěn)定特性，尤其對(duì)于今后昆曲藝術(shù)的普及工作來(lái)講，更是帶來(lái)諸多限制。因此，將昆曲快速地融入到高校素質(zhì)化教育課程體系之中，之后實(shí)施合理、系統(tǒng)化的調(diào)試引導(dǎo)方案，對(duì)于昆曲在高校學(xué)生中的普及教育，絕對(duì)是十分有利的。

（四）透過(guò)多重途徑強(qiáng)化高校昆曲的藝術(shù)教育實(shí)踐能效

第一，其必須竭盡全力地引起國(guó)家對(duì)高校戲曲藝術(shù)教育的重視。就是說(shuō)，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，必須快速地將昆曲文化視為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的一類(lèi)核心組成單元，提升對(duì)其的認(rèn)知水平；同時(shí)，高校還應(yīng)在響應(yīng)國(guó)家素質(zhì)化教育方針的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)課程原有形式改造，將昆曲藝術(shù)作為必修課程，并在日常教育事務(wù)中得以系統(tǒng)化覆蓋落實(shí)。

第二，高校必須全面關(guān)注昆曲藝術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)效。將戲曲藝術(shù)轉(zhuǎn)變成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化課程，并長(zhǎng)期進(jìn)行單獨(dú)授課。當(dāng)然，為了全面保障昆曲藝術(shù)的實(shí)際教學(xué)質(zhì)量，部分經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的院校，可以定期聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)戲曲藝術(shù)家，步入課堂之中講授心得并直接授課。

第三，教師要運(yùn)用最新技術(shù)手段激活學(xué)生對(duì)于昆曲課程的學(xué)習(xí)興致。想要順利提升昆曲藝術(shù)教育實(shí)效，必要途徑便是進(jìn)行學(xué)生個(gè)體感知興致提升，此類(lèi)工程較為深入復(fù)雜。教師有必要自然地將知識(shí)學(xué)習(xí)和戲曲欣賞融合在一起，運(yùn)用多媒體技術(shù)播放最佳表演作品，督促學(xué)生由淺入深地從中汲取知識(shí)養(yǎng)分，和教師合作順利地營(yíng)造出和諧有趣的戲曲學(xué)習(xí)氛圍，為其今后的戲曲藝術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)用技能提升，做足充分的過(guò)渡準(zhǔn)備工作。

第四，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美教育。戲曲藝術(shù)涵蓋了中華文化的方方面面，戲曲藝術(shù)教育的目的除了要傳承發(fā)展中國(guó)戲曲文化外，關(guān)鍵還是要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生欣賞，培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、鑒賞戲曲美的能力。

第五，校園昆曲藝術(shù)表演和交流社團(tuán)的組織建設(shè)。在高校校園內(nèi)進(jìn)行昆曲藝術(shù)表演和交流社團(tuán)建設(shè)，一般需要經(jīng)過(guò)相關(guān)院系或是機(jī)構(gòu)審核確認(rèn)，之后以學(xué)生社團(tuán)形式存在，結(jié)合學(xué)校自身狀況進(jìn)行不同活動(dòng)經(jīng)費(fèi)籌措，大多數(shù)情況之下將由學(xué)校或是社團(tuán)收取的會(huì)費(fèi)予以支付。至于校園昆曲藝術(shù)交流社團(tuán)的一切活動(dòng)形式，都是由內(nèi)部參與的學(xué)生進(jìn)行定期組織的，如學(xué)習(xí)、欣賞和表演昆曲等方式，社團(tuán)同時(shí)更肩負(fù)著昆曲成功介入高校的策劃和組織職責(zé)。歸結(jié)來(lái)講，此類(lèi)社團(tuán)可以說(shuō)是銜接大學(xué)生群體和昆曲藝術(shù)表演活動(dòng)的樞紐，不管對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)曲學(xué)，或是其余對(duì)昆曲藝術(shù)保留感知興趣的學(xué)生來(lái)講，昆曲社團(tuán)的存在，都為其今后更好地接觸并實(shí)踐學(xué)習(xí)昆曲，提供了較為穩(wěn)固的支持平臺(tái)。需要加以強(qiáng)調(diào)的是，昆曲藝術(shù)教育欣賞等活動(dòng)在高校校園內(nèi)布置和宣傳的第一大困境，便是相關(guān)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持。據(jù)了解，一場(chǎng)適當(dāng)規(guī)模的藝術(shù)普及和表演項(xiàng)目，需要?jiǎng)訂T的劇團(tuán)人數(shù)至少為60人，而當(dāng)中產(chǎn)生的演出、人工、交通等費(fèi)用，加在一起也將達(dá)到五六千元左右，不管對(duì)于劇團(tuán)或是高校來(lái)講，都是一筆較高的費(fèi)用，因此在進(jìn)行昆曲藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)布置期間，專(zhuān)項(xiàng)基金設(shè)置顯得十分必要。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，昆曲作為我國(guó)傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)形式，當(dāng)中蘊(yùn)藏著我國(guó)幾千年來(lái)豐富的民族文化精髓，在飛速發(fā)展的信息時(shí)代背景下，將昆曲快速地融入到高校校園之中，并轉(zhuǎn)化成為一類(lèi)重要的課程內(nèi)容，對(duì)于全面推廣傳承中華傳統(tǒng)藝術(shù)，提升大學(xué)生群體審美技能、凈化高校校園文化交流環(huán)境、抵制鄙俗商業(yè)文化侵?jǐn)_等，都發(fā)揮著至高無(wú)上的支持功效。而在高校全面有效地實(shí)施戲曲藝術(shù)教育，通過(guò)戲曲藝術(shù)對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行審美教育，也是教育改革和素質(zhì)教育的必然。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇

關(guān)鍵詞:民族藝術(shù);戲曲;教育模式;藝術(shù)教育;普及;發(fā)展;文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào):J802.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Study on the Xiqu Opera Spreading and Educating Mode in the New Era

LI Dong-yin

(School of Music and Film & TV, Tianjin Normal University, Tianjin 300387)

作為民族文化精魂的中國(guó)戲曲藝術(shù),有它發(fā)源時(shí)期的艱辛,發(fā)祥時(shí)期的輝煌和發(fā)展時(shí)期的困惑,作為教育工作者,我們要將這份世界瑰寶傳承下去,為它注入更旺盛的生命力,就要在繼承、發(fā)展和開(kāi)拓三個(gè)方面進(jìn)行理論辨析,研究戲曲藝術(shù)的原有的生存狀態(tài)、發(fā)展現(xiàn)狀和開(kāi)拓前景,從繼承式教育這個(gè)角度研究中國(guó)戲曲藝術(shù)的特有品質(zhì),從發(fā)展教育的角度分析戲曲繁榮時(shí)期的多種可為元素,從開(kāi)拓的角度探討戲曲發(fā)展的多維空間。并強(qiáng)調(diào)教學(xué)劇目選材、戲曲表演的創(chuàng)新舞臺(tái)呈現(xiàn)和觀(guān)眾的戲劇接受的“三維互動(dòng)”,不僅要提倡通過(guò)現(xiàn)代媒介促使戲曲藝術(shù)的廣泛普及,更重要的是要戲曲藝術(shù)教育的前期鋪墊,這是戲曲藝術(shù)賴(lài)以生存和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、戲曲藝術(shù)教育的必然性和必要性

戲劇藝術(shù)是一個(gè)民族、國(guó)家、群體精神生活和文化形式的最生動(dòng)最直接的呈現(xiàn)形式。它在文本立意上是對(duì)社會(huì)主流意識(shí)的徑直表達(dá)及所謂的“高臺(tái)教化”,在舞臺(tái)呈現(xiàn)上具有寫(xiě)意特征,有人稱(chēng)之為“表意主義戲劇”,在審美特征上具有雅俗共賞的特點(diǎn),在“戲劇接受”上適于城市市民及鄉(xiāng)村農(nóng)民的審美視野。對(duì)于戲劇這種綜合化藝術(shù)的界定有很多的說(shuō)法,但無(wú)論我們說(shuō)它是“以歌舞演故事”,或是“由人物扮演角色當(dāng)眾展示故事情節(jié)”或是“以擬身代言為主要手段的裝扮藝術(shù)”,其最初的源頭都是人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期融生產(chǎn)、宗教、藝術(shù)、游戲于一體的,以模仿狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)為主要內(nèi)容的巫術(shù)活動(dòng);而它的成熟或說(shuō)是“完形”通常要等到一個(gè)民族進(jìn)入文明時(shí)代后。

近代以來(lái),人們通常用“戲曲”一詞來(lái)指稱(chēng)中國(guó)特別是漢族固有的傳統(tǒng)戲劇。中國(guó)戲曲、古希臘戲劇、印度的梵劇被并稱(chēng)為世界最古老的三大劇種,而后兩者已經(jīng)成為歷史的遺跡,只有中國(guó)的戲曲藝術(shù)還在維持著它一脈相承的文化血緣和藝術(shù)傳統(tǒng),它具有寫(xiě)意性是將生活進(jìn)行高度的凝練,它具有程式性是將生活進(jìn)行提煉創(chuàng)造出的完美的表達(dá)形式,它具有通俗性是將生活的原生態(tài)及地域文化融匯成獨(dú)特的藝術(shù)品格。并在繼承與發(fā)展的軌跡上延展開(kāi)拓它的戲劇精神,使之這個(gè)古老又年輕的藝術(shù)依然活躍在中國(guó)現(xiàn)在的舞臺(tái)上。因此,所謂“中國(guó)戲曲”其實(shí)是一個(gè)容共時(shí)與歷時(shí)兩種形態(tài)和多種所指于一體的復(fù)合名詞。可見(jiàn)它包含內(nèi)容的廣泛,生命力的旺盛。戲曲既對(duì)應(yīng)著現(xiàn)今依然活躍著的作為“國(guó)劇”的京劇藝術(shù),還有各種地方戲曲。也包括著早已退出歷史舞臺(tái)的宋金雜劇、宋元南戲、元明雜劇和明清傳奇。就其發(fā)展而言,中國(guó)戲曲經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育創(chuàng)生,此后不斷發(fā)展衍變的過(guò)程,我們大致可將這一歷程簡(jiǎn)述為:創(chuàng)生(中國(guó)戲曲文化在創(chuàng)生階段就有著多元化血統(tǒng),它融合了歌舞雜耍、滑稽表演、說(shuō)唱藝術(shù)于一體而形成了中國(guó)最早期的戲曲藝術(shù))――到唐代的參軍戲的初具規(guī)模――以“荊劉拜殺”為代表的南戲階段――以“關(guān)馬鄭白”四大家為代表的元雜劇的勃興階段――文人士大夫的妙舞輕歌的明清傳奇藝術(shù)的盛衰――地方戲的崛起和京劇藝術(shù)的閃亮登場(chǎng)。可以說(shuō)它就像孕育生命一樣,走出了自己的生活流程。中國(guó)戲曲的流遷衍變,始終根植于中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)之中。同時(shí)它也是特定歷史形態(tài)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多種中國(guó)傳統(tǒng)作用下的結(jié)果。中國(guó)戲曲綜合化程度之高,構(gòu)成要素之復(fù)雜,孕育時(shí)間之漫長(zhǎng)及其生命力之頑強(qiáng),在世界戲劇文化史中是絕無(wú)僅有的。

那么就其共時(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō),中國(guó)戲曲是現(xiàn)今中國(guó)至少300種以上戲曲門(mén)類(lèi)的總稱(chēng)。這些劇種的界定主要緣于地方語(yǔ)言、音樂(lè)曲調(diào)和流布的地區(qū)來(lái)劃分的。如川劇、漢劇、秦腔、黃梅戲、越劇、粵劇等;也有因民族而劃分的如傣劇、白劇等。可見(jiàn)無(wú)論是從歷史的深度還是現(xiàn)時(shí)的廣度而言,更或民族文化的積淀,它足可以擔(dān)當(dāng)起“國(guó)粹”的稱(chēng)號(hào),足以引起中國(guó)藝術(shù)工作者的重視。

二、中國(guó)戲曲藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)然我們首先承認(rèn)任何一門(mén)藝術(shù)都有它的峰谷時(shí)期。戲曲藝術(shù)在宋元時(shí)期作為社會(huì)唯一的一門(mén)綜合化的藝術(shù)形式被推崇,并主宰著社會(huì)的欣賞和創(chuàng)作群,的確有著非常輝煌的時(shí)期。但是今天面對(duì)多重藝術(shù)元素的介入和多種傳播方式的沖擊,戲曲已經(jīng)不是唯一的藝術(shù)樣式了,而且明顯在表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上有著和時(shí)代不太和諧的地方。所以常聽(tīng)到有人議論今天的戲曲已經(jīng)是沉積層藝術(shù)了。

據(jù)筆者所了解,現(xiàn)在除了地方戲曲學(xué)校外,涉及到戲曲教育的也就只有中國(guó)戲曲學(xué)院和上海戲劇學(xué)院等為數(shù)不多的幾家。就在這為數(shù)不多的幾家中高校為了適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展和生源的問(wèn)題也相繼開(kāi)設(shè)了影視文學(xué),文化傳播和影視導(dǎo)演學(xué)等系列的學(xué)科或方向,又進(jìn)一步將戲曲藝術(shù)教育邊緣化。在初級(jí)階段的人才選拔和培養(yǎng)方面也沒(méi)有注意到不同劇種的協(xié)調(diào)可持續(xù)性,有政策的傾向于京劇等大劇種的人才培養(yǎng),而且在高等教育階段教育教學(xué)人員缺乏甚至層次不高,給下一批地人才教育和培養(yǎng)帶來(lái)了新的難題和局限。

2008年初天津發(fā)起了“京劇進(jìn)校園”的活動(dòng),在部分小學(xué)校園里開(kāi)展京劇的普及教育活動(dòng)。這本讓人非常振奮的開(kāi)始很快就帶來(lái)了眾多的疑惑和難題,天津電視臺(tái)的財(cái)經(jīng)報(bào)道中顯赫的打出了這樣的標(biāo)題“京劇進(jìn)校園能走多久”。從中我們也的確看到了很多的問(wèn)題,比如小學(xué)生的興趣的耐久性、課程時(shí)間的安排、師資的來(lái)源,相關(guān)的高校教育中的戲曲藝術(shù)教育人員的培養(yǎng)問(wèn)題接踵而來(lái)。

戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷程中有很多輝煌的時(shí)期,但今天的戲劇藝術(shù)是以什么樣的姿態(tài)存在,它會(huì)以什么樣的趨勢(shì)繼續(xù)走下去,誰(shuí)能接手它繼續(xù)傳承下去,這是關(guān)系到戲曲這塊瑰寶在今天這個(gè)年代怎樣延續(xù)生命,怎樣再創(chuàng)輝煌的重要問(wèn)題。隨著文化產(chǎn)業(yè)化主張的提出,使得我們很多的戲曲藝術(shù)工作者從靠政府吃飯的思想中醒悟過(guò)來(lái)。而且真正優(yōu)秀的劇目,真正的生存途徑必須是面對(duì)市場(chǎng),面對(duì)觀(guān)眾的。這就形成了作者――作品――觀(guān)眾的三位一體的互動(dòng)表現(xiàn)。那么我們?cè)鯓硬拍茏寫(xiě)騽∮懈玫陌l(fā)展,怎樣通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的贏利而加大戲曲教育和文化事業(yè)的投入,怎樣通過(guò)人才的培養(yǎng)來(lái)創(chuàng)造新一代的表演者和懂得欣賞的觀(guān)眾群,從而重新架構(gòu)戲曲藝術(shù)在眾多藝術(shù)樣式中的地位和在國(guó)人心中的地位。這些相繼出現(xiàn)的諸多問(wèn)題擺在了每一位戲劇工作者和藝術(shù)教育者面前。不同的劇種在今天呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r,有的劇種隨著時(shí)間和受眾范圍的縮小而漸漸萎縮甚至消亡;可是有的劇種不僅有了發(fā)展而且發(fā)展空間還相當(dāng)廣闊。這些現(xiàn)象是值得我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)現(xiàn)的重要方面,因此我們是否可以在戲曲人才的選拔,戲曲人才的培養(yǎng)以及加大初高等教育的綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)從而營(yíng)造新一代的欣賞群中入手,從繼承這個(gè)角度探討戲曲藝術(shù)這一民族文化的根基和屬性;從戲曲發(fā)展的角度切入研究其這一民族文化形式的內(nèi)涵和諸多的戲劇元素;從戲曲的開(kāi)拓上聚焦,研究這一文化藝術(shù)形式發(fā)展的文化積淀和它的內(nèi)驅(qū)力。

三、戲曲藝術(shù)教育的拓展空間

從戲曲藝術(shù)形成的表演者、教學(xué)作品和觀(guān)眾的審美素養(yǎng)的三個(gè)主體性體現(xiàn)來(lái)看,我們認(rèn)為哪個(gè)方面都少不了教育的立足先行。

1.戲曲知識(shí)的普及成為藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)內(nèi)容之一

很多人會(huì)想到或認(rèn)為戲曲藝術(shù)人才的培養(yǎng)和選拔會(huì)是戲曲藝術(shù)教育的第一步,筆者卻不這樣認(rèn)為。戲曲藝術(shù)人才的培養(yǎng)是需要一個(gè)長(zhǎng)期的訓(xùn)練過(guò)程。人們常說(shuō)“冬練三九、夏練三伏”,在這樣長(zhǎng)期且艱苦的過(guò)程中才能練就藝人的唱、念、做、打的好功夫。而這程式性恰恰是戲曲的精華所在。戲曲藝術(shù)是一種高度綜合的藝術(shù)門(mén)類(lèi),而且秉承了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的寫(xiě)意性、虛擬性和程式性的特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)也絕不是一個(gè)十歲甚至更小的孩子能過(guò)理解和喜歡的內(nèi)容。所以讓孩子了解戲曲、喜歡戲曲、從而選擇戲曲表演這是要解決的第一個(gè)問(wèn)題。在戲曲藝術(shù)教育的普及問(wèn)題上,還應(yīng)想到我們的教育要從興趣入手。其實(shí)真正的戲曲藝術(shù)的熏陶和培養(yǎng)到也不一定要從成形的戲曲劇目或演出中獲得。戲曲藝術(shù)既然是一門(mén)綜合藝術(shù),它所包含的元素就有很多,其中的每一個(gè)點(diǎn)都可能成為孩子們的鐘愛(ài)。比如,天津市青少年活動(dòng)中心2008年赴德國(guó)演出的節(jié)目名為《小花旦》,該節(jié)目是從京劇表演中得到啟發(fā),利用京歌、臉譜和服裝、以及角色行當(dāng)中的“花旦”和“武生”的結(jié)合,在德國(guó)深受小朋友的歡迎,引起了超前的反響。

可以說(shuō),讓京劇進(jìn)小學(xué)校園是非常難得的想法和好的嘗試。但是戲曲以什么樣的形式進(jìn)校園是非常關(guān)鍵的,難道說(shuō)讓四歲的孩子唱《秦香蓮》就是真戲曲,讓孩子唱京歌就不是嗎?難道讓孩子學(xué)著小翻、旋子、圓場(chǎng)、水袖就是真戲曲,讓孩子穿上可愛(ài)的戲裝舞蹈就不是嗎?難道說(shuō)把臉譜畫(huà)在臉上是真戲曲,畫(huà)在紙上就不是嗎?難道說(shuō)只有戲校里的老師教出來(lái)的才是戲曲,我們的美術(shù)老師、舞蹈老師教出來(lái)的就不是戲曲?我看,利用戲曲藝術(shù)中的某些元素來(lái)調(diào)動(dòng)孩子的興趣是一個(gè)行之有效的辦法。讓孩子喜歡上戲曲,能接受戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式是發(fā)展戲曲和繼承戲曲藝術(shù)的第一步。

2.戲曲人才的選拔應(yīng)重視綜合素質(zhì)的提高

在人才選拔的過(guò)程中還應(yīng)注意到均衡不同劇種。中國(guó)的地方戲多達(dá)300多種,但在人才的選拔中非常明顯的有所偏重,比如地方藝校在選拔學(xué)生的過(guò)程中會(huì)把條件較好的學(xué)生分到京劇等大劇種的班里。以至現(xiàn)在很多地方劇種發(fā)展不容樂(lè)觀(guān),這也是非常值得注意的一面。

在選拔的過(guò)程中也應(yīng)注意到文化素養(yǎng)的基礎(chǔ),戲曲人才的選拔可以說(shuō)是一個(gè)非常艱難的過(guò)程。我們的戲曲教育是從孩童時(shí)代起的,練得是童子功,這種訓(xùn)練伴隨著孩子的成長(zhǎng)以至成熟。今天的戲曲藝術(shù)教育依然秉承著“師造化”的傳統(tǒng),按照老師的一招一式摹仿訓(xùn)練,所謂特色也各成宗派。而且在戲班學(xué)習(xí)的孩子歷來(lái)對(duì)于文化課的重視程度不夠關(guān)注,試想中國(guó)的戲曲藝術(shù)是在綜合了多重技藝的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的研磨,集眾多藝術(shù)元素和藝術(shù)家的心血一直頑強(qiáng)的走到了今天。是一塊具有著深厚文化底蘊(yùn)的瑰寶,才以它奪目的色彩展示在世人面前。我們更應(yīng)該為它不斷的汲取營(yíng)養(yǎng),滋潤(rùn)成長(zhǎng)。不能一味的取材而不豐富,把一份有內(nèi)涵有意蘊(yùn)的文化產(chǎn)品,變成機(jī)械的勞動(dòng)和熟練功、架子活,那就是太可悲不過(guò)的事情了。

3.戲曲藝術(shù)教育方向要觀(guān)注到專(zhuān)業(yè)技能和素質(zhì)培養(yǎng)的雙重領(lǐng)域

戲曲藝術(shù)人才的培養(yǎng),和戲曲藝術(shù)教育是兩回事。前者說(shuō)的是專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng),后者則是專(zhuān)業(yè)人才和興趣人才的雙重效應(yīng)。

對(duì)于戲曲專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng),筆者認(rèn)為是有難度的。首先,戲曲藝術(shù)教育大多都停留在中等教育階段,大部分以藝校或藝校升格后的大專(zhuān)結(jié)尾,專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人員的高等院校少之又少,這就形成了寶塔形模式。其次像中國(guó)戲曲學(xué)院這樣的院校每年培養(yǎng)的大學(xué)生能到地方藝校作老師的又更少。大多數(shù)老師可以說(shuō)是產(chǎn)自院團(tuán)的高職稱(chēng)人員或藝校的畢業(yè)生,形成了圈里轉(zhuǎn)的狀態(tài),對(duì)于學(xué)生的突破、創(chuàng)新與交流形成了很大的阻礙。再次,綜合性大學(xué)辦戲曲藝術(shù)教育也面臨著諸多問(wèn)題。生源緊缺:生源主要來(lái)自地方藝校,而地方藝校的優(yōu)秀的畢業(yè)生都會(huì)選擇專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)院校;我們現(xiàn)在的戲曲團(tuán)體還沒(méi)有出現(xiàn)學(xué)歷熱的現(xiàn)象,大部分藝校畢業(yè)生畢業(yè)后直接進(jìn)戲曲團(tuán)體,沒(méi)有就業(yè)和求學(xué)的壓力和緊迫感,就業(yè)就又分散了一部分生源。其次地方藝校的學(xué)生由于長(zhǎng)年的技術(shù)訓(xùn)練很難達(dá)到各省市規(guī)定的藝術(shù)類(lèi)本科錄取的分?jǐn)?shù)線(xiàn),又給不多的生源設(shè)置了一道障礙,能考上學(xué)的就更少了。生源少,投入大,久而久之辦學(xué)就成了萎縮狀態(tài)。甚至有的院校一想到這樣的問(wèn)題就對(duì)辦戲曲藝術(shù)教育望而卻步了。這些問(wèn)題也都希望得到有關(guān)政策的關(guān)照和關(guān)注。才能讓有志進(jìn)修的戲曲人才順利進(jìn)入高等教育的環(huán)節(jié)。

但是戲曲藝術(shù)教育不僅僅限于專(zhuān)業(yè)教育,有很多成功的或良好的經(jīng)驗(yàn)在各大院校開(kāi)始嘗試。比如,在文學(xué)類(lèi)課程中開(kāi)始中國(guó)戲曲史、戲曲唱詞寫(xiě)作、戲曲舞臺(tái)形態(tài)和導(dǎo)表演藝術(shù)體驗(yàn)這樣的課程,讓?xiě)蚯呷胝n程體系;在課程開(kāi)始的過(guò)程中開(kāi)始戲曲臉譜、戲曲身段、戲曲唱腔等課堂實(shí)訓(xùn)課,讓藝術(shù)形式走進(jìn)課堂,讓高校學(xué)生和戲曲藝術(shù)零距離接觸;組織學(xué)生進(jìn)劇場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩,真正體現(xiàn)戲曲藝術(shù)的綜合化表演和全面的展示,體驗(yàn)劇場(chǎng)效果帶來(lái)的巨大的震撼力;在高校社團(tuán)文化中開(kāi)展戲曲興趣社團(tuán),并組織交流演出,培養(yǎng)新鮮感和實(shí)踐參與的能力,讓孩子走上舞臺(tái),變成為我的行為,增強(qiáng)主動(dòng)性和榮耀感。這些對(duì)于戲曲藝術(shù)的普及教育都會(huì)起到巨大的推動(dòng)力。

4.電視媒體等宣傳形式的有效運(yùn)用。

傳統(tǒng)的人才選拔是通過(guò)求學(xué)的途徑進(jìn)行的,但隨著多重媒體的介入我們近幾年發(fā)現(xiàn)電視大賽不僅成為人們關(guān)注的喜聞樂(lè)見(jiàn)的演出形式,而且也間接的完成了人才選拔的結(jié)果。

第6篇

《新課標(biāo)》中提出：音樂(lè)教學(xué)要立足于中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化之上，掌握和領(lǐng)會(huì)本民族音樂(lè)文化的歷史、文化、風(fēng)格和氣質(zhì)，引領(lǐng)學(xué)生高層次的鑒賞音樂(lè)，豐富音樂(lè)文化知識(shí)，提高音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)也指出，教師在教學(xué)中可以借用姊妹藝術(shù)形態(tài)對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)審美教育，在認(rèn)識(shí)和了解各種姊妹藝術(shù)過(guò)程中，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)力和音樂(lè)的審美經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)得更加鮮明，把握得更加貼切。筆者從事戲曲進(jìn)校園實(shí)踐工作已有12個(gè)年頭，在教學(xué)過(guò)程中也出現(xiàn)了種種困擾，如：戲曲的時(shí)代烙印太深，脫離學(xué)生生活；學(xué)生對(duì)有些戲曲片段欣賞極度不感興趣，一些較長(zhǎng)的句子學(xué)生學(xué)起來(lái)非常困難并且乏味。在各種外來(lái)的、現(xiàn)代的藝木形式充斥著藝術(shù)殿堂的現(xiàn)代社會(huì)，戲歌無(wú)疑是戲曲進(jìn)校園的一陣春風(fēng)，它可以作為一種有效的教學(xué)資源在戲曲進(jìn)校園過(guò)程中發(fā)揮著橋梁作用，拓寬了戲曲進(jìn)課堂的渠道。

前蘇聯(lián)著名音樂(lè)教育家卡巴列夫斯基所說(shuō)：“音樂(lè)教育中的材料必須從民族音樂(lè)、古典音樂(lè)及現(xiàn)代音樂(lè)三個(gè)方面來(lái)選擇，但首先必須立足于本國(guó)自己民族的音樂(lè)文化。”現(xiàn)行的人民音樂(lè)出版社小學(xué)音樂(lè)教材中，戲曲戲歌的教學(xué)內(nèi)容不少，如：第七冊(cè)中的《采茶舞曲》、第八冊(cè)中的《故鄉(xiāng)是北京》、第九冊(cè)中的現(xiàn)代京劇選段《打虎上山》、第十冊(cè)中《京韻》、《我是中國(guó)人》《蛐蛐和蟈蟈》等。這些戲曲、戲歌學(xué)習(xí)內(nèi)容在小學(xué)四、五年級(jí)音樂(lè)教材中，均占每?jī)?cè)的12.5%。

由此可見(jiàn)，戲曲、戲歌音樂(lè)文化在基礎(chǔ)音樂(lè)教育中具有不可替代的重要地位，也是基礎(chǔ)音樂(lè)教育的重要內(nèi)容之一。

一、了解戲歌

戲歌是把戲曲唱腔和通俗歌曲相結(jié)合的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，內(nèi)容表達(dá)了現(xiàn)代人的生活情感，歌曲旋律采用了戲曲藝術(shù)的風(fēng)格，又含有當(dāng)代的流行音樂(lè)元素。傳統(tǒng)戲曲經(jīng)過(guò)幾百年的積淀，具有強(qiáng)烈的地域風(fēng)格和民族特色。優(yōu)美的旋律感動(dòng)人心靈，而流行歌曲卻是新時(shí)代人的寵兒，二者結(jié)合，自然相得益彰、風(fēng)格獨(dú)特。

1、準(zhǔn)確定位優(yōu)化教材

20世紀(jì)八十年代末，戲歌開(kāi)始起步，九十年代中期形成一股熱潮。拖腔的運(yùn)用、裝飾音的修飾、過(guò)門(mén)的參考、韻律的采納都有著濃郁的戲味。如《故鄉(xiāng)是北京》《說(shuō)唱臉譜》是一些京味兒、戲味兒都很濃的歌曲作品。《前門(mén)情思大碗茶》以民間說(shuō)唱京韻大鼓的基本音調(diào)為基礎(chǔ)譜寫(xiě)的歌曲，行腔柔美、韻味十足。

小學(xué)音樂(lè)教學(xué)課程中，第九冊(cè)的京劇欣賞《智取威虎山》選段和第十冊(cè)第八課《京韻》，這兩課僅局限于現(xiàn)代京劇和京韻大鼓。但事實(shí)上，筆者所在的浙江地區(qū)接觸到的越劇、婺劇、黃梅戲等遠(yuǎn)比京劇和曲藝熟悉得多，因此從教學(xué)內(nèi)容上分析，學(xué)生除了學(xué)習(xí)教材中的戲曲、戲歌知識(shí)外，地方戲曲、戲歌也是必不可少的，如第七冊(cè)中的《采茶舞曲》有著鮮明的越劇上下句曲體結(jié)構(gòu)的特征，是一首越劇歌曲。此外，還可以利用課外資源進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，如《梁祝》《婺劇美名傳四方》等。

因此，教師必須堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，每一句旋律都要用心地去感受體驗(yàn)并實(shí)踐，范唱要演繹得生動(dòng)傳神。實(shí)踐過(guò)程中，教師要找出課堂學(xué)習(xí)上的一切有利因素，例如：板眼、唱腔、伴奏樂(lè)器、音色、角色、旋律對(duì)比變化等。特別是一些唱腔中的韻腔，或高亢起伏、或委婉曲折，最能引起學(xué)生們的注意。教師要反復(fù)地給孩子們聆聽(tīng)鑒賞，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品中的音樂(lè)要素，師生合作，共同領(lǐng)悟戲歌作品的精髓。

2、把握時(shí)代拓寬教材

21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，這一時(shí)期的戲歌有《刀馬旦》《我的地盤(pán)》《北京一夜》《新貴妃醉酒》等，舞臺(tái)風(fēng)格、人物造型都有了變化，所表達(dá)的感情也不一樣，上時(shí)期戲歌節(jié)奏舒緩、明朗、中速，而新時(shí)期戲歌節(jié)奏感強(qiáng)勁，而且深受青少年學(xué)生喜愛(ài)。

如何更好地利用這些優(yōu)秀的教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生參與戲曲文化的傳承和交流，是一線(xiàn)教師的職責(zé)。這個(gè)過(guò)程中可能做不到完全讓學(xué)生們接受和喜愛(ài)，但可以把流行通俗的元素貫穿于音樂(lè)課堂教學(xué)中，讓有著中國(guó)民族特色的戲歌音樂(lè)和經(jīng)典的戲曲藝術(shù)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。同時(shí)教學(xué)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多不穩(wěn)定因素，要因材施教，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況變換教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美情趣和綜合表現(xiàn)能力。

二、走進(jìn)戲歌，精彩表現(xiàn)

吸收流行文化，永葆創(chuàng)新精神，是藝術(shù)得以延續(xù)的奧秘，同樣也適用于戲曲藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳承。新程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生在課堂中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生直接參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，少一點(diǎn)填鴨式教學(xué)。因此，教師要以開(kāi)放的視野，充分利用身邊的音樂(lè)資源，遵循學(xué)生審美心理特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。以豐富多彩的課程內(nèi)容和生動(dòng)活潑的教學(xué)形式開(kāi)展戲歌教學(xué)活動(dòng)，再把教學(xué)內(nèi)容、難度進(jìn)一步深入，引導(dǎo)學(xué)生探究傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵。

1、賞中品韻

第7篇

【論文摘 要】 西北藝術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)豐富多彩，但西北地區(qū)的藝術(shù)教育存在著思想僵化、創(chuàng)新觀(guān)念不足等問(wèn)題;在今后的教育過(guò)程中應(yīng)充分重視藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性，借助古人傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí)，使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式，幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng)作空間，讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí)，永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。

一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景

西部地域遼闊，歷史久遠(yuǎn)，是個(gè)多民族聚集的地區(qū)，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)作品，形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來(lái)，由于西部地處邊疆，外來(lái)文化多次傳入中原，多民族格局及其紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系一直深深影響著西部的文化傳承，藝術(shù)文化多元并存。

1、西北藝術(shù)發(fā)展概述

(1)遠(yuǎn)古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地，新石器時(shí)代晚期，出現(xiàn)了“仰韶文化”時(shí)期，造就了質(zhì)地細(xì)膩、造型渾厚的仰韶彩陶，這個(gè)時(shí)期的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋圖案造型已經(jīng)非常生動(dòng)多姿，作為圖騰符號(hào)標(biāo)識(shí)，取材于自然與社會(huì)生活，用于巫術(shù)祭祀等活動(dòng)。甲骨文、金文作為書(shū)法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開(kāi)端。

與此同時(shí)的音樂(lè)和舞蹈，從生產(chǎn)勞動(dòng)的號(hào)子與動(dòng)作中萌芽，在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中逐漸成熟。原始社會(huì)最初的文化交流形式就是由繪畫(huà)圖案與音樂(lè)舞蹈開(kāi)啟了人類(lèi)的藝術(shù)審美意識(shí)。

(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時(shí)期，相應(yīng)的藝術(shù)文化也達(dá)到后世很難逾越的高峰。這時(shí)期的藝術(shù)可謂百花齊放，盛世溢彩。四代建都于長(zhǎng)安，活動(dòng)范圍位于現(xiàn)在中國(guó)的西北，是當(dāng)時(shí)全球最為繁華的區(qū)域。自開(kāi)創(chuàng)了絲綢之路之后，外傳中華藝術(shù)文化，內(nèi)染西方新鮮的文化氣息，相互碰撞，交融，和諧并存。

在繪畫(huà)藝術(shù)中，帛畫(huà)、壁畫(huà)、紙畫(huà)都達(dá)到出神入化的境界，涌現(xiàn)出繪畫(huà)各種素材的畫(huà)家群體，繪畫(huà)手段技術(shù)多樣，不斷推陳出新呈現(xiàn)個(gè)性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作，讓后人嘆為觀(guān)止。書(shū)法文字藝術(shù)也是最為豐富的時(shí)期，篆隸楷行草都已達(dá)到了書(shū)法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著各朝代的執(zhí)政方針，儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。

音樂(lè)藝術(shù)方面，夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就，繼而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由公孫尼子所著的《樂(lè)記》開(kāi)創(chuàng)了一套完整的音樂(lè)理論體系;秦漢時(shí)期盛行鼓吹樂(lè)，是漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)的結(jié)合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣，民間舞蹈和少數(shù)民族舞蹈同時(shí)盛行融合，形成了多姿多彩的視覺(jué)盛宴。隋唐的君主偏愛(ài)音樂(lè)歌舞，兼收并蓄了西部多種民族的音樂(lè)風(fēng)格，規(guī)范樂(lè)部，使音樂(lè)藝術(shù)更系統(tǒng)、完整。

(3)宋元明清的衰退。隨著宋元明清的遷都至中原、北方，政治文化中心也由西部轉(zhuǎn)移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉(zhuǎn)為“鄭和下西洋”海上運(yùn)輸，開(kāi)拓了海上對(duì)外交流的先例;加之西部戰(zhàn)亂頻繁，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)文化中心東移或北上，漸漸呈現(xiàn)出整體衰退的現(xiàn)象。

2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類(lèi)

(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數(shù)民族眾多，而且邊界線(xiàn)最廣闊，所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的，民間工藝種類(lèi)繁多，吃、穿、住、行都是根據(jù)生活環(huán)境就地取材，使其具有藝術(shù)性，創(chuàng)造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現(xiàn)了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等，無(wú)不包含著各民族的藝術(shù)文化的精髓。

(2)書(shū)法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來(lái)看，大多數(shù)漢唐及之前的都遺存在西部地區(qū)，西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區(qū)的“漢唐十八陵”、蜀地的三國(guó)時(shí)期的石刻等等地方部分都保存完好，能清楚地欣賞到當(dāng)時(shí)古人深厚的書(shū)法造詣。西部各少數(shù)民族也都創(chuàng)建了自己的文字，文字種類(lèi)繁多，書(shū)寫(xiě)也別具特色。

(3)巖畫(huà)壁畫(huà)等繪畫(huà)藝術(shù)。西北地區(qū)的各個(gè)角落分布著許多少數(shù)民族及外來(lái)民族的巖畫(huà)和壁畫(huà)的藝術(shù)結(jié)晶。各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的表現(xiàn)技法各異，內(nèi)容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時(shí)生活情景、狩獵動(dòng)態(tài)造型與場(chǎng)景。由遠(yuǎn)古新石器時(shí)期到清末，巖畫(huà)壁畫(huà)均有歷史的痕跡，各有特色，各朝代繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮表現(xiàn)在了宗教壁畫(huà)上。舉世聞名的敦煌壁畫(huà)便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，畫(huà)家逐漸開(kāi)始由絹帛轉(zhuǎn)用宣紙進(jìn)行繪畫(huà)，到唐時(shí)期已出現(xiàn)專(zhuān)攻人物、花鳥(niǎo)、山水等著名畫(huà)家。

(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設(shè)計(jì)與制作總是跟宗教有關(guān)，西北地區(qū)的石窟、墓葬遺址上千座，遺留的雕塑作品也成千上萬(wàn)，給后世進(jìn)行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀(guān)的財(cái)富。西北的建筑由于民族眾多，風(fēng)俗習(xí)慣、信仰不同而各具特色，最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。

(5)音樂(lè)戲曲藝術(shù)。由于少數(shù)民族語(yǔ)言和樂(lè)器的不同，各個(gè)地區(qū)有具有自己特色的唱腔，后來(lái)逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂(lè)理的建立，到漢朝的相和歌出現(xiàn)，魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著名器樂(lè)獨(dú)奏的優(yōu)秀名作，再到隋唐十部樂(lè)的綜合演藝，都在展現(xiàn)著古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。

視覺(jué)藝術(shù)是從橫向來(lái)說(shuō)，是對(duì)此時(shí)此景的綜合表現(xiàn)，除此之外，還是對(duì)文化歷史的記錄。表現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)由于事過(guò)境遷，逐漸丟失了各自的藝術(shù)語(yǔ)言，但是這些動(dòng)態(tài)的時(shí)間性藝術(shù)形式，卻被作為造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材，靜態(tài)地展示出來(lái)，在古代繪畫(huà)、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中，留下了昔日輝煌的痕跡。

由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異，我國(guó)西部與東部南部地方相比，已現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)文化雙落后的局面。

二、西北藝術(shù)文化教育現(xiàn)狀

西部地區(qū)地域的長(zhǎng)期封閉，傳統(tǒng)文化的歷史積淀，使西北人的思想觀(guān)念較為保守，創(chuàng)新意識(shí)普遍薄弱的狀態(tài)。

西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開(kāi)發(fā)》一文也曾提到“西北地區(qū)的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新方面曾有過(guò)突破性的發(fā)展，比如60年代‘長(zhǎng)安畫(huà)派’興起，70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng)作，以及當(dāng)代‘西部文學(xué)’的熱潮等，但從當(dāng)前的普遍現(xiàn)狀來(lái)看，西北文化藝術(shù)界依然面臨著一個(gè)繼承與創(chuàng)新的難題。西北地區(qū)文化積淀深厚，但傳承多于創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化的滿(mǎn)足感，造成了西北人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的漠視。對(duì)于傳統(tǒng)文化，西北人有著單一的思維定勢(shì)，墨守傳統(tǒng)文化的固有模式，難以以客觀(guān)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化多元性和開(kāi)放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài)，只能消減西北人的創(chuàng)造力，使其與開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生一定的距離。對(duì)當(dāng)代西北文化藝術(shù)界來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值開(kāi)拓和合理轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史使命。……”

西北藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，應(yīng)避免思想僵化，只埋頭苦讀，不思考創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)品的同時(shí)，也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí)，這個(gè)恰恰是現(xiàn)在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識(shí)。

三、藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性

1、什么是創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是國(guó)家教育部培養(yǎng)21世紀(jì)優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對(duì)創(chuàng)新思維都有自己的定論，筆者認(rèn)為創(chuàng)新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式，不同于常規(guī)的思維方式，不按照常理思考問(wèn)題，具有從歸納總結(jié)中求異的反邏輯的特性。 轉(zhuǎn)貼于

2、藝術(shù)創(chuàng)新思維的重要性

藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感，而是使這些情感得到升華并進(jìn)入有利于社會(huì)的途徑和渠道。

傳統(tǒng)的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品，中國(guó)古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品，其無(wú)獨(dú)立的思想和人格，要制作或雕刻的主題，是已經(jīng)規(guī)定好的，代表了當(dāng)時(shí)的政治文化的主流，但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng)新思維，例如漢代的長(zhǎng)信宮燈，其工藝造型和實(shí)用功能完美結(jié)合，讓世人驚嘆漢代工藝設(shè)計(jì)師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實(shí)用功能的完美結(jié)合，創(chuàng)新思維是占必不可少的位置，如果燈就是燈的傳統(tǒng)造型，人像就是人像的工藝裝飾作用，那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜，這種前人給我們經(jīng)驗(yàn)可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結(jié)合，在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化，聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代的潮流，開(kāi)拓思路，進(jìn)行創(chuàng)新思維，對(duì)提高藝術(shù)修養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作等有著至關(guān)重要的作用。

3、藝術(shù)創(chuàng)新思維的鍛煉

美國(guó)著名的教育家維克多?洛溫菲爾德(Viktor Lowenfeld)在他的著述《創(chuàng)造性思維的發(fā)展》(Creative and Mental Growth)中認(rèn)為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身，又不是藝術(shù)作品，也不是審美體驗(yàn)。而是兒童，通過(guò)藝術(shù)教育，他們將越來(lái)越富有創(chuàng)造力，越來(lái)越思維敏捷，他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運(yùn)用他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”。洛溫菲爾德著眼于保護(hù)孩子們對(duì)于創(chuàng)造的自信心。他譴責(zé)現(xiàn)代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮，相信解決問(wèn)題的出路在于訓(xùn)練教師，使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。

教育者應(yīng)該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng)新思維鍛煉，培養(yǎng)受教育者的自信心，不懼風(fēng)險(xiǎn)，敢于質(zhì)疑，敢于嘗試。為培養(yǎng)創(chuàng)造力而教授藝術(shù)。

包毫斯做了創(chuàng)新思維鍛煉的典型先例，進(jìn)行教育改革，影響最大的課程是著名的“基礎(chǔ)課程”。學(xué)生入學(xué)后6個(gè)月的試讀期間所學(xué)習(xí)的就是這種“基礎(chǔ)課程”，設(shè)置這類(lèi)課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)他對(duì)自然材料的理解力，在讓學(xué)生熟悉材料的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，對(duì)材料進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。教育者對(duì)受教育者進(jìn)行創(chuàng)新思維教育，首先要時(shí)刻更新自己的藝術(shù)教育觀(guān)念，從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀(guān)念中轉(zhuǎn)變，吸取創(chuàng)新理論新知識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。

4、點(diǎn)擊藝術(shù)創(chuàng)新思維的火花

藝術(shù)和科學(xué)不同，不是真正意義上的“進(jìn)步”，有的只是變化，在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西，同時(shí)也得到一些東西。每一種見(jiàn)解都要重視，有多少人，藝術(shù)就應(yīng)該有多少思維方式。藝術(shù)可以開(kāi)發(fā)社會(huì)中的個(gè)體天性，也是表達(dá)、思考以及同他人廣泛交流的一個(gè)載體。培養(yǎng)受教育者自我有限的興趣，點(diǎn)擊無(wú)限的創(chuàng)新思維的火花，也是開(kāi)發(fā)了受教育者的另一番新天地。

個(gè)人在藝術(shù)上的表達(dá)也是感情的流露，隨著受教育者的年齡的增長(zhǎng)，他們的感情和認(rèn)知能力也在變化。教育者在創(chuàng)新啟發(fā)性教育中觀(guān)察他們的變化，注重他們的表達(dá)。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫(huà)符號(hào)、表達(dá)方式和語(yǔ)言，了解他們的這些變化，及時(shí)給予受教育者創(chuàng)作方式的引導(dǎo)、創(chuàng)作材料的補(bǔ)充和擴(kuò)大藝術(shù)視覺(jué)表現(xiàn)形式的欣賞范圍，開(kāi)發(fā)個(gè)人更為廣闊深邃的創(chuàng)作天地。采取鼓勵(lì)大于批評(píng)的方式讓孩子保持著真善美美好的情感。

四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì)

在西方教育界，從柏拉圖《理想國(guó)》中的藝術(shù)教育到現(xiàn)代W?德韋恩?格里爾(W.Dwaine Greer)使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-based art education，簡(jiǎn)稱(chēng)DBAE)，其教育史中各個(gè)階段進(jìn)行了對(duì)藝術(shù)教育的精細(xì)剖析和研究，認(rèn)為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時(shí)期看不出有任何弊端，實(shí)際上卻會(huì)延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng)新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認(rèn)識(shí)真善美，并在潛移默化中提高他們的各方面的能力，需要西北教育工作者開(kāi)發(fā)自身的眼界與思路和開(kāi)拓再創(chuàng)造的思維方式，提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式，幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng)作空間。

創(chuàng)作中獨(dú)立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)對(duì)美的理解曾經(jīng)被認(rèn)為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑，20世紀(jì)中期又增添了培養(yǎng)完美人格即健康理智的新內(nèi)涵。新一代教育家都重新思考這個(gè)問(wèn)題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng)新思維在年輕人的生活中生根成長(zhǎng)?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。

在20世紀(jì)，藝術(shù)創(chuàng)造有助于個(gè)人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì)，最后與心靈健康相聯(lián)系，創(chuàng)造性就是它的一個(gè)標(biāo)志。在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的教育中，我們西部藝術(shù)教育者應(yīng)該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，在西部大開(kāi)發(fā)的良好時(shí)機(jī)下，充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景，進(jìn)行受教育者創(chuàng)新思維的培養(yǎng)鍛煉，尤其在藝術(shù)教育中，潛意識(shí)地影響學(xué)生的創(chuàng)作生涯，讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí)，永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。

參考文獻(xiàn)

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第8篇

【論文摘要】西北藝術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),種類(lèi)豐富多彩,但西北地區(qū)的藝術(shù)教育存在著思想僵化、創(chuàng)新觀(guān)念不足等問(wèn)題;在今后的教育過(guò)程中應(yīng)充分重視藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性,借助古人傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí),使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng)作空間,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí),永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。

一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景

西部地域遼闊,歷史久遠(yuǎn),是個(gè)多民族聚集的地區(qū),積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)作品,形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來(lái),由于西部地處邊疆,外來(lái)文化多次傳入中原,多民族格局及其紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系一直深深影響著西部的文化傳承,藝術(shù)文化多元并存。

1、西北藝術(shù)發(fā)展概述

(1)遠(yuǎn)古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地,新石器時(shí)代晚期,出現(xiàn)了“仰韶文化”時(shí)期,造就了質(zhì)地細(xì)膩、造型渾厚的仰韶彩陶,這個(gè)時(shí)期的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋圖案造型已經(jīng)非常生動(dòng)多姿,作為圖騰符號(hào)標(biāo)識(shí),取材于自然與社會(huì)生活,用于巫術(shù)祭祀等活動(dòng)。甲骨文、金文作為書(shū)法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開(kāi)端。

與此同時(shí)的音樂(lè)和舞蹈,從生產(chǎn)勞動(dòng)的號(hào)子與動(dòng)作中萌芽,在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中逐漸成熟。原始社會(huì)最初的文化交流形式就是由繪畫(huà)圖案與音樂(lè)舞蹈開(kāi)啟了人類(lèi)的藝術(shù)審美意識(shí)。

(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時(shí)期,相應(yīng)的藝術(shù)文化也達(dá)到后世很難逾越的高峰。這時(shí)期的藝術(shù)可謂百花齊放,盛世溢彩。四代建都于長(zhǎng)安,活動(dòng)范圍位于現(xiàn)在中國(guó)的西北,是當(dāng)時(shí)全球最為繁華的區(qū)域。自開(kāi)創(chuàng)了絲綢之路之后,外傳中華藝術(shù)文化,內(nèi)染西方新鮮的文化氣息,相互碰撞,交融,和諧并存。

在繪畫(huà)藝術(shù)中,帛畫(huà)、壁畫(huà)、紙畫(huà)都達(dá)到出神入化的境界,涌現(xiàn)出繪畫(huà)各種素材的畫(huà)家群體,繪畫(huà)手段技術(shù)多樣,不斷推陳出新呈現(xiàn)個(gè)性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作,讓后人嘆為觀(guān)止。書(shū)法文字藝術(shù)也是最為豐富的時(shí)期,篆隸楷行草都已達(dá)到了書(shū)法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著各朝代的執(zhí)政方針,儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。

音樂(lè)藝術(shù)方面,夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就,繼而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由公孫尼子所著的《樂(lè)記》開(kāi)創(chuàng)了一套完整的音樂(lè)理論體系;秦漢時(shí)期盛行鼓吹樂(lè),是漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)的結(jié)合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣,民間舞蹈和少數(shù)民族舞蹈同時(shí)盛行融合,形成了多姿多彩的視覺(jué)盛宴。隋唐的君主偏愛(ài)音樂(lè)歌舞,兼收并蓄了西部多種民族的音樂(lè)風(fēng)格,規(guī)范樂(lè)部,使音樂(lè)藝術(shù)更系統(tǒng)、完整。

(3)宋元明清的衰退。隨著宋元明清的遷都至中原、北方,政治文化中心也由西部轉(zhuǎn)移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉(zhuǎn)為“鄭和下西洋”海上運(yùn)輸,開(kāi)拓了海上對(duì)外交流的先例;加之西部戰(zhàn)亂頻繁,自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化中心東移或北上,漸漸呈現(xiàn)出整體衰退的現(xiàn)象。

2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類(lèi)

(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數(shù)民族眾多,而且邊界線(xiàn)最廣闊,所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的,民間工藝種類(lèi)繁多,吃、穿、住、行都是根據(jù)生活環(huán)境就地取材,使其具有藝術(shù)性,創(chuàng)造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現(xiàn)了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等,無(wú)不包含著各民族的藝術(shù)文化的精髓。

(2)書(shū)法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來(lái)看,大多數(shù)漢唐及之前的都遺存在西部地區(qū),西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區(qū)的“漢唐十八陵”、蜀地的三國(guó)時(shí)期的石刻等等地方部分都保存完好,能清楚地欣賞到當(dāng)時(shí)古人深厚的書(shū)法造詣。西部各少數(shù)民族也都創(chuàng)建了自己的文字,文字種類(lèi)繁多,書(shū)寫(xiě)也別具特色。

(3)巖畫(huà)壁畫(huà)等繪畫(huà)藝術(shù)。西北地區(qū)的各個(gè)角落分布著許多少數(shù)民族及外來(lái)民族的巖畫(huà)和壁畫(huà)的藝術(shù)結(jié)晶。各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的表現(xiàn)技法各異,內(nèi)容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時(shí)生活情景、狩獵動(dòng)態(tài)造型與場(chǎng)景。由遠(yuǎn)古新石器時(shí)期到清末,巖畫(huà)壁畫(huà)均有歷史的痕跡,各有特色,各朝代繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮表現(xiàn)在了宗教壁畫(huà)上。舉世聞名的敦煌壁畫(huà)便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后,畫(huà)家逐漸開(kāi)始由絹帛轉(zhuǎn)用宣紙進(jìn)行繪畫(huà),到唐時(shí)期已出現(xiàn)專(zhuān)攻人物、花鳥(niǎo)、山水等著名畫(huà)家。

(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設(shè)計(jì)與制作總是跟宗教有關(guān),西北地區(qū)的石窟、墓葬遺址上千座,遺留的雕塑作品也成千上萬(wàn),給后世進(jìn)行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀(guān)的財(cái)富。西北的建筑由于民族眾多,風(fēng)俗習(xí)慣、信仰不同而各具特色,最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。

(5)音樂(lè)戲曲藝術(shù)。由于少數(shù)民族語(yǔ)言和樂(lè)器的不同,各個(gè)地區(qū)有具有自己特色的唱腔,后來(lái)逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂(lè)理的建立,到漢朝的相和歌出現(xiàn),魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著名器樂(lè)獨(dú)奏的優(yōu)秀名作,再到隋唐十部樂(lè)的綜合演藝,都在展現(xiàn)著古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。

視覺(jué)藝術(shù)是從橫向來(lái)說(shuō),是對(duì)此時(shí)此景的綜合表現(xiàn),除此之外,還是對(duì)文化歷史的記錄。表現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)由于事過(guò)境遷,逐漸丟失了各自的藝術(shù)語(yǔ)言,但是這些動(dòng)態(tài)的時(shí)間性藝術(shù)形式,卻被作為造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材,靜態(tài)地展示出來(lái),在古代繪畫(huà)、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中,留下了昔日輝煌的痕跡。

由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異,我國(guó)西部與東部南部地方相比,已現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)文化雙落后的局面。

二、西北藝術(shù)文化教育現(xiàn)狀

西部地區(qū)地域的長(zhǎng)期封閉,傳統(tǒng)文化的歷史積淀,使西北人的思想觀(guān)念較為保守,創(chuàng)新意識(shí)普遍薄弱的狀態(tài)。

西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開(kāi)發(fā)》一文也曾提到“西北地區(qū)的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新方面曾有過(guò)突破性的發(fā)展,比如60年代‘長(zhǎng)安畫(huà)派’興起,70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng)作,以及當(dāng)代‘西部文學(xué)’的熱潮等,但從當(dāng)前的普遍現(xiàn)狀來(lái)看,西北文化藝術(shù)界依然面臨著一個(gè)繼承與創(chuàng)新的難題。西北地區(qū)文化積淀深厚,但傳承多于創(chuàng)新,對(duì)傳統(tǒng)文化的滿(mǎn)足感,造成了西北人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的漠視。對(duì)于傳統(tǒng)文化,西北人有著單一的思維定勢(shì),墨守傳統(tǒng)文化的固有模式,難以以客觀(guān)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化多元性和開(kāi)放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài),只能消減西北人的創(chuàng)造力,使其與開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生一定的距離。對(duì)當(dāng)代西北文化藝術(shù)界來(lái)說(shuō),對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值開(kāi)拓和合理轉(zhuǎn)型問(wèn)題,是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史使命。……”

西北藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí),應(yīng)避免思想僵化,只埋頭苦讀,不思考創(chuàng)新,在學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)品的同時(shí),也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí),這個(gè)恰恰是現(xiàn)在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識(shí)。

三、藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性

1、什么是創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是國(guó)家教育部培養(yǎng)21世紀(jì)優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對(duì)創(chuàng)新思維都有自己的定論,筆者認(rèn)為創(chuàng)新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式,不同于常規(guī)的思維方式,不按照常理思考問(wèn)題,具有從歸納總結(jié)中求異的反邏輯的特性。

2、藝術(shù)創(chuàng)新思維的重要性

藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感,而是使這些情感得到升華并進(jìn)入有利于社會(huì)的途徑和渠道。

傳統(tǒng)的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品,中國(guó)古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品,其無(wú)獨(dú)立的思想和人格,要制作或雕刻的主題,是已經(jīng)規(guī)定好的,代表了當(dāng)時(shí)的政治文化的主流,但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng)新思維,例如漢代的長(zhǎng)信宮燈,其工藝造型和實(shí)用功能完美結(jié)合,讓世人驚嘆漢代工藝設(shè)計(jì)師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實(shí)用功能的完美結(jié)合,創(chuàng)新思維是占必不可少的位置,如果燈就是燈的傳統(tǒng)造型,人像就是人像的工藝裝飾作用,那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜,這種前人給我們經(jīng)驗(yàn)可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結(jié)合,在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化,聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代的潮流,開(kāi)拓思路,進(jìn)行創(chuàng)新思維,對(duì)提高藝術(shù)修養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作等有著至關(guān)重要的作用。

3、藝術(shù)創(chuàng)新思維的鍛煉

美國(guó)著名的教育家維克多?洛溫菲爾德(viktorlowenfeld)在他的著述《創(chuàng)造性思維的發(fā)展》(creativeandmentalgrowth)中認(rèn)為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身,又不是藝術(shù)作品,也不是審美體驗(yàn)。而是兒童,通過(guò)藝術(shù)教育,他們將越來(lái)越富有創(chuàng)造力,越來(lái)越思維敏捷,他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運(yùn)用他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”。洛溫菲爾德著眼于保護(hù)孩子們對(duì)于創(chuàng)造的自信心。他譴責(zé)現(xiàn)代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮,相信解決問(wèn)題的出路在于訓(xùn)練教師,使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。

教育者應(yīng)該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng)新思維鍛煉,培養(yǎng)受教育者的自信心,不懼風(fēng)險(xiǎn),敢于質(zhì)疑,敢于嘗試。為培養(yǎng)創(chuàng)造力而教授藝術(shù)。

包毫斯做了創(chuàng)新思維鍛煉的典型先例,進(jìn)行教育改革,影響最大的課程是著名的“基礎(chǔ)課程”。學(xué)生入學(xué)后6個(gè)月的試讀期間所學(xué)習(xí)的就是這種“基礎(chǔ)課程”,設(shè)置這類(lèi)課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng)造力,培養(yǎng)他對(duì)自然材料的理解力,在讓學(xué)生熟悉材料的同時(shí),培養(yǎng)創(chuàng)新思維,對(duì)材料進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。教育者對(duì)受教育者進(jìn)行創(chuàng)新思維教育,首先要時(shí)刻更新自己的藝術(shù)教育觀(guān)念,從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀(guān)念中轉(zhuǎn)變,吸取創(chuàng)新理論新知識(shí),與時(shí)俱進(jìn),養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。

4、點(diǎn)擊藝術(shù)創(chuàng)新思維的火花

藝術(shù)和科學(xué)不同,不是真正意義上的“進(jìn)步”,有的只是變化,在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西,同時(shí)也得到一些東西。每一種見(jiàn)解都要重視,有多少人,藝術(shù)就應(yīng)該有多少思維方式。藝術(shù)可以開(kāi)發(fā)社會(huì)中的個(gè)體天性,也是表達(dá)、思考以及同他人廣泛交流的一個(gè)載體。培養(yǎng)受教育者自我有限的興趣,點(diǎn)擊無(wú)限的創(chuàng)新思維的火花,也是開(kāi)發(fā)了受教育者的另一番新天地。

個(gè)人在藝術(shù)上的表達(dá)也是感情的流露,隨著受教育者的年齡的增長(zhǎng),他們的感情和認(rèn)知能力也在變化。教育者在創(chuàng)新啟發(fā)性教育中觀(guān)察他們的變化,注重他們的表達(dá)。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫(huà)符號(hào)、表達(dá)方式和語(yǔ)言,了解他們的這些變化,及時(shí)給予受教育者創(chuàng)作方式的引導(dǎo)、創(chuàng)作材料的補(bǔ)充和擴(kuò)大藝術(shù)視覺(jué)表現(xiàn)形式的欣賞范圍,開(kāi)發(fā)個(gè)人更為廣闊深邃的創(chuàng)作天地。采取鼓勵(lì)大于批評(píng)的方式讓孩子保持著真善美美好的情感。

四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì)

在西方教育界,從柏拉圖《理想國(guó)》中的藝術(shù)教育到現(xiàn)代w?德韋恩?格里爾(w.dwainegreer)使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-basedarteducation,簡(jiǎn)稱(chēng)dbae),其教育史中各個(gè)階段進(jìn)行了對(duì)藝術(shù)教育的精細(xì)剖析和研究,認(rèn)為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時(shí)期看不出有任何弊端,實(shí)際上卻會(huì)延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng)新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認(rèn)識(shí)真善美,并在潛移默化中提高他們的各方面的能力,需要西北教育工作者開(kāi)發(fā)自身的眼界與思路和開(kāi)拓再創(chuàng)造的思維方式,提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng),使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng)作空間。

創(chuàng)作中獨(dú)立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題,不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)對(duì)美的理解曾經(jīng)被認(rèn)為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑,20世紀(jì)中期又增添了培養(yǎng)完美人格即健康理智的新內(nèi)涵。新一代教育家都重新思考這個(gè)問(wèn)題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng)新思維在年輕人的生活中生根成長(zhǎng)?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。

在20世紀(jì),藝術(shù)創(chuàng)造有助于個(gè)人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì),最后與心靈健康相聯(lián)系,創(chuàng)造性就是它的一個(gè)標(biāo)志。在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的教育中,我們西部藝術(shù)教育者應(yīng)該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗(yàn),在西部大開(kāi)發(fā)的良好時(shí)機(jī)下,充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景,進(jìn)行受教育者創(chuàng)新思維的培養(yǎng)鍛煉,尤其在藝術(shù)教育中,潛意識(shí)地影響學(xué)生的創(chuàng)作生涯,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí),永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。

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第9篇

在我從事藝術(shù)教育工作的二十年中，對(duì)藝術(shù)教育的種種現(xiàn)象，使我產(chǎn)生了很多感想。前幾年教育界大力提倡素質(zhì)教育時(shí)，原以為藝術(shù)教育可以受到各方面的重視了，可是事實(shí)上應(yīng)試教育卻更加嚴(yán)重。孩子從小穿衣、洗臉家長(zhǎng)都包了，有80%的孩子不疊被子，不洗襪子衣服。小孩子不接觸外界，缺少人際交往，更別說(shuō)是親近和走進(jìn)大自然了。小孩學(xué)的都是家長(zhǎng)認(rèn)為高考有用的，這個(gè)現(xiàn)象導(dǎo)致從小教育中學(xué)生缺少動(dòng)手能力，動(dòng)腦能力，缺乏想象能力，更缺少了藝術(shù)修養(yǎng)的教育。以前家里盛飯的第一碗是遞到家中最年長(zhǎng)者的手中，可現(xiàn)在要先給家里‘未來(lái)的大學(xué)生’。

古老禮儀之幫的美德和修養(yǎng)一點(diǎn)一點(diǎn)的丟失。各種現(xiàn)象證明，中國(guó)藝術(shù)教育和世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比是有差距的。截止今天西北大部分人都沒(méi)接觸過(guò)藝術(shù)教育，如果有那個(gè)畫(huà)家在這邊舉辦畫(huà)展和書(shū)展，也是十幾個(gè)上過(guò)美術(shù)專(zhuān)業(yè)或是業(yè)余喜歡畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字的愛(ài)好者來(lái)看看，遠(yuǎn)沒(méi)有商場(chǎng)和超市熱鬧。最冷清的地方莫過(guò)于畫(huà)展和書(shū)展了。有時(shí)覺(jué)得搞藝術(shù)是一件寂寞的事，但當(dāng)眾多的人沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)時(shí)，又多么想美育可以拯救這些無(wú)知和粗俗呢？但每一步都會(huì)很艱難，一個(gè)美術(shù)教育者的力量是多么渺小，根本不可能成為救世主。

今天西北各學(xué)校的藝術(shù)教育有以下幾種形式：①高中開(kāi)設(shè)美術(shù)欣賞課；②美術(shù)專(zhuān)業(yè)考生；③初中開(kāi)設(shè)繪畫(huà)課和欣賞課；④小學(xué)繪畫(huà)課和幼兒繪畫(huà)等形式的教育辦法。那么在這些教育中是否完成了藝術(shù)教育的目的和盡到藝術(shù)教育的責(zé)任了呢？在西北從教的二十多年中我覺(jué)得藝術(shù)教育者正真是一個(gè)比較尷尬的角色。開(kāi)藝術(shù)欣賞課是學(xué)校看得起你，因?yàn)檫@個(gè)課歷來(lái)是可有可無(wú)的，說(shuō)不定哪一天就會(huì)被主課教師要去復(fù)習(xí)要考的課目。愛(ài)學(xué)的學(xué)生還聽(tīng)，不愛(ài)學(xué)的，就連課本都不知丟那了。2005年2月6日曾在央視看過(guò)我國(guó)高端訪(fǎng)問(wèn)，專(zhuān)訪(fǎng)盧浮宮館長(zhǎng)亨利?盧雷卡特，這個(gè)館長(zhǎng)的話(huà)對(duì)我觸動(dòng)很大，他說(shuō)他是在盧浮宮跑出跑進(jìn)玩大的，盧浮宮的門(mén)票不但不貴，而且針對(duì)不同的人群有很大優(yōu)惠政策，十八歲以下的未成年人、美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生、失業(yè)人員、殘疾人士及陪伴者均可享受免票待遇。他們的幼兒在老師的帶領(lǐng)下觀(guān)看油畫(huà)、雕塑。他們上小學(xué)、中學(xué)時(shí)，在老師的帶領(lǐng)下再次觀(guān)看欣賞這些頂級(jí)的藝術(shù)作品。這些作品一定會(huì)在他們的心靈深處珍藏，洗滌他們、凈化他們，使他們舉手投足間都是坦蕩和優(yōu)雅，他們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí)、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，提高了藝術(shù)修養(yǎng)。亨利?盧雷卡特館長(zhǎng)說(shuō)：“這些孩子聽(tīng)懂了下次要帶著父母來(lái)，要把自己學(xué)的知識(shí)再講給父母聽(tīng)，要讓沒(méi)文化的父母受一次藝術(shù)熏陶和教育。”很羨慕他們對(duì)藝術(shù)教育的重視和教育的方式。而我們的藝術(shù)課又顯得似有似無(wú)，高考不考的好像學(xué)了就吃虧，盡管講欣賞課的教師是很賣(mài)力的，自己掏錢(qián)把課本上的欣賞圖片放大，要么制作成課件。想盡一切辦法引起他們的注意，引起他們的興趣。比如在上民間藝術(shù)這一課時(shí)好多老師都在民間收藏布老虎、皮影、繡花鞋、鞋墊、荷包，上課時(shí)大包小包的帶入課堂，目的是有效度過(guò)四十五分鐘。要不然學(xué)生認(rèn)為不考不學(xué)，家長(zhǎng)認(rèn)為不考不學(xué)、文化課教師認(rèn)為不考可以不學(xué)。

上藝術(shù)課的教師多尷尬，在這種情況下自己再不用心，就沒(méi)有立足之地。這么多年別人不知道，學(xué)藝術(shù)的人不會(huì)不知藝術(shù)在一個(gè)人健康全面的發(fā)展中起著多么重要的作用。這都是實(shí)實(shí)在在的。一個(gè)搞藝術(shù)的人，對(duì)事物的感受是真切的，也是發(fā)自?xún)?nèi)心的。只有在講授中，心靈又被古今中外大師的精神感染著、激勵(lì)著，也常動(dòng)情把自己的感受和激情抒發(fā)在課堂上，也始終堅(jiān)信藝術(shù)之路艱辛，由于熱愛(ài)卻能走下去。

這幾年各大院校、普通院校、私立學(xué)校對(duì)藝術(shù)考生實(shí)行擴(kuò)招政策，這樣發(fā)展下去可以說(shuō)是惡性循環(huán)。在西北考高中考不上的學(xué)生出于無(wú)奈，為了將來(lái)有個(gè)出路就選擇了藝術(shù)之路，這些學(xué)生在初中就沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，根本就沒(méi)有繪畫(huà)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)繪畫(huà)不感興趣，盡然都選學(xué)了美術(shù)，目的就是美術(shù)考生錄取分?jǐn)?shù)低，容易考上美術(shù)院校，這樣就形成學(xué)習(xí)不好的就學(xué)美術(shù)。這些現(xiàn)象都把藝術(shù)教育者推向一個(gè)更為尷尬更加艱辛的教育之路。這也無(wú)形間似乎應(yīng)證了“學(xué)美術(shù)的都是學(xué)習(xí)不好的”這個(gè)有知之士之間的“傳說(shuō)”。

以前學(xué)美術(shù)還是學(xué)音樂(lè)都是特別喜歡才去學(xué)，這個(gè)學(xué)就是主動(dòng)學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)的也就起勁，學(xué)的主動(dòng)，教的也就輕松。可現(xiàn)在學(xué)的人很無(wú)奈，教的人更可憐。比如一個(gè)成角透視、一個(gè)平行透視講了十幾次照樣畫(huà)錯(cuò)，然后在進(jìn)行無(wú)數(shù)次的示范，換個(gè)角度照樣不會(huì)，就這樣也不能發(fā)火，還要耐心加愛(ài)心的去講，把一個(gè)個(gè)因?yàn)榭疾簧现攸c(diǎn)高中的學(xué)生都招在藝體組美術(shù)班學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)，我一直認(rèn)為是天方夜譚的事。所有在心中遐想已久的浪漫、崇高、完美甚至詩(shī)意的種種片段如水氣在河西沙漠的烈日下迅速蒸發(fā)。

靜下來(lái)思考不能不被重視就放棄自己的熱愛(ài)和追求，山谷中的幽蘭不因?yàn)闆](méi)有人看見(jiàn)它的美麗而不開(kāi)放。有時(shí)想是不是自己選錯(cuò)了職業(yè)，又選錯(cuò)了專(zhuān)業(yè)呢？但熱愛(ài)藝術(shù)的情感是無(wú)法克制的，它帶給人一種觸及心靈的更加深刻的東西，每每使人無(wú)法割舍。心靈也被古今中外優(yōu)秀的大師們洗滌著，影響著，也學(xué)會(huì)從其他角度去看問(wèn)題。西方本質(zhì)主義教育家艾斯納和格內(nèi)爾認(rèn)為，美術(shù)是人類(lèi)文化和實(shí)踐極其特殊的一面，人類(lèi)美術(shù)的能力不是自然發(fā)展的結(jié)果，而是教育的結(jié)果”。從他的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，去了解這些學(xué)習(xí)差的卻選擇了學(xué)藝術(shù)學(xué)生。了解學(xué)生，懂他們的心聲，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)而痛苦的。蘭州七十七歲的美術(shù)教授今明先生在和我們這幾個(gè)美術(shù)同行座談時(shí)講了個(gè)十九層地獄的故事：“一個(gè)人干了很多壞事，死后被閻王爺帶入十八層地域，牛頭馬面押著他到了十八層，看到地獄的干過(guò)壞事的有的被下油鍋、有的在烈火中燒著、有的在刀刃上行走。看得這些場(chǎng)面他追悔莫及。痛恨的跺腳自己干壞事太多才會(huì)被打入最低一層來(lái)受罪，這一跺腳不要緊就聽(tīng)見(jiàn)他的腳下有人說(shuō)話(huà)，你跺什么跺，弄我們一身的土。聽(tīng)到下面有人說(shuō)話(huà)，此人嚇了一跳，說(shuō)在上面聽(tīng)說(shuō)地獄最底最深的一層是十八層，怎么還有第十九層？下面是些什么人？閻王喝道：是一些誤人子弟的教書(shū)先生。”雖然不知道這個(gè)故事是老先生創(chuàng)造的還是書(shū)上看的，可以看出教師的確不能誤人子弟。隨著對(duì)教育的進(jìn)一步理解，對(duì)自己所做的工作有了更加清晰的思路，最重要的是找到了從事藝術(shù)背后所蘊(yùn)涵的精神。我一直以那些古今中外藝術(shù)大師的精神來(lái)激勵(lì)自己，勇敢迎接各種各樣的的挑戰(zhàn)，也用一種平常心去面對(duì)諸多的尷尬事。人們常說(shuō)學(xué)美術(shù)的學(xué)習(xí)不好，沒(méi)文化，為了這句話(huà)我們也要爭(zhēng)口氣.古羅馬愛(ài)比可泰德在《沉思錄》里說(shuō)：雖然分配給我們什么角色我們無(wú)法控制，但盡力扮演好賦予我們的角色，且不要對(duì)此有所抱怨，這是我們的責(zé)任。無(wú)論處于什么位置、什么環(huán)境，都盡可能把戲演得盡善盡美。如果注定你是個(gè)讀者，那就好好閱讀吧;如果你注定是個(gè)作家，那就好好寫(xiě)作吧”那么已經(jīng)注定你是一名美術(shù)教師，那就好好教好美術(shù)吧。

西北初中小學(xué)的藝術(shù)教育可以說(shuō)是小副科，大環(huán)境已注定它存在的次要性，每個(gè)中學(xué)都希望自己的學(xué)生考入重點(diǎn)高中。每個(gè)小學(xué)又希望自己的學(xué)生考入重點(diǎn)初中。由此藝術(shù)就是沒(méi)時(shí)間教育。從事美術(shù)教育這么多年，我認(rèn)為學(xué)畫(huà)可以開(kāi)發(fā)智力，鍛煉動(dòng)手能力，空間思維能力。動(dòng)手和藝術(shù)欣賞相結(jié)合就給孩子打開(kāi)第三只眼睛。而美術(shù)欣賞是一種特殊復(fù)雜的精神活動(dòng)，是學(xué)生在看得美的作品過(guò)程中經(jīng)過(guò)玩味、領(lǐng)略，產(chǎn)生喜悅、愛(ài)好的過(guò)程。它對(duì)于提高人的藝術(shù)素養(yǎng)，陶冶人的思想情操，開(kāi)闊視野，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，有重要的意義。藝術(shù)素養(yǎng)的核心內(nèi)容是培養(yǎng)健康的審美情趣和審美能力。所謂情趣，就是情感和意趣。美學(xué)家認(rèn)為情趣是一種難以言傳的深刻的美感，心理學(xué)家認(rèn)為它是一種高級(jí)能力，是一種實(shí)踐智慧。

從美術(shù)陶冶情操這方面看；主要體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀作品的欣賞，可以?xún)艋说男撵`，激發(fā)人去追求一種更新更好、更美的生活熱望，形成一種蓬勃向上的人格力量。

美術(shù)欣賞對(duì)于開(kāi)闊人的視野，擴(kuò)大人的知識(shí)領(lǐng)域的作用體現(xiàn)在，通過(guò)對(duì)古今中外優(yōu)秀作品的欣賞可以形象的接觸到個(gè)人生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊領(lǐng)域和生動(dòng)豐富的知識(shí)，它比文字更加直觀(guān)，更加爽心悅目。高爾基說(shuō)：“人的知識(shí)愈廣，人的本身也愈臻完善”。