時間：2022-04-08 00:48:09
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論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護；動態(tài)保護
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務(wù)。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學的、動態(tài)的保護方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。
“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學、科學、藝術(shù)或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學、地貌學、生態(tài)學、生物多樣性和自然美學價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。
歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
一、遺產(chǎn)保護的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀
從當今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，無論在廣度和深度上都在不斷地擴展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。
首先，從保護對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構(gòu)造物及能作為社會、經(jīng)濟發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護范圍。
其次，從保護范圍上看，作為保護的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護擴大到地段乃至城市的“全面保護”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標志物等。
再次，從保護深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質(zhì)方面，保護歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認識到還需要保護具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實體的保護演進到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護的綜合概念。
此外，在保護方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復，演進為多學科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)
二、遺產(chǎn)保護的價值取向原則
我國的文物保護法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學和藝術(shù)三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護與修復》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護”，因此特別強調(diào)保護與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當實施遺址保護，不得在原址重建。”但實際上，早在上世紀六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀念建筑，并公布為文物保護單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護的最高標準，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的?？傊?，“不可能按固定的標準來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。
根據(jù)上述的實踐和認識，當前應(yīng)當明確一些新的保護理念：第一，保護文物的主要目的是保護其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護、修復、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。
三、從大樹到森林——全面保護觀
文化遺產(chǎn)保護專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護工作的關(guān)注點總放在一座廟、塔等文物保護單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護得更多的是歷史文化環(huán)境風貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)的保護如果只停留在一個個具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護必須遵循保護歷史真實載體、保護歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風貌，保存歷史原址、原物、原狀。
此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護和利用論壇”上，紹興在古城保護中將名人故居保護發(fā)展為名人故里保護，從保護“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學習。
1．“文物孤島”現(xiàn)象
紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀以來，紹興古城已受到嚴重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。
建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危。“紹興模式”便是在這樣的背景下誕生的。
2．從“故居”到“故里”
本世紀初，紹興開始做魯迅故居保護規(guī)劃。此后有專家建議，擴大保護范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護起來，恢復魯迅當年生活的原貌，建議將魯迅故居保護擴大成為魯迅故里保護，并進而保護整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學和紹興市設(shè)計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護范圍已從故居擴展到故里，保護面積從14公頃擴增到51．57公頃。
魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護名人故里并不僅僅是保護一兩幢建筑，還需要保護建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。
3．從大樹到森林
紹興模式的另一重要貢獻是，從保護“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復文物的原生態(tài)?！吧终f”源于著名學者吳良鏞教授提出的保護歷史街區(qū)的概念。
紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護單位和79處文物保護點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復其歷史風貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。
四、科學、動態(tài)的保護觀
1．現(xiàn)代科學的保護觀
科學地保護文化遺產(chǎn)是通過對具體保護對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實體傳達了不同歷史時期人類生存的信息，保護即是現(xiàn)代人對這些物質(zhì)實體實施的干預，其目的是延緩物質(zhì)實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。
各學科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學技術(shù)進步的軌跡。新的科學突破和學科生長點往往發(fā)生在學科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護同樣需要科學技術(shù)的手段和多學科的合作。
但是，我國的文化遺產(chǎn)保護界仍然存在著學科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護的學科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學、考古學是文物保護行業(yè)的正宗，其他學科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學“聚散共生”的概念引入文物保護領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護學是十分必要的。
2．動態(tài)保護觀與“可逆性”原則
人類對客觀世界和科學的認識始終在進步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護單位，逐年擴大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標準是一個動態(tài)的認識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護的認識和保護技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認為今天所實施的保護措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。
“可逆性”原則是動態(tài)保護觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護方法和所采取的保護措施是最科學最有效的時侯，應(yīng)當采用最少干預與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當?shù)谋Ｗo措施，就應(yīng)當盡少地發(fā)掘和展示。
五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用
1．遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系
如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當作發(fā)展經(jīng)濟的“金礦”，進行掠奪性開采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導致不可修復的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護法律于不顧，將已明確劃定的文物保護單位夷為平地。還有的只是象征性地保護一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護”。
文物保護與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學合理地布局。據(jù)英國文物建筑學會的統(tǒng)計，20世紀70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。
意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計科學，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護的理念息息相關(guān)。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風格，都保持著中世紀歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護與城市發(fā)展并不矛盾。
2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用
(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。
(2)科學研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊藏著許多科學技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。
(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進行形象化教學，收效更大。
(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學藝術(shù)、科學技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。
(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。
(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。
在此以名人故居的保護與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復開放兩年來游人如織，成為當?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風景名勝區(qū)的故居，也可以修復作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內(nèi)、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀念館、紀念地、研究學會等，舉辦與名人有關(guān)的展覽、學術(shù)講座等活動，吸引一批研究學者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務(wù)，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進行適當改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤?；蛘撸瑢⒁恍┟斯示舆M行修繕后由原住戶居住，政府給予適當補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，也不失為一種很好的保護辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關(guān)專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護和經(jīng)濟發(fā)展、公民生存發(fā)展權(quán)之間的各種復雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護，同樣采取了“保護古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護的一個經(jīng)典之作。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 特點 發(fā)展
文化是歷史的財富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對保存人類記憶，保護文化多樣性起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術(shù)和科學價值，也具有重要的經(jīng)濟價值。近年來全球的旅游業(yè)更多關(guān)注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而忽略了對非物質(zhì)文化的開發(fā)應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗各國、各地區(qū)文化差異的需求，也實現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時，旅游開發(fā)有助于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，如何找到一個平衡點和合理的模式，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)從而最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來備受中外學者關(guān)注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。
在我國，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性的文化空間。
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的特點及發(fā)展方向
目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究已經(jīng)取得了一定的成績，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點：第一，從研究的主要內(nèi)容上來看，國內(nèi)的學者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價值以及功能性研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則和保護措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領(lǐng)先與其它國家學者的研究。第二，從研究的側(cè)重點上來看，國內(nèi)學者主要是側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的途徑，但是較少涉及到具體某個地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比較研究以及縱向時間遷移中某個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國內(nèi)的大多數(shù)學者都是以整個國家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的基礎(chǔ)，從大局上把握事物的發(fā)展動向，指導國家宏觀政策的制定；很少一部分學者是以某個地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的基礎(chǔ)。我國是個東西、南北跨度都是很大的國家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學者在文章中指明具體的研究方法，但通過對所有文獻的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學者均采用了資料搜集和文獻綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的發(fā)展方向
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究主要呈現(xiàn)出以上特點。從上述特點來看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究存在一定的問題，在指出問題的同時，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結(jié)歸納如下：第一，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的專家多為民族學，藝術(shù)學或政治學專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學科角度下保護措施研究缺失或不夠深入，以及多學科結(jié)合的分析欠缺。以后我國一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領(lǐng)域的專家介入研究此問題，促進研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學者提出的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施沒有規(guī)范的理論指導，保護措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。理論與實踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導，利用科學的研究方法，以嚴謹?shù)闹螌W思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻綜合分析法較多，實證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實證方面的研究，在案例分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)實踐中的經(jīng)驗和不足，進行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對我國不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及國內(nèi)與國外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。
三、結(jié)論
作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，從而為維護人類文化的多樣性做出中華民族應(yīng)有的貢獻，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟和文化交流對我們提出的嚴峻挑戰(zhàn)。
在某種意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和保護，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認識和保護；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對當代文化建設(shè)的重大意義，切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
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1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機構(gòu)，6代表蘇格蘭部長7對蘇格蘭的歷史環(huán)境進行相關(guān)的宣傳、推廣及保護活動。它不僅負責蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時也負責與世界遺產(chǎn)保護管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國家、中央政府的延伸和代表，它主要負責規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項事務(wù)，并在進行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導，負責了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對獨立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學者為核心組建技術(shù)團隊，確?？梢詫Ω黜棻Ｗo管理項目提供經(jīng)費保障和實際的技術(shù)支持，同時也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗而對世界遺產(chǎn)保護管理工作造成負面影響。此外，還有科本協(xié)會（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團組織，共同對愛丁堡老城新城進行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機構(gòu)、民間私人團體同時參與的世界文化遺產(chǎn)保護管理運作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護管理過程中的相對開放性、科學性和公正性。
2完善具體的法律保護體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對老城新城的建筑、歷史環(huán)境進行嚴格保護管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國家、區(qū)域、地方三個不同的層級。在國家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對單體建筑、紀念物以及具有獨特考古和歷史價值地區(qū)的保護法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護管理基本政策的指導文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護區(qū)特色評估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進行保護，同時也更具有實際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當完善具體的法律保護體系，從根本上保證對世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護，法律內(nèi)容較為細致、規(guī)范，并且具有量化標準，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護名錄的四個要素“必須具有建筑學價值、歷史學價值、普遍價值和與國家重要人物或重要時間相關(guān)”，而且還細分了相關(guān)的時間標準，因此具有很強的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對規(guī)劃開發(fā)進行評估控制，來防止對區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強的可操作性，值得中國世界文化遺產(chǎn)地加以學習。此外，在其法律法規(guī)中“保護區(qū)”的特色評估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個保護區(qū)，其中的中世紀舊城保護區(qū)、喬治亞新城保護區(qū)、迪恩村莊保護區(qū)（DeanVillage）以及西端保護區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項目進行申請，保護區(qū)的特色評估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導則以及特定場地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴格評估和控制新項目對保護區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時也對遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。
3多元化的保護方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進行了“首都街道”計劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進行了店面標志和廣告視覺景觀控制的項目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會對保護區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進行去除。同時，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實施以及職業(yè)保護專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進行整體性保護。18為確保保護工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計功能”為主導過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標準的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標準，符合無障礙設(shè)計標準，使建筑利用在較長的時間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時代特征，在設(shè)計中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價值的理念，并有機融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。
4多方位互動式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級化教育的原則，在大學、中小學、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個互動性強、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護意識和價值觀，增強城市公眾的文化認同感，對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學術(shù)研究方面，愛丁堡大學的蘇格蘭遺產(chǎn)保護中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護碩士學位。世界遺產(chǎn)保護管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護管理的研究不斷進行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報告、氣候變化影響、項目保護報告、城市經(jīng)濟發(fā)展、游客分析等。自20世紀70年代至今，愛丁堡還針對城市文化遺產(chǎn)保護管理每十年召開一次國際性的系列學術(shù)會議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實踐。針對青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的主要特點。愛丁堡在中小學進行了一系列相關(guān)的課程、講習會、設(shè)計競賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對世界遺產(chǎn)及其價值的認知。這些項目目標鮮明、可操作性強、形式多樣生動，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個特定主題為目標，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究內(nèi)容與學校實際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會化和日常化。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導游線路、城市活動、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強民眾對世界遺產(chǎn)的認知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護世界遺產(chǎn)的意識。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動歷時兩天，包括導游、文化活動、展覽、講座等，大大增強了公眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識。
二、結(jié)語
論文關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式演進過程變革影響
生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但它不是固定不變的，而是隨著人類社會的變遷而發(fā)展。在社會的發(fā)展歷程中，人們在各個時代的不同的生產(chǎn)活動都形成了與該時代相適應(yīng)的獨特的生產(chǎn)方式。上世紀中葉發(fā)生的信息技術(shù)革命使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，信息技術(shù)和設(shè)備開始廣泛應(yīng)用，促使人類社會向信息社會邁進。與此相適應(yīng)，信息社會的生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的變化，給我們的社會帶來了更加深刻的影響。
一、生產(chǎn)方式的演進過程
生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。但是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)方式內(nèi)的統(tǒng)一不是平靜的，而是處于不斷的矛盾運動之中，二者的矛盾運動使生產(chǎn)方式不斷的新陳代謝，在每一個時代都表現(xiàn)出不同的歷史特點。迄今為止人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會三種形態(tài)生產(chǎn)方式的依次更替，正向信息社會邁進。
漁獵社會的生產(chǎn)方式。漁獵社會是人類剛剛從動物界分化出來的時期，大約一萬年以前的所有歷史都屬于這個時期。當時，科學技術(shù)尚處于萌芽狀態(tài)，人們制造和使用工具受到極大的限制，使用的大多是打磨粗糙的石器工具，以利用自然為主，通過采集果實、捕魚、打獵等生產(chǎn)活動獲取維持生存的食物。在這種生產(chǎn)力水平相當落后的情況下，單靠一個人的力量在當時惡劣的自然環(huán)境中很難存活下去，人們不得不以群居的方式生活，并以群體活動的方式進行生產(chǎn)實踐。
農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)文明的興起是人類社會發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)折?？茖W技術(shù)開始產(chǎn)生并逐漸形成，定居的村莊漸漸星羅棋布蔓延開來，人們使用畜拉的耕犁、鐵鍬、金屬鐮刀、木耙等工具在土地上勞作，開始了新的生活和生產(chǎn)方式，其特有的標志就是動物的馴養(yǎng)，繁殖和植物的種植。在農(nóng)業(yè)社會中，絕大多數(shù)人都是從事這種田間勞作的農(nóng)民，“他們的生活僅是以糊口、茍延生命和供他們的主人尋歡作樂而已。沒有長期儲備糧食的設(shè)備，沒有把產(chǎn)品運往遠處市場必不可少的道路?！币虼?，農(nóng)業(yè)社會是一個自給自足的生產(chǎn)和消費融為一體的社會。
工業(yè)社會的生產(chǎn)方式。18世紀60年代蒸汽機的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，拉開了工業(yè)革命的序幕，建立起了機器生產(chǎn)的工廠制度，形成了以機器為主的大工業(yè)生產(chǎn)體系，煤、石油、天然氣等不能再生的化石燃料成為社會的主要能源，動力逐步代替人力和畜力，人類社會進入工業(yè)社會時代。在這個時期，人們的生產(chǎn)不再僅僅是為了自己享用，更多的是為了出售，人類歷史上首次出現(xiàn)了大規(guī)模的銷售系統(tǒng)和大規(guī)模的商業(yè)體系，從而打破了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)與消費的統(tǒng)一，實現(xiàn)了生產(chǎn)和消費的分裂。
工業(yè)社會的發(fā)展和文明為工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)。20多年以前，未來學家們曾猜測工業(yè)社會將向信息社會轉(zhuǎn)換，現(xiàn)在，這一猜測正在成為現(xiàn)實，社會信息化正在以人們預料不到的范圍、規(guī)模和速度向前推進，引起了社會方方面面的變化，其中包括生產(chǎn)方式的變革。
二、信息化進程中生產(chǎn)方式的變革
不同時代生產(chǎn)方式的變化和特點主要表現(xiàn)在它的各構(gòu)成要素上。要了解信息化進程中生產(chǎn)方式的變革，我們就應(yīng)從現(xiàn)代生產(chǎn)力的構(gòu)成要素和和生產(chǎn)關(guān)系的各環(huán)節(jié)入手。具體說來，主要表現(xiàn)在：
1、信息化進程中生產(chǎn)力的變革
以腦力勞動為主、從事信息活動的人是社會的主要勞動者。在生產(chǎn)活動中勞動者既要支出體力，也要支出智力。在不同時代，因為科技和生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，人們體力和智力支出的比例是不同的。在農(nóng)業(yè)社會乃至以前的時間段里，科技發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)力對勞動者的素質(zhì)要求主要是體力型的，人們的勞動支出以體力為主；工業(yè)社會科學技術(shù)水平明顯提高，人們先后發(fā)明了蒸汽機、內(nèi)燃機、電動機等動力機械，進入機械化大生產(chǎn)階段，在這一階段，生產(chǎn)力所要求的勞動者素質(zhì)是腦體并用型的；隨著信息技術(shù)革命的推進，信息資源的開發(fā)和利用大大加強，信息產(chǎn)業(yè)成為信息社會發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)，需要有大量的勞動者從事與信息有關(guān)的工作，這就使工業(yè)社會延續(xù)下來的就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，人們的勞動支出逐漸轉(zhuǎn)向以腦力支出為主。
由電子計算機控制的智能化、網(wǎng)絡(luò)化的智能機器體系成為人們的主要生產(chǎn)工具。人類使用的勞動資料，已經(jīng)經(jīng)歷了簡單工具和機器體系為標志的兩個階段，其中，簡單工具在工業(yè)革命以后被機器所代替。在人類進入信息時代以后，人們將會逐步用智能機代替工業(yè)時代的機器體系。智能機是具有人的部分智能的工具系統(tǒng)，它的使用不僅擴展了人們的體力，而且也擴展了人們的部分腦力，使勞動者更輕松、更準確地完成工作。
作為社會經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性資源的信息成為人們的主要勞動對象之一。資源是人類生產(chǎn)的勞動對象，人們對其進行開發(fā)和利用的范圍是伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷擴大的。在漁獵社會中，可再生的野生動植物是最重要的資源；到了農(nóng)業(yè)社會，土地成為為人類提供生存資料的第一資源；發(fā)展到工業(yè)社會，因為科學技術(shù)的發(fā)展，人們可利用的資源的范圍達到了有史以來的最高峰，煤、石油、天然氣得到了廣泛開發(fā)，但這些資源都是非再生性資源，過度開采會造成生態(tài)失衡等惡劣后果；隨著信息技術(shù)革命的推進，人類對資源的開發(fā)和利用，從空中到地下，從宇宙到海洋，從無機到有機，無所不及，這些資源中就包括信息資源。在信息時代，它雖然不是唯一的資源，但卻是最重要的資源，將會引起越來越多的人投身信息事業(yè)。
作為現(xiàn)代科技革命的標志和核心的信息科學技術(shù)成為核心技術(shù)。在人類歷史上，20世紀以來的科學技術(shù)是空前發(fā)達和最為輝煌的，信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)等高科技群體不斷涌現(xiàn)。在這些高科技群體中，任何高科技的發(fā)展不能不依靠于以計算機和通信技術(shù)為核心的、非凡是以網(wǎng)絡(luò)為標志的現(xiàn)代信息科學技術(shù)，因此，信息科學技術(shù)已經(jīng)成為信息時代的核心技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的主導因素，它廣泛滲透到生產(chǎn)力的其他諸要素中，促進經(jīng)濟增長。
2、信息化進程中生產(chǎn)方式的變革
生產(chǎn)上。使用機械化設(shè)備在流水線上進行的大規(guī)模集中化生產(chǎn)將逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂弥悄芑ぞ叩倪m度規(guī)模的個性化生產(chǎn)。工業(yè)社會生產(chǎn)中利用的機器體系是依照決定性原理進行機械動作的裝置，它們不會自動控制和調(diào)節(jié)，缺乏靈活性，這樣的特點需要勞動者在生產(chǎn)過程中進行監(jiān)控和操作，以彌補機器體系的不足，這就決定了工業(yè)社會的生產(chǎn)必須把成千上萬的工人集中到工廠里，在生產(chǎn)流水線上按照一個固定的模子大規(guī)模生產(chǎn)出單一品種的產(chǎn)品。這種生產(chǎn)雖然成本低，但卻滿足不了人們的日益多樣化的需求。信息時代人們在生產(chǎn)中廣泛利用計算機這種智能工具，它“可以通過自動控制和調(diào)節(jié)隨時改變機器的行為模式，從而改變產(chǎn)品的款式”，同樣一套制造系統(tǒng)可以靈活的生產(chǎn)各種產(chǎn)品。這種生產(chǎn)所生產(chǎn)的產(chǎn)品批量小，品種多，更適合多樣化的需求。
分配上。信息將越來越多的介入到未來的產(chǎn)品分配之中，并將逐步成為占主導地位的財富分配的依據(jù)。進入信息時代，信息的價值驟然上升，在社會生產(chǎn)過程中越來越顯示出其決定性的先導作用。因此，未來財富的分配方式將趨向于注重信息要素，信息和信息技術(shù)的所有者將取代資本家成為社會階層的最富有者。
交換上。計算機和多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生之后在商業(yè)領(lǐng)域很快得到了應(yīng)用和推廣，并開始逐漸進入家庭，為改變傳統(tǒng)的交換方式奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，使新型的市場交換的方式和手段呈現(xiàn)出信息化的特征。尤其是在信息高速公路建成之后，商店銷售系統(tǒng)、銀行電子轉(zhuǎn)帳系統(tǒng)和家庭中的計算機終端、電視、電話就可以連成一個互動的網(wǎng)絡(luò)，人們坐在家里就可以自由選購商品。
消費上。信息時代將開始彌補有史以來生產(chǎn)者和消費者相分裂的狀況，出現(xiàn)生產(chǎn)者和消費者合二為一的趨勢。農(nóng)業(yè)社會里絕大多數(shù)人消費的只是他們自己所生產(chǎn)的東西，他們既不是通常意義上的生產(chǎn)者，也不是一般所認為的消費者。他們可以稱之為“產(chǎn)消者”。工業(yè)革命把社會一分為二，導致了我們現(xiàn)在所謂的生產(chǎn)者和消費者的出現(xiàn)。到了信息時代，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣使消費方式發(fā)生了深刻的變革，消費者與企業(yè)、與商場發(fā)生了一種互動關(guān)系，在這種關(guān)系中，消費者通過網(wǎng)絡(luò)把自己喜歡的商品信息輸送給廠商。結(jié)果就是消費者與生產(chǎn)者之間的界限變得模糊，消費者實際上是參與了商品的設(shè)計和制作。
三、信息化進程中生產(chǎn)方式的變革給社會帶來的影響
生產(chǎn)方式與社會發(fā)展的關(guān)系是相互的，生產(chǎn)方式的變化反過來也會給信息化進程中社會的發(fā)展帶來的一定的影響。
1、信息化進程中生產(chǎn)方式的變革給人類社會帶來積極的影響
有利于提高勞動生產(chǎn)率，節(jié)約人力物力。隨著社會信息化的推進，信息技術(shù)廣泛滲透到生產(chǎn)方式的各實體要素中，使現(xiàn)代勞動者在生產(chǎn)過程中通過通信、控制、顯示系統(tǒng)等信息技術(shù)把自己的要求自動、準確、快速地作用于勞動對象，不僅解放了勞動者的體力，加快了生產(chǎn)產(chǎn)品的速度，而且提高了加工的精確度和準確度，減少了生產(chǎn)過程中由于偶然因素引起的產(chǎn)品質(zhì)量問題，降低了生產(chǎn)成本。
人類勞動的徹底解放提供了手段，有利于人的全面發(fā)展。馬克思指出：“只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?！毙畔⒓夹g(shù)和信息設(shè)備廣泛到社會的各個領(lǐng)域，正是給人類實現(xiàn)勞動解放提供了“現(xiàn)實的手段”，機器人已經(jīng)不再僅僅做險活、臟活，而且開始進入技術(shù)熟練工人和非熟練工人的勞動市場，擴大了人的體力，使人類擺脫了又臟又累的體力勞動；隨著人工智能的進一步發(fā)展，人類又把一些繁重的腦力工作交給智能機去處理，擴大了人的腦力，使人們從那些繁重又繁瑣的勞動中解放出來，邁出了勞動解放道路上的第一步。
有利于保護自然生態(tài)環(huán)境。新的生產(chǎn)方式使生產(chǎn)從注重物質(zhì)投入轉(zhuǎn)向注重知識、信息投入，這在很大程度上避開了工業(yè)社會對物質(zhì)和能量的大量消耗，緩解了社會的資源和環(huán)境問題，在一定程度上有利于環(huán)境保護。
2、信息化進程中生產(chǎn)方式的變革給社會帶來的消極影響
⑴失業(yè)問題較難解決。信息化進程中崛起的信息產(chǎn)業(yè)，給勞動者造就了很多就業(yè)機會。但是信息化設(shè)備的自動處理功能取代了部分人力，這也導致從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)部門釋放出來的低文化素質(zhì)的人力資源在一定時期內(nèi)會相對過剩。
⑵人與人之間的關(guān)系疏遠。智能化、網(wǎng)絡(luò)化的計算機控制系統(tǒng)雖然使人們的生產(chǎn)活動突破物理時空限制的同時，使以前因為這些限制無法建立的關(guān)系得以形成，但它也讓人們?yōu)橹冻隽舜鷥r——人與人之間的關(guān)系疏遠。當前，在一些信息技術(shù)和信息設(shè)備發(fā)達的國家，利用互聯(lián)網(wǎng)在家辦公成為兼顧工作和家庭、保持工作柔性和節(jié)約辦公成本的方法，但是僅僅使用電子聯(lián)系難以構(gòu)筑足夠的達到默契合作的信任，所以隨之而來的問題是如何來協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系。
一、北京琉璃廠創(chuàng)意園區(qū)歷史演變
琉璃廠西起南北柳巷、東至延壽寺街，全長800米。遼金名為海王村，元、明時這里開設(shè)官窯燒制修建皇宮用的琉璃瓦件，故稱為“琉璃廠”。清康熙至乾隆年間，逐漸形成了集琉璃精粹的著名文化街。清乾隆年間停止燒窯，“琉璃廠”的名字保留至今。是一處著名的展示中國傳統(tǒng)文化，特別是書畫藝術(shù)的歷史文化旅游景區(qū)。
文房四寶為紙、墨、筆、硯的總稱。琉璃廠以經(jīng)營各種文房四寶贏得了文化人的贊譽。著名的“一得閣”，開業(yè)于清同治四年（1865），為中國墨汁制造首創(chuàng)者。制筆名家“戴月軒”，1916年以自己的名字創(chuàng)辦制筆店。其制毛筆具有“提而不散，鋪下不軟，筆鋒尖銳，剛?cè)峒鎮(zhèn)洹钡奶攸c，齊白石生前最鐘愛該店毛筆。
琉璃廠與新華街交界處為“廠甸”，是二百年來京城最盛大的春節(jié)廟會所在地。清人馬炯章的《廠甸記》中說“至正月則傾城士女，如荼如云，車載手挽，絡(luò)繹于道。”據(jù)有關(guān)資料記載，1963年的春節(jié)，廠甸的游客就達400萬人次。后廠甸中斷。自2002年起，每年農(nóng)歷春節(jié)初一至初六，又恢復了“廠甸民俗文化廟會”。主要展示北京文化、宣南文化、重溫百姓樂事，展現(xiàn)時代風采，再現(xiàn)古都神韻。廟會集旅游觀光、休閑娛樂、購物餐飲為一體，以開放式的“趕大集”為特色，由文藝演出、花會游行、工藝展示、餐飲服務(wù)、觀光購物、娛樂游藝等形式組成，成為京城春節(jié)期間最為熱鬧、火爆的去處。
琉璃廠有許多著名老店，如槐蔭山房、古藝齋、瑞成齋、萃文閣、一得閣、李福壽筆莊等，還有中國最大的古舊書店中國書店，以及西琉璃廠原有的三大書局――商務(wù)印書館、中華書局、世界書局。而琉璃廠最著名的老店則是榮寶齋，有人說：琉璃廠因榮寶齋等著名文化老店而享有盛名。這種說法有它的道理。
有300余年歷史的榮寶齋，于清康熙十一年（1672）創(chuàng)辦，取“以文會友，榮名為寶”之意。其木刻水印知名于世，成為獨家的“亂真藝術(shù)”，齊白石也曾對榮寶齋印制的自己的作品難辯真?zhèn)?。、曾把木刻水印畫《簪花仕女圖》作為國禮贈送給外國元首。榮寶齋的前身是“松竹齋”，光緒年間取“以文會友，榮名為寶”之意，更名為“榮寶齋”。著名書法家陸潤庠題寫了“榮寶齋”三個字。
清末民初，榮寶齋、大千畫廊等琉璃廠老店紛紛爭懸名家書畫于窗前。引來人們駐足觀賞，成為琉璃廠的一道風景。當時，也是數(shù)榮寶齋名畫最多而最為熱鬧。榮寶齋最著名的是木版水印和復制品。榮寶齋的木版水印技術(shù)融刻版、印刷、折裁等技術(shù)為一體，使水印品的藝術(shù)更臻完善，曾得到魯迅先生的贊許。
清末，在原琉璃廠廠址上修建了師范學堂，這就是現(xiàn)在的師大附中的前身。在原廠址往南修建了海王村公園，成為了琉璃廠集市的中心，也是后來廠甸最為熱鬧的地方之一。文人墨客常聚此地，而民國年間老一輩書畫家如于右任、張大千、吳昌碩、齊白石等也是這里的?？汀?/p>
民國以來的琉璃廠，書店、琉璃等業(yè)早已衰落，特別是北京淪陷時期，所有書店都是奄奄一息，許多店鋪紛紛倒閉，正如當年《故都竹枝詞》中所云：“閱肆張羅雀掠門，海王村果靜如林?？臻e海估尊哥定，待價千年畫宋元”，一片蕭條景象。
1927年，又建了和平門，修了新華街。從此，琉璃廠文化街分成了如今的東琉璃廠和西琉璃廠。
建國后這里更富有文化街的特色。馳名中外的榮寶齋及中國書店和文物商店的許多門市部如文奎堂、邃雅齋、寶古齋、慶云堂等先后在此設(shè)立。過去，書家、名士如何紹基、陸潤庫、康有為、華世奎、翁同、梁啟超、沈尹默等都曾為書鋪、文物店題寫牌匾，后又有當代書家為革文閣、悅雅堂、恰肪齋、振寰閣、韞玉齋等商店題匾。名人書寫的牌匾給人以文苑意境的清雅古樸之感。
1980年，國家對古老陳舊的六里長街進行了大規(guī)模的翻擴建，于1984年竣工。建成59幢古樸典雅，富有民族傳統(tǒng)風格的店鋪，總建筑面積3.4萬平方米，融圖書、玉石、陶瓷、雕刻、銅器、字畫、文房四寶為一體的高品位文化藝術(shù)品集散地和古都風貌游覽區(qū)。
1982年琉璃廠文化街整修重建。新建后的街道全長750米，東至延壽寺街，西至南北柳巷，中為南新華街。街道兩旁，鋪面店堂青磚灰瓦，磚雕彩繪古色古香，更具有濃厚的古代街市色彩。
如今這里經(jīng)營琉璃字畫的店鋪依舊很多。沿街商店近100家，有以榮寶齋和寶古齋為代表的古今字畫，以韻古齋和萃珍齋為代表的金石陶瓷，以來薰閣和一得齋為代表的文房四寶，以振環(huán)閣和震云閣為代表的珠寶雜項，以樂海軒和古藝齋為代表的音響樂器，以觀復齋和慶云堂為代表的歷代碑帖，以汲古齋和韞玉齋為代表的仿古文物，以瑞成齋和邃雅齋為代表的文物錦盒和古書裝修，還有文盛齋的紗燈、宮燈和錦昌店的地毯、壁毯等。
太平盛世貴收藏這句千年老話，在中國當今琉璃廠顯得格外貼切。十多年來，沖破樊籬的中國琉璃收藏愛好者，一發(fā)而不可收。收藏大眾、收藏組織、琉璃廠文化創(chuàng)意全區(qū)、拍賣會，后來又誕生了行業(yè)鑒定;這還不算完，收藏雜志，報紙鑒藏專欄，電視專欄《找你》、《鑒寶》、《藝術(shù)品投資》等，網(wǎng)絡(luò)的收藏網(wǎng)站，還有小說《古街》、電視連續(xù)劇《琉璃蟲》、《五月槐花香》等紛紛殺出，吸引了國內(nèi)外無數(shù)人的眼球。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全國各類收藏協(xié)會、收藏品市場均已超過了萬家。中國的琉璃經(jīng)濟已經(jīng)成熟了。這真是“飽暖生‘閑’事”、“衣食足而雅趣生”??！的確，隨著中國改革開放的步伐加快，人們的腰包鼓了，接著就是精神生活的需求與提升，琉璃收藏已經(jīng)成為一種現(xiàn)代時尚。的確，人們有錢了，琉璃收藏經(jīng)濟成為社會生活的新寵而持續(xù)走高。
從1989年全國誕生第一家琉璃城――北京琉璃城，到1996年第一屆“北京中國琉璃藝術(shù)品博覽會”召開，再到如今琉璃廠文化創(chuàng)意全區(qū)火爆的交易現(xiàn)實，我們不能不承認，個人經(jīng)營琉璃的出現(xiàn)對我國文物市場的發(fā)展所起的巨大推動力和影響程度。
二、北京琉璃廠創(chuàng)意園區(qū)興起的原因
（一）文化大繁榮
改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指導，基本形成了由娛樂、演出市場、音像市場、電影市場、網(wǎng)絡(luò)文化市場、藝術(shù)品市場等組成的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執(zhí)法、社會監(jiān)督、行業(yè)自律、技術(shù)監(jiān)控為主要內(nèi)容的文化監(jiān)管體系。
文化產(chǎn)業(yè)是投資回報最好的行業(yè)之一。當代社會各種產(chǎn)業(yè)利潤主要靠領(lǐng)先的自主創(chuàng)新和技術(shù)進步來實現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)正是自主創(chuàng)新和技術(shù)含量高的一個門類。加上政策因素和市場因素的作用，文化產(chǎn)業(yè)的資本盈利率比較高，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域投資熱將會長期存在。最后從消費的角度看，文化產(chǎn)品是與日俱增的消費熱點。在中國文化產(chǎn)業(yè)大繁榮的背景下，琉璃品收藏悄然興起。
（二）現(xiàn)代科技的發(fā)展
現(xiàn)代科技的發(fā)展使世界范圍內(nèi)人們的交流更加方便和廣泛，不同文化之間的吸引更加強烈，對歷史的審視就更加冷靜和合理，對文物和藝術(shù)就更加珍視。媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)的驚人發(fā)展縮小了地球空間，人們足不出戶就可以了解、欣賞甚至購買到異域的琉璃，收藏網(wǎng)站與網(wǎng)上拍賣的勃興就是最好的證明?？萍嫉牧α堪巡┐缶畹闹袊幕莫毺伧攘Γ涨暗卣故驹谌澜缑媲?。
（三）觀念的轉(zhuǎn)變
隨著中國琉璃行業(yè)的進一步發(fā)展，琉璃收藏的概念已經(jīng)發(fā)生變化，不僅限于古代文玩，而且包括文物復制品，包括繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代美術(shù)品和現(xiàn)代工藝品。珠寶玉器作為反映人與自然密切關(guān)系的傳統(tǒng)飾品已經(jīng)進入琉璃廠。因此琉璃收藏的外延已經(jīng)擴大，成為藝術(shù)欣賞品的代名詞。琉璃收藏范圍的擴大，必將給琉璃收藏、琉璃廠文化創(chuàng)意園區(qū)、琉璃拍賣以及以琉璃為載體的媒體和藝術(shù)提供更廣闊的舞臺和更多的商機。
（四）琉璃收藏隊伍的不斷擴大
隨著中國琉璃行業(yè)的發(fā)展，收藏隊伍與收藏的范圍在不斷擴大，這些行家里手將是傳統(tǒng)意義上的琉璃消費群體，他們的收藏鑒賞水平的不斷提高，必將進一步促進琉璃的發(fā)掘、保護和流通，“盛世琉璃”這一傳統(tǒng)命題必將得到驗證。有資格被稱作“琉璃蟲”或“收藏家”的人會越來越多，必將使中國琉璃收藏活動的整體水平得以極大地提高。
關(guān)鍵詞：新時期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；理論
保護民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運的重要問題，同時是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費文化和認同文化，對于保護民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護才具有了世界意義。
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題
1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏普遍的民族自覺
許多地方對非物質(zhì)文化保護的重要性認識不足，缺乏責任感和使命感，非物質(zhì)文化保護沒有擺到當?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護，甚至遭到不適當開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時，全民保護非物質(zhì)文化的意識不強，還沒有成為群眾的自覺行為。
2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化
在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。
3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴重
非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國家和地區(qū)的有關(guān)機構(gòu)和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級政府和文化主管部門以及相關(guān)單位做了大量保護工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少強有力的管理手段、缺少經(jīng)費的支撐，使得我國非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。
4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕
許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。
二、開展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的幾點建議
1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中應(yīng)樹立的意識
（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機意識和安全意識。目前，我國非物質(zhì)文化資源中相當一部分毀損嚴重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，將文化資源的保護納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃，并對各地的非物質(zhì)文化資源進行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行管理。
（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識。要實現(xiàn)對非物質(zhì)文化資源的有效保護，就必須實施非物質(zhì)文化資源的保護性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護與開發(fā)利用的關(guān)系，要及時搶救和保護損毀嚴重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時，要把保護與開發(fā)利用結(jié)合，在保護的同時，進行科學合理的開發(fā)和利用。
（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長遠，合理利用。
2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)
要加大培訓力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項開創(chuàng)性的工作，對各級各類工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實際工作中，一定要抓好業(yè)務(wù)骨干和工作隊伍的培訓工作。培訓要按照分級負責的原則，文化部負責培訓到省級文化部門，省級文化部門培訓到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護工作人才培訓體系。
3.加強宣傳教育，在社會營造良好的保護意識和氛圍
加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當成為全民的共識、全民的自覺行動。我們應(yīng)通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調(diào)動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護，以及怎樣保護，從而讓“保護”進入人們的日常生活，在全社會形成愛護、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。
同時，非遺保護要從小抓起?，F(xiàn)在社會已經(jīng)開展了“非遺進校園”活動，就是把學生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時、短期地讓非遺走進校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學校建立非遺傳承基地，由專職教師在學校進行持續(xù)性、常態(tài)化教學活動，把非遺項目植入校園生活，編寫出適合不同年級段學生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進校園，不僅能培養(yǎng)學生的動手動腦能力，而且能讓學生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動他們的積極性。
三、結(jié)語
綜上所述，目前我國非遺保護還存在一些問題，有待改善。因此，以科學發(fā)展觀作為指導原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作才會獲得令人滿意的結(jié)果。
參考文獻：
[1]陳華文.關(guān)于新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007，03：17-20.
關(guān)鍵詞：大理；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視覺傳播
中圖分類號： G241.1 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）29-100-2
0 引言
視覺傳播指通過影像符號、形態(tài)和行為達到一定目的信息傳播，包括廣告、海報、現(xiàn)場環(huán)境、印刷物插圖、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、攝影、形象設(shè)計、體育運動的視覺表演等。
大理州特有的文化生態(tài)滋養(yǎng)著極其豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學、美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、技藝、醫(yī)藥、歷法、禮儀、節(jié)慶、體育、游藝等。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來的內(nèi)在屬性，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去的必然要求。
1 大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視傳播
在影視傳播方面，中央電視臺多次專題報道云龍吹吹腔活動情況，并拍攝了南澗跳菜宣傳片，大理電視臺《大理講壇》《大本曲》《身邊》等欄目也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容來策劃。這是值得提倡的，因為以電視為代表的視覺媒介的優(yōu)勢是視聽兼?zhèn)洌瑘D聲并茂，生動、形象、逼真、感染力強；視覺欣賞符合不同社會群體的信息接收習慣，超越空間距離，傳播的即時效果明顯。
在音像出版方面，大理白族自治州建州五十周年之際，出版了《影像大理――大理優(yōu)秀電視節(jié)目薈萃》，其中收錄了《藝苑風景線?走進大理三月街》《開心辭典》節(jié)目――來自全國東南西北中不同城市的五朵金花，在蒼山洱海間進行了一場別開生面的競賽。這些節(jié)目都為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播發(fā)揮了作用。
近年來頗有影響力的傳播方式還有2009年9月“中國白族百村百人”大型影像工程，其目的是了解白族群眾的生活現(xiàn)狀，也為了弘揚大理的歷史、民族文化。在不到一年的時間里，共拍攝了15011 個白族村落的照片3萬多張，收集整理有關(guān)文字資料30萬字，出版了文配圖作品《中國白族村落》《中國白族群像》，生動地展示了各地白族村落的人物群像、他們的生產(chǎn)生活的真實瞬間、當?shù)鬲毺氐淖匀伙L光、悠久的歷史文化和迷人的民族風情。
不過，這些內(nèi)容被整合進了對大理文化的統(tǒng)一介紹的結(jié)構(gòu)中，沒有單獨對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作專門宣傳，就不能突出其地位和價值，就容易淹沒在大理文化的宏觀背景中。
2 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演藝傳播
經(jīng)過幾年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)培植初見成效，培育了一批骨干文化企業(yè)，大理古玩城建成投入使用，大型實景演出《希夷之大理》登臺亮相，2010年在天津召開的文化部第四批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地命名授牌大會上，大理州以大型歌舞《蝴蝶之夢》為主營業(yè)務(wù)的大理風花雪月文化傳播有限責任公司被命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這是全省唯一一家國家級的文化產(chǎn)業(yè)示范基地。[1]
多年來，白劇藝術(shù)精品創(chuàng)作在全國戲劇舞臺出彩奪目，從《紅色三弦》到《望夫云》《阿蓋公主》到近年創(chuàng)作的《情暖蒼山》《白潔圣妃》《洱?；ā贰多l(xiāng)村醫(yī)生》等一系列精品劇目獲梅花獎、群星獎、山花獎等國家級獎項50個，省級獎200余個。文藝團體堅持送戲下鄉(xiāng)，內(nèi)容豐富、形式多樣的廣場文化活動蓬勃開展，農(nóng)村文藝隊伍廣泛開展活動，極大地活躍和繁榮了城鄉(xiāng)群眾文化。[1]
3 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會展傳播
會展是組織通過運用各種傳播媒介，以直觀物品陳列來展現(xiàn)組織成果、風貌、專利、產(chǎn)品的一種有組織的集中展示活動。視覺信息、聽覺信息、觸覺信息、嗅覺信息、味覺
信息等，可以使參展者深受感染，發(fā)揮整合傳播的力量。其特點是傳播方與接收方直接接觸，使其更具有直觀真實性。[2]
大理國際會展中心、大理國際會議中心、大理州體育館、大理州全民健身活動中心等會展場館具備一定規(guī)模。政府高度重視節(jié)慶文化展覽，專門設(shè)立節(jié)慶文化活動領(lǐng)導管理機構(gòu)。目前大理州會展業(yè)在三月街節(jié)慶、茶花蘭花博覽會、開海節(jié)等地方民族文化展覽方面取得了學界、社會的認知和認可。
歷年提出的“生態(tài)?人文，盛世?和諧”“以生態(tài)文明為本，以歷史文化為魂”“大理――攝影天堂、創(chuàng)意之都、精神家園、旅游勝地”“影像看世界，典藏看大理”等主題和理念，吸引了國內(nèi)外很多頂級一線攝影畫廊前來參展，并進行典藏交易和攝影作品集交換活動?；顒迂S富，除了攝影講座、媒體培訓、手機攝影大賽等活動外，最值得一提的是《繞三靈?本主祭》大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和“地道云南杯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽”，一些以大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容及主題的作品參展并獲獎，配合大理洱海開海節(jié)開幕系列活動，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的震撼力，全方位、多角度地提供了大理豐富的人文攝影素材，激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，在活動過程中更好地感受大理、聚焦大理、宣傳大理，其影響范圍之廣和影響力量之大不言而喻，無疑會為傳播大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮巨大作用。
4 文化空間的傳播作用
大理州堅持打造“南詔古都、文獻名邦、妙香佛國、風花雪月、洱海漁歌、創(chuàng)意之都、精神家園”等系列文化旅游品牌，推動文化與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。確立了“生態(tài)為本、文化為魂”的旅游二次創(chuàng)業(yè)總體思路，為文化建設(shè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。同時，加強節(jié)慶文化建設(shè)，辦好三月街民族節(jié)、洱海開海節(jié)、中國漾滇核桃節(jié)、大理國際影會、南詔文化節(jié)等特色文化旅游活動，促進了民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機融合。
演藝活動、會展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用，不只是因為它們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要平臺，還因為這些展示活動創(chuàng)造的空間帶給觀眾的獨特體驗。展區(qū)特點鮮明突出，既符合國際化影展的布展要求，同時也突出了大理深厚的歷史文化底蘊。
值得一提的是，博物館也是文化空間的一種。其傳播功能顯而易見。2012年12月30日，位于大理市古城玉洱路“蔣公祠”內(nèi)的大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式開館，標志著云南省有了第一家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館，并成為新的旅游景區(qū)，給本地人和游客增加了一個了解大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的窗口。
“蔣公祠”是大理古城內(nèi)保存最完好、最具白族建筑藝術(shù)代表性的清代祠堂建筑群。博物館以大理州境內(nèi)具有代表性的國家、省、州、縣（市）四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以及傳承人展示為主題，以生態(tài)博物館建設(shè)理念為指導，集展覽、收藏、研究、文化體驗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色工藝品展銷為一體，共收集了535件非遺展品。博物館設(shè)有5個固定陳列廳，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作品，同時還設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展演臺、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品和大理土特產(chǎn)展銷區(qū)，以挖掘、保護、傳承、弘揚為宗旨，通過展板介紹、圖片介紹、實物、雕塑、影像、活態(tài)展演及互動等多種方式，生動、逼真地展示大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為研究傳承大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了基地，為海內(nèi)外游客了解大理開啟了窗口。
參 考 文 獻
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化禮堂；潮濟村；元宵
近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）越來越受到社會各界的關(guān)注與重視，隨著申報熱潮的逐漸退卻，怎樣全方位加強非遺的保護和傳承，進一步開發(fā)利用成為擺在每一位非遺保護工作者面前的一個無法回避并且要認真思考的問題。2013年年初，浙江省將農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作列入省政府十件實事項目之一，首期將在全省范圍內(nèi)建成1000家文化禮堂。為此，全省各地掀起創(chuàng)建農(nóng)村文化禮堂的熱潮。村史展示、民俗傳承、講座培訓、文體活動，一個個別具特色的農(nóng)村文化禮堂，出現(xiàn)在鄉(xiāng)間村頭，遍布鄉(xiāng)野。在當前各地紛紛創(chuàng)建村級文化禮堂的大背景之中，在廣大農(nóng)村地區(qū)，非遺的保護和傳承應(yīng)該要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非遺保護工作融入到文化禮堂建設(shè)中，兩者相輔相成，相得益彰。
農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，在眾多的非遺資源之中，我國的民俗活動便是一個重要的現(xiàn)實資源，這些“我們的節(jié)日”不僅是屬于歷史的記憶，更重要的是它們在當前的文化禮堂中被“激活”，這不僅只是一次歷史重現(xiàn)，而是一種新的意義上的保護與傳承，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種開發(fā)利用的機會。
1 潮濟村元宵活動概述
“潮濟元宵”是黃巖區(qū)級非遺項目，2014年2月14日，北洋鎮(zhèn)潮濟村元宵活動便是一次有意義的嘗試。潮濟村位于黃巖區(qū)中西部，處于永寧江上游，2012年被列為浙江首批歷史文化村落保護利用重點村。潮濟，是歷史上黃巖地區(qū)中西部的重要集鎮(zhèn)，也是黃永古道上的水陸交通要地。潮濟老街建于清末，現(xiàn)保留有直街、橫街、上街、下街四條街道。其中直街是潮濟老街最繁榮的一條街道，南北走向，南起三官壇，北到b江亭，以前街兩邊開有藥店、飯店、布店、南北貨店等各類商鋪20余家。
元宵節(jié)當天，村里家家戶戶門口都貼上了大紅對聯(lián)，掛起了大紅燈籠，把古色古香的老街裝扮得喜氣十足。下午1時，本村村民們在老街上辦起了本地特色小吃美食展，有黃巖元宵傳統(tǒng)小吃山粉糊（有甜有咸），在家門口現(xiàn)做的潮濟特色小吃烏飯麻糍、以及番薯慶糕、蒸香芋、煮紅薯等，還有現(xiàn)做的芝麻糖、薄荷糖等美味糖果。村民們走街串巷相互品嘗，也吸引著游客排隊購買，大飽口福。
下午6時半，潮濟老街上開始熱鬧起來，鬧元宵活動正式開始，在街道兩邊擁擠的人群的簇擁中，迎燈的隊伍伴隨著熱鬧鑼鼓迎面而來。平水廟廟旗、高照、大鑼、鑼鼓、舞獅、老爺樂、老爺轎、潮濟文化俱樂部隊旗、吉祥物（馬燈）、長號、戰(zhàn)鼓、舞龍、舞鳳、排舞、扇舞、腰鼓、小旗、鑼鼓在老街巡演。其中，令人矚目的是村民隊伍，村民手中舉著鋤頭、長斧、釘耙等農(nóng)具，這些工具頂端還裝飾著紅燈籠。隊伍的最后面，是舉著彩旗或提著燈籠的小朋友們。、許多圍觀的村民與游客，自發(fā)加入到隊伍當中去。整支迎燈隊伍所到之處，禮花綻放，歡慶紅火。
2 潮濟村元宵活動意義
2.1 傳承與創(chuàng)新：展示了本村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
此次潮濟村的元宵燈會是當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的一次集中展示。潮濟村以前一向有元宵節(jié)鬧燈的傳統(tǒng)。據(jù)說每逢正月十四晚，潮濟村就會戶戶掛上燈籠，還有人扎花燈，村里組織的游燈隊伍會從平水廟里用老爺轎抬出平水老爺，游遍全村。現(xiàn)在三官壇里擺放的木雕精致的龍頭，龍頭高約2米，雕刻精致，威武異常，嘴巴里的龍珠是可以活動的。據(jù)說當年西鄉(xiāng)鬧燈，這個龍頭曾經(jīng)被評為“西鄉(xiāng)第一”。迎燈的隊伍每抬到一戶，該戶人家就用鞭炮炸那個插香用的石皿，傳說如果有人把這個石皿炸裂，就表示老爺會進你家，保你一年平安發(fā)財交大運，所以該天晚上潮濟村鞭炮不斷。只是后來，經(jīng)歷，再后來隨著幾位主事的幾個老人陸續(xù)去世，現(xiàn)在村子里無人帶頭，已經(jīng)好些年都沒有舉辦了。最近幾年，在當?shù)卣拇罅χС窒麻_始逐漸恢復。經(jīng)過近幾年的實踐，非遺項目“潮濟元宵”得到了很好的保護和傳承，已形成固定的模式，基本上保持了原有的風貌，也融入了現(xiàn)代文明元素加以創(chuàng)新。例如活動的具體內(nèi)容也隨著時代有所變化，例如鞭炮換成了禮花，具體的迎燈隊伍也加入了排舞、腰鼓、村民農(nóng)具展示等等。此外這次參加元宵活動還挖掘了本地傳統(tǒng)飲食文化，網(wǎng)羅了本地特色小吃等，豐富了元宵活動，也讓更多的游客有了更豐富的旅游選擇，更形象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體味。
2.2 建設(shè)與打造：促進了本村文藝團隊的發(fā)展
因為村里的元宵燈會，前幾年村里也有外請表演團隊的經(jīng)歷，不少村民萌生了組建自己的文娛隊伍的想法，讓自己村的元宵自己村的村民來鬧，這樣的想法就促使了2013年潮濟村腰鼓隊的誕生。潮濟村本來就擁有長號隊、舞獅隊、排舞隊，還有一些民樂方面的小隊伍，再加上一支腰鼓隊，就比較全面了。因為有目的、有激情，潮濟腰鼓隊的隊員們的熱情高漲，從不會到會，從打一兩個動作到打一套花樣，平時堅持練習。功夫不負有心人，在2014年的元宵節(jié)上，成立不到一年的腰鼓隊也打出了喜慶，打出了農(nóng)家人的精氣神。
3 關(guān)于在文化禮堂建設(shè)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點展望
3.1 物質(zhì)與精神相結(jié)合，豐富本村的文化內(nèi)涵
物質(zhì)方面是指民俗活動舉辦時憑借的物質(zhì)載體以及在此基礎(chǔ)上延伸的專門設(shè)計的各種相關(guān)物品，如贈品、紀念品和食品等。精神方面指民俗活動期間的各項儀式、工藝、程序、傳說及相關(guān)宣傳報道等內(nèi)涵。因此，文化禮堂舉辦非遺活動需要重視兩者的有機融合，要求尋找非遺中典型的物質(zhì)性載體進行開發(fā)利用，讓這些物質(zhì)載體召喚村民的情感，傳承非遺的文化精神，延伸活動項目與相關(guān)物品，達到村民廣泛參與的目的。實際上，通過各種載體開發(fā)利用相關(guān)物品也是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。
3.2 深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，展現(xiàn)本村特色
每個村子都有獨特的民俗文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源， 有獨特的地域文化意境， 這里的衣、食、住、行無一不體現(xiàn)當?shù)鬲毦叩奈幕滋N。就潮濟村而言，在文化禮堂建設(shè)過程中，以“潮濟元宵活動”為契機，加強對民俗（元宵習俗）、傳統(tǒng)技藝（手工納布鞋、木雕、箍桶等）、傳統(tǒng)音樂（巖頭財神鑼鼓隊、民樂隊）、傳統(tǒng)舞蹈（舞龍舞獅隊、秧歌隊、腰鼓隊）、傳統(tǒng)美術(shù)（火烙畫）等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的發(fā)掘力度，以整合資源加以創(chuàng)新，打響文化品牌，彰顯歷史文化古村落獨一無二的文化魅力。通過政府有意識的引導、鼓勵，堅持辦好每年一度的元宵活動，當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也就有效地傳承下去了。
[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；鉆石模型；城市競爭力
[中圖分類號]F127 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2013）8-0069-03
1 鉆石模型理論
鉆石模型又稱鉆石理論、菱形理論及國家競爭優(yōu)勢理論，是由美國哈佛商學院著名的戰(zhàn)略管理學家邁克爾·波特提出的。這里主要用于研究唐山的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在唐山為什么具有較強的競爭力。完整的“鉆石模型體系”。
（1）生產(chǎn)要素：波特將生產(chǎn)要素劃分為初級生產(chǎn)要素和高級生產(chǎn)要素。初級生產(chǎn)要素是指天然資源、氣候、地理位置、非技術(shù)工人、資金等，高級生產(chǎn)要素則是指現(xiàn)代通信、信息、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，受過高等教育的人力、研究機構(gòu)等。
（2）需求條件：指本國市場對該產(chǎn)業(yè)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的需求如何，其主要包括三個方面：國內(nèi)購買者需求結(jié)構(gòu)與特征、需求規(guī)模和需求增長方式及國內(nèi)需求的增長率等。
（3）相關(guān)及支柱產(chǎn)業(yè)：主要是指原材料、零部件等上游產(chǎn)業(yè)及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。
（4）企業(yè)戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)與競爭狀況：指企業(yè)建立、組織和管理的環(huán)境及國內(nèi)競爭的性質(zhì)。
（5）機會：指企業(yè)能否借助偶發(fā)事件，如世界或地域需求的劇烈波動、政府的政策變化、戰(zhàn)爭等，形成和提升產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢。
（6）政府：指政府政策與其他各因素的相互影響關(guān)系。
2 唐山市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力分析
從“鉆石模型”的角度，著重分析唐山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力現(xiàn)狀。
2.1 生產(chǎn)要素
唐山是中國評劇的發(fā)源地，評劇、皮影、樂亭大鼓被譽為“冀東三枝花”，在國內(nèi)外有著廣泛的影響。唐山市共有不可移動文物點1321處，其中一、二批不可移動文物點836處，“三普”不可移動文物點485處。唐山市有世界文化遺產(chǎn)2處，國家級重點文物保護單位10處（見下表），省級文物保護單位51處，市級重點文物單位10處，縣（區(qū)）級保護單位62處，但這些只是初級生產(chǎn)要素。近幾年來，唐山市進一步加大了文物保護的資金投入，投資1.5億元擴建了唐山市博物館，投資近1.5億元在遷安、豐潤和樂亭分別建成綜合性博物館，投入3000萬元對世界文化遺產(chǎn)清東陵進行保護，籌集2300多萬元對紀念館重新布展，撥款149.7萬元用于第三次全國文物普查工作，撥款30萬元用于更換和豎立國家和省級文物保護單位標志牌。
2.2 需求條件
文化消費需求是指市內(nèi)市場對某類產(chǎn)品或服務(wù)的需求。文化消費需求狀況決定唐山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況，也決定唐山市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的狀況。目前唐山市文化消費需求呈上漲趨勢。2011年全市實現(xiàn)生產(chǎn)總值（GDP）5442.4億元，首次邁入5000億大關(guān)，在河北省排名第一。按可比價計算，比上年增長11.7%，增速高于全國2.5個百分點、高于全省0.7個百分點。分產(chǎn)業(yè)看，第一產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值486.5億元，同比增長5.0%；第二產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值3269.9億元，同比增長13.1%；第三產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值1686.0億元，同比增長10.9%。唐山市人均GDP在71626元左右，在全省位列第一名，已進入文化消費高速增長期，因此具備一定的市場需求。
2.3 相關(guān)及支柱產(chǎn)業(yè)
近年來唐山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群受到各界關(guān)注，所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群即在其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，大量產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)以及相關(guān)支撐機構(gòu)（包括研究機構(gòu)）在空間上集聚，通過協(xié)同作用，形成強勁、持續(xù)競爭優(yōu)勢的現(xiàn)象。因此，一般意義上的文化產(chǎn)業(yè)集群包括下游產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)、互補產(chǎn)品的供應(yīng)商、專業(yè)化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的供應(yīng)者和提供培訓、教育、信息、研究、技術(shù)支持的其他機構(gòu)，如大學、智囊團和技術(shù)標準機構(gòu)等。文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展能為上下游企業(yè)提供市場機會，而上下游企業(yè)的發(fā)展則會增加文化產(chǎn)業(yè)的知識與文化含量，從而可以提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體競爭力。
2.4 政府支持方面
為進一步深化文化體制改革、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，唐山市把大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為建設(shè)科學發(fā)展示范區(qū)、實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重大舉措，將其作為促進文化大發(fā)展大繁榮、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑，創(chuàng)新體制機制，完善政策措施，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)良好態(tài)勢。唐山市政府先后出臺了《市委、市政府關(guān)于深化文化體制改革、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，明確文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導思想、總體目標、發(fā)展戰(zhàn)略、主要任務(wù)和保障措施；制定了《唐山市振興服務(wù)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》和《促進服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干政策措施》，明確激活市場主體、增強發(fā)展活力、大力振興包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推動了唐山經(jīng)濟又好又快發(fā)展的戰(zhàn)略目標；委托中國城市主題文化設(shè)計院編制了《唐山渤海明珠城市主題文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》、《南湖中央公園主題文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》和《樂亭三島主題文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》。此外，還制訂了《唐山市推動文化大發(fā)展大繁榮的實施意見》、《唐山市創(chuàng)建文化名城實施意見》、《唐山市建設(shè)科學發(fā)展示范區(qū)文化支撐體系》等指導性文件，出版了文化產(chǎn)業(yè)藍皮書《唐山市文化產(chǎn)業(yè)形勢分析與預測》，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了各項政策保障。唐山市政府把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目作為重要抓手，下大力氣抓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目的儲備、簽約和落地，形成了以工業(yè)文化、演藝文化、地域文化、旅游休閑文化和影視動漫文化為主體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局。
2.5 機遇
在不斷強化自身實力的同時，唐山市注重利用各種機遇來促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展。首先是黨和政府的高度重視為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅強的領(lǐng)導保證、思想保證和組織保證。黨的十六大以來，中央在文化建設(shè)發(fā)展方面提出了一系列指導性、針對性、實踐性極強的判斷和論述。黨的十七大明確提出了推動社會主義文化“兩大一新”的戰(zhàn)略目標。其次是多年來文化建設(shè)的成果為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。十六大以來，我國文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了由小到大、從弱變強的發(fā)展歷程，從2003年起，文化產(chǎn)業(yè)增加值增幅高于同期GDP增幅5～6個百分點，文化產(chǎn)業(yè)的增長勢頭明顯快于一般經(jīng)濟領(lǐng)域。再次，新技術(shù)不斷涌現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新形式、拓寬渠道提供了技術(shù)支持，極大拓展了文化節(jié)目傳播的出口和通道，使傳播渠道拓寬、傳播速率加快，對文化內(nèi)容的需求更為迫切，這為以內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)為核心的文化產(chǎn)業(yè)提供了快速發(fā)展的機遇。
3 唐山市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市競爭力的影響
3.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化了唐山市的結(jié)構(gòu)模式
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市的結(jié)構(gòu)模式優(yōu)化主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透、融合，加快了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級；第二，優(yōu)化城市空間布局。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以集群的形式存在，成為城市另類的增長空間。
3.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新了唐山經(jīng)濟增長模式
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心特征之一就是把文化要素作為經(jīng)濟發(fā)展的主導要素。文化帶動了城市經(jīng)濟的發(fā)展；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)刺激內(nèi)需帶動經(jīng)濟發(fā)展；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造了就業(yè)機會，吸引大批人才，帶動唐山市經(jīng)濟的發(fā)展。
3.3 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進唐山市經(jīng)濟價值提升
城市競爭力可以理解為在相同條件下，對產(chǎn)業(yè)附加值和觀念價值的挖掘，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠有效增加產(chǎn)品附加值，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進城市價值的有效提升。
3.4 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增強了唐山市的吸引力
Ashworth和Vogt認為，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠通過提升城市形象，起到“地域營銷”的作用。城市形象是人們對城市的看法、觀念和印象的總和，有效的城市地域營銷既可通過多元文化的融合達到提升城市整體形象的目的，同時也有利于輸出城市文化和張揚城市個性，樹立城市品牌優(yōu)勢。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠有效提升城市品牌，從而增加城市競爭力。
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