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第1篇

【關(guān)鍵詞】詩歌教學(xué)，興趣，欣賞

正文：有一位中學(xué)生在詩中寫道：“我們這個年齡，是詩的年齡。每一片白云，都是一片純潔的遐想；每一束陽光，都是一個夢的意境；每一個大膽的念頭，都是一位浪漫詩人的抒情……”是啊，十七歲、十八歲，一個人一生中最富有詩意的年齡。可是我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多學(xué)生甚至是絕大部分學(xué)生都不大喜歡閱讀詩歌，他們大都對小說情有獨(dú)鐘。但是每年的高考題又都少不了詩歌鑒賞題，而這類的題學(xué)生們又往往愛出錯，所以，加強(qiáng)詩歌教學(xué)很重要。

可是如何才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣呢，我想，我們不妨先從愛情詩歌入手。愛情，本來就是人世間一種非常美好的感情，而絕不是什么洪水猛獸。正值花季的少男少女們，處于青春萌動期，不少人在“愛”的門口徘徊、張望。作為教師，沒有必要去阻遏他們的好奇心，去規(guī)定種種“不許”、“不準(zhǔn)”，不如干脆帶領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)略和欣賞優(yōu)秀的經(jīng)典的有關(guān)“愛”的文學(xué)作品，以提高他們的審美情趣，懂得“愛”的真諦。

先從明白易懂、短小有趣的愛情詩詞入手

例如《紅豆》：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。這首詩，短小易懂。紅豆，又叫“相思豆”，在古代是用來表達(dá)男女相思之情的。當(dāng)然，這首詩還有它的寫作背景。但我認(rèn)為就這首詩而言，還是從文本本身來欣賞會更好。把它當(dāng)做純粹的愛情詩來讀，會更單純、更有趣。

一、學(xué)生有所耳聞的詩詞容易引起共鳴

如劉禹錫的《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

其中，“道是無晴卻有晴”是學(xué)生有所耳聞的，他們讀起來感到很親切。在學(xué)生讀了以后，指出最后一句用了雙關(guān)手法，“晴”與“情”諧音雙關(guān)。學(xué)生們從這短小的詩歌中感受到中國古代愛情詩的委婉含蓄，又領(lǐng)路了中國文字在表達(dá)上的獨(dú)特魅力。于是自然而然就喜歡上了，并且很快就能把它記在心里。“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”都是學(xué)生從瓊瑤作品中似曾相見的詩句。當(dāng)將這些詩歌向?qū)W生整體展現(xiàn)之后，學(xué)生恍然大悟：原來這些詩“古已有之”啊！他們在欣賞瓊瑤的博學(xué)的同時，更會喜愛詩歌的。

二、含有故事的詩詞令人印象深刻

王建的《望夫石》：“望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語。”詩歌中，含有一個關(guān)于“望夫石”的民間故事，學(xué)生感到很有趣。最后一句“行人歸來石應(yīng)語”，很有想象力，也非常符合民間故事的構(gòu)思思路，讀來非常奇妙。

三、婉約派詞人的詞自然是一定要讓學(xué)生知曉的

情感的纏綿、表達(dá)的到位，是婉約派詞人的強(qiáng)項。中國古代愛情詩詞的鑒賞，無論如何也不能漏了這一塊。柳永的《雨霖鈴》、李清照的《聲聲慢》、《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》等等，讓學(xué)生體驗到了古代愛情詩詞的精品，玩味無窮。

愛情詩詞的閱讀只是一種吸引性的導(dǎo)入閱讀。當(dāng)學(xué)生在不知不覺中喜歡上愛情詩詞以后，音韻鏗鏘的、蒼涼悲壯的、具有風(fēng)骨的、豪放的詩詞就可以穿來，其他風(fēng)格和題材的詩詞都可以讓學(xué)生有所涉獵。這一方面避免讓學(xué)生太沉迷于愛情詩詞，另一方面避免了審美疲勞。這樣一定會提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。

學(xué)生對詩詞的興趣有了，接下來就該說說如何鑒賞詩歌了。如何鑒賞詩歌呢？可以從以下三個方面入手。

一、體驗詩歌豐富的情感

我們閱讀與欣賞詩歌，首先要體驗詩歌豐富的情感。情感的展現(xiàn)方式大致有兩類。

一類是直抒胸臆。這一類詩歌情感奔放，從字面上就能感觸到詩人躍動的脈搏，也就是說，欣賞時容易進(jìn)入詩歌所展現(xiàn)的情感世界。例如，郭沫若的《太陽禮贊》，艾青的《我愛著土地》等。

另一類是含而不露。這一類詩歌感情比較含蓄，有的寄情于景，如舒婷的《致橡樹》；有的托物言志，如萊蒙托夫的《帆》；有的將激越的情感藏在平靜的文字地下，如鄭愁予的《錯誤》。欣賞這一類詩歌，需要細(xì)加品味，才能體察到詩人隱藏在字里行間的豐富感情。

二、領(lǐng)略詩歌美妙的意境

什么是意境呢？“意境”，是“境”和“意”的統(tǒng)一。詩中客觀的描寫對象是“境”，詩人主觀的感受體驗是“意”。換句話說，“意境”就是詩人感情與客觀事物相契合，在詩歌中所創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。

詩歌是詩人情感激流的展現(xiàn)。詩人寫詩總是要借助某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受。我們在欣賞詩歌時，要理解詩人是如何借助抒情客體來表現(xiàn)自己的愛和恨、痛苦與歡樂、希望和追求的；要領(lǐng)略“意”與“境”是如何渾然一體、融情于景的；最好還能結(jié)合自己的生活體驗來感受詩歌的意境，來喚起自己與詩人的共鳴。例如我們在欣賞馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時，在對“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下”四句的理解中，會在眼前展現(xiàn)出一幅深秋悲涼的夕照圖，理解越深刻，畫面越清晰，也就越能感受到整首詩極其低沉的基調(diào)，這些景象都是為了表現(xiàn)“斷腸人在天涯”的凄冷孤獨(dú)之情。“一切景語皆情語”，在這首僅28個字的小令中，“情”與“景”的交融表現(xiàn)得淋漓盡致，我們能從中領(lǐng)略到一種十分美妙的藝術(shù)境界。

三、品味詩歌凝練的語言

詩是最高的語言藝術(shù)。優(yōu)秀的詩人更注重用凝練的語言體現(xiàn)出形象美、情感美、音樂美。清代文學(xué)家袁枚在《隨園詩話》中寫道：“一切詩文，總須字立紙上，不可字臥紙上。”這就是說詩歌的語言應(yīng)當(dāng)讓讀者感受到鮮活的形象。

詩歌的語言還富有音樂美。凡是感情真摯、形象生動、語言優(yōu)美、富有節(jié)奏的詩歌都瑯瑯上口，都會在朗誦中感受到音樂美。

除了上述三個方面以外，還可以從藝術(shù)形象、藝術(shù)手法等方面著手去欣賞詩歌。

本文從提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣和如何欣賞詩歌等方面進(jìn)行了論述，如有不妥之處還望同仁們提出寶貴意見。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學(xué)「J.學(xué)語文，2006，（6）.

第2篇

不久前收到您寄來的“祁人80年代情詩選13首”、“祁人90年代情詩選10首”、及“祁人2000年后情詩7首”，已拜讀。

您的愛情詩寫初戀，寫婚姻，寫愛情的千般旖旎、萬種風(fēng)情，寫出了愛的三昧、情的哲學(xué)。愛情是最古老的詩歌主題，《詩經(jīng)》的第一首《關(guān)雎》就是愛情詩，彼得拉克的《歌集》，但丁的《新生》，莎士比亞的《十四行詩集》都寫了愛情。中國和世界詩歌寶庫中，愛情詩浩如煙海，今天的詩人寫愛情詩，怎樣才能不重復(fù)別人，跳出窠臼，寫出新意呢？

當(dāng)今中國詩歌處于“雙軌制”現(xiàn)象時期。一方面是平庸之作、媚俗之作、低劣之作泛濫成災(zāi)，一方面是優(yōu)秀之作、真誠之作、崇尚真善美之作不斷涌現(xiàn)。您的情詩屬于后者。關(guān)于愛情題材，有些詩作不是寫愛，而是寫性，性不是，可以寫，愛包括性，但性不等于愛。“下半身”寫作不可取，因為它往往走入了誤區(qū)。您的詩歌贊頌了愛的忠貞、愛的堅定、愛的純潔、愛的高尚，這是對那些平庸之作的有力反擊！認(rèn)為愛的忠貞這一主題已經(jīng)過時、已經(jīng)老化的觀點(diǎn)是一種短視的眼光。只要讀讀您的這些詩，便可覺察到上述觀點(diǎn)的謬誤。

我很喜歡您的《春》《給你》。“多少年后，當(dāng)我從遠(yuǎn)方歸來/在茫茫人海中/即使你認(rèn)不出我風(fēng)干的模樣/也會看見我不變的心肝”。這樣的詩句，出人意表，然而，給人一個驚喜。“高山陷落的時候/你不會陷落/群山之中/你是最高的山峰/山峰之上/你是惟一的風(fēng)景”，然后是“大海枯竭的時候”――“生命終止的時候”，“你”和“我”處于何種狀態(tài)，層層遞進(jìn)，逼近巔峰。最后是“你的容顏/可以一天天老去/但在我心中/你總是四季為春/在我生命的草坪上/繁衍為綠”。這些似乎都是“老生常談”，但給人耳目一新的感覺。彭斯有這樣的名句：“我將永遠(yuǎn)愛你啊，親愛的，/直到海洋枯干。/一直到我所有的海洋枯干啊，/直到陽光熔化了巖石；我仍然永遠(yuǎn)的愛你啊，親愛的，/只要生命不消逝。”莎士比亞有這樣的名句：“愛不是時間的玩偶，雖然紅顏/到頭來總不被時間的鐮刀遺漏；/愛決不跟隨短促的韶光改變，/就到滅亡的邊緣，也不低頭。”中國古代有這樣一首無名氏的《菩薩蠻》詞：“枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面――休即未能休，且待三更見日頭！”這些都是千古絕唱，讀這些詩永遠(yuǎn)有新鮮感。然而，再讀上面我所引用您的詩句，并沒有重復(fù)濫俗的感覺。這正是您創(chuàng)新成功之處。

您有一首《遺書》，寫到“倘若終有一天，假如我死去/我的愛人啊，你不要悲傷也不要哭泣/請從這一首詩中走下來/將這些詩句，拋向空中/讓我的靈魂隨你輕輕起舞……”這使我想起莎士比亞十四行詩第32首：“如果我活夠了年歲，讓粗鄙的死/把黃土蓋上我骨頭，而你還健康，/并且，你偶爾又重新翻閱我的詩――/你已故愛友的粗糙潦草的詩行，/請拿你當(dāng)代更好的詩句來比較；/盡管每一句都勝過我的作品，/保存我的吧，為我的愛，論技巧――/我不如更加幸福的詩人高明。”您的詩囑咐愛人：“請從這一首詩中走下來”，是奇想；讓愛人把你的詩句拋向空中，讓你的靈魂隨愛人輕輕起舞，也是奇想。您的詩還寫到，讓愛人帶著你的詩，猶如帶著你的身體，風(fēng)雨兼程，趕回你的故鄉(xiāng)那間你出生的小屋，再讓她默念這首詩，讀那些句子，再把這些文字一個一個撕碎，埋進(jìn)故鄉(xiāng)的土地，像埋進(jìn)你的身體那樣。這也是奇想。這些，都是莎翁那首詩里看不到的。莎翁那首詩的題旨是另一種，你的這首詩的題旨是你自己的，可以說是別出心裁，用一種特殊的表達(dá)方式，歌頌了愛的崇高和永恒，有著獨(dú)特的動人處。

你的詩《最美》，是在情人節(jié)寫給妻子的。正式標(biāo)明給妻子的詩，這是惟一的一首。內(nèi)容是夫妻生活的詩，這也是惟一的一首。要從柴米油鹽和鍋碗瓢盆里發(fā)現(xiàn)詩意，并不容易。而您發(fā)現(xiàn)了，不是發(fā)現(xiàn)了“泰國辣椒，澳洲龍蝦”，而是從“人間百味”中“發(fā)現(xiàn)”了愛情。人們說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保蛘甙鸦橐霰茸鳌皣恰保髨D突圍而出。而您不是，您恰恰相反。“你留給自己碗里的/叫做甜蜜/你放在我碗里的/叫情”，多么美好的詩句!“這個日子/坐在我對面的這個女人/在我的眼里/最――美！”俗語說：愿天下有情人終成眷屬。您把這首《最美》當(dāng)作這三組愛情詩的殿軍，唱出Finale，恐怕也有深意存焉。

第3篇

論文關(guān)鍵詞：魚玄機(jī),詩歌,作用,史料價值

魚玄機(jī)，長安人，晚唐著名女冠詩人，有詩集一卷，詩歌50首，主要收錄在《全唐詩》中。因深受唐代文教、道教等“兩教”潮流影響，魚玄機(jī)在詩歌創(chuàng)作上能不受束縛，大膽探索，勇于創(chuàng)新，取得了一定成就。

一、突破閨閣世俗，詩歌題材多樣

魚玄機(jī)的詩歌突破了女性詩歌閨閣世俗，取材比較寬泛，內(nèi)容較為豐富。

別具特色的酬酢詩。女冠詩人擺脫了家庭及世俗的倫理羈絆，可以自由地選擇社交對象，才華橫溢的文人學(xué)士是她們最喜歡結(jié)交的一個群體，而一些風(fēng)流倜儻的青年才俊，也樂于與女冠交往。正如時人皇甫枚《三水小牘》所云：“風(fēng)流之士，爭修飾以求狎，或載酒詣之者，必鳴琴賦詩，間以謔浪，學(xué)輩自視缺然。”魚玄機(jī)與李郢、左名場、溫庭筠、劉尚書等數(shù)名文士均有往來，相互用詩傳情。如《聞李端公垂釣回寄贈》、《左名揚(yáng)自澤州至京使人傳語》、《冬夜寄溫飛卿》，《寄劉尚書》等便是與當(dāng)時文人雅士交往中創(chuàng)作的酬酢詩。

情真意切的愛情詩。愛情是文學(xué)創(chuàng)作中的常見主題，魚玄機(jī)的不少詩歌與愛情有關(guān)，如《春情寄子安》、《寄子安》、《隔漢江寄子安》、《江陵愁望寄子安》等大都為獨(dú)自遠(yuǎn)游途中向丈夫李億傾訴濃濃相思情的詩歌。

題材多樣的其他詩歌。魚玄機(jī)現(xiàn)存詩歌中還有一些以詠懷詠物、記游寫景、代人悼亡、走仙訪道、褒揚(yáng)同性和體育運(yùn)動為題材的詩歌。詠懷詠物詩主要有《游崇真觀南樓睹新及第題名處》、《賣殘牡丹》等，主要展現(xiàn)了玄機(jī)不甘埋沒的不平之氣和自信、勇邁情懷；記游寫景詩主要有《題隱霧亭》、《江行》、《過鄂州》、《夏日山居》等，體現(xiàn)出魚玄機(jī)瀟灑閑逸，熱愛大自然的情懷；代人悼亡詩主要有《代人悼亡》、《和新及第悼亡詩二首》，超越女性身份代擬男子之音，蘊(yùn)含對婚姻愛情的渴望和向往；走仙訪道詩具有超塵脫俗的意趣和若隱若現(xiàn)的方外色彩，主要有《訪趙煉師不遇》等；褒揚(yáng)同性詩格外出色，以《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍，乃有是作，精粹難儔。雖謝家聯(lián)雪，何以加之？有客自京師來者示予，因次其韻》為代表，利用詩歌真誠贊美女性；還有一首體育運(yùn)動詩——《打毬作》，顯示出詩人的興趣愛好，展現(xiàn)了詩人的青春活力。

二、書寫多舛人生，史料價值較高

文學(xué)作品的內(nèi)容是客觀社會生活和人類頭腦相結(jié)合的產(chǎn)物。藝術(shù)與生活關(guān)系緊密，藝術(shù)源于生活。不少文學(xué)作品直接用來抒情言志，反映生活。詩歌是文學(xué)作品的重要體裁之一，很多詩歌都是詩人書寫自己親眼所見、親耳所聞，切身感受，為真人、真事、真思想、真感情。用作史料，可信度較高，史料價值較大。

（一）有利于研究古代婦女史

我們通過玄機(jī)詩作搜集到不少關(guān)于她日常生活、情感世界、對外交往、求仙訪道的真實材料，這些材料對于研究古代婦女史具有一定史料價值。

對于認(rèn)知唐代婚姻制度具有一定價值。玄機(jī)出身長安里家，家庭出身卑微，按照當(dāng)時封建禮教、法律有關(guān)規(guī)定，不得嫁給有身份、有科舉出身背景的李億為妻，只能屈身為妾。在封建家庭中，小妾地位低下。為了能和愛侶長相廝守，守護(hù)神圣愛情，魚玄機(jī)含悲忍辱，對李億之妻步步退讓，甚至希望通過獨(dú)自遠(yuǎn)游的形式緩解家庭矛盾，最終事與愿違，還是為大婦所不容，李億愛衰被棄。可見唐代社會所推崇標(biāo)榜的門第婚姻給普通家庭出身的年輕女子帶來的不幸。

對于了解唐代女冠生活具有一定價值。入道后魚玄機(jī)成為一名女冠，唐代社會，女冠相對于普通婦女，生活更為自由，可四處游歷，結(jié)交異性，但生活依然沒有保障。玄機(jī)在《遣懷》詩中對自己出家生活進(jìn)行了較為全面的描寫，“閑散身無事，風(fēng)光獨(dú)自游。斷云江上月，解纜海中舟。琴弄蕭梁寺，詩吟庾亮樓。叢篁堪作伴，片石好為儔。燕雀徒為貴，金銀志不求。滿杯春酒綠，對月夜窗幽。繞砌澄清沼，抽簪映細(xì)流。臥床書冊遍，半醉起梳頭。”從玄機(jī)與當(dāng)時文人學(xué)士李郢、左名場、溫庭筠、劉尚書等交往的酬酢詩中，可得知唐代女冠身份特殊，可自由結(jié)交異性。從分析玄機(jī)后期詩歌《和人》“茫茫九陌無知己，暮去朝來典繡衣”得知，唐代入道女冠雖然享有一定優(yōu)待，可以自由結(jié)交異性，但高山流水，知音難求，沒有知音相助，入道女冠生活沒有保障，無以生計的魚玄機(jī)要依靠典當(dāng)繡衣勉強(qiáng)度日。

可見入道女冠的實際生活并沒有我們想象中的瀟灑風(fēng)光、有保障，無后顧之憂。

對于研究古代婦女思想具有一定史料價值。婦女在歷史上長期以受壓迫、受歧視的弱勢群體存在，只有極少部分受過良好教育、具有較高思想境界的婦女能主動反抗男權(quán)社會、反抗吃人的封建禮教。魚玄機(jī)的部分詩歌，如《游崇真觀南樓睹新及第題名處》中的“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己滿腹才華無處施展、無人欣賞之時，魚玄機(jī)完全站到封建傳統(tǒng)文化的對立面，表面看似怨恨自己為“羅衣”，實際怨恨的并非“羅衣”，而是當(dāng)時的男權(quán)文化秩序，流露出詩人對女子無權(quán)參加科舉考試的怨恨，顯示出其要求男女政治上平權(quán)的愿望，這在中國古代婦女思想史乃至中國思想史上具有重要意義。

又如《贈鄰女》中“易求無價寶，難得有心郎”、“自能窺宋玉，何必恨王昌”，以“無價寶”對比“有情郎”，以“易求”反襯“難得”，在鮮明對比中突出女子追求真愛的艱難和對愛情的重視。

但是,誠然如此，魚玄機(jī)認(rèn)為，女子不應(yīng)屈服于命運(yùn)，要有勇氣與命運(yùn)抗?fàn)帲鲃幼非笮腋！！白阅芨Q宋玉．何必恨王昌。”（《贈鄰女》）自己能愛慕才貌雙全的宋玉，又何必怨恨薄情寡義負(fù)心的王昌！薄情寡義的男人，女性不必眷戀，也不必怨恨！女性具有了獨(dú)立自主的意識，有思想、有主見，主動爭取，就能在愛情婚姻上擁有更大的自由和更多的選擇，終能收獲甜蜜的愛情和幸福的婚姻。玄機(jī)真不愧為女冠中具有女性意識的杰出代表，在外力的催發(fā)下，她自身萌發(fā)的進(jìn)步愛情婚姻觀和價值觀超出了同時代其他女性，閃爍著耀眼光芒。

通過解讀玄機(jī)詩歌，認(rèn)識到由于受唐代社會寬松環(huán)境和道教思想的影響，唐代婦女思想意識得到了不同程度的覺醒復(fù)蘇，魚玄機(jī)的部分詩歌對于研究古代婦女思想具有較高史料價值。

（二）生動反映唐代豐富的社會生活

玄機(jī)早期曾創(chuàng)作一首運(yùn)動題材的詩歌——《打毬作》，“堅圓凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄，有遮欄處任鉤留。不辭宛轉(zhuǎn)長隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門應(yīng)始了，愿君爭取最前籌。”全詩描述了當(dāng)時一種非常流行的體育運(yùn)動——擊鞠丸。介紹了毬的外形和打法，外觀為圓形，拳頭般大小，表面由八塊尖皮構(gòu)成；由兩支毬隊，在毬場爭相用鞠杖擊毬，擊毬入門叫得籌。該詩生動反映了唐代豐富的社會生活。

（三）真實再現(xiàn)魚玄機(jī)的生命歷程

現(xiàn)存魚玄機(jī)的生平史料極為有限，新舊《唐書》等官方史書均無記載，其他作品記載較為簡單，以唐末皇甫牧的《三水小牘》最詳。

別林斯基曾經(jīng)說過：“感情是詩歌天性的最主要的動力之一，沒有感情，就沒有詩人，就沒有詩歌。”情感的困惑、無路的彷徨是人類普遍的痛苦，而精神的愉悅、傷感才是詩人作為個體最真實的心靈體驗。身為女性，魚玄機(jī)經(jīng)歷坎坷，感情豐富，能借助手中生花妙筆將自己的生命歷程、內(nèi)心感受記錄下來化作筆下篇連珠貫的詩篇,這些詩篇有機(jī)組合，形成她較為完整的愛情、生活、思想史，基本可看作其短暫一生的縮影。尤其是她的愛情詩寫得十分精彩，既真實細(xì)致地描摹了自己的愛情生活、不幸遭遇,又淋漓盡致地抒寫了她作為詩人的情緒體驗。因大婦不容，玄機(jī)忍辱退讓的無奈，獨(dú)自遠(yuǎn)游的孤獨(dú)，都化作筆下飽含深情、令人動容的詩篇：“山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻，雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿。莫聽凡歌春病酒，休招閑客夜貪棋。如松匪石盟長在，比翼連襟會肯遲？雖恨獨(dú)行冬盡日，終期相見月圓時。別君何物堪持贈？淚落晴光一首詩。”（《春情寄子安》）她用詩來傾訴自己對李億的仰慕和愛戀，用詩情畫意的語言描述丈夫李億在自己心中的形象：如寒峰玉山般倜儻風(fēng)流，如遠(yuǎn)澗初融流水般韻致清雅。她叮囑李億，要在花好月圓相聚時刻再來訴說今日的相思之情，并憧憬著夫妻破鏡重圓的時刻……而此時此刻，拿什么獻(xiàn)給時時掛念的愛侶呢？動情之處，含情不禁，熱淚滾滾，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，灑落詩箋，那是真情化成的淚滴。她的殷殷摯情，濃濃愛意毫無掩飾地從心中自然流淌出來，化成筆尖不斷跳躍的生動字句。憧憬是美好的，可現(xiàn)實是殘酷的。從江陵回到長安后，滿心歡心、仍對李億心存幻想的玄機(jī)面對的竟是訣別。滿懷痛楚的玄機(jī)在此景此情下創(chuàng)作了兩首以《送別》為題的詩歌：“惆悵春風(fēng)楚江暮，鴛鴦一只失群飛。”“睡覺莫言云去處，殘燈一盞野蛾飛。”鴛鴦失群，形單影只尚且還有生路，野蛾撲火只能自取滅亡。詩中，玄機(jī)坦言自己就如同失群的鴛鴦、撲火的野蛾，命運(yùn)悲慘，處境凄涼。

魚玄機(jī)的詩歌以自我世界為主體,創(chuàng)作時全身心投入，把地位低下的女性在封建社會層層束縛、重重壓抑下所承受的苦難、不公和不滿尖銳地表露出來,達(dá)到其他女性難以企及的深度，向人們真實展示了一個女性細(xì)膩敏感的心靈空間。王國維在《人間詞話》中寫到，喜怒哀樂也是人心之中的一種境界，因此能寫出真景物、真感情，稱為有境界。魚玄機(jī)在詩中直接表露自己的感情，這樣的詩句本身就是一種境界，其中透射出的清醒的、進(jìn)步的女性意識，其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出詩歌本身的藝術(shù)特色。

詩人早已作古，其現(xiàn)存的50首詩歌誠然已成為研究古代婦女史及詩人本人的可靠資料，數(shù)量有限，彌足珍貴。

參考文獻(xiàn)

1 彭定求等:《全唐詩》,中華書局,1983年。

2 皇甫牧: 《三水小牘》,上海古籍出版社,2000年。

第4篇

年少時我們將愛情視為禁果。可是等到二十幾歲時，想想這個就顯得不是那么別扭了。愛是生活中必不可少的一種調(diào)劑，少了它，生活將會變得非常不完整。當(dāng)心理上的空虛向你撲來時，人們常常會無法應(yīng)對。所以說，愛情乃至婚姻不是單純繁殖后代的需要。關(guān)于這一點(diǎn)，很多作家都曾經(jīng)做過描述，有些甚至親身經(jīng)歷過獨(dú)自一人的苦痛。比如說高爾基，他自己在《我的大學(xué)》中就曾說，他渴望與一個女人說說自己的心里話，因為沉重的生活將他壓得喘不過氣來。沒錯吧，愛的目的是崇高的，絕非自私而低下的。

關(guān)于愛的故事親切而動人。但是，不是每個人都能稱心如意。當(dāng)愛與傷聯(lián)系在一起時，就不是簡簡單單幾個字就能說清楚的了。

我至今都不能忘的一部電影是《大約在雨季》，也有人把它譯為《愛的輪回》。男主人公巧的妻子澪為了生下孩子佑司而去世了。佑司一直在自責(zé)。澪死前告訴巧和佑司，她在雨季還會回來。在雨季澪果然回來了，雖然什么都不記得，但經(jīng)過了一些時間一家人已經(jīng)相處的很好。雨季結(jié)束，澪回去了。原來她是巧少年時代的同學(xué)澪，來到了未來。整個故事的情節(jié)基本上就是這樣。在本片中，最動人的地方是巧與澪之間超越了生死的愛情。兩人相互愛著對方，但誰也不好意思說出來。當(dāng)巧發(fā)現(xiàn)自己有很嚴(yán)重的疾病的時候決定離開澪。這是個痛苦的抉擇，但巧情愿作出這樣的犧牲。而澪，盡管知道與巧結(jié)婚肯定會死，但仍然找到了他，仍然選擇了愛情和死亡。

都說男兒有淚不輕彈，但只因未到傷心處。作為觀眾，明知這個故事是虛構(gòu)的，仍然為這一家人唏噓不已。相愛的人不能永遠(yuǎn)生活在一起，尤其是這樣的愛情得到的是如此不易！就像珍愛的玉石一樣，轉(zhuǎn)眼之間就被打碎了，難道不能使人為之落淚？真正的愛情，的確像一顆溫潤的玉石。愛人之間平凡的一句話，其實就是最好的愛的誓言。太多的華麗辭藻，只會使愛褪色。看了這部電影之后，我認(rèn)識到，真正的愛其實是綠色的，不鮮艷但非常單純的綠色，雨季的森林的綠色。只有純凈的心才會擁有純凈的愛情。

而我國人民是不大喜歡悲劇的。雖然牛郎織女的故事不是圓滿的結(jié)局，但至少兩人可以一年見面一次。這反映了人們對美好愛情的贊美。在這七夕之日，重溫一下牛郎織女這個小時候就知道的故事，也別有一番趣味。只是現(xiàn)在來看，會比小時候讀出許多不一樣的味道。我們知道了愛情的可貴，知道了堅守的價值，也知道了現(xiàn)實的殘酷。

由愛情我想到了婚姻。當(dāng)下社會浮躁的風(fēng)氣也影響到了我們的愛情觀和婚姻觀。很多人對對方一點(diǎn)都不了解就草率地與對方喜結(jié)連理。結(jié)果很多都是不歡而散。我想，從中也許能看出些什么。如果人們不能對自己的另一半負(fù)責(zé)，那么草率的婚姻只會帶來不幸。沒有情感的基礎(chǔ)，又怎能奢望有美滿的婚姻呢？

另一個現(xiàn)象就是為利而結(jié)合的婚姻增多了。這些人結(jié)婚的原因，除了一部分是迫不得已以外，大部分都是為了利益。可能與對方結(jié)婚會有好處，于是便出賣了自己的身體和精神。這種婚姻是骯臟的，充滿了銅臭之氣。遺憾的是很多人仍然對此趨之若鶩。很多人都感嘆自己沒有好的運(yùn)氣傍上大款。看到這些現(xiàn)象真的讓我感到可悲。我為這些人感到丟臉。在主流思想仍然占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代，如果任由這種現(xiàn)象發(fā)展，結(jié)果會變成什么樣呢？恐怕我不說，大家也很清楚了吧！

沒有了愛，婚姻便只能是累贅。

黎巴嫩有位很著名的作家叫做紀(jì)伯倫，人們稱呼他為“歌頌愛的詩人”，余秋雨也對他欽佩不已。他有很多歌頌愛的篇章，讀起來頗能打動處在愛情之中的人們的心。《淚與笑》中有許多這樣的詩歌，神秘而又浪漫。原來愛情在詩人心中也是如此美好。只是他們更擅長用自己的詩句將其表現(xiàn)出來。有了這種真摯情感的參與，詩句也變得真切感人。難怪歷朝歷代，歌頌愛的詩人是如此之多，無需細(xì)思，便能說出不少。

讓愛情為枯燥的詩句潤色吧，讓我們來品讀。

第5篇

關(guān)鍵詞：月 隱喻 認(rèn)知

一、引言

隱喻是人類對抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具，在日常生活中起著十分重要的作用。在西方，關(guān)于隱喻的研究可以追溯到古希臘時代，當(dāng)時隱喻被看作一種修辭。其代表人物亞里士多德在《修辭術(shù)》（Rhetoric）中將隱喻定義為將屬于一事物的名稱用來指另一事物（王文斌，2007：17）。長期以來，隱喻一直被看作是一種修辭格，一種“附加的”、可有可無的“裝飾”。近幾十年來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，對隱喻的研究發(fā)生了從修辭觀向認(rèn)知觀的轉(zhuǎn)向，從而使隱喻研究走向深入（肖家燕，2009：4）。1980年，萊考夫與約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書的發(fā)表，從隱喻的角度出發(fā)探討語言的本質(zhì)，用大量語言實例證明隱喻不是一種脫離于正常語言之外的語言形式，而是日常語言的一部分，它反映了人類的思維和認(rèn)知方式。隱喻是基于相似性的跨域映射，即：人們用來源域（source domain）的知識結(jié)構(gòu)來彰顯目標(biāo)域（target domain）的知識結(jié)構(gòu)。

本文擬通過分析古代詩詞、成語中的大量關(guān)于“月”的隱喻現(xiàn)象，揭示隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界的重要工具；同時，探究隱藏于語言背后的漢語的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)以及漢民族獨(dú)特的思維方式。

二、漢語“月”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)分析

在中國傳統(tǒng)文化中，“月”的含義非常豐富，歷朝歷代的文人墨客總將“月”用作吟詩作賦的題材，月亮可謂集萬千寵愛于一身，因而，在古代詩詞及成語中，關(guān)于“月”的隱喻十分豐富。漢民族對月亮的偏好與其長期以來對社會環(huán)境的體驗密不可分。

認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（experimentalism）或非客觀主義（non-objectivism）。這里的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義（empiricism），而是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺——運(yùn)動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。所謂“經(jīng)驗”包括個人或社會集團(tuán)所有構(gòu)成事實上或潛在的經(jīng)驗的感知、動覺，以及人與物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用的方式等等（趙艷芳，2001：33）。同一個民族、具有相同情感的人，他們的感知往往是相同的，即：共同的體驗和感知是相同認(rèn)知的基礎(chǔ)。也正因如此，才產(chǎn)生了漢民族那么多望月抒懷、以月寄情的詩詞以及有詩詞濃縮而來的成語。而這些詩詞、成語中關(guān)于“月”的豐富隱喻也折射出漢民族獨(dú)特的思維和認(rèn)知方式。

（一）以“月”隱喻愛情

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”月亮的陰晴圓缺是人們通過觀察得出的自然結(jié)論，而月亮由圓到缺的物理變化通過人的體驗引起其心理上的認(rèn)知，使這一自然結(jié)論超越語言形式進(jìn)入人類的精神世界，“月”便成了愛情的代名詞。世上有情人總是聚少離多，皓月當(dāng)空，便成了連接溝通天下有情人的中介，他們通過月亮來傳達(dá)對戀人的相思和對愛情的忠貞。

以“月”隱喻愛情的詩詞可以分為兩類：一類是由于丈夫戍邊而產(chǎn)生的思婦詩。如：李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”再如：皇甫冉的《春思》：“鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。家住秦城鄰漢苑，心隨明月到胡天。機(jī)中錦字論長恨，樓上花枝笑獨(dú)眠。為問元戎竇車騎，何時反旆勒燕然。”都表達(dá)了妻子對戍守邊疆的丈夫的思念之情。還有一類以“月”隱喻愛情的詩詞，這類詩詞與戍邊無關(guān)。如：唐代詩人李益的《寫情》：“水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓。”表達(dá)了愛情的失意和無限的寂寞。

（二）以“月”隱喻思鄉(xiāng)

李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”已成為表達(dá)思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典之作。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，杜甫的這首《月夜憶舍弟》亦表達(dá)了背井離鄉(xiāng)的游子們對家鄉(xiāng)的思念。其實，天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區(qū)別，但詩人卻認(rèn)為自己家鄉(xiāng)的月亮更加明亮，而造成這一心理感受的原因恰恰在于其對家鄉(xiāng)的深深思念。同樣以“月”隱喻思鄉(xiāng)之情的詩還有白居易的《望月有感》：“時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”

月亮之所以能夠寄托古往今來眾多游子的思鄉(xiāng)之情，這與中國的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。八月十五是我國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。而全家人共度中秋的習(xí)俗從古代一直沿襲至今，正是這一習(xí)俗賦予圓月“團(tuán)圓”之意，也因此造就了千萬游子望月思鄉(xiāng)的情懷。

（三）以“月”隱喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，它以永恒的姿態(tài)存在著，無論人間世事如何變幻，月亮仍固守著它一成不變的運(yùn)行軌跡。與月亮的永恒相比，人的生命顯得如此短暫和無常。正是基于這一心理體驗，才會令人在某種情景之下產(chǎn)生感嘆世事無常、滄海桑田的懷古之情，而以“月”隱喻懷古之情也成為我們民族共同認(rèn)知的一部分。

李白的《把酒問月》便是很好的例證，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。”從古至今，人們看到的是夜空中唯一的月亮，古今世事多少滄桑，多少變遷皆如流水般逝去，而只有明月亙古不變。詩人李白的感嘆在其他詩人的作品中也有所體現(xiàn)。如：張若虛的名篇《春江花月夜》中便有“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”江畔之人年年不同，而江上之月卻永恒不變，同樣，詩人面對此情此景，從當(dāng)下追溯到幾經(jīng)變遷的歷史，產(chǎn)生了望月懷古之情懷。

以上兩首詩雖是懷古但并未留露出過分的哀傷，字里行間有一種豁達(dá)之感。還有一些以“月”隱喻懷古的詩詞，在基調(diào)上顯得更加哀傷。如：李煜的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”明月依舊，而江山卻已易主。正是這一亡國之君的經(jīng)歷，使南唐舊主李煜的望月懷古中增添了幾分沉重。

（四）以“月”隱喻美貌

以“月”隱喻女子美貌已被大家普遍接受和認(rèn)同，中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)便享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”的美譽(yù)。其中“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。傳說貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中，由此可見貂蟬之美。以“月”隱喻女子美貌的成語除了“閉月羞花”，還有“花容月貌”“貌似嫦娥，面如皓月”等，而將月亮與貌美女子聯(lián)系在一起的正是來自中國古典神話傳說的嫦娥。“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”嫦娥奔月的故事可謂家喻戶曉，而其足以迷倒天神的美貌也已深入人心，正因如此，才產(chǎn)生了人們以“月”隱喻女子美貌的認(rèn)知。

在此需要指出的是，以“月”隱喻美貌通常指女子，但以“月”隱喻男子美貌的情況雖不多見，也同樣存在。如：文學(xué)巨著《紅樓夢》中描寫賈寶玉的長相時，便用了“面若中秋之月，色如春曉之花”的形容。

三、結(jié)語

人的認(rèn)知活動極其復(fù)雜多變，這種復(fù)雜多變源自于人類多角度、多方位的體驗以及人與物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用的方式等等，對于“月”的隱喻認(rèn)知也是如此。本文從四個不同的角度對漢語中“月”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)做了闡述，揭示了隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界的重要工具，而豐富的隱喻背后也反映出漢民族獨(dú)特的思維方式。

參考文獻(xiàn)：

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版社，2009.

[5]楊剛.中國名勝詩詞大辭典[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2001.

第6篇

假如我能穿越，我定要去看看那位不減肥卻依然絕代風(fēng)華的胖美人—楊貴妃。我一要去親眼目睹她和李隆基的愛情故事。也要去看一眼在她故事的最后時刻被她所愛的人親手殺死的失落。我想我不喜歡李隆基，他顧全大局殺死了楊玉環(huán)，最后卻未能保全江山，我想這可能是我太喜歡玉環(huán)的緣故。假如我是楊玉環(huán)，我會選擇讓他刺死，毒會讓你痛苦不堪，一刀兩斷才好。

最近網(wǎng)上流傳著這樣的一句話：“待我長發(fā)及腰，少年娶我可好。”問世間情為何物，直叫人生死相許。古代的詩人啊，也難逃一劫。

假如我能穿越，我還要去司馬相如那個朝代，聽他的一曲《鳳求凰》賞她的才高八斗、文采風(fēng)度，那一曲《鳳求凰》竟令才貌雙全的卓文君與之私奔，甘愿當(dāng)壚賣酒，不離不棄！我還要去看卓文君寫下：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。凄凄及凄凄，嫁娶不須啼。愿得一人心，白首不相離，”的悲傷、痛苦，那番濃厚的情意，也教司馬相如如夢方醒，與之山高水遠(yuǎn)，長相廝守。屈原也沒能逃過，不然又怎會寫下：“山有木兮有枝，心悅君兮君不知。”的詩句呢！弱水三千，只取一瓢飲，獨(dú)寵一人又何妨？

第7篇

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》 愛情 婚姻家庭

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它開辟了中國文學(xué)抒情詩的先河，而愛情是詩歌的主題之一，其中關(guān)于婚戀方面的尤多。“婚戀”指以戀愛、婚姻為主題的詩篇。特點(diǎn)是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個方面。且婚戀詩也是《詩經(jīng)》中的精華所在，故反映婚姻愛情生活的詩作在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來的痛苦的棄婦詩。這些與時代的經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣尚有著密切的關(guān)系。這對于我們了解當(dāng)時的社會生活有著極其重要的意義。根據(jù)詩中的反映的內(nèi)容和情調(diào)，本文試圖從兩個方面論述。

1．表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切相思，謳歌愛情的甜密，洋溢著熱烈歡快的情調(diào)。愛情是什么，是永遠(yuǎn)存活在烏托邦的國度里而又始終受到深陷其中的男女所頂禮膜拜的一種微妙感覺。愛情不是生活的全部，卻無疑成為了生活中不可缺的部分。《毛詩•大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。因而也成為了文學(xué)中一個永恒不變、青春永駐的主題。不同的時代不同的情調(diào)，但不管是何時，愛情都是人類特有的感情，是一種發(fā)自內(nèi)心的情感沖動。《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

1．1 反映愛的熱烈與歡樂。古代婚姻存在人們的思想中就是“媒約之言，父母之命”，青年沒有戀愛的自由，一切聽命于媒約之言或者父母之命。年代越是古老，這種風(fēng)俗越是濃厚。男女之間只在履行著一種責(zé)任，一種風(fēng)俗。其實不然，在《詩經(jīng)》中我們看到在禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，看到了在寬松、自由的環(huán)境中青年男女對愛情的熱烈追求和大膽表露情感的歡樂場面。如《鄭風(fēng)•溱洧》：

溱與洧方渙渙兮，士與女方秉兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？洧之外洵且樂！”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

這首詩是描寫鄭國上巳節(jié)男女聚會的盛況與歡樂的，反映了當(dāng)時鄭國民間的風(fēng)俗。上巳節(jié)是三月上旬的巳日，。據(jù)說春秋時代在三月上巳這一天，鄭國男女到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，消除災(zāi)害。少男少女們也借此春游的機(jī)會談情說愛。陽春三月，春日暖暖，芳草青青，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。“士與女方秉兮”。一對青年男女手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？洧之外洵且樂！”他們是那樣的清純，無束地感受著春天的氣息，感受著社會給他們營造的浪漫自由的戀愛氣氛以及彼此相愛的甜蜜。“維士與女，伊其相謔，”他們邊走邊相互謔鬧，筆調(diào)歡暢流動，一對活潑潑的青年男女躍然紙上，他們無拘無束地調(diào)笑著，歡笑著，“贈之以勺藥”并互贈芍藥以定情。好一幅笑謔歡樂的流動畫面。從中也反映出當(dāng)時社會的和諧、自由、平等，彌漫著愉快與天真的氣息。

又如《召南•野有死糜》：

“野有死糜，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸蔌，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我兮，無使漭也吠。”

這是一首求愛詩。初民社會要求男子孔武有力，故男子求婚，要獵獲野獸獻(xiàn)給女子，以證明自己是個真正的男子漢。詩中反映的正是這種簡樸純潔的風(fēng)俗。詩中第一章、第二章寫的是一位正在郊外叢林中打獵的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語相挑，以小鹿為贈。第三章寫那位姑娘欣然應(yīng)允并和他幽會――“舒而脫脫兮，無感我兮，無使漭也吠”，終于獲得了女子的愛情。從這里，我們看到的當(dāng)時青年男女自由戀愛的現(xiàn)實和熱鬧的場面。《衛(wèi)風(fēng)•木瓜》“投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也”等等，都是這種自由交往、熱烈相愛的反映。

這個時期，描寫男女青年相見的詩歌還有很多。如《陳風(fēng)•東門之》：“不績其麻，市也婆娑”描寫女子也不織麻布了，卻趕到熱鬧地方去跳舞相會。《鄭風(fēng)•葬兮》則寫鄭國青年人相互拉歌的熱鬧場面――“籜兮籜兮，風(fēng)其吹女。”這就是在《詩經(jīng)》中所反映出的當(dāng)時人們戀愛的熱烈場面和純樸的風(fēng)俗民情。

1．2 反映愛的纏綿與堅貞。“生命誠可貴，愛情價更高”，在自由熱烈的氣氛中產(chǎn)生的綿綿情意和渴望愛情的堅貞，在《詩經(jīng)》也表現(xiàn)得淋漓盡致。在周代時期，統(tǒng)治階級為了增加人口，增強(qiáng)國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達(dá)愛意，追求愛情。《周南•關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對，心想：她真是我的好匹配呀！有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀！怎么辦？于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達(dá)自己的心跡，來撥動少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景，纏綿之情一覽無余。

這種愛慕的發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，《邶風(fēng)靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。”這句詩是寫青年男女相約在城樓下，美麗的姑娘早已按照約寫在城角樓等候她的心上人，“愛而不見”這一句暗含著許多情趣，女子急切而羞澀地等待男子的到來，而當(dāng)男子到來時，自己卻隱藏起來，“搔首躑躅”把男子的那種迫切想見到女子的心情淋漓地表現(xiàn)出來。一逗、一藏，正是青年男女熱戀時浪漫情長的表現(xiàn)。而在東周時期，也不乏為愛情不惜一切代價的青年。例如，《氓風(fēng)•柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！”這是一首反抗家庭干預(yù)，追求婚姻自主的民歌。詩中寫的少女深愛著一個垂著兩只總角的天真活潑的小伙子，不喜歡花花公子。然而，她所夢想的自由愛情，卻橫遭挫折，受到世俗禮教的阻撓，其母也不同意她自找對象，進(jìn)行干涉。少女感到彷徨苦惱，望著行駛在河中的柏舟，懷念著自己心中的戀人，由于她對愛情忠誠專一，誓死不改變自己的主意，從內(nèi)心發(fā)出堅定的誓言：“之死矢靡它”，寧死不服從父母安排，可謂開抗婚之源頭了。《詩經(jīng)》所反映的不僅有烈婦貞女，還有對愛情忠貞不二的男子，如《鄭風(fēng)•出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹，聊可與娛。”這首詩寫一位男子面對如云的美女，仍對愛情忠貞不二，只想念他白衣衫綠圍巾的妻子，這在一夫多妻制的古代可謂難得。愛情是具有“排他性”的，古人未必對此形成理論，但也深知其中道理。《召南•江有汜》：寫了一位女子拋開為她安排好的從嫁（妹妹或侄女）獨(dú)自出嫁的事。當(dāng)時普遍有從嫁的習(xí)俗，而這位女子毅然拒絕，顯然是對“愛情”兩個字有著較為明確的認(rèn)識。

1．3 歌頌婚禮和美滿歡愉的新婚生活。《詩經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩豐富，但也很有特色，如《周南•桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人

這首是對女子出嫁的祝詞。詩人以形象的比喻由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，贊美這位新娘，祝賀她得到美滿的姻緣，將來一定能夠幸福地生活著。這反映了我國古代人民對生活的良好愿望。全詩情調(diào)歡快，充滿著喜氣洋洋的氣氛。經(jīng)過戀愛結(jié)婚后，許多夫妻的生活是幸福美滿的，《鄭風(fēng)•女日雞鳴》就是描繪了一對青年夫婦在即將天明之時躺在床上親昵交談的情景。全篇通過小夫妻一對一答，表現(xiàn)出小家庭的溫馨。這些描寫新婚幸福生活的詩歌多選用夫妻相攜郊游這一題材。《王風(fēng)•子陽陽》寫小兩口帶著樂器和舞傘相約去參加一個聚會；《鄭風(fēng)•有女同車》描寫夫妻同游的歡快和感情的加深。

2．描寫相思和失戀的痛苦和家庭婚姻的悲劇。在愛情詩歌中，還反映了愛情生活中的苦惱與憂愁。有的是因為失戀，有的是因為生離死別，有的是因為受到家庭阻撓，有的是因為受他人的破壞。總之，它們表現(xiàn)的愛情生活中的種種不幸，反映了社會對愛情的摧殘。這類詩情調(diào)憂傷，纏綿悱惻，富于感情變化。

2．1 反映相思失戀的痛苦。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實卻給人們的感情增加了許多束縛。相會后總要分別，相別后對情人的思念不斷加深，揮之不去。《國風(fēng)》這類相思詩有十二首，《王風(fēng)•采葛》寫別離后的相思苦，一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”、“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎？想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆！

如：《周南•漢廣》

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

這首是江邊人民的情歌，抒發(fā)男子單戀的癡情。首章連用四個比喻，說明意中人無法追求；第二、三章假想所愛的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩中情與景水融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展現(xiàn)了這個癡心漢因系念之深而產(chǎn)生的焦慮及無可奈何的心境。含而不露，韻味無窮。

《陳風(fēng)•月出》寫一個男子的月夜幽思，竟至于“勞心悄兮”、“勞心慘兮”的傷感程度；《陳風(fēng)•澤陂》中的男子在見不到所愛女子時，竟憂傷得寤寐不安而至于“涕泗滂沱”，這是何等的專心而深沉的相思！《鄭風(fēng)•子衿》則是寫女子對戀人無窮無盡的思念和盼望，竟至于“一日不見，如三月兮”，表現(xiàn)出刻骨的相思。《王風(fēng)•采葛》寫女子的相思之苦，從“一日不見，如三月兮”再進(jìn)而覺得“如三秋”、“如三歲”之久，更強(qiáng)化了想念之切。

2．2 反映世俗、禮教，家長對愛情婚姻的干涉。在《詩經(jīng)》時代，男女愛情雖然不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)•南山》），婚姻自主遭到父母干涉。如《風(fēng)•柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發(fā)出的誓言“鬃彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。而《將仲子》則描寫為追求愛情努力反抗禮教的束縛，詩中從她對情人的傾訴中，哀求她心愛的仲子“無逾我里，無折我樹杞”，她是真愛惜樹嗎？“豈敢愛之”，那為什么呢？“畏我父母”“父母之言，亦可畏也！”“諸兄之言，亦可畏也！”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責(zé)難，可是“仲可懷也”，我依然愛你呀！當(dāng)愛情的斗爭發(fā)展到時，就出現(xiàn)了私奔。接著看《王風(fēng)•大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：難道不把你來想？怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，又提出私奔。“覯則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽證明我的心！指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈！

2．3 反映婦女的悲慘處境和命運(yùn)棄婦詩。在男女不平等的夫權(quán)社會，婚姻的幸福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已。《詩經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少。《邶風(fēng)•綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。《邶風(fēng)•日月》則寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情《召南•江有汜》寫棄婦的苦惱。《秦風(fēng)•晨風(fēng)》寫女子被遺充后滿心委屈，憂傷地盼望著丈夫的回心轉(zhuǎn)意；《唐風(fēng)•葛生》，寫喪偶，孤苦無依中痛不欲生等等。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。

《詩經(jīng)》中還有一些反映不幸婚姻的詩歌。例如：《詩經(jīng)•小雅•谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予及女。將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及頹。將恐將懼，予于懷。將安將樂，棄予如遺。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。”本詩的每章開頭用風(fēng)雨比興，在“維風(fēng)及雨”、“維風(fēng)及頹”及“維山崔嵬”的描寫下，給人以不勝凄苦之感。本詩的作者在凄風(fēng)冷雨中回憶舊時家境貧窮時，丈夫?qū)ψ约旱亩鲪郏约簽檎煞蚍謸?dān)苦難；沒有想到的是生活的富裕，反而使丈夫變心，使自己遭到了遺棄。聽著谷口呼呼的北風(fēng)，想著自己悲慘的命運(yùn)，怎能令人不發(fā)出如此的感慨？而最能反映社會問題的是“棄婦詩”這類詩主要表現(xiàn)當(dāng)時的社會制度下婚姻破裂后婦女的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。如《衛(wèi)風(fēng)•氓》和《邶風(fēng)•谷風(fēng)》，充滿了對負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難，是《詩經(jīng)》棄婦詩的代表作。《谷風(fēng)》以一勞動位婦女口吻，自述遭遺棄的哀痛。全詩共六章，首章追述初來夫家時家境貧困，便“及爾同死”的心愿，次章敘遭棄，三章寫棄因，經(jīng)過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻變了心，另有所娶，四章言己德，章五訴說丈夫無情寡義，反愛為仇，末章曰：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來。”這么一個善良、勤勞、好義、重情的貧家婦女，終于被喜新厭舊、兇暴、薄情寡義的負(fù)心男子遺棄。這都是當(dāng)時的社會所造成的，在當(dāng)時也相當(dāng)?shù)湫汀?/p>

而《氓》：更是如泣如訴、凄切地悲涼地反映了夫權(quán)社會下婦女的遭遇。

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。乘彼垣，以望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。

女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這是一首敘事詩，它以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到受虐待直至被棄的全過程。詩人通過這件事，表達(dá)了受壓迫的廣大婦女的怨恨和反抗，反映出男尊女卑社會制度下婦女的悲慘處境，暴露了夫權(quán)制度的罪惡本質(zhì)。全詩六章，每章講述一個情節(jié)。一二兩章寫女子與氓的相遇與熱戀。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”這樁婚事本來是由男方主動提出的。這個氓以“貿(mào)絲”為借口，假意殷勤，騙取了女子的愛情。女子不僅把終身莊嚴(yán)相許，并且出嫁時還帶去了大量嫁妝。三四章兩章以抒情方式寫女子被棄后的悔恨心情。棄婦因自己的血淚教訓(xùn)，發(fā)出的對同命運(yùn)的婦女的衷告，它使用權(quán)人們看到，夫權(quán)社會是產(chǎn)生婚姻悲劇的根源。這兩章詩，在抒情中展示故事的發(fā)展。第五章寫女子在夫家辛勞的生活以及被遺棄無處訴冤的痛苦。“三歲為婦三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”女子在氓家起早貪黑，日領(lǐng)夜勞作。這樣勤勞，最終還是被遺棄。被遺棄后，世人冷淡，連自己的兄弟都不同情。只有“靜言思之，躬自悼矣”。這一章對男尊女卑的不平等現(xiàn)象，進(jìn)行了血淚控訴。第六章總敘女子被遺棄后的復(fù)雜心情和最后抱定的決裂態(tài)度。可見在有中國特點(diǎn)的宗法制度下，處于社會最底層的勞動婦女，受壓迫、受，以至被遺棄，是不可避免的，她們的哀怨和悲傷，具有廣泛代表性。

綜上所述，《詩經(jīng)》中的婚戀詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與婚姻家庭的不幸遭遇的種種，為后世文學(xué)記錄下了中國古代人們美好的愛情生活和人們純樸的民俗風(fēng)情，同時也記錄了當(dāng)時社會婚姻制度下勞動婦女的種種遭遇，為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。

參考文獻(xiàn)

1 郭預(yù)衡主編.《中國文學(xué)史》.上海古籍出版社,1998.7.第1版

2 于菲主編.《中國文學(xué)史》.高等教育出版社,1994.6.第1版

第8篇

《長恨歌》時教師會遇到一個難題，就是這首詩歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：第一種，這首詩歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛情；第二種，這首詩歌批判唐玄宗荒誤國；第三種，這首詩歌有雙重主題：既歌頌愛情，又批判玄宗荒誤國。那么怎么樣來把握呢？首先看看詩歌文本，詩歌開頭這樣寫道：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。”[1]白居易在詩中認(rèn)為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女。可是，筆者還原歷史，比照《新唐書》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，無當(dāng)?shù)垡庹撸蜓藻Y質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，理論經(jīng)緯異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號‘太真’，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸。”原來，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來被玄宗搶過去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長恨歌》中對楊貴妃的身世進(jìn)行了美化，說楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛情。如果是批判玄宗荒誤國的的話，就不會美化楊貴妃的身世，只會批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩的主題。和《長恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩”《新樂府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深”，并嚴(yán)肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。《新樂府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。”楊貴妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色。”作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。上面兩首諷喻詩中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因為白居易在詩中要批判唐玄宗荒誤國，而不是歌頌其偉大愛情。《新唐書》中的楊貴妃也是一個負(fù)面形象，歷史人物形象也是要給后來的君王提供治國理政的借鑒。在這一點(diǎn)上，歷史和詩歌高度吻合了，史與詩一致。如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行這種詩史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)。

二教師在講授《詩經(jīng)•東山》時

怎樣翻譯和理解其中的詩句“熠燿宵行”呢？權(quán)威教材朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動，其光甚盛。如果教師還原詩中的人物情感，就會發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥。《東山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動，這就給讀者一種非常恐怖的感覺，不符合詩的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來一種美好的詩意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩歌的體裁特點(diǎn)。鬼火流動，這是民間迷信的說法，《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語》“子不語怪力亂神。”上面的解釋不符合儒家的溫柔敦厚的詩教理論，因此不宜這樣翻譯。對于詩中人物的感情，必須還原其本來情景；對于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點(diǎn)，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？本來泛舟于赤壁之下，“清風(fēng)徐來，水波不興”，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因為“烏臺詩案”于1079年貶至黃州，任團(tuán)練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達(dá)到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達(dá)憂傷情懷，借主人蘇軾自己來排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會了賦中的情感。總之，如果在教學(xué)時，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來狀態(tài)，學(xué)生就會深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會顯著地提高。

三以上講的三個“還原”

第9篇

1、情竇初開：竇：孔穴；情竇：情意的發(fā)生或男女愛情萌動。指剛剛懂得愛情（多指少女）。

2、一見鐘情：鐘：集中；鐘情：愛情專注。舊指男女之間一見面就產(chǎn)生愛情。也指對事物一見就產(chǎn)生了感情。

3、戀新忘舊：戀慕新的，忘卻舊的；對愛情不專一。

4、至死靡它：至：到；靡：沒有；它：別的。到死也不變心。形容愛情專一，致死不變。現(xiàn)也形容立場堅定。

5、紅豆相思：紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛情。比喻男女相思。

6、海約山盟：指男女相愛時立下的誓言，愛情要象山和海一樣永恒不變。同“海誓山盟”。

7、鴛儔鳳侶：形容男女歡愛似鴛鴦、鳳凰般相偕作伴。

8、兒女情長：指過分看重愛情。

9、桃花流水：形容春日美景。也比喻男女愛情。

10、喜新厭故：喜歡新的，厭棄舊的。多指愛情不專一。同“喜新厭舊”。

11、英雄氣短：指有才能的人因沉迷于愛情而喪失進(jìn)取心。

12、誓海盟山：指男女相愛時立下的誓言，表示愛情要象山和海一樣永恒不變。同“山盟海誓”。

13、見異思遷：遷：變動。看見另一個事物就想改變原來的主意。指意志不堅定，喜愛不專一。

14、海誓山盟：指男女相愛時立下的誓言，愛情要象山和海一樣永恒不變。

15、篤新怠舊：猶言喜新厭舊。喜歡新的，厭棄舊的。多指愛情不專一。

16、離魂倩女：倩女：美麗的少女。舊時指少女為愛情而死。

17、天地長久：形容時間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變（多指愛情）。

18、之死靡它：之：到；靡：沒有；它：別的。到死也不變心。形容愛情專一，致死不變。現(xiàn)也形容立場堅定。

19、連枝共冢：比喻愛情堅貞不渝。

20、水性楊花：象流水那樣易變，象楊花那樣輕飄。比喻婦女在感情上不專一。

21、山盟海誓：盟：盟約；誓：誓言。指男女相愛時立下的誓言，表示愛情要象山和海一樣永恒不變。

22、風(fēng)花雪月：原指舊時詩文里經(jīng)常描寫的自然景物。后比喻堆砌詞藻、內(nèi)容貧乏空洞的詩文。也指愛情之事或花天酒地的荒生活。

23、棄舊迎新：丟棄舊人，迎接新人。指愛情不專一。

24、天長地久：跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變（多指愛情）。

25、佳人才子：年輕貌美的女子和才華橫溢的男子。泛指年貌相當(dāng)，有婚姻或愛情關(guān)系的青年男女。

26、醋海翻波：醋：比喻嫉妒。比喻男女間因愛情而引起的糾葛。