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第1篇

一說到時(shí)尚，人們往往會與服裝及飾品聯(lián)系起來。其實(shí)時(shí)尚是包羅萬象的，它包含了生活的方方面面。時(shí)尚不僅是作為一種生活方式、一種精神狀態(tài)，人們對時(shí)尚的追求也帶來了生活模式和行為方式的改變?，F(xiàn)在的建筑愈來愈時(shí)尚化，這主要是基于三個(gè)方面：首先，建筑外部環(huán)境的變化，建筑可以被自由地表現(xiàn)；其次，建筑具有的符號象征形成了建筑時(shí)尚化的內(nèi)因；再次，消費(fèi)社會中以消費(fèi)時(shí)尚建構(gòu)社會認(rèn)同的價(jià)值觀和行為對社會價(jià)值觀念體系造成的極大沖擊，也極大的影響到了建筑的價(jià)值體系和建筑創(chuàng)作的方向。

二、我們應(yīng)該重視對經(jīng)典的傳承，更要建筑當(dāng)下的時(shí)尚

時(shí)尚賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，帶給建筑的是一種純粹、不同尋常的感受，沒有內(nèi)涵的時(shí)尚是不可想象的。時(shí)尚概念既是一種創(chuàng)新，也是一種追逐，當(dāng)然，時(shí)尚的并不一定就是當(dāng)下流行的，它也是一種個(gè)性化的演繹。它不再是很長時(shí)間以來社會的邊緣新話題，而是成為一種極具影響的主流意識。個(gè)人的認(rèn)知取向是一種時(shí)尚，集體的認(rèn)知取向也是時(shí)尚，這就好比當(dāng)下年輕人的語言、裝扮、興趣等，只要是講究和值得玩味的，那就是時(shí)尚，這樣的時(shí)尚沒有壓力?，F(xiàn)在，人們進(jìn)入到了數(shù)字時(shí)代。日本社會學(xué)博士藤竹曉認(rèn)為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、西部各種方式滲透于社會的過程，而且，通過各種滲透過程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷的改換人們的價(jià)值判斷過程。”對于時(shí)尚評定的權(quán)利也不再是專業(yè)媒體或所謂權(quán)威的專屬，而是歸根于很難界定的時(shí)尚本身和社會中的產(chǎn)品受眾。

三、建筑與時(shí)尚的交叉

西方服裝自誕生之日起，就深受前沿思想和多種文化的影響，西方的服裝文化是多元性的，它源起古希臘、古羅馬文化，吸收了當(dāng)時(shí)繪畫、雕塑等造型藝術(shù)精髓的表現(xiàn)方式。早在13世紀(jì)初，西方的服裝設(shè)計(jì)就確立了立體三維的裁剪方法，以此表達(dá)立體、豐富多變的體形美。皮埃爾•巴爾曼（PierreBalmail）先生曾說：“服裝師動(dòng)態(tài)的建筑”，而且堅(jiān)持“一件衣服中沒有什么比結(jié)構(gòu)更重要”。迪奧曾說：“沒有人能改變時(shí)尚，一個(gè)大的時(shí)裝變革之力來自它的自身，因?yàn)榕砸曰?，而新造型之所以被接受正是因?yàn)橐粋€(gè)全球性的審美和宇宙觀的變化。

服裝設(shè)計(jì)中講究線條、修身、幾何圖案、點(diǎn)綴飾品，或是精致、鬼魅、光亮的，或是粗放、原色、超自然的。如果仔細(xì)對比研究，人們會發(fā)現(xiàn)建筑與這些時(shí)尚之間存在很強(qiáng)的相通性和關(guān)聯(lián)性，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們之間的交互與滲透作用將更加明顯。時(shí)尚從來就不是用來解決任何問題的，相反的，它是個(gè)不折不扣制造問題的好手，所以，如果你是個(gè)凡事必須找到答案的人，那么，只能注定在一邊苦苦尋找答案的同時(shí)，也在無形中拉遠(yuǎn)了你與時(shí)尚之間的距離。建筑理論家查爾斯•詹克斯曾說：“時(shí)尚是種泡沫，事實(shí)上它與建筑并無真正的一致性，只是互相有交叉。”在今天看來，這種說法有失偏頗。時(shí)尚從來都在強(qiáng)調(diào)新概念，因?yàn)楝F(xiàn)代生活中越來越多的信息和想法在不斷的涌現(xiàn)，所以，當(dāng)這樣的變化折射到建筑上的時(shí)候，就會呈現(xiàn)出豐富的感受，而時(shí)尚本身也在不斷地被重新定義。人們喜歡從事各種既前衛(wèi)又具實(shí)驗(yàn)性的融混游戲，傳統(tǒng)并不能覆蓋時(shí)尚的全部，只有不斷地嘗試和探索才能有所突破。時(shí)尚的這種趨勢恰恰契合了對當(dāng)下建筑概念多元化的強(qiáng)調(diào)，建筑與時(shí)尚已然完成了深度交叉。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.建筑日益成為時(shí)尚的新寵和關(guān)注的焦點(diǎn)。2.時(shí)尚講究跨界合作，當(dāng)然需要建筑的配合。3.建筑師本身追求時(shí)尚化，先鋒的設(shè)計(jì)涉及更多領(lǐng)域和范圍。

四、建筑的時(shí)尚美學(xué)

1.先鋒建筑與先鋒建筑師

只要是將時(shí)尚品牌和先鋒建筑師相提并論，人們就會想到日本東京的表參道名店街，這是一個(gè)典型的案例，當(dāng)前活躍在國際舞臺上的諸多先鋒建筑師在此與時(shí)尚品牌聯(lián)手，演繹商業(yè)、時(shí)尚與建筑的奇跡。在這個(gè)不大的區(qū)域內(nèi)匯集了像赫本佐格和德•梅隆、扎哈•庫哈斯、讓•努維爾。MVRDAV及日本本土的安藤忠雄、妹島和世和西澤立衛(wèi)、伊東豐雄、楨文彥等大師的作品，這里因?yàn)橛辛诉@些頂尖的設(shè)計(jì)和時(shí)尚品牌，而成了日本時(shí)尚文化的核心地區(qū)?？梢赃@樣理解，時(shí)尚并非流行，今天的設(shè)計(jì)面向的是生活形式而非流行的狀態(tài)。另外，建筑的時(shí)尚化也改變了建筑學(xué)的原有的價(jià)值觀念，時(shí)尚化能夠促進(jìn)建筑在形式層面上的深度探索，在時(shí)尚邏輯的支配下，建筑文化與建筑設(shè)計(jì)思想發(fā)生了巨大變化。

2.從形象到擬像的時(shí)尚經(jīng)驗(yàn)

確切來講，時(shí)尚離不開圖像，建筑時(shí)尚的展示和傳承更是需要依賴圖像的呈現(xiàn)。就歷史性而言，圖像文化的衍變經(jīng)歷了以手工模仿技術(shù)為代表的古典階段、以機(jī)械復(fù)制技術(shù)為代表的現(xiàn)代階段和以數(shù)字仿擬技術(shù)為代表的后現(xiàn)代化階段，而與之相對應(yīng)的則分別是形象概念、影像概念。在古典形象概念，人與自然及圖像反映的時(shí)尚是關(guān)系的和諧共生；而隨著攝影技術(shù)的發(fā)明，圖像表現(xiàn)出以化學(xué)顏色及光電為介質(zhì)的影像，反映出的時(shí)尚是瞬間成像；在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下的數(shù)字仿真階段，符號不再表征現(xiàn)實(shí)，它依循自身的邏輯來表征，符號交換是為了符號自身，它所反映出的時(shí)尚是無拘無束的、個(gè)性化的自足世界。隨著人類邁入到信息化媒介時(shí)代，隨著影像技術(shù)的推廣應(yīng)用和全面發(fā)展，圖像傳媒在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)了越來越重要的地位，令人眼花繚亂的圖像和景觀充斥著當(dāng)下社會的生存空間，并以前所未有方式改變著當(dāng)代人的生存體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和文化境遇。圖像視覺文化儼然成為了時(shí)代的時(shí)尚媒介。另外，在人們生活的領(lǐng)域內(nèi)，還出現(xiàn)一些與視覺概念相聯(lián)系的“圖像霸權(quán)”、“流媒體”等新概念，人們正經(jīng)歷著文字性中心轉(zhuǎn)移，理性意識向意識的轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語

第2篇

文化習(xí)俗作為一種特定的社會現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中會廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍，同時(shí)還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行探究，僅供交流借鑒。

關(guān)鍵詞：

文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

文化習(xí)俗是一種特定的文化活動(dòng)，是一個(gè)國家長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程的過程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，滿足現(xiàn)代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會經(jīng)濟(jì)利益。

1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計(jì)之間有著密切聯(lián)系

首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對于建筑物而言，它除了能給人們一個(gè)遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時(shí)還具備文化價(jià)值以及審美價(jià)值，并不是一個(gè)單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實(shí)反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)來源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對藝術(shù)的欣賞，同時(shí)也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還可以增加建筑工程的社會經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過文化習(xí)俗的應(yīng)用，對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。

2建筑設(shè)計(jì)受到文化習(xí)俗的影響

2.1建筑藝術(shù)會受到文化習(xí)俗差異的影響

由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風(fēng)格中就很直觀的體現(xiàn)出來：中國一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚(yáng)中庸的思想理念。所以在我國的建筑中，有很多具有個(gè)性化以及審美價(jià)值的建筑藝術(shù)都無法徹底的彰顯出來，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導(dǎo)致東方建筑藝術(shù)單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個(gè)性則十分張揚(yáng)、具有個(gè)性化，加之他們的思想較為開放，沒有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個(gè)性、審美價(jià)值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺，從西方建筑中可以看出西方人的文化習(xí)俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來：對于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來形成的一個(gè)密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風(fēng)格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風(fēng)格與東方人的為人處事以及價(jià)值理念是密不可分的。

2.2由于文化習(xí)俗的不同，因此在建筑藝術(shù)上很容易產(chǎn)生歧義

我國地域廣泛，且跨度較大，每一個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗都是不同的，所以各個(gè)地區(qū)的民族在文化習(xí)俗上也是有所不同的，這在建筑藝術(shù)上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個(gè)方面多導(dǎo)致的。第一點(diǎn)就是利益趨勢，這讓建筑藝術(shù)在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來的；第二點(diǎn)就是地域不同所導(dǎo)致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點(diǎn)也是有所不同的，還有人們的價(jià)值觀念以及思想理念上也是對建筑藝術(shù)有所影響的，這樣就會讓矛盾更加凸顯出來。但是在時(shí)代不斷發(fā)展過程中，人們之間的關(guān)系也更加融合，人們也更樂于將自己的文化習(xí)俗拿出來新事物去進(jìn)行比較，最終對自己的選擇還是比較認(rèn)可的，對外來事物和外化思想也就更難以接受。對于建筑藝術(shù)而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類民族文化以及文化習(xí)俗的進(jìn)程也相一致。因此若是想在建筑藝術(shù)上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精華，用包容的心去接受不同的風(fēng)格建筑藝術(shù)，取長補(bǔ)短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質(zhì)的建筑。

2.3為使建筑藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，應(yīng)當(dāng)讓文化習(xí)俗相互融合

為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚(yáng)，建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)的過程中，需要做到兼收并蓄，對于各種建筑中精華和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強(qiáng)對不同民族文化習(xí)俗的建筑優(yōu)勢的借鑒和重視，這一項(xiàng)工作需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程藝術(shù)風(fēng)格過程需需加強(qiáng)重視，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲?，能夠受到普遍的歡迎?，F(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)，不同國家之間的交流也得到了很大的加強(qiáng)和深入，彼此之間的文化習(xí)俗也能夠進(jìn)行相互的借鑒和融合，因此建筑設(shè)計(jì)人員可以將不同國家文化習(xí)俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運(yùn)用到建筑工程的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并以此作為設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈感，同時(shí)為了加強(qiáng)設(shè)計(jì)的與眾不同，需要采取有效的措施對其加以改造的，構(gòu)建一種新型的文化藝術(shù)。通過設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)古，可以增加我國建筑藝術(shù)和別的國家的建筑藝術(shù)等風(fēng)格相統(tǒng)一，有利于提升我國建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位。通過建筑藝術(shù)的逐漸融合，促使國外的建筑中蘊(yùn)含我國的建筑文化習(xí)俗，同時(shí)在我國的建筑設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)著國外的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣一來，全世界不同地方的人們在建筑設(shè)計(jì)中文化習(xí)俗的融合基礎(chǔ)上，對建筑的這種設(shè)計(jì)理念能夠逐漸的接受。所以，不同國家、不同地區(qū)和不同民族之間應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，對彼此的文化習(xí)俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，促使建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)效果更加的豐富多彩。

3結(jié)束語

綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念是一種重要的影響，同時(shí)也是由于人們對建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于人們審美視覺存在較大的差別，造成建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但是文化習(xí)俗是一個(gè)國家社會發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特色存在不同，因會建筑工程設(shè)計(jì)對文化習(xí)俗的應(yīng)用，促使建筑設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，極大的促進(jìn)了我國建筑行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

作者：孫英明 單位：中國建筑東北設(shè)計(jì)研究院有限公司

參考文獻(xiàn)

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[2]胡禮慶.探討文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2013（10）.

第3篇

文/觀鵝會意

不論繪畫、書法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時(shí)，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來的是“高山流水”這個(gè)成語故事，因?yàn)檫@個(gè)例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。

俞伯牙在春秋時(shí)期任晉國的上大夫時(shí)，奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進(jìn)入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著一個(gè)人。俞伯牙正在猜來人，就聽到那個(gè)人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！庇岵澜柚鹿庾屑?xì)望去，在那人身旁果然放著一擔(dān)柴，俞伯牙心里琢磨：一個(gè)打柴之樵夫，怎么會聽懂我的琴音呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時(shí)候琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜過望，忙邀請他上船來細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說：“這后面的琴音，表達(dá)的是無盡的流水?！庇岵缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。

次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是怎么也不見鐘子期來赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相會時(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴也在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽江口，筑起了一座古琴臺，現(xiàn)在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。

看來欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫藝術(shù)你必須知其中國畫、西洋畫的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫特點(diǎn)，中國畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風(fēng)俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。

欣賞書法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點(diǎn)和代表人物，欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說過：“一個(gè)書法家必須是一個(gè)文學(xué)家，一個(gè)文學(xué)家未必是一個(gè)書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識其優(yōu)劣；你會彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術(shù)門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無從給以準(zhǔn)確的評價(jià)和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。

欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術(shù)特點(diǎn)，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng)，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時(shí)吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語言，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗(yàn)舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達(dá)的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。

欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫面形象的條件，了解光學(xué)原理，線條，形狀，影調(diào)，色彩等視覺元素，掌握攝影藝術(shù)的特點(diǎn)。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個(gè)時(shí)代的人類進(jìn)步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認(rèn)同的差異性和統(tǒng)一性。

欣賞音樂藝術(shù)你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳，只是知覺的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂，算是情感的欣賞；一類人探求樂曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運(yùn)用，那就是高尚者的理智欣賞。

欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來的雕塑精品。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大，如紀(jì)念性雕塑它不外乎同時(shí)是裝飾性雕塑和主題性雕塑。

第4篇

【關(guān)鍵詞】旅游語文教學(xué)；古村建筑；傳統(tǒng)文化鑒賞

中國分類號：G633.3

隨著時(shí)代的變遷和外來文化的不斷涌入，古老傳統(tǒng)的情懷似乎淡了不少，但是，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)家村寨，古老建筑卻依然保留了下來，它具有獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑文化魅力。在古村建筑旅游景點(diǎn)簡介，以及導(dǎo)游詞的寫作和解說等教學(xué)中，旅游語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生探索古村建筑的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，提高文化鑒賞能力。

一、古村規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)的天人合一理念

建筑的目的首先是為了“用”，其實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，其審美意義有賴于實(shí)用意義。它具有耐久性，是物質(zhì)實(shí)體，一旦建成都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失。雖然古村當(dāng)初并不全是為了紀(jì)念而專門建筑的，但到了后來，卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡，成為人們欣賞的歷史文化。

筆者的老家如崗灣，以及對面同宗祖的學(xué)舍村，地處鄱陽湖畔都昌縣的蘇山鄉(xiāng)，是兩個(gè)古村落，有著千余年歷史，較為完整地保存了古樸的明、清及民國時(shí)期建造的數(shù)百棟徽派民居建筑，磚木結(jié)構(gòu)為主，雖然經(jīng)受大自然嚴(yán)峻考驗(yàn)，但數(shù)百年來依然聳立。古村被列為省級歷史文化名村。

“左青龍、右白虎”是古村規(guī)劃設(shè)計(jì)的主要特征，房屋多呈“座北向南、座西向東”特點(diǎn)，房屋冬暖夏涼、便于通風(fēng)采光?；蛴腥舜譁\地認(rèn)為這是“風(fēng)水先生”的封建迷信之說，其實(shí)這里面有一定的科學(xué)性，體現(xiàn)了天人合一、人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)理念，是一門風(fēng)水學(xué)問?，F(xiàn)在有的大學(xué)還將“風(fēng)水學(xué)”列為選修課程。

如崗灣，村莊依山傍溪，房屋因山勢而建，前面是一個(gè)大的開闊地。規(guī)劃布局十分講究，整體座北朝南，分灣東、灣西兩大部分，中間由龍筋（山）埂自然隔開，村前是公路，村后背靠東西走向的燈山山腳。村莊“左青龍，右白虎”特征明顯，總體呈“丁”字型?？傋鎻d建在龍筋埂右邊的山凹里，前面是龍筋埂右轉(zhuǎn)弧形800余米長段的青龍嘴，周邊花崗石砌壘，有如城墻之形勢，堅(jiān)固而氣派。青龍嘴上綠草如茵、綠樹成蔭。村前廣場正前方是特制露天戲臺（祖廳旁邊還建有室內(nèi)戲臺），周邊可容納萬人看戲。祖廳正門前方的兩邊是官家（或大戶人家）標(biāo)志的旗桿石和上（下）馬石，再往前，是縱向排列的三口人造活水圓形池塘：上塘規(guī)定洗菜，中塘只能吃水，下塘專供凈物。祖廳左邊（左青龍），是龍筋埂以東的整齊一字形縱向排開的20余棟灣東房屋，一律坐西（背靠龍筋?。┫驏|，灣東分部祖廳與總祖廳結(jié)構(gòu)相同，只是房屋門前三口池塘一律為方形。總祖廳大門的右邊（右白虎，所有房屋前沿線與祖廳大門前沿線平行），是整齊一字形橫向排開的20余棟灣西房屋，一律坐北（背靠燈山）向南?？傋鎻d左邊（灣東）和右邊（灣西）各辟有三條深巷，經(jīng)左轉(zhuǎn)右拐，或右轉(zhuǎn)左拐直通到村莊主行道。村里所有道路均由規(guī)格花崗石鋪砌，雨天不用打傘、穿上膠底布鞋也能從這家走到那家，從村東跑到村西，不濕衣鞋。整個(gè)村莊是弄接著弄，巷通著巷，家連著家。平常將連通門一關(guān)，獨(dú)成一家一戶，遇有婚喪喜慶，連通門戶都敞開，全村為一個(gè)大家庭，幫忙理事方便極了。特別是一茬又一茬的“兒童團(tuán)”，更是生龍活虎，在這曲折多變、類似迷宮布局的村莊里，上演了無數(shù)場“童子軍迷藏戰(zhàn)”。

古村這里東連瓷都景德鎮(zhèn)，南接鄱陽湖波瀾，西望匡廬秀色，北通湖口九江。村人生生不息，代代血脈傳承，發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐拇蟠迩f。其歷史積淀和神韻孕育了村民的智慧與秉性，同時(shí)也造就了獨(dú)特的地域建筑文化。開村之初，吃苦耐勞的人在周邊開荒種地湖口，精明能干的人到外地做生意賺錢，尤其是到景德鎮(zhèn)做瓷器活。景德鎮(zhèn)與婺源（中國最美鄉(xiāng)村）臨近，村民賺足錢之后，引進(jìn)徽派建筑風(fēng)格，回到村里大興土木，建造與婺源如出一轍的徽派房屋，令家鄉(xiāng)享有“小婺源”之美稱。

二、古村建筑表現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)

民居古建筑不僅講究外形的恢宏、奇?zhèn)?，而且刻意追求屋?nèi)的裝飾美。傳統(tǒng)的徽派建筑木雕、石雕、磚雕等藝術(shù)極大地豐富了這種裝飾內(nèi)容。從建筑學(xué)和美學(xué)兩個(gè)方面展示著自身的生命力，它不僅體現(xiàn)了先民的智慧與偉大，也表明了建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類文化寶庫中的珍品。尤其是木雕，藝術(shù)形式與建筑物裝飾和實(shí)用完美結(jié)合，既考慮到美觀，給人以藝術(shù)熏陶，陶冶人們情操，又考慮實(shí)用，有利于建筑的堅(jiān)實(shí)耐用，在選擇材料、確定內(nèi)容、構(gòu)圖制作時(shí)，都立足于裝飾角度來思考題材的表現(xiàn)手法。

如崗灣、學(xué)舍村古建筑屋檐下方的工藝木雕，栩栩如生，或獅子彩球，或雙龍搶寶，或雙鳳朝陽；天井兩旁的窗花雕刻，巧奪天工，或是四季名花圖案，或是人物故事天仙配、八仙過海等……這些雕龍畫鳳的寶貝無不透出幽遠(yuǎn)古樸的氣息。

古村有大三進(jìn)、小三進(jìn)，大八間、小八間等數(shù)十棟棋盤老屋（類似北京的四合院），但又各有特色：“天花”、“進(jìn)藻”，多姿多彩；飛檐斗拱，形神各異。房屋用天井采光，屋上雨水從天井下落（即，四水歸堂），進(jìn)入地下暗管道流入池塘（又稱四水歸塘），象征財(cái)不外流。整棟屋不向外開窗，除了安全保障外，還象征著財(cái)不外露。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，成群的古建筑鱗次櫛比，青磚、灰瓦、白檐，山頭、轉(zhuǎn)角、馬頭墻，風(fēng)格獨(dú)特，古色古香。村內(nèi)巷道縱橫交錯(cuò)，村前池塘明清如鏡，村外群山環(huán)抱連綿，惹來《聊齋》《牡丹亭》《鐵血共和》《風(fēng)雨下鐘山》等影片劇組現(xiàn)場狂取鏡頭。在村里土生土長，后來走進(jìn)城市的村民，留下不少難忘的童年趣聞，總免不了迷戀鄉(xiāng)里古村，禁不住夢中回放棋盤老屋的生活剪影；許多世居城市的村民，唯愿經(jīng)?；貧w鄉(xiāng)里，著意觀賞氣勢恢宏的徽派建筑風(fēng)格，順便尋覓先祖景德鎮(zhèn)官窯瓷器珍品之蹤跡；更有慕名前來的文人墨客、記者編導(dǎo)和游客們駐足古村采風(fēng)、攝影……

第5篇

一、藝術(shù)的起源比如文字的起源一般認(rèn)為，先有圖畫。

可見繪畫早于文字起源。在許多出土的文物陶器上都有簡單的圖形和符號?，F(xiàn)在專家鑒定為可能是中國的文字起源。甲骨文已是比較成熟的文字了。再說詩歌的起源。一般認(rèn)為，古代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中為了統(tǒng)一步調(diào)，比如抬巨木，有領(lǐng)隊(duì)喊“嘿，起來！嘿起來！······”節(jié)奏一致，聲音鏗鏘。這種節(jié)奏和聲調(diào)如果記錄下來。這可能是中國詩歌的最早起源。詩歌早于文字起源。有了文字以后，詩歌才能有口口相傳到碑刻、銘文、書籍等古跡流傳。比如歐洲的（荷馬史詩），在群眾中口口相傳，有文字之后才能傳到現(xiàn)在。（詩經(jīng)）也是如此?？鬃铀鸭詮墓糯詠?00多年詩歌，編輯詩三百，使古代散亂的詩歌得到歸納整理，為中國詩歌傳唱做出了貢獻(xiàn)。藝術(shù)一詞在中國古代文獻(xiàn)有記載。比如：《后漢書·伏湛傳》：“ 永和元年，詔 無忌 與議郎 黃景校定中書五經(jīng)、諸子家、藝術(shù)?！?“藝謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮?！薄稌x書·藝術(shù)傳序》：“藝術(shù)之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福?！?宋孫奕《履齋示兒編·文說·史體因革》：“ 后漢 為方術(shù)， 魏為方伎，晉藝術(shù)焉?！笨梢姟峨S園隨筆·梁陳遺事出廣異記》：“ 庾肩吾少事陶先生，頗多藝術(shù)，嘗盛夏會客向空大噓，氣盡成雪?！?/p>

清 吳敏樹《與筱岑論文派書》：“文章藝術(shù)之有流派，此風(fēng)氣大略之云爾，其間實(shí)不必皆相師效?！?“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！崩疃汀读骼说膲簟罚骸八囆g(shù)是人類生存狀態(tài)的特殊顯現(xiàn)和高度濃縮與提煉，是最終表達(dá)與揭示生命真諦的靈魂奇遇。”可見隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對藝術(shù)的理解越來越深刻了。

二、談?wù)勊囆g(shù)的種類

藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：

1、主要分為靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)兩大類別。美術(shù)(繪畫、設(shè)計(jì)、雕塑、建筑)、音樂（聲樂、器樂、舞蹈）、播音主持、表演、戲劇、等都是屬于藝術(shù)類的，藝術(shù)類形態(tài)有很多很多。它可藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)。美術(shù)也是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

2、表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

一般來說，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：

表演藝術(shù)（音樂、舞蹈等）

視覺藝術(shù)（繪畫、攝影等）

造型藝術(shù)（雕塑、建筑藝術(shù)等）

視聽藝術(shù)（電影，電視等）

語言藝術(shù)（文學(xué)等）

綜合藝術(shù)（戲劇、歌劇等）

比較新的分法，則根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將藝術(shù)分為：

時(shí)間藝術(shù)

空間藝術(shù)

電腦藝術(shù)，電腦藝術(shù)是指以電腦科技為基礎(chǔ)的，藝術(shù)與電腦技術(shù)相結(jié)合的，一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。

凡是一切與電腦有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作~也可以叫CG，CG包括二維、三維的，靜止畫、動(dòng)畫（movie），從自由創(chuàng)作、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、電視廣告（CM）到網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，可謂包羅萬象。

三、藝術(shù)的作用

藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無限發(fā)展的趨勢，并在整個(gè)社會產(chǎn)品中占有越來越大的'比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者或表演者用動(dòng)作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過的感情表達(dá)出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對功利性的否定，而是對功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。

四、藝術(shù)的欣賞

藝術(shù)欣賞是對藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對象的通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動(dòng)。

五、藝術(shù)的傳播

藝術(shù)傳播即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評活動(dòng)。以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來，世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對于藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。、計(jì)算機(jī)藝術(shù)、電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進(jìn)展。它不僅使影視藝術(shù)成為當(dāng)今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時(shí)也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位，對于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對于接受者的接受方式、欣賞情趣等，都具有極大的影響。藝術(shù)的接受，包括藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑。藝術(shù)接受者的鑒賞與批評活動(dòng)具有很強(qiáng)的主體性意義，它既是對于藝術(shù)作品的審美認(rèn)知、詮釋和創(chuàng)造，同時(shí)也是與藝術(shù)家的精神交流和對話。藝術(shù)接受還可以對藝術(shù)家乃至客體世界予以精神性反饋，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)與社會活動(dòng)的聯(lián)結(jié)，使藝術(shù)活動(dòng)融于人類社會活動(dòng)的宏大系統(tǒng)中，并在其間發(fā)揮權(quán)極的作用。是門類藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、比較學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等相結(jié)合的學(xué)科。從藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳播等各個(gè)方面，探討人類藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，未來的走向及變化。美術(shù)傳播的理論與歷史研究方向更著眼于美術(shù)領(lǐng)域中的大眾傳播，研究在新媒體背景下,美術(shù)作為傳播信息和傳播載體的種種問題。

藝術(shù)傳播在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用均有體現(xiàn)，包括各類藝術(shù)電影電視劇的創(chuàng)作，為人民帶來藝術(shù)引導(dǎo)和審美升華。

第6篇

論文摘要:本文分析了目前美術(shù)欣賞課程教學(xué)中存在的問題,提出將通識教育的概念引入美術(shù)欣賞課程。筆者從課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、課程教學(xué)形式與方法等不同方面重新設(shè)計(jì)課程,結(jié)合文學(xué)、歷史、科學(xué)、本土文化等諸多相方面相關(guān)知識,運(yùn)用個(gè)性化的教學(xué)形式、生活化的教學(xué)環(huán)境、多樣化的教學(xué)方法,力圖創(chuàng)建適應(yīng)于高等學(xué)校通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。  

 

 “通識教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對學(xué)生普遍進(jìn)行的共通的文化教育,使學(xué)生具有一定廣度的知識和技能,使學(xué)生的人格與學(xué)識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀(jì)初,美國博德學(xué)院的帕卡德教授首先提出“通識教育”一詞,并應(yīng)用于高等教育。民國初年,留美歸來的梅貽琦先生接受了美國的通識教育理念,他發(fā)表了《大學(xué)一解》,鮮明地提出“通識為本,而專識為末”、“通重于?！钡扔^點(diǎn)。他將這些理念結(jié)合中國實(shí)際努力探索并付諸實(shí)踐,應(yīng)用于清華大學(xué)的教學(xué)改革,使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟[2]。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開設(shè)了通識教育類課程,通識教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點(diǎn)。 

通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學(xué)科的特殊性,套用其它學(xué)科的教學(xué)模式;其二,過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識的傳輸,不夠通識性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識教育不通識”的頑癥[3]。基于此,我們必須努力構(gòu)建起新的適應(yīng)通識教育的美術(shù)欣賞教學(xué)模式,在對美術(shù)作品的欣賞與評析過程中,促使學(xué)生建立完善的審美知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺和情趣。 

那么,如何在具體的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)設(shè)計(jì)上貫徹通識教育理念?2006年《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》制定了全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程目標(biāo),給我們提供了一個(gè)“指向針”——“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中,通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展?！?nbsp;以此課程目標(biāo)為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計(jì)中應(yīng)注意如下幾點(diǎn): 

 

一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) 

 

美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說是一部人類文明發(fā)展史,漫漫歷史長河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當(dāng)時(shí)的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟(jì)狀況以及現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān),也都一定受到當(dāng)時(shí)政治、宗教、民族、地理、文學(xué)等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)中要把美術(shù)學(xué)科教學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容聯(lián)系起來,讓學(xué)生學(xué)會在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認(rèn)識美術(shù),從而更有效地推進(jìn)美術(shù)教育通識化的進(jìn)程。 

1.結(jié)合文學(xué)把握藝術(shù)內(nèi)涵 

中國畫重寫意,對于意境美的理解尤為重要。特別是中國古代文人畫,強(qiáng)調(diào)詩書畫印的結(jié)合,講求“詩中有畫,畫中有詩”。畫家在繪畫時(shí)講求詩情畫意,我們在賞畫時(shí)也要學(xué)會從筆情墨趣中探尋“畫中有詩”的魅力。在課程學(xué)習(xí)前可以適當(dāng)給學(xué)生布置一些問題,讓他們在學(xué)習(xí)過程中思考并在課堂中找到答案。例如學(xué)習(xí)中國古代花鳥畫部分,可以讓學(xué)生思考五代花鳥畫為什么會出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生通過畫家身份、繪畫題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來中國花鳥畫盛行的原因,畫家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進(jìn)行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、畫家個(gè)人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥畫時(shí),又可以讓學(xué)生分析為什么山人筆下的魚、鳥都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學(xué)生自己體會中國古代花鳥畫所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國之恨無處訴。理解了畫外的背景,就能更好地理解畫中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國畫壇長盛不衰的原因了。 

文學(xué)性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時(shí)代、不同國家、不同流派的美術(shù)家反復(fù)表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨(dú)特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。 

2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風(fēng)格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應(yīng)把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學(xué)的整體關(guān)系中進(jìn)行研究。藝術(shù)風(fēng)格的形成和社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技等時(shí)代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風(fēng)格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個(gè)人一時(shí)心血來潮的創(chuàng)新,必然是順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點(diǎn)、社會歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話和傳說,就無從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。 

另外,在欣賞中國石窟藝術(shù)時(shí),我們可以體驗(yàn)到不同歷史時(shí)期的各異的風(fēng)貌,從魏晉時(shí)的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實(shí)自然之美,每一次藝術(shù)風(fēng)格的流變無不體現(xiàn)出時(shí)代精神。要求學(xué)生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時(shí)代變遷,引導(dǎo)學(xué)生剖析變革背后的歷史原因,使學(xué)生加深對歷史的把握、對民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛。 

3.結(jié)合科學(xué)欣賞藝術(shù)作品 

作為通識教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí),既要使非專業(yè)的學(xué)生掌握美術(shù)最基本的知識,又要使他們領(lǐng)會超越專業(yè)內(nèi)容的通識性道理和研究方法。要做到這點(diǎn),就必須加強(qiáng)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的結(jié)合。作為工科院校開設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點(diǎn)就是從科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系入手。 

在眾多美術(shù)門類中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實(shí)用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個(gè)專題的欣賞教學(xué)中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們在欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)時(shí),可以以“鳥巢”體育場、央視大樓、廣州歌劇院等享譽(yù)世界而又離我們很近的建筑為例,引導(dǎo)學(xué)生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應(yīng)用對現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學(xué)技術(shù)不僅影響到實(shí)用性的美術(shù),它對西方油畫的形成、發(fā)展、演變也帶來了的巨大影響,例如文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們對科學(xué)的探索促進(jìn)了寫實(shí)技法的飛躍。教學(xué)中可以介紹學(xué)生所熟悉的藝術(shù)大師達(dá)芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學(xué)生在驚嘆之余了解達(dá)芬奇如何把科學(xué)研究的成果引入繪畫,運(yùn)用透視學(xué)、藝用解剖學(xué)、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫藝術(shù)。而到19世紀(jì)后期,打破寫實(shí)繪畫傳統(tǒng)的印象主義畫派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如光學(xué)理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進(jìn)一步導(dǎo)致西方美術(shù)由此進(jìn)入了一個(gè)多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)代。 

通過加強(qiáng)與學(xué)生自身知識的聯(lián)系,不但能使學(xué)生活學(xué)活用,也有利于糾正部分同學(xué)中存在的“我又不當(dāng)畫家,學(xué)美術(shù)沒有用”的模糊認(rèn)識,培養(yǎng)他們對于美術(shù)的興趣,使學(xué)生認(rèn)識到美術(shù)就在我們的生活中。 

4.結(jié)合本土文化弘揚(yáng)民族藝術(shù) 

在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)充分開發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學(xué)中,形成具有地方特色的高校通識教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學(xué)中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專題時(shí),要求學(xué)生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學(xué)生在課上和同學(xué)分享所掌握的知識并由此展開討論。而在中國工藝美術(shù)學(xué)習(xí)部分中,又安排學(xué)生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過搜集資料,讓學(xué)生更了解并熱愛自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進(jìn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。 

 

二、課程教學(xué)形式與方法設(shè)計(jì) 

 

在美術(shù)欣賞課程的教授過程中,筆者對學(xué)生提出知識點(diǎn)與興趣點(diǎn)相結(jié)合的學(xué)習(xí)概念,并著重于興趣點(diǎn)的學(xué)習(xí)。所謂興趣點(diǎn)的學(xué)習(xí),就是不要求對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識點(diǎn),對于學(xué)生個(gè)人比較感興趣的某一門類藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導(dǎo)學(xué)生作深入細(xì)致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們真正自覺進(jìn)入到興趣點(diǎn)學(xué)習(xí)方式中,這就要求教師的授課方式必須是學(xué)生所樂于接受的形式。通過實(shí)踐與探索,筆者提出教學(xué)形式個(gè)性化、課堂環(huán)境生活化、教學(xué)方法多樣化等課程設(shè)計(jì)概念。 

1. 教學(xué)形式個(gè)性化 

一方面強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的個(gè)性化,除了要求教師個(gè)人的語言魅力與人格魅力外,在提供給學(xué)生多種觀點(diǎn)與信息的基礎(chǔ)上,教師也應(yīng)該提出自己明確的觀點(diǎn)與感受與學(xué)生交流。另一方面,也強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化,提倡學(xué)生對知識點(diǎn)提出疑問和進(jìn)行評判并表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn),鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問題,適當(dāng)引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間的觀點(diǎn)爭論,樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體意識與個(gè)人意志。 

2.教學(xué)環(huán)境生活化 

高校通識美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學(xué)訓(xùn)練體系,除了第一課堂教學(xué)主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動(dòng)。圖書館、資料室、博物館、實(shí)地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的一部分,是課堂教與學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充與輔助。在教學(xué)中我們可以嘗試把課程教學(xué)同校園文化建設(shè)結(jié)合起來,拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動(dòng),充分發(fā)揮美術(shù)類社團(tuán)的作用,為具有美術(shù)特長和興趣的學(xué)生提供適合自己的活動(dòng)舞臺,促進(jìn)學(xué)生將課堂所學(xué)知識與現(xiàn)實(shí)生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專題講座、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強(qiáng)化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價(jià)值,吸引大學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣[6]。通過各種途徑,讓學(xué)生通過親自參與和切身體驗(yàn),獲得美的體驗(yàn)、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學(xué)生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。 

3.教學(xué)方法多樣化 

教師對教材主要知識點(diǎn)的講授、教師個(gè)人科研成果與學(xué)生分享、提出一些尚未解決的知識疑問與學(xué)生共同探討、多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實(shí)物展示、課前教師提問、課后學(xué)生發(fā)問、課程中間隨時(shí)互動(dòng)、走出課堂參觀博物館與畫廊、結(jié)合教師對各地博物館及文化遺址考察的圖片與個(gè)人感受講授知識。另外,還可根據(jù)課堂教學(xué)或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進(jìn)度相關(guān)的小選題供學(xué)生課下查閱文獻(xiàn)資料、準(zhǔn)備教案,課堂上安排少量時(shí)間讓學(xué)生登臺試講,進(jìn)行師生角色互換,讓學(xué)生真正成為認(rèn)知的主體,嘗到自主學(xué)習(xí)的樂趣和成就感等等。通過登臺講述,可以增進(jìn)學(xué)生的自我表達(dá)能力;通過互動(dòng),可以促進(jìn)學(xué)生之間知識的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結(jié) 語 

 

綜上所述,高校通識美術(shù)欣賞課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進(jìn)行探索,更加注重學(xué)生的心理感受和個(gè)性發(fā)展,幫助學(xué)生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善教學(xué)體制、適應(yīng)教育規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí),還要加強(qiáng)與課程相關(guān)的通識教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應(yīng)通識教育體系的美術(shù)欣賞課程。 

 

參考文獻(xiàn): 

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[4]李硯祖.素質(zhì)教育與藝術(shù)教育[j].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2003,(6):13-15. 

第7篇

[關(guān)鍵字]：公園、地方特色、紀(jì)念性

前言 紀(jì)念是人類的本能，是通過對過往的人和事的回憶，以喚起緬懷和感悟，其實(shí)質(zhì)是一種情感體驗(yàn)。通過紀(jì)念活動(dòng)，人類不僅感知了歷史和文明，而且豐富了個(gè)人和集體的文化意向，同時(shí)也促進(jìn)著人類的文明進(jìn)步。任何紀(jì)念活動(dòng)的開展都需要有一個(gè)媒介，紀(jì)念性園林就是其中的一種媒介，它“是一種對人或事表示懷念以及傳承歷史的綜合區(qū)域環(huán)境，是人類的紀(jì)念情節(jié)物化于園林的一種形式”。紀(jì)念性園林不同于普通的公園，它把精神功能放在首位，要求有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，因而在規(guī)劃設(shè)計(jì)上有一定的挑戰(zhàn)性。

一、 紀(jì)念性公園的概念

當(dāng)人類的紀(jì)念性情感，如追憶、哀思、憑吊、緬懷等，能夠寄托于園林，在園林的建筑、山水、草木等景觀之中被激發(fā)和表現(xiàn)的時(shí)候，這座園林也就具有了紀(jì)念性質(zhì)，成為了一座紀(jì)念性園林。《中國園林鑒賞辭典》[2]，一書中，對紀(jì)念園林有如下敘述：“紀(jì)念園林是我國古典園林中較特殊的一類，它以緬懷紀(jì)念某個(gè)先賢、高士、哲人或其它重要人物或事件為園林主題，具有較強(qiáng)的歷史人文意味。也有些園林所紀(jì)念的人物只見于某些上古的傳說，如伏羲、軒轅、女媧等，但因?yàn)橥ㄟ^數(shù)千年的流傳，他們已成為華夏文化源頭時(shí)期的中心人物，早就成為人們紀(jì)念甚至祭祀的對象。"具備紀(jì)念性質(zhì)，發(fā)揮紀(jì)念功能是此類園林的核心和目的所在，也是區(qū)別于其它類型園林的特殊之處。

紀(jì)念公園乃是以可觀、可聞、可觸、可感的園林載體，承載著后世對先賢的仰慕、崇拜、緬懷等情感，園林之中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、精神情旨，無疑是極為突出和強(qiáng)烈的，從某種意義上來看，“它是為滿足人類紀(jì)念的精神需要而存在的，它的精神功能超越了物質(zhì)功能而成為第一位的因素[3]。

二、研究意義

（1） 通過對紀(jì)念性園林藝術(shù)的研究，清晰地展現(xiàn)出紀(jì)念園林的藝術(shù)特色，確認(rèn)其在園林中的

重要地位，促進(jìn)現(xiàn)代公園體系的研究。

（2） 對紀(jì)念性公園中的花木、建筑藝術(shù)研究，提煉出生態(tài)美的價(jià)值，為當(dāng)下園林創(chuàng)作稍微提供

一些可借鑒的資料。

（3） 對紀(jì)念性主旨的研究，展示園林的“重文崇教”的文化特征，歸納出“寓教于游"的園

林功能，豐富了中國園林功能的研究。

三、紀(jì)念性公園的規(guī)劃原則

紀(jì)念性園林的空間設(shè)計(jì)布局不僅要遵守園林布局設(shè)計(jì)的基本原則，還要有紀(jì)念性園林自

己的設(shè)計(jì)原則。要既能夠體現(xiàn)出“藝術(shù)的美觀”，又要展現(xiàn)出“歷史的滄?！焙汀皶r(shí)代的高

度”。因此要注意以下幾個(gè)方面的原則：

（1） 紀(jì)念性園林布局的綜合性與統(tǒng)一性

既要把園林中的一些景物按照一定的順序或藝術(shù)規(guī)則有機(jī)的組織起來，還要因地制宜，結(jié)

合實(shí)際地形以就地取材。同時(shí)還要考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。

（2） 要主題鮮明，主景突出

比如說陵園、陵墓類的園林綠化就要體現(xiàn)出莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，那么就要多用草坪和松柏類常綠喬、灌木等，在植物的配置上也應(yīng)該以規(guī)則式為主。而如果主題是紀(jì)念歷史事件的話，那么則可以通過主題雕塑或者小品自身的特點(diǎn)。

（3）應(yīng)合理的選址

紀(jì)念性園林是人們進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)的場所，其特殊的功能決定了它的環(huán)境應(yīng)該是較為莊

嚴(yán)、肅穆的，如果周圍環(huán)境十分的復(fù)雜和嘈雜，那么就會影響到紀(jì)念的目的和意義。因此，

我們應(yīng)當(dāng)盡量利用那些有利的因素，而采取適當(dāng)?shù)拇胧┍苊饽切┎焕蛩氐母蓴_。

（4）要考慮到參觀者的心理

現(xiàn)代紀(jì)念性園林主題的表達(dá)更加關(guān)注人的感受，因此在設(shè)計(jì)時(shí)要從參觀者的心理出發(fā)，

注重普通參觀者的感受，而不是簡單地以表面化的敘述來達(dá)到感化和教育的目的。許多紀(jì)念

性園林更注重把周圍自然環(huán)境與人文環(huán)境結(jié)合在一起，并將景觀與特定的紀(jì)念儀式連接出

來，這樣更有利于參觀者感情的提升。

（5）要考慮到各種環(huán)境因素的影響

紀(jì)念性園林的環(huán)境要素包括物質(zhì)要素、自然環(huán)境要素和人文要素。物質(zhì)要素主要包括地

形、水體、植物等因素，自然環(huán)境要素是指自然界的光、聲音、色彩等因素，人文要素則是

指那些以歷史文化和民俗的形式參與到空間要素的各個(gè)環(huán)節(jié)。其中，物質(zhì)要素和自然要素都

是作為獨(dú)立的因子參與到園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃中的，而人文要素則往往是與前兩者融合在一起

的、那些以精神內(nèi)涵形式參與到空間塑造和設(shè)計(jì)中的。因此要充分考慮到這三者的融合貫通。

四、 紀(jì)念性公園的設(shè)計(jì)手段（實(shí)證研究）—— 以費(fèi)縣顏真卿公園為例

（1） 項(xiàng)目概況

4.1.1 場地分析及項(xiàng)目解讀

顏真卿公園總規(guī)劃面積187畝，公園選址位于溫良河以西，自由路以南，基地內(nèi)部有現(xiàn)狀水系資源。方案構(gòu)思需體現(xiàn)顏真卿文化內(nèi)涵和城市濱江公園功能。挖掘文化內(nèi)涵，創(chuàng)造秀麗城市形象，以塑造“真卿故里，山水費(fèi)縣”為主旨規(guī)劃設(shè)計(jì)。

4.1.2 問題與思考

顏真卿事跡為一個(gè)重要?dú)v史文化資源，具有獨(dú)特的人文和自然魅力，一般來說，紀(jì)念的主題是抽象的概念，它需要通過一種或一組可感知的物化環(huán)境空間去表達(dá)，能夠讓參觀者在過程中感悟，在感悟中紀(jì)念?，F(xiàn)代紀(jì)念性景觀強(qiáng)調(diào)以空間為重點(diǎn)，以情感為紐帶，通過為參觀者提供不同的思考空間，以及視覺、聽覺、觸覺等感悟方式，讓紀(jì)念的意義在不同的片段中得到疊加，并最終得以升華。針對現(xiàn)狀和存在的問題，結(jié)合實(shí)際的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，在紀(jì)念園的設(shè)計(jì)中重點(diǎn)思考以下幾方面：

（a）把握場地特征，整體紀(jì)念框架的構(gòu)建；

（b）著力空間營造，注重人與物的情感交流；

（c）設(shè)計(jì)語匯的多元化。

4.1.3 項(xiàng)目定位

集歷史教育、休閑游憩、生態(tài)自然為一體的展示盛唐風(fēng)貌的園林式顏真卿文化主題公園。設(shè)計(jì)突出“顏真卿文化”結(jié)合費(fèi)縣特色的的旅游資源，如“費(fèi)縣石” ，“顏體”等。費(fèi)縣可以通過“顏真卿公園”的建設(shè)， 樹立“文化”品牌， 提高城市文化品位和知名度，有利于招商引資和優(yōu)秀旅游城市建設(shè)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.1.4 總體布局

公園的總體布局采用“一脈、五區(qū)、多景?！?/p>

一脈：指公園的弧形水系

五區(qū)：文化主題區(qū)、濱水休閑娛樂區(qū)、奇石觀賞區(qū)、文化紀(jì)念區(qū)、植物觀賞區(qū)

多景：各個(gè)功能性的景觀場所

（a）設(shè)計(jì)南入口為公園主要入口，節(jié)節(jié)高的對景軸線延伸至公園的焦點(diǎn)顏真卿雕塑廣場。生態(tài)水系具有向心感，由廣場滲透至四處，廣場以西分別分布顏真卿紀(jì)念館、顏真卿會館、魯公閣等一批唐式建筑群。為了協(xié)調(diào)和過渡城市環(huán)境，東側(cè)為濱江娛樂區(qū)，濱水環(huán)線和步行道串聯(lián)各個(gè)休閑設(shè)施和景點(diǎn)廣場。

（b）公園北入口軸線為主題景觀軸線文化區(qū)，體現(xiàn)開門見山的構(gòu)思。采用軸線規(guī)劃布局方式分為主軸線的紀(jì)念性景觀和休閑活動(dòng)空間。雖按軸線處理，但兩邊運(yùn)用了均衡而不嚴(yán)整、對稱而有變化的手法，有收有放，靈活多變。

（2） 設(shè)計(jì)策略

4.2.1建筑

顏真卿為唐代著名文人，主要以展示顏真卿生平事跡為主，有顏真卿紀(jì)念館、顏真卿會館、魯公閣等一批主題建筑，互相之間用連廊相連。為了呼應(yīng)歷史背景，整個(gè)公園建筑以唐代建筑風(fēng)格為主。

4.2.2主題紀(jì)念區(qū)——軸線控制、主題的凝練

從公園大門進(jìn)入園區(qū)后，直接進(jìn)入視線的就是軸線紀(jì)念區(qū)。在紀(jì)念區(qū)由于游較多，因此應(yīng)有一個(gè)集散廣場，顏真卿公園主題雕塑是顏真卿公園的點(diǎn)題之作，是公園高品質(zhì)建設(shè)的靈魂。

公園主題雕塑共分三個(gè)組，第一組為《顏真卿與祭侄文稿》（圖1），位于公園大門入口的庭院內(nèi)，由顏真卿鑄鐵坐像與書案石組成，書案石上刻被譽(yù)為“天下第二行書”的顏真卿行草書《祭侄文稿》，顏真卿扶案凜坐，握筆凝視，以意象寫實(shí)手法，表現(xiàn)顏真卿書寫完文稿時(shí)悲憤凝重的瞬間情形。第二組為《顏真卿書法石陣》（圖2），位于庭院北，距主雕《流長》的道路兩邊， 分別放置8組、15塊刻有顏真卿書法代表作品的費(fèi)縣石。每塊石依空間尺度自由擺放。第三組為《流長》（圖3），位于水岸邊，高12.6米，由黑白相間的特殊石材自然壘砌而成，引水自頂在黑白相間拋光的四面上緩流而下，遠(yuǎn)望似墨流動(dòng)，猶似“屋漏痕”，又如高山流水。以中華特有“墨”的流長， 意寓漢字書法藝術(shù)和忠孝文化之源遠(yuǎn)流長。 粗礪外廓、高大偉岸，蘊(yùn)含博大與雄渾，光潔內(nèi)壁，如刃如鏡，意喻清正與剛烈，此正是顏真卿人格及書法藝術(shù)之精髓。其意象是對顏真卿人格魅力及其書法藝術(shù)的總結(jié)與升華。 圖1

圖2 圖3

4.2.3 風(fēng)格、空間及地形

公園為古典園林與現(xiàn)代園林相結(jié)合的風(fēng)格，為了融于自然，順應(yīng)自然，師法自然形成中國園林所特有的天人合一的文化園林，布局上以自然式布局為主，不管在種植還是在地形處理上。在地形處理上要因地制宜四周設(shè)計(jì)微地形圍合空間，自然布局，一些在綜合性公園內(nèi)的設(shè)施均可以此區(qū)設(shè)置，還應(yīng)設(shè)置一些水景，座椅等。

（a） 古人云：“仁者樂山，智者樂水。”水是智慧的源泉，水是智慧的象征。因此公園的規(guī)劃以水為主脈，串起公園各個(gè)景點(diǎn)，并以歷史故事視覺化手法，運(yùn)用各種景觀元素講述顏真卿的生平典故。通過對湖中小島設(shè)計(jì)，形成較好的局部景觀節(jié)點(diǎn)和視覺焦點(diǎn)，成為湖面的點(diǎn)睛之筆，從而為全園帶來靈性與活力。

（b） 基地的構(gòu)圖上講究疏與密的有機(jī)結(jié)合，大尺度的線性構(gòu)圖和豐富的空間處理，把湖水、林帶、草地通過自然和人工有機(jī)融合起來，給人們展示一個(gè)舒適安逸的空間，在繼承了地方景觀和文化特征的同時(shí)，加強(qiáng)了以娛樂休閑為主題的大眾參與性。

4.2.4 植物

為烘托肅穆的氣氛，植物配置以常綠植物為主，如：松柏類，形成色彩濃郁、歷史氛圍厚重滄桑的環(huán)境基調(diào)，使游人進(jìn)入該區(qū)就被這種寧靜而莊嚴(yán)的氣氛所感染，從而心緒轉(zhuǎn)為平和、莊重。附屬的休閑紀(jì)念空間種植以落葉季相明顯的樹種，如：重陽木、毛白楊、懸鈴木等滿足空間開敞、視線通透、景觀豐富的需求。文人愛竹，有“寧可食無肉，不可居無竹”的美談，竹之優(yōu)雅蒼勁、不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，正是對文人節(jié)氣的最好贊美與紀(jì)念。碑林區(qū)禪意空問以詩詞書法為主題，以竹為次題。形成叢生竹、散生竹、觀賞竹等綠竹萬竿的景象，展示顏真卿的文學(xué)修養(yǎng)與個(gè)人情操。

植物配置采用自然式形式，重要的節(jié)點(diǎn)及視點(diǎn)可選取多種彩色葉樹種，如：楓香、銀杏、黃連木、槭樹科植物等，結(jié)合水系、建筑，形成色調(diào)清新、立面層次豐富、林冠線變化有韻律的詩意氛圍。

五、 結(jié)論

隨著紀(jì)念性景觀城市化，紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)更注重景觀的休閑游憩化，在對原有紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)中，重視休閑游憩空間的營造，使游人在感受嚴(yán)肅氣氛的同時(shí)身心得到放松，情感得到陶冶。其次要注意旅游娛樂功能的拓展，旅游和紀(jì)念結(jié)合納入：博覽、娛樂、餐飲游玩等功能，使游人的參與性更大。

紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)就是調(diào)配各種景觀元素，利用適宜手段去組織搭配協(xié)調(diào)各個(gè)元素，通過多樣的表達(dá)方式營造空間氣氛，表達(dá)紀(jì)念意義的場所精神。紀(jì)念景觀是紀(jì)念精神的物化，是人類文化的重要組成部分，強(qiáng)化場所的可識別性。作為當(dāng)代人們精神領(lǐng)域的文化活動(dòng)，它既要有更深的文化背景、歷史內(nèi)涵和象征意義，更能體現(xiàn)時(shí)代的精神。顏真卿紀(jì)念園景觀設(shè)計(jì)從景觀設(shè)計(jì)學(xué)的角度，提出了傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法進(jìn)行傳承更新的方式，希望對其他紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)提供借鑒，也希望對地方歷史文化資源的保護(hù)及開發(fā)思路有所擴(kuò)展和啟示。

[1].紀(jì)念性園林規(guī)劃設(shè)計(jì)探討【D】——以葫蘆島市公園概念性規(guī)劃為例

第8篇

所謂纖維藝術(shù)，從以往的藝術(shù)形式上來看，它既不屬于繪畫，也不屬于雕塑，既不用筆，也不用紙。由于所選用的制作材料是棉、毛、麻、絲、塑料、金屬及人造化纖等不同性質(zhì)的纖維，故稱為“纖維藝術(shù)”，主要分為平面、立體和空間三大類。它是在挖掘和研究傳統(tǒng)染織藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中作為一種新的藝術(shù)形式出現(xiàn)并逐步獨(dú)立。最早的纖維藝術(shù)的雛形，出現(xiàn)于中世紀(jì)西歐古堡的墻壁上。它既防潮保暖，又起著美化與裝飾環(huán)境的作用。后來又受到了19世紀(jì)末英國工業(yè)革命以后威廉?莫里斯的工藝美術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及包豪斯等革新力量的影響?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)始于1930年。有一位安娜?歐伯絲（Annealbers）夫人，她首先制作了纖維藝術(shù)作品，在美國展出后引起了很大反響。上個(gè)世紀(jì)70年代以來，纖維藝術(shù)盛行于西德、日本、瑞典、美國、瑞士、捷克斯洛伐克、波蘭和南斯拉夫等國，確有與雕塑藝術(shù)并駕齊驅(qū)的傾向，從平面到立體，甚至對于時(shí)間的追求，一舉揭開了纖維藝術(shù)的新局面。

現(xiàn)代的染色藝術(shù)，是把以往用于紡織品圖案的印、染色技術(shù)提取出來，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作手段加以利用，它以現(xiàn)代視覺語言，全力追求畫面的簡潔效果和清新魅力，并努力表現(xiàn)隱藏于畫面之中的民族之魂和作者的個(gè)性情懷。有資料顯示，從人類開始裝飾自身的時(shí)候起，染色藝術(shù)就誕生了。其中有起源于印度的蠟染，也有發(fā)源于我國而后又在唐代傳入日本的蠟染織物。然而，把染色藝術(shù)發(fā)展到如此面貌嶄新和藝術(shù)高度的卻是日本。自明治以來，從為海外萬國博覽會制作壁掛及其它紀(jì)念性作品，染色藝術(shù)已經(jīng)和油畫、版畫、日本畫等其它繪畫藝術(shù)一樣，廣泛得到政府的支持、專家的認(rèn)可和廣大國民的喜愛，從而確定了它在美術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立地位，成為國民喜聞樂見的新的美術(shù)形式。

染色藝術(shù)，重在染色。有些作品對厚重古雅的色調(diào)有所追求，強(qiáng)調(diào)藍(lán)、茶、黃、黑等天然染料樸素之美，有的則有效地運(yùn)用了化學(xué)染料那種明快、鮮亮的色彩魅力，使作品富有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。總之，作者把色彩作為情感的抒發(fā)與寄托。造型上雖然也有寫實(shí)的，但卻能跳出傳統(tǒng)寫實(shí)的理念和模式，把簡潔的塊面運(yùn)用和理性的畫面構(gòu)造作為敘述語言。有的畫面構(gòu)成氣勢雄渾，極有震撼力，有的作品造型雖然近乎于刻板，然而涌動(dòng)著一種激情與風(fēng)骨。那種顯著的色調(diào)構(gòu)成和構(gòu)圖的多樣化，對于不同景物和事物的解讀力，高度的概括性，造型的裝飾性，到位的造型力，具體和抽象的和諧，使染色藝術(shù)的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，富有極強(qiáng)的藝術(shù)個(gè)性和感染力。

我們強(qiáng)烈地感到，在現(xiàn)代化達(dá)到相當(dāng)程度的日本，一方面大量輸入西方現(xiàn)代技術(shù)，物質(zhì)文明極大豐富；同時(shí)，古老的民間傳統(tǒng)工藝品越來越得到人們的珍愛和強(qiáng)烈需求，成為現(xiàn)代人精神文化生活必不可少的東西。這并非偶然。由于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使日本成了高效率、高收入、高消費(fèi)的國家。隨著民眾生活水準(zhǔn)的不斷提高和生活習(xí)慣上的歐化，對美化生活的要求越來越高。人們總是渴望得到物質(zhì)與精神的平衡享受?；谶@種社會的發(fā)展需求，現(xiàn)代日本染織作家們，立志克服過去手藝人的匠氣，而以現(xiàn)代染織造型作家的姿態(tài)登場，作品日趨文化性。也順應(yīng)時(shí)代要求，直面現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)作了不少具有民族情感和個(gè)性強(qiáng)烈的染織作品，如：具有民族特色的屏風(fēng)畫，在傳統(tǒng)器物上表現(xiàn)現(xiàn)代美。還有作為室內(nèi)裝飾的壁畫、壁掛或橫額，多以表現(xiàn)風(fēng)俗民情為內(nèi)容。一些頗具地域色彩的民藝品，也都是運(yùn)用了蠟染及友禪染、紅型染及型染畫等手法制作成的藝術(shù)欣賞品，風(fēng)格粗獷、單純大方，感情熱烈、真誠奔放，充分表現(xiàn)了作者的聰慧和對美的獨(dú)特見解。看了這些作品，使人一目了然而回味無窮。另一方面，還有結(jié)合現(xiàn)代建筑，如賓館、美術(shù)館、博物館、會議中心等人群集聚的場所，制作的現(xiàn)代纖維作品都極為鮮明地體現(xiàn)了20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的特色，給人以時(shí)代感和材質(zhì)美的享受，與現(xiàn)代人的生活氣氛和建筑環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

這些藝術(shù)品，在民族文化交流方面和對外貿(mào)易方面已成為重要的組成部分。其中，有些獲獎(jiǎng)作品成為當(dāng)代日本民族燦爛的文化遺產(chǎn)，被收藏于國立美術(shù)館。有幾位染織作家（染色藝術(shù)家和纖維藝術(shù)家）已被國家指定為“人間國寶”（無形文化財(cái)產(chǎn)保持者），這些藝術(shù)家在繼承和發(fā)掘民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行藝術(shù)性探索，努力開拓著新的創(chuàng)作途徑。近年來，配合現(xiàn)代建筑藝術(shù)，染色藝術(shù)和纖維藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中，起到了豐富人們的精神文化、提高人民的文化素養(yǎng)、美化人民生活環(huán)境的作用。因此，藝術(shù)研究者把它看作是建筑藝術(shù)中不可缺少的組成部分之一。

其實(shí)一些傳統(tǒng)染色技法，如蠟染、絞染等，據(jù)歷史考證，幾乎都是先后從中國傳入日本，而后又有了很大發(fā)展。在日本久負(fù)盛名的“西陣織”絲織藝術(shù)品及其技術(shù)，就是隨著我們的祖先秦人帶到了日本的京都，現(xiàn)代染織作家又將其發(fā)展為可以與雕刻藝術(shù)相媲美的藝術(shù)；還有我國染色中的藍(lán)染，傳入日本的沖繩島以后，被發(fā)展為具有濃厚地方色彩的紅型染，日后幾十年中，被當(dāng)代日本民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人之一，已故東京藝術(shù)大學(xué)教授芹澤圭介先生研究創(chuàng)新為頗具藝術(shù)特色的“型染畫”，為當(dāng)代日本染色藝術(shù)增添了不可磨滅的光彩。這些本來都屬于中國自己的民族文化遺產(chǎn)，但沒有應(yīng)有的重視和繼承，有些甚至將面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。我們有責(zé)任呼吁，如果再不及時(shí)搶救，將會造成我們在經(jīng)濟(jì)上的，更為重要的是民族文化藝術(shù)上的損失。如果我們能盡快地把這一事業(yè)重視起來，就會大大有益于我們挖掘、研究、整理我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，包括少數(shù)民族的藝術(shù)，特別是民間工藝美術(shù)。這對于傳承民族藝術(shù)，提高藝術(shù)品的文化品質(zhì)，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展，有著積極的意義和文化價(jià)值。同時(shí)也無疑對開拓我國纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，繁榮我國美術(shù)創(chuàng)作，將歷史性地起到奠基作用。日本的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，對此我們應(yīng)該充滿信心。

由于日本很早就注意了民俗學(xué)這一學(xué)科，對民族藝術(shù)的保存與發(fā)展起到了很大作用。從近代日本思想家柳宗悅的民藝運(yùn)動(dòng)，到大阪、倉敷等城市的民藝館以及大阪民族學(xué)博物館的建立，大大激發(fā)了日本人民珍惜民族遺產(chǎn)和進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)的欲望。好多藝術(shù)家努力成為學(xué)者型的藝術(shù)家，除廣泛學(xué)習(xí)民族文化外，陶藝家研究多種釉的結(jié)合，染織作家研究色的化學(xué)反應(yīng)。藝術(shù)與科學(xué)的相互滲透，造就了日本一批具有現(xiàn)代特質(zhì)的藝術(shù)家。包括日本畫畫家和現(xiàn)代雕塑家，他們極為重視材料的選擇和制作所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，作品不論在表現(xiàn)手段與藝術(shù)風(fēng)格上都有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性，使當(dāng)代日本美術(shù)事業(yè)的發(fā)展為世界注目。

日本的纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，之所以能夠蓬勃發(fā)展，脫穎而出，也得力于獨(dú)特的創(chuàng)新教育。其特點(diǎn)至少有如下幾點(diǎn)：

一、極力反對模仿，重視藝術(shù)創(chuàng)造，培養(yǎng)重點(diǎn)是，在探索和發(fā)展的氣氛中發(fā)展學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力。所以在師資力量的配備上，既有頗具實(shí)力的教授講造型基礎(chǔ)，也經(jīng)常聘請活躍在藝術(shù)界的先鋒藝術(shù)家講藝術(shù)論，以此培養(yǎng)學(xué)生全面的藝術(shù)素質(zhì)。

二、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合。學(xué)校設(shè)有材料學(xué)和染色學(xué)課程并備有染色實(shí)驗(yàn)室，其教學(xué)不是停留在理論探討和紙上談兵，除進(jìn)行必要的繪畫學(xué)習(xí)外，還要掌握材料的選擇、染色配方、工具的使用和工藝流程。讓學(xué)生把自己的設(shè)計(jì)意圖付諸實(shí)踐，獨(dú)立完成一件件作品的構(gòu)思與制作。通過實(shí)踐制作，啟發(fā)受教育者不斷發(fā)現(xiàn)各種纖維材料在造型上的可能性和表現(xiàn)力。

第9篇

敦煌悠久的歷史孕育出燦爛的文化。那遍地的文物遺跡，浩繁的典籍文獻(xiàn)，精美的石窟藝術(shù)，神秘的奇山異水……飽含著歷史文化底蘊(yùn)。地處敦煌的學(xué)校有大漠自然風(fēng)光的濡染，西域邊塞文化的熏陶，深厚歷史文學(xué)的傳承和浸潤。這得天獨(dú)厚的條件為語文校本課程開發(fā)提供了豐富的資源。

敦煌學(xué)校的語文校本課程開發(fā)實(shí)施運(yùn)用以下幾種形式進(jìn)行。

一、實(shí)地觀賞敦煌大漠風(fēng)光，體會西部頑強(qiáng)不屈的生存精神

敦煌，是中國西部大漠綠洲地貌的典型代表。戈壁沙漠蒼茫無限，綠洲翠玉鑲嵌，森林如彩帶飛舞，雪山巍然遙掛南。鳴沙山月牙泉，沙水相擁相偎，同生共存，構(gòu)成了敦煌的沙漠奇觀，令人回味無窮。海市蜃樓增添了奇幻神秘的色彩，雅丹地貌，鬼斧神工，叫人嘆為觀止，是大自然留在敦煌黃沙中的又一杰作。

“沙漠英雄樹”胡楊，它能經(jīng)受沙暴狂風(fēng)、干旱鹽堿、嚴(yán)寒酷暑的打擊而頑強(qiáng)地生存，錚錚鐵骨千年鑄，不屈品質(zhì)萬年頌。駱駝刺、沙柳、沙棘等和胡楊一樣，在如刀的漠風(fēng)中勇敢地抗?fàn)?，在如火的驕陽中不屈地拼搏，在?yán)寒的隆冬堅(jiān)強(qiáng)地屹立。這些共同孕育了西部人不畏，戰(zhàn)腥風(fēng)、斗血雨的精神意志。

開發(fā)語文校本課程時(shí)可以組織學(xué)生實(shí)地觀察欣賞，收集與閱讀資料有關(guān)的圖片，或自己喜歡的風(fēng)景圖畫，并作以記錄和介紹，閱讀課上，分主題進(jìn)行交流。還可以通過栽培，攝影，攀登，綜合地理、生物、植物、美術(shù)等學(xué)科知識，體會西部大漠戈壁環(huán)境以及敦煌人的頑強(qiáng)不屈的生存精神。

二、閱讀歷史，實(shí)地考查，體會敦煌豐厚的西域邊關(guān)文化

敦煌是西域文化、邊塞文化、大漠文化、藏傳佛家文化、蒙古文化、伊斯蘭文化、漢族儒家文化等的融合交匯點(diǎn)。敦煌是絲綢之路上的一顆璀璨明珠，自古以來就是一個(gè)人杰地靈的地方。敦煌這塊熱土曾經(jīng)孕育和造就了眾多的杰出歷史人物：英勇善戰(zhàn)的將帥張奐，名垂青史的“草圣”“亞圣”的著名兄弟書法家張芝、張昶，首次在敦煌建都的國王李，收復(fù)河西榮歸大唐的將軍張議潮，敦煌莫高窟的守護(hù)神常書鴻樊錦詩……他們在歷史舞臺上各領(lǐng)，建功立業(yè)，都曾為燦爛輝煌的敦煌歷史文化書寫了濃墨重彩的一筆。

陽關(guān)、玉門關(guān)和漢長城聲名遠(yuǎn)播，令人心馳神往。它們都是敦煌文化的有機(jī)組成部分?！扒Х鸲础蹦呖呤俏覈畲?、最著名的佛教石窟，它是包羅萬象、博大精深的敦煌文化的精髓，在國際上由此而興起了一門顯學(xué)――敦煌學(xué)。

面對如此浩繁的歷史文化，實(shí)施語文校本課程時(shí)，可以組織學(xué)生閱讀有關(guān)敦煌的歷史文化典籍，可以走進(jìn)敦煌歷史博物館、民俗博物館、敦煌研究院等地方，進(jìn)行實(shí)地考察，可以請有關(guān)專家講解敦煌的歷史，網(wǎng)上搜集敦煌歷史資料，深入思考探討，寫出小論文，探討自己對敦煌歷史文化的感悟和見解。這些都是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的途徑。

三、收集有關(guān)敦煌的古詩文，分類整理古詩并鑒賞

古典詩文里描繪與敦煌有關(guān)的詩詞歌賦數(shù)不勝數(shù)，如唐代詩人王維膾炙人口的《渭城曲》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。那種幽怨凄涼的別緒，牽動(dòng)著人們的心弦，使人對千古盛傳的陽關(guān)心馳神往。類似的王昌齡的《從軍行》“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白的《關(guān)山月》“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”，王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，蘇軾的《陽關(guān)曲》“使君莫忘溪女，還作陽關(guān)腸斷聲”……

學(xué)生的歸納篩選能力是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，語文校本課程可以組織學(xué)生整理與敦煌相關(guān)的古詩文，并按內(nèi)容分類，然后裝訂成冊，寫上自己的賞析。在此之前老師可分發(fā)給學(xué)生分類，如寫自然景物的、抒發(fā)離情別緒的、表達(dá)失意悲憤的、表現(xiàn)領(lǐng)悟人生的、表現(xiàn)豪情壯志的等等。學(xué)生整理好后，然后在閱讀課上評析交流。

四、觀看名著影視，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

敦煌獨(dú)特的自然風(fēng)貌和深沉的文化底蘊(yùn)，使其成為中國西部重要的影視資源地，著名的敦煌影視城被稱為中國西部建筑藝術(shù)的博物館，現(xiàn)已成為中國西部最大的影視拍攝基地。