時(shí)間：2023-02-28 15:55:05
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傣族剪紙藝術(shù)是傣族文化的重要組成部分，其形態(tài)構(gòu)成、觀念表達(dá)都與傣族信仰密不可分，是文化在民族習(xí)俗中的鮮活體現(xiàn)。在傣族所信奉的上座部佛教教義中，萬(wàn)物具有平等的地位和價(jià)值，他們珍愛大自然的一草一木，傣族剪紙內(nèi)容多與南部上座部佛教文化和大自然的花草樹木有關(guān)，廣泛涉及佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)和邊疆風(fēng)物特產(chǎn)等。動(dòng)物紋樣常有龍、鳳、孔雀、鸚鵡、金雞、大象等各種吉祥的奇禽異獸，這些動(dòng)物圖案都有吉祥的稱謂，如“白象呈祥”“孔雀并屏”“金雞破曉”等；人物紋一般都是與佛教有關(guān)的釋逝牟尼佛像、菩薩、天神、伎樂(lè)、賧佛、趕擺、歌舞、儀典等僧俗生活；植物紋樣中，以與佛教有關(guān)的菩提樹和蓮花最為常見，還有牡丹、、茶花等植物花卉，除此之外就是卷草紋和纏枝花紋樣應(yīng)用最為廣泛，主要作為一種輔裝飾烘托主體圖案；幾何紋樣也很豐富，有雷云紋、波狀紋、籬笆紋、月牙紋、日光紋、三角紋、圓點(diǎn)紋、銅錢紋、菱形紋、米字紋等，這些圖案大多都有一定的寓意，如日、月、云等紋樣被視為佛?。唤ㄖy祥多為佛教的塔、亭和藏經(jīng)樓，這些建筑都是南傳上座部佛教象征，是對(duì)佛的禮贊，在剪紙中常把佛像與建筑結(jié)合在一起。傣族人民正是通過(guò)剪紙藝術(shù)剪出鐘靈毓秀的自然生物，形象生動(dòng)的傳說(shuō)故事，風(fēng)姿各異的佛像建筑來(lái)表達(dá)自己彌定的虔誠(chéng)，極具有民族文化特色。
二、依托于傳播的傣族剪紙藝術(shù)
在傣族地區(qū)，一年之中各種大小儀式不斷，大到全寨的奘房落成典禮，小到生病、收割都要念經(jīng)拜佛’儀式活動(dòng)是傣族生活的主題與特色之一。由于傣族剪紙最主要的是為佛事服務(wù)，因此，每當(dāng)有佛事活動(dòng)，藝人們就把自己的剪紙作品敬獻(xiàn)給佛寺供人觀賞，每一次活動(dòng)，就是一次小型的剪紙展覽。傣族剪紙由于其具體、生動(dòng)與形象的藝術(shù)特點(diǎn)，能將深?yuàn)W的思想轉(zhuǎn)化為廣大普通群眾能領(lǐng)會(huì)與感受得到的形式，并通過(guò)藝術(shù)植染，使特有的神圣感表現(xiàn)出來(lái)，也成功地利用了剪紙藝術(shù)的通俗易懂，生動(dòng)感人的形式，使思想為不同階層、不同性別、不同年齡、不同文化程度的人所易于理解接受。儀式和信徒造就了剪紙藝術(shù)的生存和發(fā)展空間，作為信仰的象征符號(hào)，是溝通神界的媒介也是烘托莊嚴(yán)氣氛的裝飾，這些儀式展示給我們不僅是熱鬧壯觀的場(chǎng)景，更集中呈獻(xiàn)出人們對(duì)供佛祈福的追捧。然而在信仰的背后，似乎人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的剪紙藝術(shù)在此得于盡情地展現(xiàn)。“藝術(shù)越化就愈具有藝術(shù)性”。?這正是民間傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族文化瑰寶的價(jià)值所在’也是民族的文化意義所在。
三、傣族社會(huì)文化特征與傣族剪紙藝術(shù)傳承
縱觀人類文明發(fā)展史，藝術(shù)與的發(fā)展與傳播之間有著十分密切的關(guān)系。許多儀式常常直接表現(xiàn)為藝術(shù)形式，而很多藝術(shù)也充滿著的內(nèi)容，可以說(shuō)，與藝術(shù)是渾然一體的。傣族社會(huì)文化與傣族剪紙藝術(shù)的關(guān)系也是千絲萬(wàn)縷，密不可分的。
1.傣族信仰的普遍性決定了傳承剪紙藝術(shù)的人員眾多。傣族地區(qū)有很多為服務(wù)的民族民間工藝品，遍布傣族的各個(gè)村寨。在傣族村寨文化傳播中自然形成了以為基礎(chǔ)的、橫向的、傳統(tǒng)的傣族剪紙藝術(shù)的傳承機(jī)制。這種傳承不僅僅是技藝的傳承，還是一種信仰傳承，傳遞更多的是傣族剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義，形成從耳濡目染到實(shí)踐運(yùn)用最后內(nèi)化人傣族精神層次的傳承過(guò)程。
2.傣族活動(dòng)的儀式性決定了展示剪紙藝術(shù)的場(chǎng)所多樣。傣族剪紙藝術(shù)主要用于各種儀式活動(dòng)，通過(guò)儀式行為呈現(xiàn)出來(lái)，其制作使用有時(shí)間地點(diǎn)的特殊性，因此其傳承的方式也主要發(fā)生在傣族寨子的大小活動(dòng)中，通過(guò)各種活動(dòng)走進(jìn)佛寺、佛塔’屬于佛教藝術(shù)中最具地方性和民族性的構(gòu)成部分。每遇潑水節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)等重要盛會(huì)和佛教節(jié)日時(shí)，剪紙被廣泛地用于裝飾在奘房?jī)?nèi)的賧佛供物佛傘、佛幡上，在潑水亭、擺場(chǎng)休息地，就像剪紙藝術(shù)展的盛宴，這種特別的祈愿福佑的方式，幾乎在傣族地區(qū)每個(gè)人家、村落和寺廟都可以看見，成為傣家人生活不可缺少的一部分。
3.傣族文化的交融性決定了創(chuàng)作剪紙藝術(shù)的素材廣泛。公元6~8世紀(jì)之間，南傳上座部佛教傳人傣族地區(qū)，并逐漸興盛，在傣族信仰中占據(jù)了主導(dǎo)地位，最終成為傣族全民信仰的。佛教為了適應(yīng)傣族的特殊環(huán)境和社會(huì)生活，與原始相融合，具有了傣族的本土特色，使得傣族信仰中南傳佛教與原始在共時(shí)態(tài)、同場(chǎng)域并存互通。在信仰的背后，人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的傣族剪紙藝術(shù)得于盡情地展現(xiàn)，人們因藝術(shù)精美內(nèi)涵深厚而自豪，在這樣潛在的心理驅(qū)使下，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)揮了最大的想象，由生活環(huán)境、歷史條件、文化沉淀等諸多因素綜合而成的審美意識(shí)所決定，佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)、佛寺佛塔、佛祖神靈等都成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只求神似，不求形似，與原始美術(shù)審美意象結(jié)構(gòu)一致。
4.傣族倫理的和諧性決定了發(fā)展剪紙藝術(shù)的愿景強(qiáng)烈。隨著社會(huì)的發(fā)展，傣族地區(qū)人民生活富裕安定，人與自然和諧共處，其文化中躲避現(xiàn)實(shí)苦難的含義漸漸淡薄，對(duì)美好生活的慶賀以及對(duì)未來(lái)幸福的祈盼意義大大加強(qiáng)，在剪紙藝術(shù)的形式上和內(nèi)容上都有所體現(xiàn)，傣族人民向佛祖表達(dá)他們祖祖輩輩美好的希望和虔誠(chéng)的祈禱之心，寄托了家庭溫暖和睦，生活吉祥安康，環(huán)境清新美麗，萬(wàn)物祥和有序的美好愿景。這種美好的愿景通過(guò)剪刻技術(shù)反映在剪紙藝術(shù)之中，使得民族地區(qū)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)，與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)相協(xié)調(diào)，必將促成剪紙藝術(shù)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。
四、發(fā)揮民族影晌力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展
傣族剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作是一種口傳身授的民間技藝，傣族剪紙藝術(shù)的鑒賞是一種原生態(tài)自發(fā)的民族藝術(shù)活動(dòng)，它和系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)傳承不一樣，知識(shí)可以通過(guò)系統(tǒng)灌輸傳承，但是文化必須靠體驗(yàn)，靠心靈的積累。由于傣族全民信仰南傳上座部佛教，故其民族成為民族藝術(shù)的重要載體，通過(guò)不同的活動(dòng)過(guò)程加以復(fù)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其傳承及發(fā)展。
1.重視傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)動(dòng)態(tài)傳承。傣族的節(jié)日慶典和儀式活動(dòng)是民族文化的重要組成部分，是展現(xiàn)藝術(shù)才能的重要日子。傣族地區(qū)的節(jié)日活動(dòng)，如撥水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、安居節(jié)等，總是伴隨佛事舉行或以佛事為中心而展開，剪紙藝術(shù)作為文化的載體才得以大量展示。充分重視并保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合時(shí)代特征，最大限度地體現(xiàn)民族藝術(shù)特色，凸顯民族文化價(jià)值，能夠有效保證實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)的動(dòng)態(tài)傳承。
2.建好活動(dòng)空間，展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力。傣族地區(qū)民族文化和文化密不可分，-活動(dòng)空間也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要傳授地。建好活動(dòng)空間也是為民族文化藝術(shù)傳承提供了重要的實(shí)踐環(huán)境和展示場(chǎng)所。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，就更加需要合適的空間來(lái)集中相關(guān)的人群實(shí)現(xiàn)其活態(tài)流變，在展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力的同時(shí)，使身口相傳的文化鏈得以延續(xù)。
3.開拓旅游領(lǐng)域，帶動(dòng)傣族剪紙藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展。傣族剪紙藝術(shù)形象生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，材料多樣，除應(yīng)用于儀式活動(dòng)，還可作為裝飾，美化生活。但目前傣族剪紙的消費(fèi)群體多限于本地傣民，所開發(fā)的剪紙旅游產(chǎn)品品種單調(diào)，形成銷售瓶頸，因此，需進(jìn)一步開拓旅游的內(nèi)容，增加旅游的消費(fèi)群體，從而刺激藝術(shù)衍生出的旅游產(chǎn)品的銷售，提升文化市場(chǎng)的需求，擴(kuò)大傣族剪紙藝術(shù)傳承的范圍和途徑。
民間剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容具有鮮明的大眾化、民俗化特點(diǎn)，以淳樸活潑的表現(xiàn)手法傳達(dá)出百姓生活的信息，包含美好的情感和富貴、吉祥、收獲等寓意，洋溢著永恒的生命力。其題材選取包羅萬(wàn)象：各種動(dòng)物、植物，勞動(dòng)生活、喜慶豐收等場(chǎng)面及神話傳說(shuō)、戲曲情節(jié)等，總之，眼里看到、手中做到、心中想到的都可以剪成寓意豐富、生動(dòng)優(yōu)美的藝術(shù)形象，在看似不相干、不合理的形象中，其實(shí)包含更加深刻的思想內(nèi)涵，表達(dá)普通人對(duì)生活的美好期盼，剪紙是使用功能與審美功能的完美統(tǒng)一。民間剪紙是以“生產(chǎn)、生活、生命”為主要的題材內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)手段呈現(xiàn)意象之美。如《麻姑獻(xiàn)壽》《福祿壽》等表達(dá)對(duì)生命的熱愛，祝福健康長(zhǎng)壽的意象主題；《金玉滿堂》《五谷豐登》等表達(dá)對(duì)美好生活的渴望，祈愿生活富足的意象主題；《鳳戲牡丹》《花好月圓》等表達(dá)對(duì)美好愛情的歌頌，祝福婚姻美滿的意象主題；《麒麟送子》《髽髻娃娃》等表達(dá)對(duì)家族人丁興旺的企盼，渴望子孫繁盛的意象主題；《五毒》等表達(dá)對(duì)疾病災(zāi)害的憎惡，宣揚(yáng)消災(zāi)避禍的意象主題；《藥王》《財(cái)神》等表達(dá)對(duì)神靈的敬畏，祈禱天官賜福的意象主題。這些主題內(nèi)涵完美和諧，通過(guò)選取富有吉祥含義的典型形象，表達(dá)企盼生活幸福、美滿富足的美好愿望，展示了民間剪紙藝術(shù)題材上的意象之美。在人們的日常生活中，民間剪紙不僅體現(xiàn)著人們的審美理想，而且在功能上有著實(shí)用性。比如在年節(jié)或家中有婚慶喜事時(shí)，在窗口貼上“魚戲蓮”紋剪紙，不但具有裝飾效果起到美化環(huán)境的作用，同時(shí)可以像窗簾一樣將室內(nèi)環(huán)境與室外進(jìn)行分隔，保證了室內(nèi)環(huán)境的私密性，這充分體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)在渲染喜慶氣氛的同時(shí)，具有良好的實(shí)用性。
二、造型生動(dòng)多變，求全求滿
民間剪紙的造型特點(diǎn)在于追求形象的完整美滿，構(gòu)圖的充實(shí)豐富。在造型手法上，物象的表現(xiàn)追求圓滿、完美的內(nèi)在本質(zhì)。如人物剪紙的造型十分講究完整與圓滿，民間藝人遵循互不遮擋的法則，在表現(xiàn)人物或動(dòng)物形象時(shí)，無(wú)論正面還是側(cè)面，都盡可能地將手腳、五官齊全地呈現(xiàn)于畫面，這樣就出現(xiàn)了“面面觀”的現(xiàn)象，民間藝術(shù)中是忌諱出現(xiàn)半張臉的，認(rèn)為不完整不美觀。植物花草的表現(xiàn)同樣是這樣，如果只有干、莖、葉、花或果，雖然我們的確看到的是這樣，但在剪紙中若只有這些就不完整，植物有根很重要，植物的根雖然長(zhǎng)在土里但仍需被完完全全地表現(xiàn)出來(lái)，剪紙的造型觀念認(rèn)為沒(méi)有根花草就是死的，就是不圓滿的。如果表現(xiàn)的是葫蘆、石榴這樣多籽的果實(shí)，則表現(xiàn)時(shí)必須將果實(shí)剖開，露出內(nèi)部的籽。剪紙圖案以二度空間作為形象思維的基礎(chǔ)，物象多是以平面化形象出現(xiàn)，不表現(xiàn)體積空間和透視比例。在造型中始終貫串著追求十全十美的理念，抓住對(duì)象最主要的形態(tài)特征和外部輪廓，去繁求簡(jiǎn)，省略煩瑣的細(xì)節(jié)，遵循以少勝多的原則；變化的形式多種多樣，表現(xiàn)的手法也更加自由生動(dòng)。民間剪紙中還有一種常見的造型手法，如老虎肚子里有小老虎，鴛鴦里的小鴛鴦，公雞腹中吞下的五毒等圖案；各種動(dòng)物身上也要裝飾多種多樣的圖案，如鹿身上裝飾梅花表示梅花鹿，魚身上裝飾蓮花圖案表示魚戲蓮葉等，這種“大形套小形”的裝飾手法是互滲的復(fù)合造型，包括共用形、異形同構(gòu)等?；B復(fù)合所表現(xiàn)的是跳脫于形象本體之外的、主觀創(chuàng)造的理想化的形象，可以表現(xiàn)為形象的互滲和精神的互滲。形象互滲將不同形象的局部特征進(jìn)行組合拼接而組成了新的形象。這種方法將人的主觀意識(shí)夸大，忽略和弱化物象的自然形態(tài)，所創(chuàng)造的形象跳脫于自然之外，而是心中之形。如《蛤蟆娃》中的蛙身人頭或龍、鳳、麒麟等各種本不存在于真實(shí)世界的神獸形象，都是采用這種方法創(chuàng)造的。精神互滲則是以某一種形象為基礎(chǔ)，將另一種形象或形態(tài)的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在這個(gè)形象的輪廓中，使其呈現(xiàn)一種全新的精神面貌。如剪紙中有一種形象叫作“伴娃虎”就是將兒童的天真稚氣滲入老虎的形象中，這一形象完全擺脫了老虎兇猛矯健的既有形態(tài)?；B復(fù)合的造型是再造的新形象，反映出民間藝術(shù)家們豐富的想象力和無(wú)窮的創(chuàng)造力，同時(shí)承載著美好的祝愿在傳承發(fā)展著。剪紙藝術(shù)的造型手法是千百年來(lái)集體創(chuàng)造意識(shí)和傳承性藝術(shù)勞動(dòng)積累起來(lái)的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。作者多采用抽象、夸張、變形、象征等手法，用常見的花鳥魚蟲、人物器皿、生活場(chǎng)景來(lái)表達(dá)人人皆知的象征主題。這種意象的創(chuàng)造，不拘泥于自然形態(tài)，不受現(xiàn)實(shí)空間束縛，使得被賦予了吉祥意味的意象造型成為人民群眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式。
三、情境交融，意蘊(yùn)豐富
在剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作品形象進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到完整圓滿的效果，寓美好之意于藝術(shù)形象中，將意象共同構(gòu)成優(yōu)美的意境，使觀者不僅直觀地看到作品本身表現(xiàn)的完美形態(tài)，而且能體會(huì)畫面之外的意象之美。如《春江花月夜》這幅剪紙作品中，畫面描繪了人們蕩舟江面的美景并引發(fā)聯(lián)想：夕陽(yáng)西下月亮升起，春江兩岸層巒疊嶂，花枝異影，水面波心蕩月，槳櫓添聲，人們駕著輕舟在江中漫游，是何等的詩(shī)情畫意。優(yōu)秀的剪紙作品是融意境與形象于一體的，不僅有形的意境之美，而且蘊(yùn)含著無(wú)形的生動(dòng)意蘊(yùn)。民間剪紙通常采用諧音表意、指事會(huì)意等手法，通過(guò)類比、聯(lián)想、象征、隱喻等手段創(chuàng)造形象，表達(dá)美好的愿望和渴求，引起觀者的共鳴。諧音表意是通過(guò)畫面中形象的讀音所產(chǎn)生的諧音來(lái)表達(dá)美好祝福的意圖。如“雞”與“吉”諧音，構(gòu)成了“室上大吉”，“蝠”與“福”諧音，蝙蝠的形象就成了福運(yùn)的象征，并以蝙蝠為中心形成了數(shù)量繁多的洪福類吉祥圖案，“鹿”與“祿”諧音，與蝙蝠、靈芝共同組成的圖案叫作“福祿壽”，類似的還有雙柿子與如意寓意事事如意，喜鵲登梅花寓意喜上眉梢等。指事會(huì)意是指將人們的美好愿望與某些事物的形象聯(lián)系起來(lái)，賦予這些形象以吉祥的意味，即是采用隱喻的手法體現(xiàn)美好的追求。如龜鶴、靈芝等象征長(zhǎng)壽，鴛鴦象征愛情，蓮蓬石榴象征多子，梅蘭竹菊代表四季平安，象征君子高潔的情操等。人們看到這些形象就會(huì)聯(lián)想到它們所代表的美好寓意，這種含蓄優(yōu)美的表達(dá)方式，使民間剪紙的意象更加豐富多彩。
四、散發(fā)著韻律的美感
姑娘長(zhǎng)大了，有了春愁，在現(xiàn)代社會(huì)可以用談戀愛的方式尋找自己的“白馬王子”，但庫(kù)淑蘭生活的時(shí)代以及那里的世情村風(fēng)，不允許男女青年交往，那是一個(gè)被戀愛遺忘的角落，姑娘們只能坐在自己的閨房，一邊繡花，一邊在心里想著自己的“心上人”這里的“送人”的“人”，就指的是不能言，只能想的“心上人”，庫(kù)淑蘭6歲隨母親剪紙，11歲上學(xué)讀書，15歲迫于催婚棄學(xué)為自己備辦嫁妝，17歲出嫁，在她的家鄉(xiāng)，算得上一個(gè)幸運(yùn)的姑娘，藝術(shù)的天賦更助長(zhǎng)了她“春愁”的翅膀，對(duì)于這一美好時(shí)光，60歲后的她時(shí)常做著甜蜜的回憶，1982—1983年期間，她創(chuàng)作了《繡姑娘》（見圖4），用“甜蜜”的心情記載了自己一生難得的幸福，也記載下了“鄉(xiāng)村女子”命運(yùn)中的甜蜜“春愁”。青年男女的婚事，在庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)由“媒人”提起，雙方父母定下便是，“媒人”或男或女，不是村上德高望重者，便是熱心善于交往者，家庭是否富裕，人是否精干，父母聲望如何是，“媒人”著重考慮的條件。在“媒人”面前，家有小伙、姑娘的父母都以謙虛的姿態(tài)向?qū)Ψ奖硎居芍缘淖鹬?，以希望給自己的孩子牽條紅線，找個(gè)好“對(duì)象”。庫(kù)淑蘭1985年創(chuàng)作的《門上來(lái)了個(gè)媒人哥》（見圖5）就是根據(jù)上面同名歌謠創(chuàng)作的作品。姑娘的父母見了“媒人”，先是請(qǐng)其坐下，然后請(qǐng)其“喝酒”“喝茶”，再向“媒人”謙虛地說(shuō)著自己女兒才能不大，“提不起鑰匙當(dāng)不了家”，以示對(duì)“媒人”的尊重。在一般藝術(shù)作品里，經(jīng)?？吹綄?duì)“媒人”的怨恨與貶低，很難看到庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)對(duì)“媒人”十分尊重這一習(xí)俗的表現(xiàn)，這是庫(kù)淑蘭剪紙藝術(shù)生活根基厚實(shí)的表現(xiàn)，也是對(duì)“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)片段藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)特一面。
二、婚后生活“三部曲”
姑娘出嫁后，婚后生活要經(jīng)歷“蜜月”“磨合”“認(rèn)命”三個(gè)階段，我們稱其為“三部曲”。第一步曲，蜜月曲?？赡芤?yàn)闆](méi)有戀愛就有婚姻的緣故，庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)的新郎新娘在這一階段有的只是浪漫，只是歡喜。在深入調(diào)查中，當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)這可能是一個(gè)插曲，一個(gè)把“戀愛”插入婚后生活作為整體的插曲。在庫(kù)淑蘭1982—1990年創(chuàng)作的《江娃拉馬梅香騎》（見圖6），新郎江娃頭戴熨斗幅，穿黑色呢夾襖、藍(lán)士林褲子，拉著小馬，新娘梳著當(dāng)時(shí)流行的長(zhǎng)辮，扎著最時(shí)髦的蝴蝶結(jié)騎在馬上，倆人可能是去逛廟會(huì)，也可能是新郎送新娘回娘家，江娃用鞭子趕馬，不小心打在了“梅香”的腳尖上，梅香喊著“我疼哩”。畫面醒目處兩只“鹐鴇鴇”在花樹上戲耍，路邊楊柳吐青，、牡丹齊放，這些陪襯把新郎新娘結(jié)婚后的浪漫歡喜烘托到了高峰。庫(kù)淑蘭記下了“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)中的蜜月曲，自己喜悅的心情在作品風(fēng)格中也體現(xiàn)的淋漓盡致。第二步曲，磨合曲。也許不該把“戀愛”與“婚姻”混淆的緣故，庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)的女人在這一階段都特別不幸，都基本經(jīng)歷了家庭暴力的虐待，庫(kù)淑蘭在回憶自己這段生活時(shí)，感慨自己“跟上老漢一輩子把打挨扎啦！”[2]原因是自己丈夫?qū)O保印和這里的普通男人一樣，信仰的天條是“打到的老婆，揉到的面”。庫(kù)淑蘭1975年創(chuàng)作的《我大我娘心不好》（見圖7），以痛苦的心情記錄了“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)中的磨合曲。在家庭暴力中，鄉(xiāng)村女人只能忍氣吞聲，不怨天、不怨地，怨只能怨自己的親爹娘，為什么做主找了這么個(gè)“心上人”。在同名歌謠中，鄉(xiāng)村女人之痛苦，只字不提挨打受罪，說(shuō)明在庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)的女人心靈深處，丈夫打自己是天經(jīng)地義，無(wú)可厚非，甚或轉(zhuǎn)移視線，把挨打帶來(lái)的痛苦發(fā)泄在“不務(wù)正業(yè)”上，這在當(dāng)?shù)亟小罢以保崔D(zhuǎn)移話題，說(shuō)自己有理的事。第三部曲，認(rèn)命曲。封閉的山區(qū)，青年男女不允許私下接觸，加上“寡婦門前事非多”的風(fēng)俗，注定了鄉(xiāng)村女人一旦成婚，只能往前走，自己安慰自己，以苦作樂(lè)，苦也變樂(lè)，因?yàn)楹笸耸菦](méi)有出路的。當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹段褰忝谩泛汀墩煞虺鲩T難留戀》兩首歌謠就是“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)中的真實(shí)寫照。庫(kù)淑蘭1987—1990年創(chuàng)作的《五姐妹》（見圖8），1982—1987年創(chuàng)作的《丈夫出門難留戀》（見圖9），以平和的心態(tài)記錄下了“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)中的認(rèn)命曲。在《五姐妹》系列作品中，人物面容舒展，圖案點(diǎn)綴富于生氣，“鄉(xiāng)村女人”樂(lè)于認(rèn)命的心理狀態(tài)表現(xiàn)的入木三分。在《丈夫出門難留戀》系列作品中，鄉(xiāng)村女人的虔誠(chéng)、擔(dān)憂表現(xiàn)的惟妙惟肖，磨合曲中的痛苦一掃而空，一幅夫妻恩愛的沖擊力直逼眼前。
三、老來(lái)“夢(mèng)牽”與“頓悟”
不同于其他藝術(shù)形式，我國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙?jiān)煨投际且约?、刻刀法為中心而展開的，其講求圓、尖、方、線等特色，并在此基礎(chǔ)之上形成了自己獨(dú)具特色的造型特征，其中“隨心表意的造型特征”以及“稚拙天真的造型特征”是其最為明顯的兩種造型特征，下面將以這兩方面為切入點(diǎn)對(duì)其造型特征進(jìn)行分析說(shuō)明。第一，隨心表意的造型。剪紙本身就是一種鄉(xiāng)土化的民間藝術(shù)形式，沒(méi)有過(guò)多的造型規(guī)律和造型原則束縛，因而表現(xiàn)得極其隨意自由。民間剪紙藝人在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候常常帶有強(qiáng)烈的主觀情緒，他們不拘泥于客觀物象形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)自己的想象以及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行即興發(fā)揮、隨心所欲地創(chuàng)作，只追求神似不追求形似。這樣創(chuàng)作出來(lái)的剪紙作品雖然脫離了客觀現(xiàn)實(shí)，但卻是創(chuàng)作者的真情流露，其超越了自然，與創(chuàng)作者的情感融為了一體，是對(duì)民間剪紙藝術(shù)隨心表意造型的最大化體現(xiàn)。例如，膠州王瑞琴的剪紙作品《春鹿》就是運(yùn)用的隨心表意的造型手法，作者擺脫自然規(guī)律的束縛，將梅花、鹿以及蝴蝶以一種超現(xiàn)實(shí)的造型形態(tài)展示在受眾面前，從而使創(chuàng)作出來(lái)的物象充滿了夢(mèng)幻、浪漫的色彩，這也是作者內(nèi)心情感的真實(shí)流露。又如，王秀清的剪紙作品《多頭馬》中的馬更是被剪成了多頭馬的造型，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出了馬吃草的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更是對(duì)民間剪紙非邏輯性、隨心表意的造型特征的印證。第二，稚拙天真的造型。除了隨心表意的造型特點(diǎn)之外，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)還繼承了原始先民的造型藝術(shù)，呈現(xiàn)出稚拙天真的造型特點(diǎn)，同兒童稚嫩、單純的思維特點(diǎn)有著相同之處，從而體現(xiàn)出了剪紙藝術(shù)的自由性和藝術(shù)形式的自然化。此外，這種稚拙的造型還帶有一絲遙遠(yuǎn)神秘的色彩，是對(duì)遠(yuǎn)古意蘊(yùn)的真實(shí)體現(xiàn)，同時(shí)這種天真簡(jiǎn)練化的造型也恰好符合現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)約、返璞歸真的觀念，正可謂“最稚嫩的往往是最成熟的，最傳統(tǒng)的往往是最現(xiàn)代的”。例如，膠州賀桂蓮所創(chuàng)作的剪紙作品《武松打虎》就極富稚拙天真之趣，畫面中的武松被剪得很小，似人非人、似虎非虎，但虎媽媽的形象卻高大威猛，其擁有炯炯有神的雙眼、粗壯有力的腿和尾巴，旁邊還另有兩只小虎圍繞在媽媽周圍。無(wú)論是虎媽媽還是小虎，線條簡(jiǎn)單、造型質(zhì)樸，充滿了童真志趣，流露出濃烈的兒童畫風(fēng)，從而帶給人一種天真爛漫的造型美感。
二、構(gòu)圖特征
構(gòu)圖，最早是針對(duì)于傳統(tǒng)繪畫而言的，而民間剪紙藝術(shù)作為民間美術(shù)的一種特殊形式，其也是十分講究構(gòu)圖形式的。不同于其他傳統(tǒng)美術(shù)構(gòu)圖，剪紙中的構(gòu)圖具有自己獨(dú)特的形式特征，其不受時(shí)間、空間的限制以及透視規(guī)律的限制，將不同時(shí)空內(nèi)的物象同時(shí)放置在同一個(gè)畫面之中，同時(shí)利用鏤空的特殊制造工藝來(lái)使剪紙圖像的空間獲得無(wú)限延展的視覺效果。具體來(lái)講，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作特征可以通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。第一，對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖特征。對(duì)稱與均衡是我國(guó)民間剪紙最基本也最重要的構(gòu)圖形式法則之一，這也是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的。縱觀我國(guó)的民間剪紙作品可以發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)都是采用的對(duì)稱式的構(gòu)圖，尤其是我國(guó)早期的民間剪紙馬和猴的團(tuán)花剪紙是最具代表性意義的。這種對(duì)稱與均衡構(gòu)圖形式的運(yùn)用，能夠讓受眾感受到一種平衡穩(wěn)重感，符合我國(guó)“一生二、二生三、三生萬(wàn)物……”的陰陽(yáng)哲學(xué)觀。此外，對(duì)稱均衡的構(gòu)圖形式與剪紙工藝也是有著很大關(guān)系的，因?yàn)榧艏堊罨镜牟襟E就是對(duì)紙張進(jìn)行對(duì)疊，這樣就很容易形成對(duì)稱的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。如陰陽(yáng)魚剪紙、蛇盤兔剪紙等都是采用的對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖形式，其以圓形作為基本的框架，然后利用相疊對(duì)稱的原理對(duì)物象進(jìn)行剪刻，從而使整體作品既對(duì)立又統(tǒng)一，既活潑可愛又不失莊重大方。第二，完整性的構(gòu)圖特征。我國(guó)民間剪紙追求的是一種“功德圓滿”的構(gòu)圖形式，其講求構(gòu)圖的飽滿完整，以達(dá)到和諧統(tǒng)一的創(chuàng)作理念。這種完整性構(gòu)圖理念的形成是有一定的歷史原因的，由于民間剪紙藝人多是家庭主婦，她們十分注重自身家庭的幸福美滿，追求“天人合一、物我相融”的圓滿之美，所以她們?cè)诩艏埖臅r(shí)候會(huì)將自身的思想情感融入到剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中去，從而形成了完整性的構(gòu)圖特征。如在剪刻植物的時(shí)候，剪紙藝人經(jīng)常會(huì)連同植物的根一起剪出來(lái)，這樣不僅表現(xiàn)出了構(gòu)圖的完整性，還表現(xiàn)出了民間百姓對(duì)根文化的重視。如濱州剪紙《五毒葫蘆》就呈現(xiàn)出了完整性的構(gòu)圖特征，為了更好地表達(dá)出“五毒葫蘆”這個(gè)主題理念，剪紙藝人在有限的葫蘆中間填滿了五毒形象，且使每一個(gè)圖形都豐滿完整，從而使剪紙產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
三、色彩特征
剪紙是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展出來(lái)的具有民族特色的藝術(shù)形式，是人們對(duì)生活，對(duì)理想的一種創(chuàng)作方式，因此剪紙的造型都比較夸張，并不是單純的對(duì)事物的描摹，剪紙?jiān)煨鸵仍透鼮橥怀?，在抓住物像的主要特征的同時(shí)，也將線條進(jìn)行了整理歸納，力求簡(jiǎn)潔傳神。剪紙藝術(shù)家經(jīng)常采用部分變形、擴(kuò)大、縮小、變長(zhǎng)、縮短等方式表現(xiàn)所剪對(duì)象的主要特征，更有民間剪紙藝人根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出自然界中并不存在的物種，例如：龍、鳳等，這些超自然的物像往往寄托著作者美好的寓意，是人們對(duì)美好生活的期盼，甚至是整個(gè)中華民族的一種精神寄托。動(dòng)畫造型根據(jù)動(dòng)畫劇本內(nèi)容通過(guò)假設(shè)和想象設(shè)計(jì)出來(lái)，它是以繪畫或其他多種藝術(shù)形式作為主要造型手段，在動(dòng)畫中通過(guò)各種表情、動(dòng)作的表演推動(dòng)影片劇情的發(fā)展、引領(lǐng)著人們來(lái)到一個(gè)夢(mèng)想的神奇世界。
民間剪紙?jiān)煨秃蛣?dòng)畫造型有著太多的相同點(diǎn)，都是用簡(jiǎn)潔、夸張的造型表述著人們內(nèi)心的美好事物，從20世紀(jì)開始，中國(guó)動(dòng)畫者就借鑒剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作方式構(gòu)思并創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的動(dòng)畫片，創(chuàng)作了獨(dú)具中國(guó)特色的動(dòng)畫——剪紙動(dòng)畫。《豬八戒吃西瓜》是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展歷史上第一部剪紙動(dòng)畫片，導(dǎo)演萬(wàn)古蟾以剪紙的形式將一個(gè)生動(dòng)有趣的神話故事展現(xiàn)給觀眾，劇中造型大膽的采用了民間剪紙的色彩和造型方式，造型設(shè)計(jì)整體簡(jiǎn)潔明了，同時(shí)進(jìn)行了卡通化的處理，圓潤(rùn)而可愛。其后很多成功的動(dòng)畫片，都以剪紙的藝術(shù)形式造型，但是形象不再是簡(jiǎn)單的平面形式，有的通過(guò)色彩暈染效果使人物形象變得更加栩栩如生；有的通過(guò)繪、刻使得造型變得更加剛毅；有的通過(guò)水墨畫剪紙拉毛技術(shù)使動(dòng)畫形象巧妙逼真；有的更是吸收了京劇臉譜、壁畫、年畫等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的精華融入到剪紙動(dòng)畫造型中，使角色造型視覺效果更加豐富，創(chuàng)造出一批又一批讓動(dòng)畫迷們魂?duì)繅?mèng)繞的動(dòng)畫形象。民間剪紙?jiān)谠煨蜕献非缶€條流暢，萬(wàn)剪不斷，筆筆相連的，雖然造型美觀，極具民族特色，但卻不能像一般動(dòng)畫造型通過(guò)動(dòng)作、表情傳達(dá)給觀眾故事內(nèi)容和豐富情感。如何將其改良并應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中呢？我國(guó)剪紙動(dòng)畫制作者通過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)后，在剪紙角色設(shè)計(jì)的關(guān)節(jié)處采用細(xì)銅絲或者黏粒進(jìn)行靈活聯(lián)接，然后將其擺放在攝影機(jī)前進(jìn)行逐個(gè)動(dòng)作拍攝，再將動(dòng)作進(jìn)行連續(xù)播放，使剪紙?jiān)煨陀幸?guī)律的動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)角色對(duì)動(dòng)畫故事的表演?！敦i八戒吃西瓜》、《金色的海螺》等剪紙動(dòng)畫片中的角色就是采用小黏粒聯(lián)結(jié)關(guān)節(jié)逐格擺拍完成動(dòng)畫動(dòng)作，但因?yàn)樵煨褪羌艏埿问?，?dòng)畫角色動(dòng)作有局限，角色表情的變化、轉(zhuǎn)面、轉(zhuǎn)身都不能很好的實(shí)現(xiàn)，動(dòng)作不能像普通動(dòng)畫角色那樣靈活自如，大多數(shù)鏡頭中角色都是側(cè)面，表情也比較生硬。
二、剪紙動(dòng)畫造型創(chuàng)作的新途徑
剪紙動(dòng)畫造型參照了民間剪紙?jiān)煨停瑫r(shí)還吸收了皮影造型，年畫、戲曲造型的精華，極具民族特色，但是剪紙?jiān)煨蛥s制約著動(dòng)畫造型和動(dòng)畫動(dòng)作的創(chuàng)作，并直接影響著影片制作水平的發(fā)揮和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)，在動(dòng)畫造型的創(chuàng)作中如何保留剪紙藝術(shù)的魅力，又能克服動(dòng)畫創(chuàng)作中的不足，帶給觀眾不一樣的心理感受呢？
（一）多種剪紙材質(zhì)的運(yùn)用材料在動(dòng)畫的創(chuàng)作過(guò)程中是表達(dá)最豐富的視覺元素，具有決定的重要作用，它不僅影響著動(dòng)畫的制作技術(shù)的運(yùn)用，也能營(yíng)造出不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的材質(zhì)體現(xiàn)出的形式會(huì)帶給人們不一樣的的心理感受。80年代制作的剪紙動(dòng)畫《猴子撈月》、《鷸蚌相爭(zhēng)》是采用了纖維細(xì)長(zhǎng)，質(zhì)地松軟而柔韌的皮紙作為材料，因?yàn)槠ぜ埖馁|(zhì)地松軟，具有能吸水能揮墨的特點(diǎn)，角色的邊緣外輪廓不再用刀剪刻，而是用手持外形撕出來(lái)，這樣就形成了水墨拉毛效果，使動(dòng)物角色的毛發(fā)看起來(lái)惟妙惟肖，如同真的毛發(fā)一般?！短一ㄔ从洝分性煨蛯⑵び暗奶卣骱图艏埖钠矫婊煨拖嘟Y(jié)合，皮影的特殊材質(zhì)使得人物造型表現(xiàn)出更加濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。肯德基廣告中食物與人物的拍照剪貼動(dòng)畫帶給人們特殊的趣味效果；宜家的傳統(tǒng)窗花剪紙廣告帶給人們溫馨、幸福、親切的感覺……因此我們?cè)趧?dòng)畫造型創(chuàng)作中可以材質(zhì)上進(jìn)行進(jìn)一步的突破。剪紙動(dòng)畫的主要材料是紙，紙的肌理有粗有細(xì)，質(zhì)感不同就會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果。粗肌理的紙張給人感覺粗獷有力，原始而質(zhì)樸，例如：瓦楞紙、牛皮紙等；一般質(zhì)感的紙張給人感覺溫和、耐人尋味，例如：印刷紙、復(fù)合紙等；細(xì)肌理的紙張給人感覺細(xì)膩、柔美、華貴，例如：銅板紙、白卡紙等。在動(dòng)畫創(chuàng)作中我們可以大膽的嘗試這些帶給我們的不一樣的感受，粗肌理的紙張可以詮釋原始的民族，強(qiáng)壯的男人等；細(xì)肌理的紙張可以代表細(xì)膩的女性，華貴的裝飾物等；玻璃紙可以在動(dòng)畫中透視人們的內(nèi)心；箱紙板可以代表人們耐磨、抗壓的堅(jiān)強(qiáng)毅力；甚至是衛(wèi)生紙也能在動(dòng)畫中表現(xiàn)出人們焦慮、暴躁時(shí)那一刻的狀態(tài)……在動(dòng)畫創(chuàng)作中，不同的環(huán)境又可以用多種材質(zhì)的紙構(gòu)成，不同的肌理的調(diào)和對(duì)比產(chǎn)生不同的氣氛效果，不同的肌理在賦予不一樣的色彩，定會(huì)帶給觀眾更加豐富的視覺享受。
（二）剪紙動(dòng)畫造型結(jié)合軟件技術(shù)的適合發(fā)展傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫角色動(dòng)作制作存在著非常大的局限性，人物的表情表現(xiàn)、透視、轉(zhuǎn)身都不夠靈活等，以至于剪紙動(dòng)畫缺乏鏡頭和情節(jié)夸張表現(xiàn)。新世紀(jì)，數(shù)字軟件技術(shù)獲得了飛速發(fā)展，F(xiàn)LASH、3DMAX等優(yōu)秀的專業(yè)動(dòng)畫軟件技術(shù)為剪紙動(dòng)畫制作提供了廣闊的創(chuàng)作空間，以擅長(zhǎng)圖像處理的Photoshop和以矢量繪圖為主的Illustrator的圖像軟件在動(dòng)畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用為代表。創(chuàng)作者可以輕松地把自己整理的素材和繪畫元素從原有的環(huán)境剪切下來(lái)再?gòu)?fù)制到新的創(chuàng)作環(huán)境中去，還可以對(duì)現(xiàn)有的動(dòng)畫元素進(jìn)行快速的裝飾、放大、縮小、調(diào)色等的處理。在軟件技術(shù)的支持下，剪紙動(dòng)畫的創(chuàng)作更加不受限制，原本剪紙動(dòng)畫存在的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)上的復(fù)雜環(huán)節(jié)就慢慢被簡(jiǎn)化了，軟件技術(shù)的應(yīng)用使動(dòng)畫動(dòng)作的表現(xiàn)更加流暢，人物表情的表現(xiàn)更加具有夸張性和鏡頭感。新的藝術(shù)形式更多的應(yīng)用于剪紙動(dòng)畫的制作上來(lái)，同時(shí)使得傳統(tǒng)逐格動(dòng)畫的制作形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字技術(shù)形式，更加節(jié)省了人力、物力成本，縮短了制作周期加快了剪紙動(dòng)畫的制作效率。軟件技術(shù)的發(fā)展為剪紙動(dòng)畫探索新形式、新思路、新渠道提供了廣闊的空間。
三、總結(jié)
（1）結(jié)婚禮俗剪紙主要形式有禮品花、嫁妝花、洞房花、坐氈花、轎子花等，這些都是表現(xiàn)納喜的題材和內(nèi)容，所以民間統(tǒng)稱為納喜花。（2）壽宴禮俗剪紙主要形式有洗三儀式用的禮品花剪紙，如雞蛋花、糕花等，題意多為“長(zhǎng)命百歲”、“連生貴子”等，還有到滿月、滿周歲、百歲時(shí)慶祝儀式中禮品形狀的剪紙花。在給老人祝壽時(shí)也是如此，壽越高，規(guī)模越大，席越豐富，在祝壽禮儀活動(dòng)中，剪紙作為禮品的點(diǎn)綴出現(xiàn)。（3）喪葬禮俗剪紙?jiān)诿髑鍟r(shí)仍在繼續(xù)，而且進(jìn)一步發(fā)展，主要類型有剪繡壽衣、告喪幡榜、棺材剪紙、引魂幡、紙活送葬、守孝剪紙等。壽衣的剪繡有一定的傳統(tǒng)，如“九獅同居”“、二龍戲珠”“、獅子滾繡球”等，棺材剪紙一般像牡丹花、蛇盤兔、五福捧猴等，也有的在棺頭里面貼上用金銀紙剪成的太陽(yáng)、月亮、北斗圖案、引魂幡，在明清時(shí)的式樣有幾十種。常見的有牌子幡、片幡、六塵幡、筒子幡、門幡、花盆幡、魚兒幡、鶴幡、鬧幡等。紙活送葬以當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)興的交通工具為主，以貯藏財(cái)物的箱木柜為輔，大體上可分為民人通用型和貴族專用型。民人通用型有轎車、紙片車、箱子等，“送圣送庫(kù)”的紙活以樓庫(kù)為主，以其他冥品為輔，這些紙活皆為冥衣鋪裱糊匠軋制而成。紙活上的裝飾吉祥圖案大多是剪紙等，明清時(shí)期各地的紙?jiān)?、銀、銅箔剪刻紙相當(dāng)盛行。（4）喬遷禮俗剪紙，喬遷剪紙可謂每戶人家的一件大喜事，自古以來(lái)喬遷慶賀儀式從未間斷，到明清時(shí)有日益隆重之勢(shì)，山西呂梁一帶新窯合攏口要剪“攏龍拍拍”、“搖錢樹”、“梧桐落鳳”、“鎮(zhèn)宅獸”等民俗剪紙貼到新窯上。陜西寶雞一帶喬遷之日，門框上貼對(duì)聯(lián)，門面上貼倒福，門楣上掛門吊，窗戶上貼窗花，墻壁上貼墻畫，頂棚上貼團(tuán)花，把居室裝點(diǎn)成光艷奪目、喜氣洋洋。
二、信仰民俗剪紙包括祭祀民俗剪紙、巫術(shù)民間剪紙、民俗剪紙
（1）祭祀民俗剪紙的主要類型有祭祀祖先神，要剪菩薩招魂降神的，有剪繡的“百花帳”的；祭祀自然神要剪“嬤嬤人”；祭祀動(dòng)物神要剪龍、虎、牛、獅，鶴、猴、蝶、麒麟等作為崇拜對(duì)象；祭祀植物神要剪桃、松、竹、牡丹、石榴等。民間認(rèn)為，桃是驅(qū)魔、去災(zāi)、長(zhǎng)壽之神物，象征生命樹；松是常青、長(zhǎng)壽的象征；竹是云貴地區(qū)，彝族、水族、苗族、布依族的祖神，稱為竹父，求其保護(hù)；蓮是女陰、、生子的象征，視為生殖之神，葫蘆為繁衍之神，牡丹是高貴之花，象征祖神。祭祀神要剪觀音菩薩、張?zhí)鞄?、八仙、關(guān)公、青龍、白虎等，祭祀陰間鬼神要剪鐘馗。祭祀吉祥神要剪福、祿、壽、喜、財(cái)神，五位吉祥神像，祭祀生育神，要剪送子神、女陰、男根、生產(chǎn)神、保生神。（2）巫術(shù)民俗剪紙主要類型有，生產(chǎn)巫術(shù)剪紙，剪“掃晴娘”求止雨，“祈雨娃娃”求下雨；害人巫術(shù)剪紙是小人做法害人；消災(zāi)巫術(shù)剪紙要剪紙人、紙船、紙馬作法消災(zāi)；招魂巫術(shù)剪紙要剪三個(gè)、五個(gè)或七個(gè)紙人進(jìn)行招魂活動(dòng)；燎疳巫術(shù)剪紙要剪“廟娃娃”燃后表示驅(qū)逐瘟疫；送病巫術(shù)剪紙要剪白虎、蛇，進(jìn)行“送白虎”以示祛?。磺笞游仔g(shù)剪紙要剪八個(gè)小人來(lái)“搭花橋”祈求生子；護(hù)生巫術(shù)剪紙要剪菩薩阿媽帕帕貼在火塘壁板直到孩子12歲，求平安生長(zhǎng)；避害巫術(shù)剪紙要剪虎、紙人，“祭白虎”“、打小人”求平安。（3）民族剪紙主要類型有佛教和道教。其中佛教進(jìn)行神廟膜拜時(shí)要剪幢幡印鑒剪紙，剪大量紙魚撒于河上做放生活動(dòng)，剪《靈魂升天圖》祈求靈魂升天；道教是在做道場(chǎng)時(shí)要用黃、綠紙剪出門箋貼掛與亡人家的門楣上，再剪制出引魂幡掛于門口、中堂，道場(chǎng)也用剪紙布置，去做道場(chǎng)超度亡靈。
三、剪紙的應(yīng)用
摘要：古徽州地處三省交界處，人杰地靈，徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素，“三雕”有著其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，在研究中國(guó)文化，民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒，其精湛的技藝，精美的雕刻藝術(shù)品更是國(guó)之瑰寶，世界的寶貴文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：徽州；三雕；裝飾；寓意
根據(jù)史料記載，古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處?；盏駪?yīng)用于建筑裝飾上，裝飾性風(fēng)格具有濃烈的文化地方特色。徽雕主要有用于祠堂廟宇，園林民居的裝飾的表現(xiàn)上，還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學(xué)生去安徽江西寫生考察，逐漸了解了徽雕這一門獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。
徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應(yīng)用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內(nèi)的屏風(fēng)，日常使用的桌子、椅子、床、書架、書房。再次石雕之所以非常的流行，就是因?yàn)檫@地方黟縣地處山中，周圍有大量的的大理石，這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設(shè)建筑中，這種石頭有它的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過(guò)打磨之后，會(huì)出漂亮的線條紋理，不僅石質(zhì)堅(jiān)硬，而且易于雕刻，所以被大量應(yīng)用。還有就是因?yàn)榛丈虨榱斯庾谝?，他們做了一輩子的生意，回到家鄉(xiāng)，他們用大量的財(cái)力來(lái)修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財(cái)力同時(shí)也培養(yǎng)出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實(shí)踐中不斷爐火純青，獨(dú)秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動(dòng)和提攜，加上先人的智慧古訓(xùn)，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養(yǎng)儒的路子，出現(xiàn)大量的仕途，商道都非常通達(dá)的歷史名人、達(dá)官上卿，他們賺了錢，發(fā)達(dá)了又回家鄉(xiāng)開學(xué)堂，教育后代，他們的發(fā)展同步也帶動(dòng)了此地的文化發(fā)展，徽雕就是在這么一個(gè)環(huán)境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。
我們首先看木雕，其主要應(yīng)用于房屋的建構(gòu)和裝飾，古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建，門窗床多采用了雕刻藝術(shù)，通過(guò)這種方式來(lái)顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點(diǎn)，刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤(rùn)飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動(dòng)。造型上笨拙可愛，夸張變形突出特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動(dòng)作表情表達(dá)十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥，魚蟲，樓臺(tái)亭閣等。其中有很多獨(dú)特的動(dòng)物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進(jìn)行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，，梅花，也進(jìn)行了經(jīng)典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時(shí)都進(jìn)行了點(diǎn)、線、面的平面化的處理，極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長(zhǎng)壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說(shuō)平生要積善累德；一個(gè)小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫戟代表連升三級(jí)。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進(jìn)行了理學(xué)教育，尤其是對(duì)于幼學(xué)啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內(nèi)容上都從書里提取出來(lái)，忠孝結(jié)義，富貴吉祥，仙人菩薩，無(wú)所不包。有些講了一個(gè)一個(gè)的故事，有些是直接把書籍里邊的故事刻出來(lái)以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對(duì)人生幸福的完美的天倫之樂(lè)的向往。木雕的雕刻十分細(xì)膩繁復(fù)，講究藝術(shù)美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內(nèi)部中空，層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后，為了保護(hù)木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法，借助于流暢的線條，簡(jiǎn)潔古樸的造型，強(qiáng)調(diào)了對(duì)稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味，徽州的木雕雕刻風(fēng)格樸實(shí)粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術(shù)日益繁榮，家家戶戶都都采用木雕來(lái)裝飾室內(nèi)家居。
第二種是磚雕，主要應(yīng)用于門頭上面，門檻，起到裝飾作用。顯示門第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對(duì)稱成雙成對(duì)的形象，鑲嵌在大門門頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對(duì)，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動(dòng)柔美，磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細(xì)流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強(qiáng)烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來(lái)，使得門面很有氣派，格局不凡。
第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊?qǐng)D，吉祥瑞獸等等。還應(yīng)用于其他的地方，如房屋的臺(tái)柱門樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動(dòng)物石雕，造型樸實(shí)，神態(tài)自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術(shù)價(jià)值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來(lái)皇帝批準(zhǔn)在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當(dāng)官的時(shí)候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值，是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個(gè)大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復(fù)，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱為石雕中的精品。
徽州“三雕”受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，本身在故事題材上多為民間傳說(shuō)，神話典故。動(dòng)物圖案也多來(lái)自于民間傳說(shuō)，花鳥圖案，吉祥圖案?；盏袷侵腥A民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色，也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化，是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，也是中國(guó)雕塑史上的具有代表性的作品，值得我們很好的研究和發(fā)掘，以便我們把它傳承下去，讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。
論文摘要介紹了大樹移植管理技術(shù)，包括移植前準(zhǔn)備、吊運(yùn)及運(yùn)輸、定植、定植后管理等內(nèi)容，以期為大樹移植提供參考。
大樹是指根干徑在10cm以上，高度在4m以上的大喬木。近幾年來(lái)，筆者連續(xù)給機(jī)關(guān)單位及學(xué)校進(jìn)行大樹移植，通過(guò)幾年的親身操作，摸索出一套科學(xué)的大樹移植管理技術(shù)，現(xiàn)將其介紹如下。
1移植前準(zhǔn)備
1.1栽植地要求
大樹栽植的地塊宜選擇排水較暢的地方，忌積水，如果是在規(guī)劃線上，地勢(shì)低洼，要進(jìn)行人工營(yíng)造高凸地面。
1.2移植樹的確定
根據(jù)綠化地的需要，合理安排好樹的大小及品種，并依據(jù)所購(gòu)樹的大小挖好樹塘。樹塘的大小應(yīng)根據(jù)樹品種及該樹根系情況區(qū)別對(duì)待，一般按所確定的樹種，依據(jù)樹的土球，不論土球大小所挖的樹塘再在四周加大40~50cm，深度加深20~30cm，如在規(guī)劃線內(nèi)，挖的樹塘遇有磚瓦、石礫，要進(jìn)行換土。確定好的樹品種、挖好的樹塘要進(jìn)行編號(hào)，同時(shí)在起挖大樹前要標(biāo)記好大樹的正南方向，栽植時(shí)要盡量保持與原方向一致。起挖大樹土球的大小，依據(jù)樹木胸徑大小確定土球的直徑和土球的高度，一般土球直徑為樹木胸徑的8~10倍，土球高度一般70~80cm，留底直徑為該土球的1/3。起挖土球時(shí)，要先鏟除樹干周圍的浮土，以樹干為中心，比所確定的土球大5cm劃一圈，并順此圓圈往外挖溝，溝寬70~80cm，深度以挖到土球所需高度為止，隨后逐步修整土球，修整后用草繩包裝好。
1.3移植的時(shí)間
大樹移植應(yīng)在最適宜的移植季節(jié)進(jìn)行。一般闊葉樹在春季移植，針葉樹既可在春季也可在秋季進(jìn)行。無(wú)特殊情況下，大樹移植的最佳時(shí)間是早春，因?yàn)樵绱簳r(shí)大樹葉芽才剛剛萌動(dòng)，根系還處于休眠狀態(tài)，此時(shí)移植大樹，在移植過(guò)程中損傷的根系容易愈合和再生，移植后隨著氣溫逐漸上升，新芽在移植之后萌動(dòng)，根系在移植之后再生新根。移植時(shí)要選陰而無(wú)雨、晴而無(wú)風(fēng)的天氣。
2吊運(yùn)及運(yùn)輸
吊運(yùn)的好壞，直接影響樹木的成活及樹形美觀，因而要根據(jù)所確定樹木的大小，先進(jìn)行1次平衡修剪，目的是保持樹木地下部分與地上部分的水分代謝平衡，從而減少樹冠水分蒸騰。對(duì)落葉樹和再生能力強(qiáng)的常綠闊葉樹（如桂花）可進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉涔谛藜簦粚?duì)香樟樹，直接按照所需主干高度定干到位；而對(duì)常綠針葉樹和再生能力弱的常綠闊葉樹（如廣玉蘭）只可適當(dāng)疏枝、打葉。修剪重點(diǎn)是將徒長(zhǎng)枝、交叉枝、下爪枝、病蟲枝、枯枝、傷枝及過(guò)密枝去除，以盡量保持樹木原有樹形為原則，其他樹木待運(yùn)到定植樹塘?xí)r再進(jìn)行1次修剪，修剪可進(jìn)行2次。進(jìn)行2次修剪的目的是防第1次修剪后在運(yùn)輸過(guò)程中損傷枝干，先修剪1次的目的是為了方便運(yùn)輸。修剪后主干上的剪口用漆涂好，枝頭用塑料布扎好，防剪口流液及風(fēng)吹失水。吊車的選用，一般樹木的胸徑15cm以內(nèi)，可選用3t農(nóng)用吊車，樹木胸徑15cm以上要選用8t汽車起重機(jī)。吊樹的繩子要盡量選用專用吊繩，不能用鋼絲繩，如果沒(méi)有專用繩，用粗麻繩替代。在起吊時(shí)，為防止勒壞土球，在繩與土球接觸處用木塊墊起，以確保起吊過(guò)程中土球不壞。起吊時(shí)將樹冠向著汽車尾部，土球靠近駕駛室，樹干包上柔軟材料放在“X”字型木架上，用軟繩扎牢固，樹冠也要用軟繩適當(dāng)纏攏，土球下墊好襯墊，然后用木板將土球夾住或用繩子將土球縛緊在車廂兩側(cè)。吊運(yùn)時(shí)視天氣做好遮陽(yáng)、補(bǔ)水保濕，減少樹體水分蒸發(fā)工作，確保運(yùn)輸安全。
3定植
運(yùn)輸?shù)轿缓?，?jīng)過(guò)科學(xué)修剪后起吊時(shí)，土球離開車后，車子開走，人注意安全，并用手扶土球或樹干。將樹冠最豐滿面朝向主型觀賞方向，按事前標(biāo)好的方向即樹木原生長(zhǎng)地的朝向。扶正并調(diào)整好位置后，每1棵大樹用生根粉10~15袋，即100~150g，先用酒精溶解，再加水30~40kg對(duì)成藥液潑澆在土球上，填土壓實(shí)土球1/2時(shí)，在四周澆足水，待水滲入土中再填土壓實(shí)。
4定植后管理
4.1調(diào)整好植株，支好架
填土壓實(shí)后，為防止水分蒸騰過(guò)大，可用草繩將樹干包扎起來(lái)，用草繩圍樹干，高度為2.0~2.5m，目的是夏天噴水保濕，冬天抗寒保暖。支架時(shí)進(jìn)一步扶正樹干，支架大小依據(jù)樹木胸徑大小選適合的毛頭。綁扎好后，要做到風(fēng)大樹干不搖，雨大樹干不倒。
4.2澆足水，圍好堆
在土填實(shí)后，要再次澆足水，并以樹干為中心，推土圍成一個(gè)土堆，土堆的直徑一般是樹干胸徑的10倍。土堆上端略小，底部大，既便于排水，又防倒。
4.3上下齊攻，促活棵
移植后的大樹，前幾個(gè)月是管理的關(guān)鍵時(shí)期，如果缺水，會(huì)導(dǎo)致樹木死亡；水多會(huì)導(dǎo)致土壤通氣性差，根系呼吸困難而腐爛，因而同樣會(huì)造成大樹死亡。因此，澆水時(shí)期、澆水量和次數(shù)對(duì)樹木成活至關(guān)重要，要視具體情況而定，晴天要堅(jiān)持對(duì)樹體進(jìn)行噴水，移植前期每天要噴3~4次，以后根據(jù)天氣情況噴水次數(shù)酌情遞減，尤其6~7月要加大噴水量，增加噴水次數(shù)。根部土壤見干澆水。在澆1次生根劑藥液后，每隔30d連澆3~5次生根劑藥液，方法是在圍好的土堆上打眼淋澆。有條件的再在樹干上掛營(yíng)養(yǎng)液，提高大樹成活率，促進(jìn)生長(zhǎng)勢(shì)。
4.4自始至終，攻成活
三分種，七分管，春、夏兩季視土壤旱情、天氣狀況、樹體長(zhǎng)勢(shì)科學(xué)澆水噴水。冬季加強(qiáng)抗寒，主要是澆防凍水，檢查繞樹干的草繩，如果壞了，及時(shí)補(bǔ)繞可保暖。移植1年后，基本活棵方可撤除毛頭支架，并視生長(zhǎng)情況追施肥料。一般大樹移栽損傷較大的，栽后1年內(nèi)不能施肥，翌年根據(jù)樹的生長(zhǎng)情況于早春或秋季施1~2次農(nóng)家肥，以提高樹體的營(yíng)養(yǎng)水平，促進(jìn)樹體健壯，施用時(shí)，要防肥料濃度過(guò)濃對(duì)根部造成傷害。防病治蟲，考慮大樹移栽時(shí)傷口多，萌芽的樹葉嫩，樹體的抵抗力弱，比較容易遭受病蟲危害，應(yīng)加強(qiáng)預(yù)防，可選用多菌靈、氧化樂(lè)果等藥劑，混合防治病蟲害。
從剪紙的歷史和原料不難看出，剪紙是“樸實(shí)”的，它的原料是紙，工具是剪刀。經(jīng)過(guò)加工，它又是典雅和深沉的，是珍貴的藝術(shù)品。剪紙歷經(jīng)幾千年而煥發(fā)新生，也不正是生生不息的中華民族精神教育和生命教育的載體嗎？從小學(xué)階段就對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的滲透，有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，能夠使他們真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的厚重與博大精深，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的使命感和自豪感。于是，借助剪紙這一民族傳統(tǒng)工藝，在傳承工藝的同時(shí)，可以精心打造校園文化。
二、多措并舉，做好剪紙藝術(shù)傳承工作
1.充分挖掘和利用教育資源
首先，編寫好校本教材。剪紙作為校本課程，沒(méi)有現(xiàn)成的教材可用。為此，學(xué)校要?jiǎng)訂T教師和學(xué)生廣為收集有關(guān)剪紙的書籍和資料，并到新華書店購(gòu)買相關(guān)書籍。同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負(fù)責(zé)把這些材料整編成冊(cè)，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校指導(dǎo)，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過(guò)多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)。可以在學(xué)校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學(xué)校廣播等媒體進(jìn)行定期宣傳，介紹剪紙的知識(shí)、方法，借鑒適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的剪紙教學(xué)網(wǎng)站，開展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動(dòng)，編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專欄，使學(xué)生對(duì)剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營(yíng)造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時(shí)每刻都能受到藝術(shù)熏陶。
3.讓學(xué)生積極參與剪紙
剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅(jiān)定。不論學(xué)什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動(dòng)手、動(dòng)腦，能營(yíng)造一種輕松活潑、主動(dòng)探索的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，寓教于樂(lè)。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強(qiáng)的綜合性，涉及數(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)等。它的創(chuàng)作過(guò)程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們動(dòng)腦、動(dòng)手的主動(dòng)精神，而且還要提高他們的美學(xué)審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學(xué)生廣泛地吸納更多的學(xué)科知識(shí)，特別是美學(xué)知識(shí)，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過(guò)程中包含了再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生通過(guò)參與剪紙藝術(shù)，學(xué)會(huì)了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開始熱愛學(xué)習(xí)。
4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團(tuán)隊(duì)和工作室
學(xué)校應(yīng)安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學(xué)群，負(fù)責(zé)剪紙工藝教育和教學(xué)工作，并定期邀請(qǐng)剪紙大師或藝人來(lái)校講學(xué)、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團(tuán)隊(duì)。還應(yīng)該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時(shí)尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計(jì)、制作、展示在真實(shí)的職業(yè)場(chǎng)所環(huán)境中進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生跟隨指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實(shí)際操作技能，真正做到“教學(xué)做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學(xué)生。
5.建立新型的師生關(guān)系
