時間：2023-02-28 15:55:33
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇政治教育論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進行了簡略的歸納述評.
柏拉圖是古希臘屈指可數、名聞遐邇的大哲學家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領域均做出了開拓性的貢獻,近現代的幾乎所有學術思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現代哲學家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產生了重要的影響.
一、早期教育
在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張胎教,“我們同時應該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應該把他上下擺動,給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發明自己的游戲；在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應當教他們騎、射、投、擲,應該注意把孩子們訓練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現代腦科學表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.
二、音樂及體育教育
柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學等義,相當于現在的“文化”一詞.
他認為兒童階段的文藝教育至關重要.“一個兒童從小受了好的教育,節奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結果就會相反.”(《國家篇》401)他認為,一切種類的音樂、詩歌和藝術的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區別注入人心,使兒童“從童年時就和優美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內容應嚴加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應特別注意,為了培養美德,兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規定哪些內容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)
柏拉圖認為音樂教育之后,年輕人應該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護衛者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生.”(《國家篇》403D)他認為,體育訓練的目的是使護衛者的身體狀況能適應護衛者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護衛者必須戒除酗酒,食物應當簡樸,不能嗜睡.
柏拉圖認為應將音樂教育與體育鍛煉有機地結合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)
三、女子教育
柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強者以外,應當一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認為兩性之間惟一的區別不過是生理上的區別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔任國家保衛者的職務,分別只在于女人弱些男人強些罷了.
四、城邦護衛者的教育
柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國服務的.他認為,統治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養出優秀的公民.良好的教育和培養造成良好的身體素質,良好的身體素質再接受良好的教育,產生出比前代更好的體質,這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進步.在這里,柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用.他認為,教育的最終目的是培養具有最高知識的真正的善良的城邦護衛者,這一目的進一步體現了他的教育為國家政治服務的思想.
關于護衛者的學習內容,柏拉圖認為應先學習五門預備性學科:數學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論.他認為,治國者之所以應學習這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學習,將治國者的靈魂“從變化世界轉向‘真理和實在’,最終達到最高知識——‘善’”的理念.他認為,所有這些預備性科目應趁護衛者年輕時教給他們,不能用強迫的方式進行傳授.
柏拉圖認為,在學完預備性學科之后,要想達到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓練.對于為什么要學習“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述.他把洞穴內的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內看到洞壁上木偶的形象,相當于認識的“猜測”階段,轉身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認識便進入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉向的技巧”,使學習的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉向的技巧或學問就是他所說的“辯證法”.
關于學習前面提到的課程的對象,柏拉圖認為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內也最有風度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴肅而且應具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學習,強于記憶等.
柏拉圖不僅對護衛者的教育目的、內容作了明確規定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述.他將護衛者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護衛者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養他們高尚的道德情操,他們的學習和哲學功課應適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進行必要的體育訓練,為哲學研究準備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學習和戰爭恐怖中總是表現得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數學、幾何、天文、音樂等“辯證法”預備性學科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學習辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強迫他們負責指揮戰爭或其他適合青年人干的公務”,目的是“讓他們在實際經驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務中繼續考驗他們的素質.(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學,在培養出國家的繼承人后他們便可辭去職務,進入樂土,并安居下來.
五、柏拉圖的學園
為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學園.關于學園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯系來看,我們自然應該設想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”［1］學園的活動以“講學”為主,學習和研究幾何學在學園中占有相當重要的位置.學園入口處懸掛的“不懂幾何學者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學的重視.除幾何學外,柏拉圖學園對生物學、地理學、天文學、宇宙學等學科也開展了廣泛的學習與研究.學園除重視文、理科學習之外,最重要的,凌駕于一切學科之上的課程當屬柏拉圖的哲學,他將哲學之前的各門具體學科稱為“預備性學科”,而將學習哲學作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學園作為教育科學中心雖然以教學和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創辦學園的目的,就是要實現哲學和政治的新的結合,培養一批既精通哲學、自然科學又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務.
柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段,其關于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.
柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權服務的,其教育目的是培養經世致用的治國人才——城邦護衛者,因而其教育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養護衛者的教育只能是極少數人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發展,但他認為對兒童的游戲故事,唱歌的內容必須加以選擇,進行嚴格審查,原則是必須符合統治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發展,他關于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應加以批判的.
柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結合的.他認為,上帝造人分為三等,即金質、銀質和鐵質.他認為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點實質是論證奴隸社會階級統治的合理性.
柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統意義上的在孩子們身上培養音樂的機敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內在和諧的塑造,即內在于人的不和諧因素的協調一致.教育是人身上難以調和的東西--野獸性與天使性--的統一.教育的目的就是要形成這種統一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學本性與尚武本性的統一.因此,教育并不是對某種技能的培養,而是要形成權力與愛知識的統一.
［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15
在人類思想的發展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實踐的基礎上，同時也承認了人是社會歷史和主觀個性的統一，這就是。對人的科學理解也是的堅實基礎。從哲學層面對人做了深層次的思考。關于人的存在、人的本質以及人的發展，都在“現實的人”的前提下做了考察。考察了人與自然的關系，考察了人與人的關系，同時也考察了人與社會的關系。在這一系列的考察基礎上，對人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會存在物。除了人是統一體之外，還有機地結合了歷史的研究，進而從不同視角對人的本質進行了分析。對于當今社會中出現的人的本質已經被“異化”的現象，也做了深刻的分析。對此的看法是，這正是人向自己的本質逐漸靠近的過程。通過“異化”，人最終會全面占有自己的本質。作為教育的一個重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內容要與時俱進，同時要求結合教育環境的特點，不斷改進和提升教育的途徑及實踐。
二、當代發展視域下的高校思想政治教育的開展
正是在的發展視域下，需要重新看待高校的學生思想政治工作。
首先，從內出發，重新看待高校學生思想政治教育。在長期的傳統思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經濟的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠、脫離現實人性。高校學生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強調思想政治教育對人的馴化，在工作中強化人的無條件服從，強調人的機械的服從，強調人在行事時要遵從社會規則。而在視域下看當今高校思想政治教育則可以發現，在現代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現代思想政治教育工作的本質，也是人學理論發展的結果。在發展視域下，思想政治教育既要實現傳統思想政治教育中對人的教育和引導，同時更要關心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果。現代思想政治教育強調了對人的關注，并明確了培養什么樣的人和如何培養人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養全面發展的人，而絕非對人的約束和鉗制。
其次，重視并利用中關于人的教育內容。作為思想政治教育的一個重要內容之一，對社會主流意識形態的把握以及對主導價值觀的引導正是的價值意義所在。對當地社會意識形態的把握被社會個體廣泛接受，并促使其在實踐中自覺養成。實現理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實踐途徑的大眾化。尤其對于高校而言，思想政治教育是教育的一個重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學生的教育路徑，這不僅是從理論上對高校思想政治教育進行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實際操作中找到解決問題的思路。在實現高校思想政治教育高效的實踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學科的理論建設也在得到持續的推進和豐富。在發展視域下，要扎根于大眾化的現實要求。要考慮教育環境和教育對象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實踐環節中打破教育實踐和教育途徑的尷尬，進而提高高校思想政治教育的時代性、實效性，這具有很廣泛的現實價值。
再次，結合高校學生特點，調整和創新思想政治教育的內容和形式。作為大眾化實踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學生思想意識的心理成長。把握高校學生心理成長的規律，結合高校學生所具有的年齡及時代特點，要不斷調整和創新思想政治教育的內容。第一，要以教育理論為基礎，強調制度化、整體性和認知性，以專著形式或論文形式從教育學以及德育教育理論、思想政治教育學科論等方面擴展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個方面如教育意識、教育內容、教育情境、教育方法以及教育實踐等分析在有效性實現的過程中，理清教育主導和主體的關系，要注意整合教育整體結構的匹配以及教育可持續發展等基礎性問題。
三、結語
優化學校環境在思想政治教育中也是非常有必要的，學校環境包括學校的校園文化建設、校風班風、教育內容以及學風所構成的整體學校環境。很多高職院校在管理上的社會化、商業化以及物質環境建設都相對完善，但是許多高職院校對學生思想政治教育力度還遠遠不夠，缺乏該有的校園文化氛圍，高職院校是培養高素質人才的地方，因此，作為高職院校應該充分認識到加強校園文化建設與思想政治教育的巨大作用。加強校園文化建設是優化思想政治教育的重要途徑，作為高職院校應該積極組織社會主義社團組織，定期開展社會主義實踐活動，讓學生積極參與，通過這些活動不斷提高學生的思想政治意識，讓學生樹立正確的價值觀。在校內開展愛國主義教育，培養學生的愛國主義精神，從而激發學生的愛國主義情感。同時高職院校應加強與學生之間的溝通，優化校風學風建設，對于學生提出的問題能夠及時解決，從而形成良好的校園環境。
提升校園文化建設水平是校園文化建設的目標，在高職院校校園文化建設中應形成一種民主的校園文化氛圍。校園文化是高職院校師生一同建設起來的，具有特定的文化環境和文化氛圍，因此，在校園文化建設中應充分發揚民主，在校園文化建設中高職院校應認真聽取學生合理的建議，讓學生充分參與進來，發揮師生的主體作用。在文化建設中涉及到重大決策時應增強決策的透明度，讓每一位學生都能夠參與到文化建設過程中的重大決策的討論，從而提升學生的積極性，建立學生與教師的溝通渠道，提高師生的親切感，真正體現學風建設的民主性，在各社團組織的內部文化活動中也要貫徹民主，才能充分調動師生建設校園文化的積極性，從而使校園文化活動更加高效的展開。
二、家庭環境的優化措施
優化家庭環境的氛圍、生活習慣以及家庭成員之間的關系，和諧的家庭環境氛圍以及家人良好的生活習慣對學生思想政治教育將起到潛移默化的作用。在家庭教育中，有的家長對小孩教育存在著不良的教育方法，例如小孩犯了錯誤家長往往以打罵的方式來解決，這不僅不利于問題的解決而且還更容易使小孩誤入歧途，使學生在心理上造成不良的影響，同時也給高職院校思想政治教育的展開造成了很大影響，增加了實施的難度，因此，家庭成員之間要相互溝通，多傾聽子女內心的真實想法，科學的引導他們成長，同時高職院校也應該加強與家長的溝通，做好學生的思想政治教育。在優化家庭環境中家長的教育觀念很重要，在家庭教育中，不僅要遵循未成年人的身心健康發展規律，同時還要把握好度，適當的教育期望，才能真正促進子女成長。在教育中家長首先要有良好的耐心，當子女做錯事時應該給他們講解為什么這樣做是不對的以及做了之后會造成什么后果，當子女做對事情時應給予他們更多的鼓勵，用正確的價值觀念去教育他們。樹立正確的人才觀念，重視道德教育。同時家庭成員之間應該積極的進行互動，積極的互動能夠加深家庭間的情感。因此，作為家長應該要有一定的自身素質，能夠及時發現這種關系，及時處理好家庭成員之間的互動，形成和睦的家庭氛圍，這對于子女今后的發展將起到積極的推動作用，對子女的思想政治教育起到良好的作用。
三、結語
1.倫理視域下高校思想政治教育內容分析
思想政治教育的內容決定了高校在思想教育中的實時性，也是高校思想政治教育工作順利開展的關鍵。從新時期思想政治教育標準提出，需要積極培養學生的理想信念、基本道德規范、愛國主義、素質教育等思想。高校思想政治教育中需開展層次清晰、要素完善、前后銜接、協同發展等系統教育。思想政治教育在實踐過程中并不是一成不變，而是隨著社會的發展，經濟的進步不斷發生著變化，可以說思想政治教育需符合時展。從倫理角度構建高效思想政治教育體系，需要完善教育內容，還需要對內容進行改革和重新構建，除去陳舊思想，置換新近現代思想。從倫理視域進行高校思想政治教育，要對教育的內容倫理意蘊進行探索，總結出符合倫理科學知識，富有創新特點的高校思想政治教育內容。
2.重視情感教育內容滲透
傳統思想在一定程度上沒有對學生的獨立人格和情感的發展進行教育，思想政治教育在教育內容上表現出了受教者與內容相悖，甚至出現了受教者產生逆反心理問題。思想政治教育難以在實際工作中獲得實效，因此在思想政治教育上需注重情感內容的滲透，發揮出情感效應作用，從根本上解決傳統教育方法的缺陷和不足。有一些學者認為思想政治教育中情感是從受教者的世界觀、價值觀以及人生觀出發點，對于現實的思想政治教育關系和行為之間會產生出一種愛恨憎惡的態度。高校思想政治教育不是對受教者的單獨交流活動，而是兩者之間相互交流的雙向影響，情感交流對于思想政治教育工作表現出調節、激勵以及評價作用。單從激勵而言，情感的動力不僅強大，而且不可預估。
3.豐富教育內容突出時代特色
高校思想政治教育體系構建過程中需根據時代的發展、社會的進步不斷進行改進構建的細節。高校思想政治教育需建立在一定的原型基礎之上，并且借鑒倫理學相關思想，不斷加強利益原則、誠信倫理、生態倫理、他者倫理等教育。
（1）利益原則教育
利益機制的教育永遠都是倫理學教育的重點，因為從倫理視域下研究高校的思想政治工作，離不開對利益的探討，關于大學生是否在思想政治教育上談利益還未見定論。從傳統的思想政治教育觀點來看，基本上都是重視對精神的教育，而對于物質的教育則很輕；更注重奉獻，而輕于索取；注重社會利益，而輕于個人利益。
（2）誠信倫理
倫理視域下開展思想政治道德建設，之所以要提及誠信倫理，其主要是由于目前的大學生的誠信意識還存在著不足，當前的大學生誠信現狀令人堪憂。其主要的原因在于社會層面和學校層面上。社會層面主要是當前社會中的多元化價值在一定程度上與社會價值體系出現失衡，造成傳統的誠信問題受到沖擊。學校層面則主要是重視技能學習，對于思想道德教育顯得很少，致使一些道德、人文精神滲透等在教學中不斷弱化。
（3）生態倫理
生態倫理打破了人與人、人與社會、人與自然的傳統界限。人們逐漸將人與自然的關系也納入到了道德領域，其主要是人們在各種事物中承擔起道德和責任義務，在生活中不能夠隨意踐踏自然。引入生態倫理其主要是當前學生思想政治教育中缺乏解決實際問題的能力，因此為了提升學生們的能力，就引入該倫理概念。
（4）他者倫理
他者倫理的引入主要是當前的學生缺少了人對工作、對社會、對群體的義務意識，任何一個有擔當的人在社會中都均有其角色義務。近年來，大學生關注社會、關注生活、實現自我價值等均顯得單薄，由此可見當前大學生責任心的缺乏，急需采取措施改善這一現狀。
二、總結語
（一）貧困大學生容易產生自卑心理
高校的學生可以來自天南地北，他們家庭背景和生活環境也都大不相同。因此，學生的貧富差距就會造成相互攀比，從學習到吃穿。在物質經濟方面，貧困生由于受到攀比
心理的影響，就會感到很自卑，久而久之產生心理問題，甚至產生抑郁情緒。比如前幾年出現的馬加爵事件，就是由于產生了自卑情緒繼而怒殺舍友。
（二）貧困大學生存在仇富心理
由于貧困生在高校學習過程中，與其他家庭條件較好的同學比較，會逐漸覺得貧富差距較大，并且他們缺乏對社會的認識，繼而產生仇富心理，甚至開始仇視整個社會，心理感到失落，對生活沒興趣。如果任由這種情緒繼續發展，就會產生嚴重的后果，學生會失去奮斗目標而一蹶不振。
（三）貧困大學生感恩之心淡薄
部分貧困生以貧困為借口，只想依靠學校和社會對其資助，認為學校和社會的幫助是理所當然的。因此，對于學習方面不夠重視，學校的活動參與度也不高。還有些學生利用資助金滿足自己的私欲，逐漸變得懶惰，缺乏獨立創造的能力，感恩意識淡薄，不懂得知恩圖報。對于父母和朋友的幫助認為是理所當然，進入學校后與家人的關系更加疏遠。對于教師的幫助和指導也呈現出冷漠的態度，甚至認為是分內之事，不必感恩。最后，還有些畢業的貧困生不償還貸款，給學校和國家社會都帶來負面影響。
（四）貧困大學生缺乏對政治的了解
貧困學生一般成長的環境條件比較艱苦，因此接觸到的媒介和信息平臺也較為有限，而關于國家政策、政治的了解就更少了。在他們的眼中，國家大事比不上自家的小事，他們對此不感興趣。這些情況都使得他們缺乏是非觀念，影響他們對是非的評判標準，甚至淡化了愛國的熱情。這些都影響大學生的成長成才，影響他們今后的工作表現。
二、高校輔導員加強貧困大學生思想教育工作的措施
（一）加強對貧困生的心理疏導和思想教育
貧困大學生在心理方面和思想方面多少都存在著一些問題，作為輔導員應該加強對他們心理疏導和思想教育。首先，輔導員可以幫助他們克服自卑心理，鼓勵他們參加學校的各種社團活動和學生會活動，增加與他人交流的機會。通過展現自我，能夠提高個人的自信心。輔導員還應該與學生多交流，及時了解他們的心理狀態，對于他們的問題給與反饋。此外，輔導員應該提醒其他同學要關心和照顧貧困學生，多與他們交流，不要歧視和嘲笑他人，營造一種和諧融洽的班級氛圍。在這種環境中，貧困生能夠逐步消除心理自卑。其次，輔導員要讓貧困生能夠正確看待貧困差異，對社會抱有希望。輔導員可以在平時的交流過程中，灌輸學生財富是靠自己勞動創造的理念。積極安排一些育人講壇和成功人士的講座，幫助他們樹立起自信心，通過自己的努力，用知識改變命運。最后，要注重貧困生心理素質的培養。輔導員鼓勵他們積極參與班干部的競選，努力參加各種課外活動，如演講、表演等，鍛煉他們的心理承受能力和表達能力。
（二）培養貧困生的愛國情操和政治素養
通過學習政治知識，培養愛國情操對于大學生來說是非常重要的。然而，貧困生在進入大學之前可能甚少使用先進的設備，對于這方面的知識也比較缺乏，輔導員就可以利用學校的資源滿足這方面的需求。比如訂閱相關雜志報刊，分發給貧困生，讓他們能夠及時了解到國家實事。利用開放網絡教室，使貧困生能夠通過網絡，掌握到國家動態，了解政治知識。通過政治知識的有效傳播，提高貧困大學生的愛國情操。
（三）組織貧困學生參加社會實踐活動
有些貧困生缺乏獨立自主的能力，為了培養他們能夠自力更生，輔導員可以組織他們參加一些社會實踐活動。例如，去老人院看望孤寡老人、照顧福利院的兒童、進行義務獻血等。這樣做的目的，可以讓學生充分體會到別人的困難之處，從而產生幫助他人的心理，改變原來的態度，懷著對學校、社會的感恩之心學習和生活。此外，輔導員還可以鼓勵學生利用課余時間進行勤工儉學。學校提供了一些勤工儉學的崗位可以讓學生減輕家里的負擔，還可以讓學生盡早地融入社會，鍛煉個人的工作能力。通過勤工儉學，學生培養了獨立自主的能力，還通過工作中感悟到勞動的辛苦，感激父母的養育之恩。讓貧困生能夠樹立正確的人生觀、價值觀，減少仇富心理，學會用勤勞創造財富。
（四）教育貧困生常懷感恩之心
輔導員可以通過開展一系列的感恩誠信活動，使學生能夠常懷一顆感恩的心。讓受國家資助的貧困生寫一封感恩信，來表達自己內心的感激。還可以組織貧困生進行義務勞動，通過辛勤的勞動換取干凈整潔的校園環境，表達他們對學校的感恩。通過感恩系列活動，讓學生理解父母的養育之恩，關心身邊的人和環境，感恩社會對自己的關懷。只有常懷感恩之心，才可以有一個正確的人生觀、價值觀，未來通過努力學習回報社會、回報父母。
（五）輔導員自身的專業培訓
很多輔導員不是心理專業或是思想政治專業的專家，因此在實際的教育中，總是憑著自己的經驗輔導，有時效果不太滿意，學生往往不能達到預期的效果。為了使輔導員能夠準確的幫助學生解決心理問題，使輔導效果更加顯著，學校可以安排一些專業的心理輔導課程或者是思想政治教育課程，通過專業的培訓可以提理論知識水平，為實踐提供幫助。學校還可以安排輔導員參加一些經驗交流會和其他學校的輔導員進行這方面知識的互相學習和交流。通過安排培訓考核，對于心理和思想政治培訓合格的輔導員辦理合格證允許上崗，對于不合格的輔導員進行再培訓。這樣的培訓不僅可以使輔導員自身素養得到提高，還可以在今后的工作中更好地培養和教育學生。
三、總結
對于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對其理解不一。在本文中，教育與選擇應當包括相互聯系的兩個部分，一個是“教育”作為一種代表社會大眾發展利益的活動而存在，其符合社會性利益與發展方向的選擇，即為當前關注的“教育選擇”；另一個是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動地、有特色地選擇。從教育的形成發展史看，教育產生于人類社會活動和生活需要，本身無能動的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實在真正參與教育活動的主體中，一切與教育活動直接和間接相關的個體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個體意志的體現。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價值追求，要關注個體存在價值，關注更多的差異性存在，讓每個人、每個群體都可以從自身文化環境出發，進行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價值本位。
二、文化選擇
何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創造的物質成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式。”本文認為，文化選擇作為一種實踐活動，是遵照文化發展的規律，以人的存在發展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實踐的對象性活動。文化是本質力量實現的自我證明“，它是人類實踐的產物，是實踐能力、方式及成果之總稱。”相應地，文化選擇就是一種實踐活動。其次，選擇是合規律性的實踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內在規律，在多元文化中進行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規律出發，認為文化選擇是按照優勝劣汰的文化發展規律進行的文化篩選和過濾，本質上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運動中必然產生的一種文化調節與適應機制。最后，文化的本質是人化，即人本質力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化。”選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實踐活動，體現著人的自由自覺的創造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內部的邏輯結構和基本規律，以人的全面發展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。
三、思想政治教育的文化選擇
思想政治教育領域關于思想政治教育與文化之間關系的研究較早，也比較多，但大多數是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。
（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關系，不僅在文化影響教育，“文化的發展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻自己的力量。“教育對文化的影響可以歸納為兩點，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育。”社會的進步與發展離不開人類文化的代代相傳。社會的發展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發生對原有價值觀、習慣等的排斥和舍棄現象。思想政治教育本身就是一種價值導向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應于社會生活的理想、態度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學界將文化一般分為三類：物質文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據，有著鮮明的階級性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實踐過程中所創造的物質精神財富的總和和以及所獲得的物質精神生產能力。從動態角度來認識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現，反過來，又通過人的文化生活而實現對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性。“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發出來的意志創造之力。”
（二）思想政治教育文化選擇內涵
教育對文化的選擇，一般說來包含三個基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實踐關系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現象及其成果，進行整理、篩選并創新的過程。其中包含三個層面內涵：一是思想政治教育主體依據一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統與現代文化、本土與外來文化之間關系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進。三是思想政治教育對文化的選擇標準、類型、方式和機制。
（三）思想政治教育文化選擇的特征
思想政治教育文化選擇不僅要根據社會發展的需要去進行文化選擇，同時又利用被選定的文化對思想政治建設和社會進步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現如下特征。一是政治性與人文性的統一。思想政治教育從本質上講，是指社會或社會集團利用一定的思想觀念、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會或階級需要的思想品德的社會實踐活動，它“必須反映統治階級的根本利益和意志，為統治階級的政治服務。”也就是說，思想政治教育首要的任務就是傳播政治文化，鞏固的指導地位，確保社會主義意識形態的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅持政治性。與此同時，也必須認識到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會實踐活動。這就要求思想政治教育必須以人的現實存在為出發點，全面貫徹以人為本的理念，承認人的差異性、個別性，促進人的全面和諧發展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規律性與目的性的統一。思想政治教育，是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據的社會條件有關，同反映一定階級利益的經濟關系和政治關系有關。一定社會的教育體制中所吸取的文化不僅反映統治階級根本利益的文化，還總是與社會發展現狀和歷史傳統有關。那種幫助民眾很好地認識到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強自力更生能力的文化，總能得到認同。因此，文化選擇一定要符合社會經濟、政治和文化傳統的特點和需要，這樣才能實現教育目的。三是揚棄性和創造性的統一。哲學認為，否定所實現的發展，而是在揚棄舊事物的基礎上發展起來的，正因為采取了揚棄的態度，即既克服又保留的態度，才會有新事物的產生和舊事物的滅亡，才會有事物的不斷發展，揚棄的過程實際上就是一個反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實際上就是對社會發展中價值觀、生活觀、社會思潮等文化思想進行有目的反思、批判和宣講，目的是發揮思想政治教育主流意識形態宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅持批判和繼承的有機結合，積極研究探討傳統思想政治教育中制約性的不利因素，對其進行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續性的理論內容和文化結構要繼承發揚。其次，對于傳統文化和西方文化，要堅持取其精華，為我所用。積極探尋傳統文化和西方文化中的積極因素，利用其優秀的方面推動主流文化的發展。另一方面，任何積極有價值的的文化選擇都是一種創造，而創造的文化選擇又總是以揚棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創新發展的基本態度，在對傳統繼承發揚的基礎上，適應時代的要求，突出體系創造性的價值功能。
（四）思想政治教育文化選擇原則
教育承擔著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現為思想政治教育文化選擇按照一定的社會，政治的需求及思想政治教育本身性質進行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學的尺度。文化有優秀文化與劣質文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價值引導工作，理應承擔著從一般文化中選擇“有文化價值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運用科學的原則，接納科學的文化，抵制反科學的內容，去偽存真，除惡揚善，避丑向美，取有用之文化。二是社會發展的尺度。社會發展的需要總是對文化做出強有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會發展產生重要影響。思想政治教育作為推動社會發展的重要力量，只有以社會發展需要為基點去選擇文化，順應時代脈搏，才能真正地實現其價值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會需求的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗了文化創造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內化了文化，才稱得上有教育價值的文化；而只有經過教育者依照一定社會需求，對有價值的文化進行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發展規律，有利于受教育者內化吸收。四是民族的尺度。優秀的民族文化是本國傳統文化中經過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優秀傳統作為重要內容，把傳統文化的優秀精華深深植根于受教育者心中，促進他們的民族文化認同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當代西方文化的負面消極影響。
（五）思想政治教育文化選擇的路徑
長期以來，高校開展大學生的思想政治教育更多鐘情于傳統媒體，對于新媒體認識不足、缺乏準備，轉變這種現狀，需要正確認識新媒體。網絡已經成為繼報紙、廣播、電視之后的第四大新媒體，大學生的學習、生活都已離不開網絡。長期以來我們習慣了傳統媒體的單向傳播、單向灌輸模式，習慣了輿論環境的單純和“大一統”，而新興媒體的興起，使人們可以通過網絡獲取大量的信息，過去被動接受信息的受眾已經變成了今天的報道員和評論員。在互聯網、大數據、云計算的時代，快速發展的現代信息技術為更加高效的做好大學生的思想政治教育工作提供了新的方法，同時也對高校黨政工作者提出了新的要求和挑戰。不善于在網絡環境下、使用網絡話語體系開展工作，大學生的思想政治教育就會陷入“老辦法不管用，新辦法不會用，軟辦法不頂用，硬辦法不敢用”的怪圈。因此應從以下方面做好新媒體環境下大學生的思想教育工作：
2創新教育方法和途徑
使思想政治教育充滿激情和活力牢固樹立“育人為本、德育為先”的教育理念是做好大學生思想政治工作的關鍵。必須堅持以理想信念為核心，把培育和踐行社會主義核心價值觀貫穿到大學生思想政治教育全過程。改革創新是做好大學生思政工作的有效途徑。高校要著力把握大學生思想政治教育規律特點，積極探索新途徑和新方法，增強大學生思政教育時代感和實效性。堅持以重大事件、節日和紀念日等為契機，組織開展愛國學生運動紀念活動、演唱會、歌詠比賽、知識競賽等一系列大型主題活動。組織京劇、話劇、雜技、歌舞等劇團到高校演出，積極推進高雅藝術和優秀傳統文化進校園。充分發揮先進典型的引領示范作用，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，組建先進典型報告團，鼓勵大學生參加各種社會實踐、社會公益活動，使大學生思想政治教育工作在改進中加強，在創新中發展，創出大學生思想政治教育工作新局面，展示大學生積極向上、創新進取、勇于擔當的精神風貌。高校要認真按照中央的決策部署，切實加強網絡教育主陣地、主平臺、主渠道建設，不斷開創網絡育人新局面。要認真研究制定本校的具體落實方案，明確目標、分解任務、落實責任。要壯大網絡建設和管理工作隊伍，建立督查督導跟進措施，加強本地本校品牌網站建設，實現互聯互動、優勢互補。要精心培育網絡典型項目，大力開展網絡主題教育活動，推動形成網絡育人強大合力，切實落實立德樹人根本任務。
3在解決大學生的生活、心理、就業等方面不斷尋求新突破
始終堅持為學生成長發展服務的理念，從實際出發，采取有效措施，著力解決大學生的生活、心理、就業等困難。設立獎學金、高校國家助學貸款、生源地助學貸款等措施，使得經濟困難學生資助體系日益完善。為有效應對因物價上漲引起的高校伙食問題，實施高校臨時性伙食補貼辦法，在物質資助的同時注重對學生精神的激勵和引導。高度關注大學生心理健康問題，定期開展大學生心理健康狀況和大學生心理健康教育工作狀況調查，使得大學生心理教育工作力量不斷加強。高校要遵循網絡發展規律和大學生成長成才規律，大膽探索實踐，明確推廣思路，引領帶動高校學生主題教育網站和網絡互動社區建設，增強校園網絡吸引力。要以把好正確導向和強化內容建設為重點，著力提升網絡互動社區建設內涵，加強互動性、弘揚正能量。
4加強思政工作隊伍建設
加強隊伍建設是做好大學生思政工作的有力支撐。必須始終把造就一支德才兼備、敬業奉獻、教書育人的思政工作隊伍作為推進工作的基礎工程，不斷提升大學生思政工作隊伍整體素質。高校要把隊伍建設的重點放在隊伍培訓、提高素質上，基本形成以骨干培訓為重點、心理健康培訓為特色、崗前培訓為基礎的多層次、多渠道、多形式的培訓體系，邀請國家級、省級專家進校作專題報告。當前大學生思維活躍，知識廣泛，接受能力強，當下在網絡中流行并被大眾接受的“熱詞”都可以在思想政治教育中運用，既“接地氣”又能夠被大學生接受和認可。注重思想政治教育的語言藝術要將思想性、知識性、趣味性融于一體，并伴以科學性、啟發性、趣味性和感染力，使受教育者在美的享受中獲得思想境界的升華。同時，注重思想政治教育的語言藝術還要抓住時代特征，緊扣時代主旋律，使思想政治教育工作更具針對性和時代特征。注重高校思想政治教育的語言藝術，對高校思想政治工作者自身素質提出了更高要求。思想政治教育工作者必須品德高尚，首先做一個有道德情操的人。大學生作為高校思想政治教育工作的主要對象，經過系統的知識和能力培養，大學生群體學習和接受新事物的速度較快，其眼界較為開闊，對是非曲直具備一定的鑒別能力。無論多么嫻熟的語言藝術如果不以教師高尚的師德為前提都不會獲得大學生的信任，而學生的信任、擁護和支持是運用語言藝術的根本所在，否則就成為嘩眾取寵。其次要求思想政治教育工作者必須具備較高的思想政治素質，做一個有堅定立場的人。高校思想政治教育工作者必須具備正確的世界觀、人生觀、價值觀，要堅持黨性原則，始終抱有“堅守”的精神。唯有如此，高校思想政治教育的語言藝術才能在思想上“不跑偏”，在面臨是非問題時才有底氣，才能增強學生的價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力，引領學生健康成長。再次要求思想政治教育工作者要擁有更為廣博的科學文化知識，做一個有扎實學識的人。知識儲備不足、視野不夠，教學中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余運用語言藝術。在具體實踐中，思想政治教育語言藝術需秉持其通俗簡潔、真誠理達、音量適中、語調親切、語氣委婉、風趣幽默等藝術特質。廣博的科學文化知識，是思想政治教育工作者駕馭語言能力的保障。最后還要求思想政治教育工作者要善于學習和創新，做一個與時俱進的人。當代青年大學生正處于信息時代，他們知識面廣闊，思維活躍，鑒賞力較強。堅持學習和創新才能使思想政治教育工作者緊跟時代脈搏，關注大學生所關注，“能聽懂”并“會講出”屬于大學生的群體語言。
5注重把大學生思想政治工作做到網上
1.大學生公民教育概述
公民教育最早起源于西方，發展至今有著悠久的歷史與傳統，其蔭生于古希臘羅馬時期，經過中世紀初期中期的沉寂重生于中世紀末期。公民教育經過長期的發展，為西方社會培育了大量具有高度社會責任感和自覺意識的公民，他們主動投身于公共生活和社會公共事務之中。就西方社會而言，公民教育不僅僅表現為嚴格的學科化教育，也表現為某一種單一意義上的公民教育，如法學意義上的公民教育，著重培養公民的遵法、守法意識，這與我國建立法治社會的目標不謀而合。西方著名的教育學者凱姆利卡曾言，學校教育的根本任務之一就是為每一代新人履行其“公民職責”做準備，建立公共學校教育體系的目的就是要培養有見地、有責任感的公民。從以上所言中我們可以看出，學校教育與公民教育二者之間有著密切的聯系。學校教育包含公民教育，但是不僅僅局限公民教育，其實際上已經超越了“公民”課程，學校教育除了對學生進行公民教育外還教授學生有關政治生活制度、程序的知識和事實，即培養學生的美德、忠誠意識，有著明顯的“思想政治教育”色彩。
2.大學生思想政治教育概述
如前所述，西方社會的公民教育同樣有著是明顯的思想政治教育色彩，這與我國高校開展的思想政治教育是一致；而思想政治教育概念正式形成與確立于誕生之后，可以說其同樣源于西方，只不過是中國的實際結合起來著上了中國特色。就我國開展的思想政治教育而言，首先，其作為一個概念或者一門獨立學科主要包括政治教育、思想教育和道德教育。其次，思想政治教育是統治階級基于一定的思想、政治觀點及道德規范對社會成員進行有目的、有計劃、有組織的影響，旨在形成符合一定社會、階級所需要的思想道德的社會實踐活動。第三，思想政治教育有很強的意識形態形塑功能，能夠集中反映統治階級的思想，特別是社會成員主體意識、獨立人格和公共理性的功能塑造，有著巨大的民族精神、民族凝聚力培育作用。第四，思想政治教育有著明顯的規范性、發展性特點，規范性體現在其規范著社會成員的思想和行為，發展性體現在其是隨著時代變化內容、體系不斷完善的，是與時俱進的；如公民教育、生態教育、人文關懷教育等，就是時代賦予思想政治教育的新內容。
二、大學生公民教育與思想政治教育之間的關系
1.大學生公民教育與思想政治教育之間的聯系
1.1目標的高度相似性
大學生公民教育的目標在于使大學生作為社會成員個體達到完善，即人格上的完善；簡言之，公民教育就是使大學生作為社會成員個體擁有與展示良善、美德的過程。一個好的社會公民應該能夠思考、追求一種值得付出的美好生活，公民就是手段、公民就是目的，每個公民有美好生活的追求，都在“快樂美好的生活”。而大學生思想政治教育則是在遵循大學生個體思想品德形成發展規律基礎上，以一定的思想、政治觀念或者觀點及相應道德規范對其進行有目的、有計劃、有組織的影響，使大學生具備符合社會、階級所需要思想道德的社會實踐活動；大學生思想政治教育在于調動大學生的積極性，激發大學生積極參與有益的社會活動，在社會活動中發揮積極作用，從而成為一個“完整的人”。可以說，二者在目標上具有高度的一致性。
1.2內容相互交叉、補充
分析西方社會公民教育的發展歷程及世界各國大學生公民教育實施過程，我們會發現在內容上都會有所側重中的側重，但總結歸納起來公民教育內容主要包括以下幾個方面：愛國、法制、公民意識、道德品質、權利與義務、價值觀、歷史、政治、經濟等方面的教育；而我國開展的大學生思想政治教育主要有：社會制度、政治制度、核心價值觀、思想、民主與法制、政策方針、道德、心理、生命、交往、誠實守信、國際意識等方面的教育；同時隨著時代的發展、變化也給思想政治教育內容提出新要求、新課題，思想政治教育內容也在不充實、完善，如心理、生態、人文關懷、人權等內容也成為大學生思想政治教育的重要內容。二者在內容上相互交叉且相互補充。
2.大學生公民教育與思想政治教育之間的區別
2.1教育目的各有側重
公民教育基于大學生個體成熟的自我發展，強調主體自識、主體間互識和主體間共識，主要目的是培養大學生個體作為“人”的基本道德品質和參與政治生活所需的公共品質，強調大學生個體對社會成員權利的認可，強調大學生對“自我”身份的認同；公民教育的最終目的是要實現大學生社會個體在社會生活中的“自主、自為”；而思想政治教育則由于受到統治階級思想觀念、政治觀點、道德規范等等的影響，大學生是按照預定的要求、期望成長、發展的，目的之一是為了更好的鞏固社會秩序、保持社會穩定。
2.2教育內容各有千秋
如前所述大學生公民教育與思想政治教育在內容上相互交叉和補充，二者內容并不完全相同是有一定區別的，可謂各有千秋。大學生公民教育強調以公民權利、義務的統一為基礎來理解個體與國家、與社會之間的關系和應承擔的責任，簡言之公民教育就是培養公民實踐權利與義務所需的知識、技能與態度，使之在社會活動中成為一個可以自由選擇的個體；大學生公民教育內容是圍繞著公民的基本需求、要求來設定的；而大學生思想政治教育的內容則是與意識形態有關，主要包括思想教育、政治教育、道德教育等基礎性內容，更加強調個人對國家、社會、集體的服從和責任，強調個體要為國家、社會承擔責任、義務，個體是國家、社會建設發展的接班人。
2.3功能特點各有所長
(一)價值引導作用
榜樣教育的重要作用之一就是價值引導。針對受教育者思想境界的不同，在尊重個體差異的基礎上，甄選先進的榜樣先鋒人物，進行模仿、學習、踐行活動，引導受教育者在自我反省之后構建思想道德內在品質的新模式，根據時代要求培養其正確的價值觀和道德觀，鞭策大學生積極向上、精益求精。
(二)心理激勵作用
當前，大學生具有強烈的競爭意識和求知欲望，情感敏感、豐富，獨立自主，但是，社會經驗和閱歷的缺乏常常導致其在判斷正誤的時候出現遲疑和偏差，更有甚者走向了極端。榜樣教育能夠在潛移默化中感染大學生，使其自覺養成遵紀守法的行為習慣，促進其身心健康發展。
(三)行為示范作用
榜樣教育在大學生思想政治教育中的另一個作用就是其行為示范價值，這符合社會發展的方向和趨勢。在教育過程中，教育者挑選典型人物的感人事跡、優秀品質進行宣講，讓大學生通過自省發現不足，使其向著榜樣不斷努力，完善自我，將榜樣的事跡轉化為自我的力量，從而實現自我道德品質的飛躍。
二、思想政治教育中榜樣教育存在的問題
(一)榜樣形象選擇缺乏時代性、公信力
時代需要榜樣，這也就決定了它的價值。實踐證明，想要榜樣激發受教育者的情感共鳴，就要使其具有時代精神風貌和時代精神內涵，從而放大示范和激勵作用。目前，高校思想政治教育中所運用的榜樣過分夸大了其地位和成就，顯得不切實際，沒有真實的生活氣息，不能在多元化的社會中贏得大學生的認同感，這些高大上的榜樣只能被仰望，卻無法觸及或是超越，過于理想化的狀態脫離了現實，遠離了生活，甚至引起大學生的反感、抵觸心理。
(二)榜樣類型選擇單一，缺乏明確的評價標準
大學生由于成長環境不同，年齡、專業、性格的差異導致其現有的價值觀也存在著不小的差別，這些個體差異也會對其在榜樣的選擇上造成影響。因此，榜樣教育的選擇類型要多樣，充分考慮到全體學生的需求，讓擁有不同職業生涯規劃的大學生都能選取到適合自己的榜樣。但是，高校在選取榜樣的時候，大多只選擇了英雄式、模范式、先鋒式的人物，這些人物形象太過于高大，難以獲得學生的心理認同。在多元化的時代，大學生對于榜樣的評判標準也在發生巨大的變化。由于沒有清晰的評判標準，導致高校思想政治教育中的榜樣作用大大減弱。
(三)榜樣教育方法枯燥，宣傳手段單一
部分高校在實行所謂的榜樣教育時只是走過場，并沒有建立起一套行之有效的體系。通常來說，高校在宣傳榜樣的時候會采取思想理論課堂教學、宣講會、報告、主題教育活動等形式，但都存在著應景式和突擊式的弊端，雖然會有一定的成效，但是只是停留在了表面的形式上，過于膚淺，而沒有實質上的內涵，榜樣教育基本上沒有獲得大學生較多的認同感和共鳴，效果不夠明顯。另一方面，隨著網絡時代的到來，榜樣教育也應該尋求新的途徑和模式，但高校在對榜樣的宣傳上沒有充分利用校內的各種資源，依舊停留在傳統的填鴨式教育法上，榜樣教育形式沒有跟上時代的步伐，無法在思想政治教育中發揮應有的作用。
三、榜樣教育在大學生思想政治教育中的運用途徑
(一)注重榜樣的時代性、真實性與多樣性
隨著社會的發展與進步，每個年代都會出現各行各業的榜樣。榜樣崇拜是具有時代特征的，所有榜樣崇拜中的情感也是具有時代烙印的，所以，要開展良好的榜樣教育，必須在選擇的過程中帶著時代的眼光去審視。每個時代由于其不同的發展特色，都會出現一批具備著時代特征的模范人物、先進集體，我們在選擇榜樣的時候不能讓榜樣脫離時代背景，因為只有在具有時代背景的前提下榜樣才能產生更為深刻、久遠的影響。同時，榜樣必須是客觀存在的人物，不能憑空想象，不能為了榜樣教育的目的而憑空捏造榜樣人物和榜樣事跡，唯有真實的榜樣才能引起學生的學習熱情和模仿欲望。最后，在選擇榜樣時還要重視榜樣的層次性。由于大學生的生活、成長環境不同，對榜樣會有不同的需求與認同，可以接受的榜樣影響的程度不同，因此，可以根據學生的認知結構等特點進行榜樣的選擇。
(二)注重宣傳方法的多樣性、層次性與實效性
對榜樣進行宣傳，首先要注意宣傳方式的多樣性。宣傳手段要不斷推陳出新，多渠道相結合，不能一種宣傳方式針對所有的榜樣人物。在運用傳統的黑板報、宣傳欄、報告會、廣播、報紙等媒介進行宣傳的基礎上，還需要靈活運用網絡多媒體技術，以打造全方位、立體化的宣傳體系，潛移默化地感化學生、教育學生。其次，宣傳過程要循序漸進。在思想政治教育過程中，榜樣教育不是一朝一夕的事情，而是要一步一個腳印，逐步推進，一步步引導和深入。榜樣教育所依靠的并不是“捧”和“壓”，更重要的是“疏”和“導”，思想工作本身就應該潛移默化，而不是疾風驟雨般流于過場。最后，要意識到宣傳的實效性。通常來說，人們往往把關注點放在周圍的人身上，也容易對其產生情感上的傾向，受教育者最熟悉的對象應該是身邊的同學，他們的事跡也是最貼近學生生活的，雖然這些事跡往往不是很偉大，但卻充滿生活氣息，更容易讓受教育者接受和認可。
(三)注重教育者自身的示范性、影響力與感召力
