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第1篇

論文摘要：本文分析了開展高校女生社會(huì)性別教育的意義，對(duì)高校女生社會(huì)性別教育的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容進(jìn)行了初步探討，并對(duì)高校女生社會(huì)性別教育開展過程中應(yīng)注意的一些問題做了分析。

性別教育，對(duì)女生個(gè)體、對(duì)社會(huì)的健康和諧發(fā)展都具有十分積極的意義。在我國中學(xué)和大學(xué)教育階段，生理性別教育特別是女性生理教育已經(jīng)建立了初步的學(xué)科體系，取得了相當(dāng)?shù)某晒Ｉ鐣?huì)性別教育卻較被忽視。因此，高校應(yīng)在進(jìn)行女大學(xué)生生理性別教育的同時(shí)，推進(jìn)社會(huì)性別教育，將社會(huì)性別教育納入公共課程，使女大學(xué)生在走出校門之前，對(duì)社會(huì)性別的相關(guān)內(nèi)容有一個(gè)理性而明晰的認(rèn)識(shí)。

就目前的人類社會(huì)狀況來看，性別分層仍然是人類主要的分化形式之一。[1]在絕大部分社會(huì)和文化中，兩性在價(jià)值、地位、等級(jí)上處于不平等的狀況，男權(quán)始終處于支配地位。性別是“作為一種等級(jí)差異而存在”[2]。社會(huì)性別矛盾“固然不是一種劇烈沖突的、但卻是一種持久的社會(huì)矛盾，它往往比任何種族隔離更加堅(jiān)固，比階級(jí)的壁壘更加森嚴(yán)，更加普遍，當(dāng)然也更為持久”[3]。女性較之男性，始終更突出地面臨著社會(huì)性別這一社會(huì)問題與人生問題。我國當(dāng)前女性發(fā)展?fàn)顩r和婦女權(quán)力在世界上處于較前的位置[4]，但是我國社會(huì)漫長的父權(quán)傳統(tǒng)和目前相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，使我國現(xiàn)階段的社會(huì)性別問題更加復(fù)雜。此外，社會(huì)性別問題在許多方面往往是隱蔽性的存在，同時(shí)社會(huì)性別作為一種文化與社會(huì)規(guī)范往往通過社會(huì)化直接作用于個(gè)體意識(shí)，如果不加提示，個(gè)體往往意識(shí)不到問題的存在。因此，有必要對(duì)接受高等教育的女大學(xué)生，以課程的形式進(jìn)行社會(huì)性別教育，否則，絕大多數(shù)女生對(duì)社會(huì)性別問題將終身停留在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)感知階段，從而對(duì)社會(huì)性別問題缺乏相應(yīng)的分析能力。

一、高校女生社會(huì)性別教育的意義

長期以來，由于不合理的社會(huì)性別文化與社會(huì)性別規(guī)范的培養(yǎng)，女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)存在著偏差，使得女性在社會(huì)規(guī)則、文化習(xí)俗和自己內(nèi)在人格的多重束縛下，人生策略、價(jià)值取向和發(fā)展?jié)撃苁艿綐O大束縛，失去了本來可能的更大的自由度、更廣闊的發(fā)展空間與更自主的幸福。

作為正在接受高等教育，即將走上社會(huì)就業(yè)的女大學(xué)生，在面臨社會(huì)角色、社會(huì)地位轉(zhuǎn)化和社會(huì)化、再社會(huì)化之前，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)社會(huì)性別的顯性和隱性不平等狀況及其產(chǎn)生的機(jī)制和文化根源，將有助于女大學(xué)生建立起女性的社會(huì)性別意識(shí)，從社會(huì)性別的角度明確適合自己性別的發(fā)展方向，獲得必要的發(fā)展幫助與生活幫助。不僅如此，性別教育的影響還將與女性的社會(huì)性別一樣伴隨女大學(xué)生終身。

社會(huì)性別教育，是要讓所有女性都了解并獲得自己的權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)與尊嚴(yán)，認(rèn)識(shí)自我，包括自我的特征及社會(huì)的角色;認(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)社會(huì)性別規(guī)范與社會(huì)環(huán)境有一個(gè)理性而明晰的了解;適應(yīng)轉(zhuǎn)型與再社會(huì)化。要讓女生了解，不合理的社會(huì)性別狀況，不僅是對(duì)女性的、也是對(duì)男性的限制，女性不僅是為自身的發(fā)展，也是為社會(huì)的發(fā)展與和諧而努力。[5]高校女生社會(huì)性別教育，不僅對(duì)女生個(gè)體，對(duì)社會(huì)的健康和諧發(fā)展也有著重要的意義。“男女平等的事業(yè)在中國尤其重要，原因在于我國曾經(jīng)是一個(gè)最傳統(tǒng)、最典型、發(fā)展時(shí)間最長、發(fā)展程度最高的男權(quán)制(父權(quán)制)國家。中國女性的解放因此在世界上備受矚目。因?yàn)槲覀兊倪M(jìn)步不僅具有改善我們自身外境的意義，而且對(duì)全世界的女性具有榜樣的意義。”[6]建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為我國各階層的共識(shí)，作為社會(huì)組成部分的兩個(gè)性別之間的和諧是和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

二、高校女生社會(huì)性別教育的理論基礎(chǔ)

自上世紀(jì)七八十年代以來，性別社會(huì)學(xué)與女性主義快速發(fā)展，取得了豐碩成果，它們從社會(huì)性別這一核心概念出發(fā)，將社會(huì)性別作為不同于生理性別的視角來考查人類的性別不平等狀況，致力于消除、減緩因社會(huì)性別而造成的社會(huì)分化與矛盾，運(yùn)用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科的理論，通過豐富的社會(huì)事實(shí)論證，形成了系統(tǒng)的觀點(diǎn)與理論體系。社會(huì)性別學(xué)與女性主義的日益成熟，使高校女生社會(huì)性別教育有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

首先，提供了基本概念術(shù)語。除了“社會(huì)性別”這一核心概念之外，性別、社會(huì)性別體制、性別規(guī)范、性征、女性氣質(zhì)、性別角色、性別社會(huì)化、性別認(rèn)同、性別期望、性權(quán)力、性觀念、生育制度、性別分工、性別化消費(fèi)、性別發(fā)展、父權(quán)制、顯性性別不平等、隱性性別不平等、男性偏好、男性利益優(yōu)先原則、性別歧視、職業(yè)性別隔離、性消費(fèi)、家庭暴力、性暴力、話語暴力(所列概念參考了佟新《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》一書各章末所列的“關(guān)鍵概念”)等等，這些概念在性別社會(huì)學(xué)中都具有較完善的定義，它們和人生哲學(xué)中的理想、人生價(jià)值、自由、幸福及勵(lì)志話語中的人生定位、適應(yīng)、素質(zhì)、成功等概念，一起構(gòu)成了高校女生社會(huì)性別教育課程的概念體系。

其次，提供了基本理論支撐。社會(huì)學(xué)的文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化、社會(huì)分化、社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)，社會(huì)性別研究中的建構(gòu)主義理論、性別角色理論、性別差異理論(參見蘇紅《多重視角下的社會(huì)性別觀》第三章“社會(huì)性別研究的理論”)，女性主義范疇的激進(jìn)女權(quán)主義、自由女權(quán)主義、—社會(huì)主義女權(quán)主義、后女性主義、精神分析女性主義、第三世界的女性主義(參見沈奕斐《被建構(gòu)的女性:當(dāng)代社會(huì)性別理論》第3章第2節(jié)“女性主義理論流派”)等理論為課程提供了相當(dāng)豐富的理論支撐與現(xiàn)成命題。

再次，提供了學(xué)科構(gòu)架。“社會(huì)形成(文化)—社會(huì)元素(個(gè)體與群體)—社會(huì)制度(規(guī)范)—社會(huì)運(yùn)作與個(gè)人發(fā)展”的社會(huì)學(xué)的一般構(gòu)架和“氣質(zhì)—身體—社會(huì)文化—?jiǎng)趧?dòng)、經(jīng)濟(jì)—政治—發(fā)展與進(jìn)步”的社會(huì)性別研究思路，為高校女生社會(huì)性別教育課程結(jié)構(gòu)提供了參考。社會(huì)性別視角下以女性為主體的社會(huì)、歷史研究成果，集中于女性史及各類女性社會(huì)調(diào)查之中，將之納入課程的內(nèi)容范圍之內(nèi)，可使課程展現(xiàn)出更廣闊的社會(huì)視野與理論空間。社會(huì)性別研究與女性主義的理論成果，均基于大量的社會(huì)事實(shí)與具體案例，這為課程提供了大量素材。

三、高校女生社會(huì)性別教育的基本內(nèi)容

社會(huì)性別教育中，首先應(yīng)該明確男女兩性不平等，社會(huì)性別機(jī)制不合理。這種狀況“嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)體的權(quán)利和發(fā)展，對(duì)女性尤其如此”[7]。這種不平等狀態(tài)是“非自然的，即并不是建立在生理上的，而是由社會(huì)構(gòu)建的”[8]，因而是可以改變的。在此大前提下，高校女生社會(huì)性別教育大致應(yīng)包括如下幾個(gè)方面:

闡明至今為止的社會(huì)性別文化和社會(huì)性別規(guī)范。兩性不平等的社會(huì)現(xiàn)象幾乎貫穿至今為止的文明社會(huì)，而兩性的社會(huì)性差異則將貫穿整個(gè)人類歷史。通過對(duì)共時(shí)性的兩性自然差異與歷時(shí)性的社會(huì)差異的講解，呈現(xiàn)人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面，特別是中國歷史上的兩性不平等狀況，并尋找這種差異的歷史性成因及男權(quán)的形成機(jī)制，可幫助女生理解性別社會(huì)及女性的社會(huì)性別角色的文化與制度基礎(chǔ)。

展示并分析當(dāng)下社會(huì)的顯性與隱性的性別不平等狀況。這種不平等既體現(xiàn)在就業(yè)、收入、政治權(quán)力、教育、生育、健康、性、婚姻、家庭、暴力等顯而易見的方面，也體現(xiàn)在語言、文學(xué)藝術(shù)、民俗、時(shí)尚文化、消費(fèi)方式等隱性的方面;體現(xiàn)在我們社會(huì)的諸多“常識(shí)”之中，甚至還體現(xiàn)在學(xué)科理論之中;體現(xiàn)于外在社會(huì)，也體現(xiàn)于女性內(nèi)心的自我認(rèn)知與自我歧視。

具體列舉目前的種種社會(huì)性別規(guī)范，并指出這種性別規(guī)范與男性的關(guān)系、與社會(huì)運(yùn)行秩序及社會(huì)道德風(fēng)俗的關(guān)系，從而理解規(guī)范的相對(duì)合理性。學(xué)習(xí)國家公共政策與法規(guī)對(duì)女性權(quán)益保護(hù)的具體內(nèi)容，并學(xué)習(xí)利用這些政策、法規(guī)對(duì)女性權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的必要程序與手段。適當(dāng)介紹世界婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r與我國男女平等事業(yè)取得的成就。

說明女性的社會(huì)性別角色對(duì)個(gè)人就業(yè)及人生發(fā)展的諸多影響，這種影響既體現(xiàn)為個(gè)體外部的社會(huì)性障礙，也體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部的個(gè)性、思想性障礙。從女性性別的角度，指導(dǎo)女生就業(yè)與生活，幫助女生設(shè)計(jì)人生策略、調(diào)適社會(huì)行為，培養(yǎng)女生獨(dú)立性、個(gè)性全面發(fā)展的人格，指明實(shí)踐自身價(jià)值與女性價(jià)值的關(guān)系。

四、開展高校女生社會(huì)性別教育的幾個(gè)問題

高校女生社會(huì)性別教育的基本目標(biāo)是幫助女生建立起社會(huì)性別意識(shí)。作為公共教育內(nèi)容，我們應(yīng)放棄較為激進(jìn)的女性性別意識(shí)觀點(diǎn)，選擇較溫和與平衡的觀點(diǎn)。相應(yīng)地，作為社會(huì)適應(yīng)指導(dǎo)與人生關(guān)懷性質(zhì)的課程，宜強(qiáng)調(diào)策略性與調(diào)適性，而不鼓勵(lì)以激進(jìn)的姿態(tài)與普通男權(quán)及社會(huì)性制度習(xí)俗對(duì)抗。同時(shí)，也不應(yīng)在課程中放棄兩性不平等的社會(huì)機(jī)制及文化可改造的思想。

高校女生社會(huì)性別教育課程不屬于社會(huì)學(xué)的范疇，也不是女性主義概論。它是大學(xué)生思想教育、人生教育與就業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合的勵(lì)志型課程。性別社會(huì)學(xué)與女性主義的相關(guān)內(nèi)容只是為該課程提供了理論幫助與案例支撐。課程的目的最終在于培養(yǎng)女生的社會(huì)性別意識(shí)，使女生獲得合理的自我認(rèn)識(shí)和清醒的社會(huì)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)女性的知性、尊嚴(yán)與力量，為女生的發(fā)展提供關(guān)懷與幫助。對(duì)社會(huì)學(xué)和女性主義的各種理論要進(jìn)行“有用性”的選擇，有用性、實(shí)踐性、勵(lì)志性是高校女生社會(huì)性別教育課程別于“性別社會(huì)學(xué)概論”的地方。

性別社會(huì)學(xué)與女性主義興起的時(shí)間較短，仍處于成長階段，特別是女性主義，大部份成果都是基于西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)與西方文化觀念而形成的，與西方各種社會(huì)思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系，內(nèi)容復(fù)雜。女生社會(huì)性別教育是為了幫助女生適應(yīng)社會(huì)與發(fā)展自我，其根本目的是為了構(gòu)建中國特色的性別和諧社會(huì)，故而需要高校教育工作者深入分析性別社會(huì)學(xué)及女性主義的成果，審慎選擇其中的內(nèi)容，并采取穩(wěn)妥的表述策略。

參考文獻(xiàn)

[1][美]格倫斯基.社會(huì)分層[M].華夏出版社，2005.

[2][8]沈奕斐.被建構(gòu)的女性:當(dāng)代社會(huì)性別理論[M].上海人民出版社，2005.1，3.

[3][6]李銀河.兩性關(guān)系[M].華東師范大學(xué)出版社，2005.26，29.

[4][美]凱特·米利特.性政治[M].江蘇人民出版社，2000.33.

第2篇

論文關(guān)鍵詞：體育舞蹈，休閑體育，行為模式

 

1前言

近年來在國家體育總局政策方針指引下,隨著全民健身的深入開展，我國社區(qū)、廣場和舞廳利用體育舞蹈健身的群眾日益增多。體育舞蹈事業(yè)的發(fā)展在我國呈現(xiàn)一片繁榮景象,有力地推動(dòng)了我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)[1]。懷化市地處湘西地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上屬于我國中等三線城市，市民消費(fèi)水平處于中下水平。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民生活水平的不斷改善，人們的生活、價(jià)值觀念也隨之有了較大改變，休閑意識(shí)已逐步深入到我國各中級(jí)城市居民生活當(dāng)中。體育舞蹈以其清晰、明快的節(jié)奏，動(dòng)感音樂的配合，對(duì)健身的促進(jìn)作用，也浸潤入像懷化這類中等城市的居民日常生活之中，并逐漸成為人們休閑生活的一部分。

2研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象

本文研究的對(duì)象是參與體育舞蹈休閑行為的懷化市民。

2.2研究方法

2.2.1問卷調(diào)查法

根據(jù)研究的性質(zhì)，發(fā)放回收認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦O(shè)計(jì)了《懷化市參與體育舞蹈人群行為模式的調(diào)查表，并通過復(fù)測的方法對(duì)問卷信度進(jìn)行檢驗(yàn)，信度為(87.8%)。共發(fā)放調(diào)查問卷800份，回收788份，回收率98.5%。其中有效問卷786份人文歷史論文，有效率98.25%。在有效問卷中，男235份，占29.9%，女551，占70.1%。以上數(shù)據(jù)均符合本次調(diào)查的要求。具體調(diào)查結(jié)果見結(jié)果與分析圖表論文格式模板。

2.2.2文獻(xiàn)資料法

通過我院圖書館、各類網(wǎng)站查閱與體育舞蹈人群行為模式的相關(guān)資料

2.2.3訪談法

通過與不同區(qū)域、性別、年齡的體育舞蹈參與者進(jìn)行交流，了解他（她）們?cè)趨⑴c體育舞蹈的狀況。

2.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)收集的調(diào)查問卷各個(gè)具體項(xiàng)目運(yùn)用EXCEL等軟件統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)調(diào)查所得的指標(biāo)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2.2.5邏輯分析法

對(duì)所得數(shù)據(jù)，運(yùn)用體育心理學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等方面的理論進(jìn)行研究，總結(jié)目前懷化市參與體育舞蹈的人群行為模式。

3結(jié)果與分析

3.1體育舞蹈休閑行為主體的人群特征

體育舞蹈休閑行為主體的人群特征主要是指行為主體的性別、生活形態(tài)等等。人群特征反映在人口統(tǒng)計(jì)變量上，涵蓋教育、職業(yè)、年齡、性別等。

3.1.1性別差異

男性和女性在形態(tài)、機(jī)能和素質(zhì)上存在著差異的原因而形成了社會(huì)心理差別，因此在興趣愛好、并由生理的差異和社會(huì)文化傳統(tǒng)的行為方式等方面表現(xiàn)顯著的不同。體育休閑以身體活動(dòng)為主要特征，因此在項(xiàng)目選擇上，由于性別差異導(dǎo)致的生理等差異，男性一般選擇強(qiáng)度較大、競技成分較高的項(xiàng)目；女性則相反，由此表現(xiàn)出男女之間的性別差異。體育舞蹈正是這樣一種強(qiáng)度小、競技成分低的休閑活動(dòng)，所以女性多采用體育舞蹈活動(dòng)作為休閑手段，男性選擇則相對(duì)少。調(diào)查表明，懷化市體育舞蹈休閑人群在性別方面有如下特點(diǎn)：

表1 懷化市參與體育舞蹈人群的性別比例表

 

 

 

調(diào)查人數(shù)

占總調(diào)查人數(shù)比例

男性

235

29.9％

女性

第3篇

    　論文摘要:隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。本文從基本概念、研究價(jià)值、理論基礎(chǔ)與相關(guān)研究趨勢等方面對(duì)我國近十年來性別教育的研究動(dòng)向進(jìn)行了初步分析。

    隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個(gè)新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國性別教育研究的思路，對(duì)性別教育的進(jìn)一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對(duì)國內(nèi)近十年性別教育的研究進(jìn)行一個(gè)綜合動(dòng)態(tài)的分析。

    一、性別教育相關(guān)概念界定

    所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(sex)和社會(huì)性別(gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能兩方面的差別。而社會(huì)性別則是與生理性別相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，主要指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。

    研究者對(duì)性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻沒什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實(shí)質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個(gè)分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會(huì)化教育過程。它是以社會(huì)和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。

      二、性別教育研究價(jià)值及理論依據(jù)

      (一)研究價(jià)值

    “學(xué)校即社會(huì)”，如同復(fù)制社會(huì)階層和社會(huì)分工一樣，學(xué)校教育通過性別的學(xué)習(xí)和規(guī)劃也復(fù)制了社會(huì)性別。在教育領(lǐng)域中引入社會(huì)性別視角，用社會(huì)性別的基本立場和觀點(diǎn)來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，破除教育領(lǐng)域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領(lǐng)域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識(shí)，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時(shí)引起人們對(duì)性別議題的關(guān)懷心、敏感度，以及使人們獲取有關(guān)兩性平等、互相尊重的知識(shí)和技能，把個(gè)人感性的、下意識(shí)的性別經(jīng)驗(yàn)提升為性別群體共同的理性的自覺認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。進(jìn)行性別教育研究的最終目的是為解構(gòu)教育中的性別不平等現(xiàn)象，減少甚至消除性別歧視。

      (二)理論依據(jù)

      1.心理學(xué)理論基礎(chǔ)

    性別形成的心理機(jī)制一直以來都是心理學(xué)家的重要研究內(nèi)容之一，形成了以精神分析理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們?cè)噲D從不同角度分析個(gè)體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為:“生理結(jié)構(gòu)就是命運(yùn)。”婦女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點(diǎn)決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質(zhì)疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體的行為方式是完全習(xí)得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結(jié)果。科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論則認(rèn)為，性別行為是一個(gè)內(nèi)部認(rèn)知發(fā)展過程，它的形成是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，兒童在這一過程中充當(dāng)著性別社會(huì)化的主體。隨著智力的成熟與發(fā)展，兒童可以達(dá)到自我的社會(huì)化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時(shí)認(rèn)為，性別定型的過程也必然服從于兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)學(xué)習(xí)理論中有價(jià)值的部分，把人、特質(zhì)和行為分成男性和女性兩個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素的性別差異以及性別類型發(fā)展理論的趨勢。

    2.社會(huì)人類學(xué)理論基礎(chǔ)

    美國著名社會(huì)學(xué)家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認(rèn)為個(gè)人要完成社會(huì)化就必須內(nèi)化文化價(jià)值觀念和社會(huì)角色期待。只有經(jīng)過社會(huì)化，文化模式才能被內(nèi)化到個(gè)性體系，才能對(duì)個(gè)人的行為起制約作用，行動(dòng)者才能使動(dòng)機(jī)與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個(gè)體習(xí)得文化對(duì)性別的界定及角色期待中完成的。社會(huì)文化決定論者瑪格麗特·米德根據(jù)對(duì)阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個(gè)原始部落的跨文化社會(huì)的性別特征的調(diào)查，得出男性化或女性化并非傳統(tǒng)觀點(diǎn)那樣是性別本身固有的，而是社會(huì)文化的產(chǎn)物。

    3.性別雙向化理論基礎(chǔ)

    以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當(dāng)代美國著名性別心理學(xué)家本姆，質(zhì)疑以往男女兩性的分類標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為男性化和女性化只是同一程度上的相對(duì)兩端。本姆在前人的基礎(chǔ)上提出了性別特質(zhì)雙向化的理論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}l們既有所謂的男性化特質(zhì)，又帶有所謂女性化的特質(zhì)。同時(shí)還認(rèn)為在性別特質(zhì)上非常傳統(tǒng)的個(gè)體會(huì)抑制任何被認(rèn)為與其性別角色不符的行為，表現(xiàn)出典型的男性或女性特質(zhì)，而雙向化類型的個(gè)體則會(huì)較自由地表現(xiàn)出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎(chǔ)上提出了一套以非性別歧視的教養(yǎng)方式促進(jìn)兒童社會(huì)化的主張。這種教養(yǎng)方式對(duì)兒童早期的發(fā)展和未來性別平等意識(shí)的培養(yǎng)都是非常有益的。

      三、性別教育研究進(jìn)展

    (一)性別角色教育方面

    針對(duì)“角色”一詞，中西學(xué)者有過各種表述，概而言之是指在社會(huì)群體中，社會(huì)對(duì)特定人或群體的行為表現(xiàn)的期待。它是社會(huì)群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結(jié)構(gòu)和功能的差異，以及由于受到傳統(tǒng)觀念和社會(huì)文化的影響，造成了社會(huì)對(duì)不同性別的身份地位、行為表現(xiàn)方式等方面持有刻板印象。它是一種社會(huì)對(duì)性別群體的先驗(yàn)的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認(rèn)識(shí)到性別角色受多種因素影響，它是社會(huì)發(fā)展和歷史積淀的產(chǎn)物。首先，性別角色的差異是由于生理結(jié)構(gòu)和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發(fā)展和文化傳承影響的，是社會(huì)在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的對(duì)不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現(xiàn)在外在行為和內(nèi)在態(tài)度兩方面。在近十年的研究中，我國關(guān)于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認(rèn)同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會(huì)化等角度作了研究，其中關(guān)于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場和方向不同，其觀點(diǎn)也不盡相同。雙性化理論認(rèn)為個(gè)體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應(yīng)得到充分發(fā)展。而另一些學(xué)者則站在了相反的立場，認(rèn)為應(yīng)該針對(duì)個(gè)體的生理性別進(jìn)行相應(yīng)的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。

   (二)性別差異教育方面

      性別差異是指男女在生理差異、內(nèi)在態(tài)度、外在行為，以及社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)期待等方面的差異。在教育領(lǐng)域，性別差異研究除了關(guān)注上述要素外，還注重對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)性向、學(xué)習(xí)能力、思維方式、智力發(fā)展水平等的研究。近十年來，國內(nèi)研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學(xué)生人學(xué)情況、教育經(jīng)費(fèi)使用、教育收益(回報(bào)率)、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況等方面進(jìn)行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現(xiàn)我國各級(jí)學(xué)校男女生人學(xué)比例;分析學(xué)校教育中教育經(jīng)費(fèi)的分布比例;比較各類學(xué)校男女畢業(yè)生就業(yè)狀況;分析學(xué)習(xí)性向的性別差異狀況;比較學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)優(yōu)勢的性別差異;尋找適合男女生的教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式;發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r以及各種關(guān)鍵期的性別差異，等等。同時(shí)，研究還涉及教師在教學(xué)過程中的性別差異，包括教師自身性別對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)方式的影響，教師自身性別對(duì)其教師專業(yè)發(fā)展、職業(yè)上升空間、教師身份自我認(rèn)同感等方面的影響;同時(shí)還包括教師由于自身性別造成的對(duì)不同性別的學(xué)生的態(tài)度、管理方式、情感表達(dá)等方面的影響，尤其是教學(xué)中性別歧視的研究。

    (三)性別平等教育方面

    性別平等教育，主要指在教育教學(xué)過程中，針對(duì)不同性別學(xué)生出現(xiàn)的不平等、不一致的現(xiàn)象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對(duì)待;文化傳統(tǒng)對(duì)不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學(xué)過程中對(duì)不同性別學(xué)生的顯性的差異對(duì)待和隱性的情感差異對(duì)待;教育過程及就業(yè)過程中由家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面造成的性別歧視，等等。我國近十年來關(guān)于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀(jì)的水平。而臺(tái)灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當(dāng)完善，已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的課程，課程內(nèi)容涉及性知識(shí)、性心理、性態(tài)度等方面，并力圖破除傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的性別刻板印象，將課堂上所認(rèn)識(shí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐。大陸方面，近十年來關(guān)于性別平等教育的研究主要從少數(shù)民族、高等教育、就業(yè)、啟蒙教育、農(nóng)村入學(xué)比例、女性主義等視角進(jìn)行了分析探討，呈現(xiàn)了我國教育在人學(xué)制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關(guān)研究，但關(guān)注的人較少，由于在入學(xué)后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學(xué)校教育結(jié)束后，就業(yè)情況是呈現(xiàn)性別教育平等的一個(gè)重要指標(biāo)，因此這一方面的研究還有待進(jìn)一步開展。

      (四)性別意識(shí)教育方面

    性別意識(shí)指的是從社會(huì)性別的角度對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。近十年來，我國關(guān)于性別意識(shí)方面的專著有《性別意識(shí)與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進(jìn)路》等。我國的性別意識(shí)教育研究主要是在學(xué)科教學(xué)、教師教學(xué)、教師意識(shí)、性別刻板印象、雙性化教育等方面進(jìn)行的。在教師性別意識(shí)教育方面有較大進(jìn)展，教師性別意識(shí)教育是指教師從社會(huì)性別的角度，以實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)性別公平為目的，對(duì)教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)過程、課程教材和師生關(guān)系等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。教師社會(huì)性別意識(shí)教育的目的就是通過有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)的教師職前教育和職后培訓(xùn)，使教師獲得與社會(huì)性別和教育有關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并將這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教育實(shí)踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅(jiān)持雙性化教育立場還是傳統(tǒng)男性化教育立場，對(duì)研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。

      (五)性教育方面

    性教育主要是向?qū)W生傳授性知識(shí)，幫助學(xué)生了解人體結(jié)構(gòu)，尤其對(duì)引導(dǎo)青春期青少年的走出心理誤區(qū)，正確看待自己及異性，妥善處理異性間關(guān)系有非常重要的作用。然而國內(nèi)的性教育剛起步不久，對(duì)性教育的研究也大多借鑒國外研究成果，研究者主要是依據(jù)性教育的國際水平對(duì)國內(nèi)性教育現(xiàn)狀進(jìn)行審視，從中產(chǎn)生大量問題，如教師不講授讓學(xué)生自己看書或粗略帶過，甚至有的學(xué)校還沒有開設(shè)課程，再如國內(nèi)性教育的內(nèi)容較為簡單貧乏，并且沒有一以貫之，缺乏連續(xù)性和規(guī)范性。關(guān)于這一方面還有待進(jìn)行本土化的研究，并且關(guān)于性教育內(nèi)容的科學(xué)性有待進(jìn)一步提高，近十年來我國出現(xiàn)了一些生命科學(xué)研究者與教育研究者合作進(jìn)行性教育研究的范例，從而推進(jìn)了我國性教育內(nèi)容的規(guī)范化、科學(xué)化。還有一些人文學(xué)者從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，對(duì)于性教育方式方法的研究也進(jìn)行了探索，希望能找到適合兒童年齡特點(diǎn)和理解接受能力的途徑，從而使性教育更加切實(shí)有效。

第4篇

盡管如此，這并未影響與西美爾同時(shí)代的人和后輩學(xué)子對(duì)他的尊敬和高度評(píng)價(jià)。他的學(xué)生就“覺察出那個(gè)時(shí)代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對(duì)那個(gè)時(shí)代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)”。盧卡奇認(rèn)為沒有人不對(duì)西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過渡現(xiàn)象。鮑曼對(duì)西美爾也贊不絕口，認(rèn)為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時(shí)還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國的美學(xué)社會(huì)學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對(duì)他的學(xué)生、同時(shí)代人乃至后輩學(xué)者有著深遠(yuǎn)影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因?yàn)閺钠渌枷胫屑橙×藸I養(yǎng)而受益匪淺。

一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色

西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨(dú)特之處或貢獻(xiàn)在于他研究方法和角度的獨(dú)領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現(xiàn)代性研究的進(jìn)程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗(yàn)的微觀角度來界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個(gè)體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強(qiáng)調(diào)文化的感覺性，同時(shí)用個(gè)體的生活感受來建構(gòu)社會(huì)整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式的言說。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實(shí)來體驗(yàn)世界。因此，對(duì)于那些分析現(xiàn)代性體驗(yàn)方式至關(guān)重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會(huì)文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺。”[1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫道：

現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實(shí)質(zhì)的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動(dòng)的形式而已。[2]

構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識(shí)的社會(huì)經(jīng)歷與他個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對(duì)大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟(jì)的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會(huì)心理學(xué)痕跡。而且對(duì)個(gè)體內(nèi)心生活的強(qiáng)調(diào)，與西美爾保護(hù)個(gè)體性的意圖以及后來重新構(gòu)建個(gè)體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時(shí)下社會(huì)中一種特殊的人生體驗(yàn)方式，也就是說現(xiàn)代性存在于一種體驗(yàn)世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對(duì)于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時(shí)還被歸納為人們內(nèi)心生活對(duì)它的接受。

其次，從心理感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，西美爾并非是從社會(huì)總體上對(duì)現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實(shí)偶然性碎片”出發(fā)對(duì)后者進(jìn)行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)制度，而是通過社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會(huì)生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細(xì)微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個(gè)能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)裰出一件件精致的作品出來。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因?yàn)楝F(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)程而是此過程中的碎片化體驗(yàn)。西美爾研究的出發(fā)點(diǎn)是“那些看似最表面、最不實(shí)在的東西”，其整個(gè)研究的一致之處就是在每個(gè)生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細(xì)節(jié)與表象乃是和它那最深?yuàn)W、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的生活細(xì)節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會(huì)制度或社會(huì)系統(tǒng)為切入點(diǎn)來闡釋碎片背后的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和總體性存在。“他很早就證明了自己是一個(gè)闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對(duì)現(xiàn)代性的研究是煞費(fèi)苦心而且匠心獨(dú)具的。

從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會(huì)碎片或時(shí)尚、、調(diào)情、冒險(xiǎn)、旅游、、貨幣、陌生人等社會(huì)現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個(gè)特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會(huì)美學(xué)》中，西美爾這樣表達(dá)自己的見解：“對(duì)我們來說，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義。”[4]

二.西美爾的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國外研究現(xiàn)狀

如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價(jià)值長期以來未被足夠重視，導(dǎo)致了對(duì)他思想研究的嚴(yán)重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。

首先是同時(shí)代人對(duì)于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對(duì)西美爾的思想的評(píng)價(jià)和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會(huì)角度出發(fā)，認(rèn)為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試。克拉考爾（西美爾的學(xué)生）則從他老師那獨(dú)特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認(rèn)西美爾是一個(gè)哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟(jì)和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對(duì)那個(gè)時(shí)代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會(huì)學(xué)的角度來研究評(píng)價(jià)西美爾，他對(duì)西美爾社會(huì)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對(duì)西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會(huì)學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點(diǎn)――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對(duì)西美爾的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半的。哈貝馬斯同樣從社會(huì)學(xué)的立場出發(fā)，斷定西美爾并非社會(huì)學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會(huì)學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時(shí)代診斷者。

西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當(dāng)推英國學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會(huì)上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀(jì)八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對(duì)西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認(rèn)為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對(duì)現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟(jì)和大都市的考察，集中在它們對(duì)個(gè)體的日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗(yàn)與商品和貨幣經(jīng)濟(jì)等。該書可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評(píng)論》，撰寫了著作《社會(huì)學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對(duì)西美爾的美學(xué)思想都有指涉。

與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會(huì)學(xué)》從社會(huì)美學(xué)的維度對(duì)西美爾的思想進(jìn)行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時(shí)尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認(rèn)為西美爾的時(shí)尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個(gè)體性、主觀性和客觀性）最典型的社會(huì)結(jié)構(gòu)之一。從時(shí)尚的社會(huì)游戲入手，著者把西美爾的社會(huì)學(xué)定義為“美學(xué)社會(huì)學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會(huì)認(rèn)知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進(jìn)行研究。

還有研究西美爾的宗教社會(huì)學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會(huì)學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會(huì)學(xué)視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對(duì)女性社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)》等等。一般說來，對(duì)西美爾的研究主要集中在社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評(píng)者》、達(dá)美的《西美爾的性別社會(huì)學(xué)》、雷威因的《西美爾論個(gè)體性和社會(huì)形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會(huì)分化與個(gè)體性：西美爾的社會(huì)診斷和時(shí)代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會(huì)理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會(huì)學(xué)》

此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會(huì)學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣?huì)革命家。在書中，雷克還強(qiáng)調(diào)西美爾思想與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對(duì)早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及對(duì)表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對(duì)西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會(huì)是如何可能的》（林榮遠(yuǎn)譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會(huì)學(xué)》（林榮遠(yuǎn)譯）、《宗教社會(huì)學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。

國內(nèi)真正對(duì)西美爾進(jìn)行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對(duì)他的時(shí)尚理論進(jìn)行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點(diǎn)是研究西美爾的社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個(gè)案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時(shí)，又圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個(gè)關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對(duì)西美爾的美學(xué)思想展開研究，該書偏重于美學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來討論作為社會(huì)學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點(diǎn)，進(jìn)而從文化社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》對(duì)現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗(yàn)美學(xué)進(jìn)行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問題為焦點(diǎn)，審視百年來的歐美社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過進(jìn)入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會(huì)理論的問題性。在考察歐美社會(huì)理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內(nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴(yán)格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》（上卷）中的一個(gè)部分，在此也不計(jì)入專著之列。

在論文方面，從中國知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對(duì)象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究內(nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會(huì)學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機(jī)理論、有關(guān)時(shí)尚的理論（8篇）等方面。

從上述國內(nèi)外對(duì)西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對(duì)西美爾的研究主要集中在如下幾個(gè)領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來挖掘西美爾的社會(huì)學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會(huì)學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟(jì)等角度來闡釋其哲學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：337.

[2]轉(zhuǎn)引自弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務(wù)印書館，2003：62.

[3]陳伯清.現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：3.

第5篇

在早期的一些作品中，托馬斯認(rèn)為男人天生就是一種偏愛流浪、攻擊和狩獵的動(dòng)物;他認(rèn)為沖動(dòng)衰退是一種病態(tài)，而農(nóng)業(yè)和定居這類生活方式會(huì)使人類器官退化;他認(rèn)為男人在形態(tài)上的發(fā)展比女人更重要，異族通婚源于男性尋求更多陌生婦女的愿望;他認(rèn)為人類對(duì)食物和性的追求是人類生存中最主要的驅(qū)動(dòng)力，他將社會(huì)看做是一種純粹的生物環(huán)境。上述觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的博士論文《論性代謝的差異》(OnaDifferenceoftheMetabolismoftheSexes)中，他博士論文首頁就寫明:“一個(gè)日益明顯的事實(shí)是，一切社會(huì)事實(shí)都源于生理現(xiàn)象。”但是當(dāng)他1907年出版《性與社會(huì):性別的社會(huì)心理研究》(SexandSo-ciety:StudiesintheSocialPsychologyofSex)時(shí)，情況卻開始出現(xiàn)了變化，他在解釋人類行為方面開始擺脫生物決定論的影響。此后，托馬斯提出了態(tài)度價(jià)值以及情境定義等重要概念，既反對(duì)社會(huì)決定論，也反對(duì)心理還原主義，而是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境的互相作用和相互影響。托馬斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)研究的文化人類學(xué)傳統(tǒng)。文化人類學(xué)發(fā)源于歐洲，這是一門從人的角度出發(fā)研究文化的科學(xué)，至19世紀(jì)末期文化人類學(xué)已經(jīng)相當(dāng)成熟，大師級(jí)的學(xué)術(shù)人物和學(xué)術(shù)著作均已出現(xiàn)，如英國弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》等。事實(shí)上，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的全稱為“社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)系”，直到1929年文化人類學(xué)才成為該校一個(gè)單獨(dú)的部門。托馬斯研究的課題主要集中在性別、種族、社會(huì)人格以及文化差異、文化同化等方面。例如，他在1909年出版的重要著作《社會(huì)起源導(dǎo)論》中對(duì)種族智力存在差異的觀點(diǎn)提出了尖銳批評(píng)，這一立場和觀點(diǎn)與哥倫比亞大學(xué)教授、著名人類學(xué)家博厄斯(FanzBoas)的觀點(diǎn)十分接近。在其1937年出版的《原始行為》一書中，他以收集到的諺語等材料揭示各種種族不同的智力天賦，揭示古代民族的思維方式。托馬斯的研究領(lǐng)域顯然與芝加哥社會(huì)學(xué)系其他早期同仁的研究領(lǐng)域不太相同。例如亨德森的研究領(lǐng)域主要集中在慈善機(jī)構(gòu)、勞工問題以及社會(huì)保險(xiǎn)等方面。

與其他同仁相比，托馬斯的研究對(duì)象和研究題材與歐洲文化人類學(xué)研究更為接近。事實(shí)上，正是托馬斯開啟了社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派文化人類學(xué)研究的傳統(tǒng)。20世紀(jì)前后幾十年間，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系在托馬斯的影響下，一批學(xué)者紛紛走上了社會(huì)學(xué)文化人類學(xué)研究方向，并在這一領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)。這些人物包括斯塔爾(FrederickStarr)、法里斯(EllsworthFaris)、林頓(RalphLinton)以及薩丕爾(EdwardSapir)和科爾(FayCooperCole，1929年成為分離出去的文化人類學(xué)系首屆主任)等。托馬斯對(duì)社會(huì)學(xué)最為重要的貢獻(xiàn)恐怕在于他通過自己的努力，將經(jīng)驗(yàn)主義理念和方法應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究，開啟了芝加哥社會(huì)學(xué)派實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的研究方向。詹姆斯和杜威的實(shí)用主義哲學(xué)影響了整個(gè)芝加哥學(xué)派的發(fā)展，為芝加哥學(xué)派提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法，但是真正將這一思想和方法應(yīng)用于具體的社會(huì)學(xué)研究，并取得最初一批研究成果的卻是托馬斯。在這方面劃時(shí)代的巨作就是《歐洲和美國的波蘭農(nóng)民》，由托馬斯與波蘭學(xué)者茲納涅茨基(FlorianZnaniecki，1882—1958)合作完成，于1918—1920年出版，共5冊(cè)，2232頁。馬丁•布魯默認(rèn)為這套書的出版標(biāo)志著社會(huì)學(xué)從抽象理論和學(xué)院式研究的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到更切合實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)研究方向。〔6〕托馬斯早期一些作品抽象思辨色彩比較濃厚，但是從《社會(huì)起源導(dǎo)論》起，他的作品中經(jīng)驗(yàn)材料明顯增多。《歐洲和美國的波蘭農(nóng)民》則被視為經(jīng)驗(yàn)描述與理論概括的典范之作，這部著作的研究對(duì)象是當(dāng)時(shí)身處歐洲和美國的波蘭農(nóng)民(主要是當(dāng)時(shí)美國的波蘭移民)。他利用捐贈(zèng)人提供的5萬美元研究經(jīng)費(fèi)在1809—1913年間走訪歐洲許多國家，進(jìn)行調(diào)查。1913年最后一次訪問華沙時(shí)，他認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)供職于波蘭移民保護(hù)局的茲納涅茨基博士，后者很快成為他的得力助手以及合作者。在國內(nèi)外旅行中，托馬斯廣泛收集來自波蘭農(nóng)民群體的書信、有關(guān)新聞報(bào)道數(shù)據(jù)、庭審記錄、禱文、小冊(cè)子等材料作為自己研究的第一手資料，托馬斯將這些材料稱為“偶然材料”。這些材料大部分來自美國國內(nèi)，托馬斯通過在報(bào)紙刊登廣告以有償閱讀的方式獲得這些信件。①移民是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)乃至世界變化的一個(gè)縮影，從某個(gè)角度來說，關(guān)注歐洲和美國的波蘭移民就是關(guān)注整個(gè)美國和整個(gè)世界當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的巨變。1899—1910年的11年間，在美國移民總數(shù)中波蘭移民占1/4，這些波蘭移民大多選擇在芝加哥、皮茲堡、水牛城(Buffalo)和底特律這樣的大都市居住，僅1907年的移民高峰中就有128萬波蘭人移民到美國，這些來自波蘭和東歐的移民在原居住地或者在政治和文化上遭受迫害，或者在經(jīng)濟(jì)上陷入窮困，他們大多因?yàn)檫@些原因選擇移民美國。〔7〕選擇波蘭移民作為研究對(duì)象的一個(gè)重要原因在于這些波蘭移民在差異性的社會(huì)環(huán)境下所表現(xiàn)出來的顯著特征，托馬斯試圖從這一社會(huì)群體中發(fā)現(xiàn)諸如社會(huì)人格、情境決定、態(tài)度和價(jià)值之類的秘密，揭示個(gè)人與社會(huì)相互作用和影響的社會(huì)心理事實(shí)。托馬斯收集到的那些書信之類的“偶然材料”在他的研究中起到了關(guān)鍵的作用，這些“偶然材料”真實(shí)地記錄了波蘭移民在相互交往的歷史中所發(fā)生的一切真實(shí)的故事，他們的經(jīng)歷、文化、傳統(tǒng)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、信仰等。用這類“客觀材料”研究波蘭移民群體是研究方法的創(chuàng)新和突破，它避免了來自主觀因素的干擾。事實(shí)上，為了確保研究的客觀性和研究結(jié)果的準(zhǔn)確性，托馬斯甚至拒絕在研究中采用訪談之類的東西，他認(rèn)為這種面對(duì)面的訪談本身就是對(duì)訪談對(duì)象和生活過程的干預(yù)，甚至操控。《歐洲和美國的波蘭農(nóng)民》的面世為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究提供了范本，它是芝加哥社會(huì)學(xué)派形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

在1915年芝加哥社會(huì)學(xué)即將步入全盛之際，其實(shí)潛伏著種種危機(jī)。馬丁•布魯默的分析十分冷峻。他說:“在1915年的時(shí)候絕對(duì)沒有跡象顯示在未來十五年中芝加哥社會(huì)學(xué)會(huì)主導(dǎo)未來美國社會(huì)學(xué)的發(fā)展。”〔9〕布魯默給出的數(shù)據(jù)顯示，在1915年至1925年的十年間，在社會(huì)學(xué)系執(zhí)教的教師從八名減少到五名。在此期間，亨德森教授于1915年去世，托馬斯教授于1918年被校方除名，斯莫爾教授于1924年退休(也有說是1925年退休)。在芝加哥社會(huì)學(xué)處于巔峰時(shí)期僅有三名社會(huì)學(xué)教授，他們是帕克、伯吉斯和法里斯(系主任)。學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為芝加哥社會(huì)學(xué)走向全盛與帕克加盟社會(huì)學(xué)系關(guān)系甚大。①帕克于1913年(也有說1914)進(jìn)入芝加哥社會(huì)學(xué)系，帕克的一生充滿職業(yè)傳奇和學(xué)術(shù)傳奇。他于1887年畢業(yè)于密歇根大學(xué)哲學(xué)系，大學(xué)畢業(yè)后做了11年新聞?dòng)浾撸?897年入哈佛大學(xué)攻讀碩士，1899年赴德國繼續(xù)求學(xué)，并于1904年獲博士學(xué)位。在哈佛大學(xué)擔(dān)任一年哲學(xué)助教之后，又到美國南方從事黑人民權(quán)活動(dòng)近十年，在他50歲的時(shí)候再次回到大學(xué)講壇。帕克進(jìn)入芝加哥大學(xué)的最初幾年潛心教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生，只發(fā)表了為數(shù)不多的論著，包括論文《次級(jí)群體中的種族同化》，60頁的小冊(cè)子《人類行為的原則》，其中最著名的作品是《城市:都市環(huán)境中的人類行為調(diào)查》。1921年他與伯吉斯合編的教材《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》出版，這部1000多頁的教材為他帶來了極大聲譽(yù)，該書包括14個(gè)社會(huì)學(xué)主題，收錄196篇閱讀篇目，參考文獻(xiàn)達(dá)到了1700項(xiàng)，這本教材受到學(xué)生的熱烈歡迎，分別于1924年和1970年再版。法里斯評(píng)論說:“由帕克和伯吉斯撰寫的這部著名的教科書被許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為是最具影響的社會(huì)學(xué)著作，1921年之后美國社會(huì)學(xué)的方向和內(nèi)容主要就是由帕克和伯吉斯的這本教科書設(shè)定的。”〔10〕伯吉斯(ErnestWasonBurgess，1886—1966)1908年畢業(yè)于肯菲舍學(xué)院(KingfisherCollege)，隨后進(jìn)入芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系繼續(xù)求學(xué)，并于1913年完成博士學(xué)業(yè)。1912—1913年在托萊多大學(xué)(ToledoUniversity)任教，1913—1915年在堪薩斯大學(xué)任教，1915—1916年在俄亥俄州立大學(xué)任教。1919年伯吉斯重返芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系，直到1957年退休。在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系，伯吉斯成為帕克最密切的學(xué)術(shù)合作伙伴，他們二人除合作出版了《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》外，還合作出版了《城市:都市環(huán)境中的人類行為調(diào)查》(1925)等作品。真正使芝加哥社會(huì)學(xué)形成學(xué)派，流傳身后的成果是此間進(jìn)行的“都市生態(tài)結(jié)構(gòu)研究”以及“都市行為研究”，法里斯評(píng)論說:“20世紀(jì)20年代芝加哥社會(huì)學(xué)系最引人注目和廣為人知的進(jìn)展是他們?cè)诙际猩鷳B(tài)方面進(jìn)行了前所未有的高度原創(chuàng)性研究。”〔11〕帕克和伯吉斯等人在這些大規(guī)模的研究活動(dòng)中扮演了總設(shè)計(jì)師的角色。“都市生態(tài)結(jié)構(gòu)”、“都市行為研究”這樣的理論念頭和設(shè)計(jì)出自帕克大腦之中一點(diǎn)也不奇怪。帕克1914年進(jìn)入芝加哥大學(xué)之前主要職業(yè)是新聞?dòng)浾撸挚粗貙?shí)踐和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。在從事新聞報(bào)道的十幾年中，他就養(yǎng)成了觀察城市發(fā)展和城市生活的習(xí)慣，他于1925年出版的著作《城市:都市環(huán)境中的人性調(diào)查》就是他早年對(duì)城市觀察和研究結(jié)果。他說:“城市在擴(kuò)展，滋生于其中的各類人性也在不斷顯現(xiàn)，這使得城市變得非常有趣和迷人。在這里我們可以找到研究人心秘密、人性以及社會(huì)的種種場所。”〔12〕

進(jìn)入社會(huì)學(xué)系之后，他在學(xué)術(shù)上更自覺地將實(shí)用、實(shí)驗(yàn)和效用作為社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)方向。在《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中他非常明確地闡述道:“從某種流行的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為一門實(shí)用科學(xué)，社會(huì)學(xué)很快將成為這樣一門科學(xué)，它在解決某一問題時(shí)得出的結(jié)論也將完全適用于同類其他問題。實(shí)驗(yàn)方法將進(jìn)入社會(huì)生活、工業(yè)發(fā)展、政治生活以及宗教生活的各個(gè)領(lǐng)域，在所有這些領(lǐng)域，人類實(shí)際上被各種或明或暗的法則所制約引導(dǎo)。但是，這些法則很少被人們以理論假設(shè)的方式和實(shí)驗(yàn)證明的方式予以闡明。如果要區(qū)別這兩種方法，我們選擇調(diào)查而不選擇研究。”〔13〕帕克將正在興起的芝加哥這座都市看做一個(gè)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)場，他說:“社會(huì)學(xué)研究工作應(yīng)該定位于芝加哥的都市文化，芝加哥就是一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，這意味著應(yīng)該去收集那些影響城市社會(huì)生活的各種材料，并對(duì)材料進(jìn)行歸納和分析。”〔14〕他的學(xué)術(shù)研究目標(biāo)是要摸清楚這個(gè)大都市的要素分布和要素功能，并解剖都市中的各種人類行為。就像當(dāng)時(shí)許多社會(huì)學(xué)家一樣，帕克深受達(dá)爾文和斯賓塞進(jìn)化論和社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說的影響，以生物學(xué)的思想和方法去觀察城市，解剖城市所延伸出來的概念就是城市生態(tài)。帕克1902年在德國求學(xué)時(shí)跟隨黑特納(Hett-ner)學(xué)習(xí)地理，他堅(jiān)信:“每一個(gè)社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該了解地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。其實(shí)，文化歸根到底就是一種地理現(xiàn)象。”〔15〕到芝加哥大學(xué)后，他開設(shè)的課程之一就是“實(shí)地研究”(FieldStudies)，正是通過這門課程，帕克鼓勵(lì)研究生們走進(jìn)城市、走進(jìn)社會(huì)，以繪制地圖的方式去呈現(xiàn)這座城市地產(chǎn)、商業(yè)、舞廳、、犯罪等各行各業(yè)的分布和結(jié)構(gòu)，研究各色人等的心理和行為。其他各種實(shí)證研究方法，如訪談、觀察、數(shù)據(jù)收集、文獻(xiàn)分析也被廣泛運(yùn)用。這類經(jīng)驗(yàn)研究方法的廣泛應(yīng)用對(duì)芝加哥社會(huì)學(xué)派的最終形成至關(guān)重要，這些經(jīng)驗(yàn)方法極大地影響了社會(huì)學(xué)未來的發(fā)展方向。

作者：柯澤 單位：西南政法大學(xué)全球新聞傳播學(xué)院教授

第6篇

冷門專業(yè)有多“冷”

我學(xué)的這個(gè)專業(yè)的確十分冷門，“冷”到你在中國內(nèi)地的大學(xué)里可能找不到任何一個(gè)這樣的研究生專業(yè)。在國內(nèi)，當(dāng)聽說我學(xué)的是這個(gè)專業(yè)時(shí)，人們都會(huì)既驚訝又疑惑。我經(jīng)常會(huì)遇到如下三種回應(yīng)：①贊嘆——你的專業(yè)聽起來真高端；②疑惑——這個(gè)專業(yè)是學(xué)什么的？③嫌棄——你怎么念了一個(gè)沒前途的專業(yè)！我大四在國內(nèi)一家網(wǎng)站實(shí)習(xí)的時(shí)候，老板有一天問我去加拿大念什么專業(yè)。當(dāng)我回答是性別和女權(quán)主義研究時(shí)，他評(píng)價(jià)了一番，大意是“現(xiàn)在外國好多大學(xué)都把學(xué)生分配到?jīng)]人上的專業(yè)里，為了賺錢”。那時(shí)，我就在心里默默地吐槽：“要不你也去申請(qǐng)一個(gè)，看他們要不要你，而且還給你發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金外加提供助教職位。”其實(shí)，這個(gè)專業(yè)不僅在國內(nèi)冷門，就是在加拿大也一樣冷門。我和很多加拿大人聊天，其中一些人是跟我同校的學(xué)生，當(dāng)他們聽到我研究性別時(shí)，他們都以為我是醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，并露出佩服的表情，因?yàn)檫M(jìn)醫(yī)學(xué)院在加拿大是一件很困難的事情，而且學(xué)費(fèi)非常高。如果我說我研究的是女權(quán)主義，他們就會(huì)問：“什么是女權(quán)主義？”以至于到后來，我專門總結(jié)了一句話來介紹我的專業(yè)：“我的專業(yè)研究的是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科中的性別和女性權(quán)利問題。”

每當(dāng)聽到有人評(píng)價(jià)我的專業(yè)冷門或沒前途時(shí)，我都會(huì)說：“嗯，確實(shí)有這樣的情況，但你的看法還是比較片面的。”而如果有人說冷門專業(yè)根本就是調(diào)劑專業(yè)，那我會(huì)完全否定這個(gè)觀點(diǎn)。雖然這些專業(yè)冷門，但是這些專業(yè)對(duì)申請(qǐng)者的要求都是比較嚴(yán)格的，申請(qǐng)者必須具有相應(yīng)的專業(yè)背景和研究經(jīng)驗(yàn)才行。不過，讀這類專業(yè)沒錢是真的。與理工科專業(yè)相比，大學(xué)給這些專業(yè)的學(xué)生提供的獎(jiǎng)學(xué)金要少得多。之前我就聽到國內(nèi)一些做留學(xué)咨詢的人士說：“社會(huì)學(xué)這類冷門專業(yè)只有中產(chǎn)階級(jí)的孩子才會(huì)上。”沒錢不僅僅體現(xiàn)在獎(jiǎng)學(xué)金少這一點(diǎn)上，還體現(xiàn)在將來就業(yè)方面。這些專業(yè)的學(xué)生就業(yè)后肯定不如當(dāng)工程師、律師或者投資顧問那么有“錢”景。所以，當(dāng)我申請(qǐng)的三個(gè)學(xué)校都發(fā)來了錄取通知書時(shí)，我考慮再三，最后還是決定選擇給我提供了不少獎(jiǎng)學(xué)金的學(xué)校，盡管它的名氣不太大，文科實(shí)力也不是特別強(qiáng)。

雖然我學(xué)的專業(yè)很冷門，但我覺得沒關(guān)系。在我看來，最關(guān)鍵是自己想要學(xué)什么。經(jīng)常有人問我：“你學(xué)的這個(gè)專業(yè)畢業(yè)以后好找工作嗎？”其實(shí)我不太喜歡回答這個(gè)問題。于我而言，專業(yè)就只是專業(yè)，沒有好和壞之分，關(guān)鍵在于能否激發(fā)我的興趣。如果一個(gè)專業(yè)不能激發(fā)我的興趣，即便再熱門，于我個(gè)人也沒有任何意義。當(dāng)然，我得承認(rèn)，我不是不關(guān)心就業(yè)問題，因?yàn)楫吘股?jì)也是非常重要的。只是我認(rèn)為，對(duì)于自己選擇的專業(yè)，興趣才是最重要的。

課程壓力有多大

跟國內(nèi)大學(xué)一樣，加拿大的課程也分必修課和選修課。我一共修了三門必修課：當(dāng)代女權(quán)主義和性別理論討論、女權(quán)主義和性別研究的研究方法、實(shí)踐中的知識(shí)。當(dāng)代女權(quán)主義和性別理論討論主要探討這個(gè)專業(yè)近期比較熱門的學(xué)術(shù)議題；女權(quán)主義和性別研究的研究方法是對(duì)本專業(yè)的學(xué)術(shù)研究方法進(jìn)行討論和批判；實(shí)踐中的知識(shí)是一門實(shí)踐課程。除此之外，我們還需要從一個(gè)長長的課程列表中選擇三門選修課。這些選修課通常是其他專業(yè)領(lǐng)域的課程（如宗教研究、社會(huì)學(xué)、文化研究、文學(xué)、歷史學(xué)），但是與我所學(xué)的專業(yè)內(nèi)容相關(guān)或理論背景相同，我可以按照自己的研究興趣進(jìn)行選擇。例如，我對(duì)福柯和后殖民主義理論比較感興趣，于是就選擇了宗教研究專業(yè)的當(dāng)代政治哲學(xué)課以及英語和文化研究專業(yè)的關(guān)懷倫理學(xué)課和美國亞洲文學(xué)課。其中的當(dāng)代政治哲學(xué)課給我留下了頗深的印象。

我并沒有哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，本科時(shí)代也就“混”過哲學(xué)課，所以選選修課時(shí)，我是單憑著自己讀過幾本哲學(xué)書籍的熱情選擇了當(dāng)代政治哲學(xué)研討課。現(xiàn)在回想起來，當(dāng)初選這門課時(shí)的熱情和后來修這門課時(shí)的痛苦簡直是一個(gè)可怕的反差。當(dāng)時(shí)修這門課的只有四個(gè)學(xué)生，除了我，其他三人都是哲學(xué)專業(yè)的碩士生和博士生。第一學(xué)期開學(xué)時(shí)，我還處于適應(yīng)期，英語聽說還處于磨練階段。雖然閱讀這門課的那些書籍不成問題，但是要聽懂別人的討論并且參與到討論之中就成了艱巨的任務(wù)。在課堂上，聽著別人提出問題并且熱烈討論自己卻因?yàn)槁牪惶⒁膊惶珪?huì)說而變得十分沉默，我心里可真不是滋味。

因?yàn)檫@樣，我一度以為自己要“掛科”了。有一節(jié)課我一點(diǎn)都沒有聽懂，下課后我異常焦慮地給教授寫郵件說：“我的表現(xiàn)實(shí)在太差了，加上我沒有哲學(xué)背景，我不知道要怎么辦，您能給一些建議嗎？我怕這門課我會(huì)通不過。” 教這門課的教授是一個(gè)很慈祥的老人，他安慰我說：“沒關(guān)系，到底有多少哲學(xué)背景并不是很重要，因?yàn)榈降子卸嗌僬軐W(xué)背景才足夠我自己也不知道。你不必?fù)?dān)心通不過，盡你的能力就好。”當(dāng)時(shí)我很感慨：這話真不愧是哲學(xué)教授說出來的啊！之后雖然我上課依然很焦慮，表現(xiàn)也并不算好，但是我強(qiáng)迫自己每一節(jié)課至少要提出一個(gè)問題，哪怕自己提出來的問題并不是很有水平。最終，這門課我以B+的成績通過了，大概是教授看到了我認(rèn)真的態(tài)度，并且覺得期末論文也能過得去吧。

讀我們專業(yè)的學(xué)生常抱怨閱讀量太大。就一般的課程而言，每門課每周的閱讀量在100頁左右。如果你選修了一門文學(xué)課，那么一周就要讀完一本200～300頁的小說，而一個(gè)研究生平均一周有三門課。如果你對(duì)這個(gè)閱讀量和閱讀難度沒有概念，去找一本羅素著《西方哲學(xué)史》來比照一下你就知道了。

我的專業(yè)一共有12名學(xué)生，只有我一個(gè)人是國際學(xué)生。上學(xué)時(shí)，我常常感到課程壓力很大，很焦慮，甚至大半夜打電話跟父親哭訴。我本來以為班里就我一個(gè)人這么脆弱，但有一天，班里同學(xué)都在系辦公室準(zhǔn)備下午上課的東西，我突然聽到背后有人一邊哭一邊跟她鄰座的同學(xué)說自己壓力太大，感覺太累了。我這才知道其他同學(xué)也有和我一樣的感受。從第二學(xué)期開始，大家都被分配去校外的組織做一些合作項(xiàng)目，再加上選修課和必修課作業(yè)極多，而且還要做助教的工作，我們的生活、學(xué)習(xí)就更忙碌了。大家都開始有點(diǎn)撐不住了，有去看心理醫(yī)生的，有在家里大哭的，多多少少都有一種累得快要崩潰的感覺。所以，偶爾我們也會(huì)關(guān)上辦公室的門開一個(gè)抱怨大會(huì)，抱怨一下最近哪個(gè)教授又布置了多得讓人吐血的論文，抱怨自己的助教工作又遇到了什么麻煩，抱怨哪個(gè)論文作業(yè)被給了低分。這也算是一種發(fā)泄吧！

雖然課程壓力很大，弄得我很疲憊，但是每當(dāng)讀到對(duì)自己極有啟發(fā)的論文時(shí)，我就會(huì)覺得很興奮。雖然我因?yàn)檎Z言的關(guān)系很少積極參與研討課，但是也曾經(jīng)因?yàn)檎n前閱讀的論文實(shí)在太有意思而在課堂上侃侃而談，甚至跑到黑板上畫圖來給大家解釋自己的觀點(diǎn)。這些經(jīng)歷帶給我的充實(shí)感和滿足感常讓我覺得為學(xué)習(xí)付出的那些辛苦都是值得的。

實(shí)踐課的沖擊力有多強(qiáng)

雖然我們要完成繁重的閱讀任務(wù)，但這并不說明我們都是書呆子。我們有一門課叫做實(shí)踐中的知識(shí)，目標(biāo)就是從實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)，把專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。

在上這門實(shí)踐課時(shí)，我們班的12個(gè)人被“下放”到不同的非營利機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)。這些實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)包括專門為移民婦女辦報(bào)紙的機(jī)構(gòu)、保護(hù)性工作者權(quán)益的機(jī)構(gòu)、保護(hù)無家可歸人員權(quán)益的機(jī)構(gòu)、保護(hù)同性戀者權(quán)益的機(jī)構(gòu)和倡導(dǎo)防止害的機(jī)構(gòu)。每周實(shí)習(xí)結(jié)束之后，我們都要在學(xué)校的研討課上討論本周的收獲、自己的反思，并撰寫進(jìn)度報(bào)告。強(qiáng)調(diào)思考實(shí)際情況而非理論教條是我們專業(yè)的理念之一。教授曾經(jīng)在開課時(shí)強(qiáng)調(diào)，在實(shí)踐中，你如果遇到了什么讓你心里覺得不舒服的事情，不要覺得是自己過于敏感而“放過”那件事情，而是要去思考是什么樣的原因讓你產(chǎn)生那樣的感覺，以此來反思自己的實(shí)踐經(jīng)歷和實(shí)踐中與他人的互動(dòng)過程。

第7篇

摘要性別意識(shí)在當(dāng)代社會(huì)生活中體現(xiàn)得越來越強(qiáng)，但由于歷史長久以來處于男尊女卑的意識(shí)之中，大部分產(chǎn)品的設(shè)計(jì)仍帶有強(qiáng)烈的男性主義觀念。然而在社會(huì)今后的發(fā)展過程中，男女平等的觀念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上將真正的從本質(zhì)上形成廣泛認(rèn)同。性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)；同時(shí)社會(huì)的變遷也使得產(chǎn)品市場對(duì)于性別化設(shè)計(jì)，逐漸從保守的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺追求的肯定。

關(guān)鍵詞：文化 設(shè)計(jì) 性別 產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 導(dǎo)言：性別差異與設(shè)計(jì)

性別，是人類生理和社會(huì)屬性的重要方面。由人的自然屬性和社會(huì)屬性兩方面決定，被稱為自然性別和社會(huì)性別。在20世紀(jì)70年代以前，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為性別角色是一種“先賦角色”或稱“歸屬角色”，說明人的自然性別是先天的，后天難以使其發(fā)生改變，并且這一先天的人的特征對(duì)于人后天形成的多種特征具有決定性的作用。由此可見，后天的社會(huì)性性別差異也是由先天的特點(diǎn)所決定的，而后天的性別差異在人類社會(huì)生活的諸多方面也起著某些決定性的作用，就當(dāng)代社會(huì)而言，其中之一就是設(shè)計(jì)上的性別差異化特點(diǎn)。性別差異化設(shè)計(jì)是根據(jù)性別差異分析不同性別的消費(fèi)者，在產(chǎn)品選擇及使用過程中所表現(xiàn)出來的生理狀態(tài)及心理狀態(tài)。并將這些信息通過進(jìn)一步的分析、提煉、綜合，進(jìn)而運(yùn)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)方面的流程和方法。性別差異化設(shè)計(jì)所研究的重點(diǎn)在于，對(duì)消費(fèi)者由于不同性別所帶來不同生理和心理、功能和審美等方面的需求，同時(shí)運(yùn)用社會(huì)性別理論進(jìn)行一系列的分析，從而對(duì)性別差異做出盡量客觀的描述，準(zhǔn)確把握產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的性別因素，并合理地將其運(yùn)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中。這一問題，從根本上講，是從使用者性別方面對(duì)人性化設(shè)計(jì)和個(gè)性化設(shè)計(jì)進(jìn)行具體詮釋。在現(xiàn)代文明社會(huì)的發(fā)展中，兩性平等的思想滲透到社會(huì)生活的方方面面，設(shè)計(jì)作為重要的改變?nèi)祟惿罘绞降膶W(xué)科，更需要將這一思想深入到設(shè)計(jì)師的頭腦和心中。

二 源起追溯與現(xiàn)實(shí)分野：兩性觀念對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，女性日益成為社會(huì)的重要支柱，傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代關(guān)系。這就促使兩性的社會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，女性主義和女權(quán)思想在一次次的婦女解放運(yùn)動(dòng)中漸漸深入人心。其運(yùn)動(dòng)至今大概分為兩個(gè)階段：1、19世紀(jì)末，運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)男女平等并爭取女性政治權(quán)利為目的。這次運(yùn)動(dòng)后，大多數(shù)國家女性的社會(huì)地位都有顯著提高。2、從20世紀(jì)下半頁起，運(yùn)動(dòng)將女性問題放在兩性關(guān)系中，要求強(qiáng)烈反抗對(duì)女性的歧視，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)向公眾開放，并努力尋找解決女性問題的最合理途徑。這些運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)中的各個(gè)領(lǐng)域都或多或少地起到了促發(fā)作用，但在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，盡管當(dāng)代性別產(chǎn)品設(shè)計(jì)正在逐步以“人性化”設(shè)計(jì)理念來關(guān)注女性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，但由于女性長久以來的弱者姿態(tài)，時(shí)至今日，男尊女卑的觀念也未徹底從人們心中消除。從原始社會(huì)的維納斯，至今日的美女香車，總的來說男性的社會(huì)觀念和價(jià)值體系支配男性將女性物化和商品化，以取悅他們。例如在廣告界有這樣一條法則：當(dāng)設(shè)計(jì)師沒有好的創(chuàng)意時(shí)，用女性作為題材一定會(huì)沒問題。兩性的不平等性，使女性一直處于被觀看的位置。這就再一次印證了女性學(xué)者波伏娃的“女性即是他者”的經(jīng)典理論。女性自身由于長久的處于這種社會(huì)環(huán)境下，不知不覺貶低了自己的身份地位。并毫無意識(shí)地接受被認(rèn)為女性就應(yīng)該陰柔、包容，將家庭和兒女作為生活的重心，忽視了切身產(chǎn)品所應(yīng)有的個(gè)性化合理設(shè)計(jì)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)也僅以外觀上來區(qū)分，未從心理上去適應(yīng)女性需求，仍帶有強(qiáng)烈的男性主義觀念。

三 未來的曙光：性別產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

目前，大多數(shù)專業(yè)性的、操作能力要求高的產(chǎn)品，均以男性的生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)。若要設(shè)計(jì)從生理和心理上都適合女性的產(chǎn)品，最可行、最直接的方法就是運(yùn)用大量的女性設(shè)計(jì)師來進(jìn)行研究和操作。在設(shè)計(jì)上，男性設(shè)計(jì)師和女性設(shè)計(jì)師側(cè)重點(diǎn)有所不同，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化上，男性主要側(cè)重于技術(shù)的反應(yīng)，而女性設(shè)計(jì)師則會(huì)關(guān)注受用者的心理期望。如：沃爾沃、上海華普等一些汽車廠商，已經(jīng)著手打造或已經(jīng)打造出女性車設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。其設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)格外注重選擇女性設(shè)計(jì)師，因?yàn)樽鳛榕裕O(shè)計(jì)師能夠最大限度地了解女性駕車族的需求。于是最終沃爾沃推出了世界上第一款的YCC女性概念車，該車的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)均為女性。在最終設(shè)計(jì)結(jié)果中，可以感受出女性設(shè)計(jì)師為廣大女性車主周到、細(xì)致的考慮，包括多種亮麗的色彩、可愛活潑的造型、布置合理的內(nèi)部空間、做工精良的內(nèi)飾等體現(xiàn)女性氣質(zhì)的設(shè)計(jì)。由此得見，在日后，女性也必將會(huì)同男性一樣，成為建設(shè)社會(huì)的主力軍。性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)也會(huì)隨著兩性審美態(tài)度的變更趨勢而變化。社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)觀念里只屬于男性或女性的部分，將吸引異性人群，即兩性性格相互滲透。

與此同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在性別趨同和利用性別差異改善單一性別產(chǎn)品所存在的缺點(diǎn)上，近年來也有所體現(xiàn)。目前商品越來越多地為女性考慮著想，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性的尊重，照顧到女性更多的不同于男性的需求。同時(shí)，商家在商品細(xì)分的過程中，提高了商家自身的知名度和利益收入，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)也有重大貢獻(xiàn)。但是需要注意的是，隨著女性化產(chǎn)品的不斷增多，商品中女性特點(diǎn)的逐漸加重，男性商品的風(fēng)格也開始有了轉(zhuǎn)變。除了部分仍是與女性商品形成鮮明的對(duì)比，也會(huì)有部分男性商品逐漸在風(fēng)格上向女性商品靠攏，也許是因?yàn)榕陨唐吩谛问缴系亩嘧兒蜕噬系母迂S富，符合現(xiàn)今社會(huì)上對(duì)于時(shí)尚的定義和嘗試各種新鮮事物的心理。裝飾物、色彩不再是女性的專屬，導(dǎo)致男性商品也開始追隨著女性商品的特點(diǎn)而產(chǎn)生變化。總是這樣，一旦傳統(tǒng)的價(jià)值被突破，風(fēng)格的趨同或者形式的詭異在歷史的氛圍中就不會(huì)顯得突兀，人們對(duì)于這種現(xiàn)象所持有的態(tài)度也會(huì)最終改變；但是值得注意的是：由于這種情況的產(chǎn)生并愈演愈烈，致使部分男女商品在形式上沒有區(qū)分，便又回歸到了男女共用、中性商品的情形里。也因此，一些男性女性隨著商品風(fēng)格的改變?cè)谛詣e特征上的區(qū)分也逐漸降低，出現(xiàn)性別趨同現(xiàn)象。當(dāng)然，男女有別是不可改變的事實(shí)，性別趨同在一定程度上不利于社會(huì)的健康發(fā)展，值得我們重視。在此我們應(yīng)該從另一個(gè)角度來分析造成這種現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義上的原因或演變的邏輯――即市場表象背后的歷史發(fā)展。

四 社會(huì)變遷的一項(xiàng)圭臬――市場認(rèn)同化的性別設(shè)計(jì)

如上所述，誠然產(chǎn)品的性別化設(shè)計(jì)在其歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，具有一定的自覺演變邏輯和其自覺的歷史發(fā)展趨勢。但是另一方面，在其發(fā)生著演變的同時(shí)，也發(fā)生著一定的觀念轉(zhuǎn)變。也就是從一個(gè)新穎的角度證明了，受眾在產(chǎn)品所組成的視覺以及使用“場域”之中的一種態(tài)度。這個(gè)問題的探討，不僅對(duì)于設(shè)計(jì)歷史研究能夠起到溯本追源的作用，而且也為社會(huì)學(xué)的研究提供了一種新型的闡述路徑。可見性別設(shè)計(jì)所反映出的產(chǎn)品的市場認(rèn)同傾向，正是一種宏觀社會(huì)的變遷圭臬，能夠使我們更好地分析和找出這一性別設(shè)計(jì)美學(xué)接受意義上的原因。在當(dāng)下市場中所充斥的，由滿目新穎的各類性別化產(chǎn)品所構(gòu)架出的購買氛圍中，作為消費(fèi)者的受眾群體在對(duì)于產(chǎn)品的價(jià)值觀傾向方面，已經(jīng)從原先的傳統(tǒng)意義上的性別認(rèn)同走向了一個(gè)相對(duì)更加豐富、更加寬容的歷史階段之中。首先從正面而言，傳統(tǒng)意義上的性別認(rèn)同在市場中一直存在著，在性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)還沒有突現(xiàn)其有益價(jià)值的早期市場時(shí)代，受眾從自身的傳統(tǒng)價(jià)值觀出發(fā)，自覺遵守天然的性別心理，而對(duì)于產(chǎn)品的挑選也會(huì)基于這一自然的心理而進(jìn)行購買，其中體現(xiàn)最為明顯的還是上述所提到的服裝產(chǎn)品領(lǐng)域，而其他產(chǎn)品尤其是電子產(chǎn)品和日常生活產(chǎn)品領(lǐng)域，一方面因?yàn)楫?dāng)時(shí)的市場還沒有細(xì)分到一定的程度，沒有更多的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)為性別化設(shè)計(jì)展開空間，另一方面也由于設(shè)計(jì)理論也遠(yuǎn)沒有發(fā)展到以人為本的階段，不關(guān)注使用者自身的特點(diǎn)，不關(guān)注人與產(chǎn)品的私密關(guān)系，這些原因都導(dǎo)致了性別化設(shè)計(jì)和相對(duì)的市場認(rèn)同缺失。可以說，消費(fèi)的習(xí)慣在當(dāng)時(shí)也還是承襲著傳統(tǒng)的慣性而選擇相對(duì)適合自身性別的產(chǎn)品，以至于到了當(dāng)代，這種傳統(tǒng)也在大的范圍內(nèi)控制著設(shè)計(jì)的趨勢和產(chǎn)品的市場，當(dāng)代性別化設(shè)計(jì)已經(jīng)在市場中展現(xiàn)其特點(diǎn)的階段，我們就可以發(fā)現(xiàn)其最大的設(shè)計(jì)理念雖然是追尋著以人為本的特點(diǎn)，逐漸加深對(duì)于使用者和產(chǎn)品之間的私密關(guān)系而加強(qiáng)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)和創(chuàng)意，但這種性別化的突出也是大部分追尋著傳統(tǒng)的性別消費(fèi)心理而言的，而性別趨同的設(shè)計(jì)也在市場中有意無意的出現(xiàn)了。我們?cè)購姆疵娑裕@種性別趨同的設(shè)計(jì)傾向也是一種社會(huì)價(jià)值觀變現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)象之一，因?yàn)槿缟纤觯栽诋?dāng)代社會(huì)中的自主意識(shí)不斷加強(qiáng)，而且性別的差異在社會(huì)生產(chǎn)中的體現(xiàn)也因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步而逐漸趨于淡化。而設(shè)計(jì)領(lǐng)域作為社會(huì)變遷的窗口也在某種程度上反映了這些變化的特點(diǎn)，于是乎市場中逐步增加了性別趨同的設(shè)計(jì)因素，而且也為受眾帶來了這種設(shè)計(jì)背后所隱含的整體社會(huì)審美觀的轉(zhuǎn)變態(tài)勢，一種新穎的歷史價(jià)值觀在不斷的加強(qiáng)，所反映在產(chǎn)品上的形式也在有意地增進(jìn)，忽略了男女傳統(tǒng)性別差異的設(shè)計(jì)形態(tài)帶領(lǐng)著受眾在消費(fèi)領(lǐng)域中升級(jí)著價(jià)值觀的臨界點(diǎn)，一旦這種價(jià)值認(rèn)可的臨界點(diǎn)被突破，性別趨同的設(shè)計(jì)形式就會(huì)被整體社會(huì)所接受和認(rèn)可，以至于在現(xiàn)實(shí)市場中消費(fèi)者的目光不再對(duì)這種反傳統(tǒng)的“前衛(wèi)”加以排斥，而采取了一種比較親和的認(rèn)可甚至欣賞的態(tài)度，這也就是我們所分析出的作為社會(huì)整體變遷的圭臬的性別設(shè)計(jì)的現(xiàn)有狀態(tài)。它可以說是一種歷史價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)，隨著它的指向，我們可以從深層次分析設(shè)計(jì)背后的社會(huì)、審美以及經(jīng)濟(jì)等本質(zhì)原因，以便在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中更好地把握這一方向。

五 結(jié)語

根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)狀況，在今后的社會(huì)發(fā)展過程中，男女平等的觀念將真正地從本質(zhì)上形成廣泛認(rèn)同。男女生理、心理的差異也將會(huì)逐漸模糊和相糅合，產(chǎn)品的性別化設(shè)計(jì)會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化心理尚未消退，男性產(chǎn)品與女性產(chǎn)品在一定程度上必然會(huì)具有形制、功能、色彩上以至于商業(yè)經(jīng)營模式上的巨大差別，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人的需要或某種目的為依據(jù)，將需要與目的轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體可觸的物理形式的過程，性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)在企業(yè)產(chǎn)品策略中占據(jù)著重要地位，這種設(shè)計(jì)角度可以從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)。另一方面，在后現(xiàn)代社會(huì)包容和變通的文化導(dǎo)向之下，兩性的心理差別在不斷地縮減，設(shè)計(jì)師可以從兩性趨同的角度設(shè)計(jì)出具有細(xì)微差別的兩性產(chǎn)品，也可以從時(shí)尚的導(dǎo)向出發(fā)，設(shè)計(jì)出漠視兩性差別、擱置性別沖突的，具有統(tǒng)一功能和外觀的單一性別產(chǎn)品，從而滿足特別是當(dāng)代女性的某種積極的社會(huì)主導(dǎo)心理。總之，性別化差異的設(shè)計(jì)，是新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出的一個(gè)嶄新而又包含了人類傳統(tǒng)文化觀念的設(shè)計(jì)思路，產(chǎn)品的分類將越來越趨近細(xì)致。在挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的時(shí)代，如何利用這一新興的設(shè)計(jì)思路，將是設(shè)計(jì)師整合消費(fèi)人群、擴(kuò)充設(shè)計(jì)類型的有力工具之一。

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作者簡介：

第8篇

不難看出，男權(quán)中心文化直接作用于男女兩性之間，規(guī)定男性必須作為強(qiáng)者去支配資源(包括女性)，而女性只能是被動(dòng)的接受。它不僅是女性遭受歧視的文化根基，更使男性背負(fù)著“女性被歧視的罪魁禍?zhǔn)住钡淖锩屇行栽偕虉錾蠌?qiáng)悍卻在消費(fèi)權(quán)力面前時(shí)沉默。因此，男性也同樣是男權(quán)中心文化的受害者。

男人的一半是女人，女人的一半是孩子.

男人在一起談女人，女人在一起談衣飾.

男人掙錢給女人花，女人掙錢給自己花.

男人看女人愛回頭，女人看男人愛低頭.

男人把錢花在嘴上，女人把錢花在臉上。

男人有淚不輕彈，女人無淚也嗦響。

男人身上煙味大，女人身上香味濃。

男人不愿談收入，女人討厭問年齡.

男人關(guān)心自己的身高，女人關(guān)心自己的體重。

男人靠拳頭征服女人，女人靠眼淚征服男人。

男人在戀愛時(shí)最勤快，女人在戀愛時(shí)最溫柔。

男人圈里的女孩是公主，女人圈里的男孩是奴仆。

男人把面子看得最重要，女人把名氣看得最重要。

男人有四怕:一怕個(gè)人的表現(xiàn)有悖于別人的期望與要求;二怕遭受異性

的拒絕;三怕失去鎮(zhèn)定沉著的自制力;四怕失去自我.

女人有四憂:一憂貧寒;二憂衰老;三憂生病;四憂喪失社會(huì)認(rèn)可。

這篇發(fā)表在網(wǎng)易u(yù)dy頻道上的網(wǎng)文《男女有別》以詼諧的調(diào)侃闡釋了男女兩性之間存在的差異，更隱含了社會(huì)對(duì)男女兩性不同的角色期待，男性注定要是強(qiáng)者，“當(dāng)你一來到這世界時(shí)，甚至你還不知道自己是誰，但是這個(gè)世界卻已經(jīng)給了你一個(gè)位置與期望。因此你就必須終此一生按照這個(gè)被給予的期望來扮演你的角色。你究竟是誰?這世界到底有些什么?這些都不重要。重要的是你能否符合社會(huì)文化對(duì)你的期望。”

“社會(huì)性別”這一概念，從20世紀(jì)80年代后期以來被普遍使用，最初是指“社會(huì)對(duì)兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評(píng)價(jià)”。’”隨著研究的不斷深入，概念的外延有了很大發(fā)展，己經(jīng)從碩士論文起先的兩性擴(kuò)展到包括同性戀等多種“性別”類型，并且逐漸地普及開來，于是在影視、雜志等大眾媒體上屢見不鮮。然而仔細(xì)研讀，卻發(fā)現(xiàn)冠之以“社會(huì)性別”的圖書或?qū)W刊大多是在談?wù)撆裕行猿蔀楸蝗藗兒鲆暤娜后w，究其原日’萬是與傳統(tǒng)的性別期待有關(guān)聯(lián)。

性別角色期待，是指社會(huì)文化將人群以性別為劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，對(duì)不同人群給予不同的角色扮演預(yù)期。這樣的預(yù)期在個(gè)人成長接受文化濡化的過程種被內(nèi)化到個(gè)人的心理層面，個(gè)人努力通過自身塑造以符合社會(huì)的預(yù)期，社會(huì)也依照這一預(yù)期對(duì)個(gè)人作出評(píng)判。“”由于性別角色期待已經(jīng)深入到心理的層面，因此，通過對(duì)性別角色期待的分析，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化對(duì)性別規(guī)范的實(shí)質(zhì)。兩性之間的性別期待無非是希望男性更強(qiáng)悍，大丈夫應(yīng)該“齊家、治國、平天下”，女性更柔弱，最好可以“三從四德”，是個(gè)賢內(nèi)助。雖然近年來，關(guān)于兩性之間的性別期待有所轉(zhuǎn)變，但是傳統(tǒng)的因素仍然存在并制約著男女兩性之間的平衡發(fā)展。性別期待反映在廣告里，于是出現(xiàn)了性別刻板印象，無論是賢惠溫柔的女主婦還是事業(yè)蒸蒸日上的成功男士都成了性別期待的載體;廣告中大量女性形象地使用無非是加大力度展示了中國傳統(tǒng)女性的道德美，同時(shí)也順應(yīng)了人們心中先入為主的性別期待，下面一組調(diào)查數(shù)據(jù)更好地證明了這一點(diǎn):

2004年首屆亞洲女性論壇在新浪網(wǎng)上發(fā)出了《當(dāng)代中國性別期待調(diào)查》，并由北京大學(xué)中外婦女問題研究中心對(duì)問卷協(xié)助分析并作出調(diào)查報(bào)告。問卷設(shè)計(jì)了性別形象期待、性別氣質(zhì)期待、性別角色期待、性別職業(yè)期待四類問題。”

第9篇

論文摘要:主要通過問卷調(diào)查法，從性別特征、時(shí)間特征、體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特征、重要影響人、進(jìn)入體育社會(huì)化與體育經(jīng)歷的關(guān)系、學(xué)校體育時(shí)進(jìn)入體育社會(huì)化的影響等六個(gè)方面，研究了廣州市中學(xué)生進(jìn)入體育的社會(huì)化過程及其特點(diǎn)。

體育社會(huì)化作為體育社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域始于本2.0世紀(jì)60年代，是在社會(huì)學(xué)的社會(huì)化研究潮流中誕生的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。一般將體育社會(huì)化的研究分為“進(jìn)入體育的社會(huì)化”和“通過體育進(jìn)行的社會(huì)化”兩個(gè)方面。所謂“進(jìn)入體育的社會(huì)化”是指人們?nèi)绾紊孀泱w育，或是怎樣獲得體育角色學(xué)習(xí)的過程。換言之，是指人們依靠什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)因素去參與體育活動(dòng)的過程。所謂“通過體育進(jìn)行的社會(huì)化”是指由于參加體育運(yùn)動(dòng)，掌握體育的價(jià)值和規(guī)范，培養(yǎng)社會(huì)角色，發(fā)展身體，促進(jìn)個(gè)性形成與發(fā)展的個(gè)體社會(huì)化過程。目前，各國的體育社會(huì)學(xué)者仍在沿用這一劃分進(jìn)行著大量實(shí)證方面的研究。本文中的體育社會(huì)化研究主要指“進(jìn)人體育的社會(huì)化”部分。

本研究嘗試從社會(huì)化的角度弄清廣州中學(xué)生是在什么情況下開始接觸體育活動(dòng)的，即是怎樣成為體育角色的。它的意義在于:首先，具有填補(bǔ)廣州在此方面研究空白的意義。其次，可以為政府決策部門和大眾從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)體育角色的形成提供參考，從而使社會(huì)能創(chuàng)造更好的、便于市民成為體育角色的社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和大眾都能喜歡體育的心理狀態(tài)。第三，可以為教育行政部門及體育教師培養(yǎng)中學(xué)生體育意識(shí)，提高教學(xué)效果，普及體育運(yùn)動(dòng)提供咨詢參考。

1、研究對(duì)象與方法

本文的研究對(duì)象是從初一至高三的廣州中學(xué)生。根據(jù)研究任務(wù)的需要，采用多階段分層抽樣。首先，按地域分層，分別在天河區(qū)、東山區(qū)、海珠區(qū)、越秀區(qū)和花都區(qū)各隨機(jī)抽取一所中學(xué)，共計(jì)五所中學(xué)。然后，按中學(xué)所在年級(jí)的不同分為六個(gè)層，即從初一至高三，根據(jù)立意抽樣原則，分別在每個(gè)學(xué)校隨機(jī)抽取初三和高三各一個(gè)班，共計(jì)十個(gè)班。這十個(gè)班的479名中學(xué)生就是本文調(diào)查研究的樣本。

本文的研究方法主要是問卷調(diào)查法，在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了“廣州中學(xué)生體育社會(huì)化調(diào)查問卷”，共發(fā)放479份，回收479份，其中有效問卷455份(男235.女220)、有效率95.0%，還有文獻(xiàn)資料法、訪問調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。

2、研究結(jié)果與討論分析

2.1廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化的性別特征

本文將體育社會(huì)化變量用喜歡并參與體育運(yùn)動(dòng)的程度來進(jìn)行測量。從表1可知，有58.0%的廣州中學(xué)生喜歡并參加體育運(yùn)動(dòng)，在體育社會(huì)化過程中，他們已經(jīng)進(jìn)人體育，成為體育角色。采用卡方檢驗(yàn)，X2二41. 936 > X2.0.001 (2 )= 13.815，計(jì)算結(jié)果表明，廣州中學(xué)生性別與對(duì)體育的喜歡程度有著非常顯著的相關(guān)，男中學(xué)生對(duì)體育的喜歡程度非常顯著地高于女中學(xué)生，這與其它相關(guān)研究結(jié)論是一致的。東方文化傳統(tǒng)的社會(huì)對(duì)女性的社會(huì)角色期望是服從、內(nèi)向、含蓄、弱勢、賢妻良母等，這與體育角色培養(yǎng)人的競爭、勇敢、自信心、攻擊性等個(gè)性特征基本上是相悖的。所以女性在進(jìn)入體育角色的過程中，可能會(huì)受到來自社會(huì)環(huán)境和重要影響人的阻力，對(duì)她們產(chǎn)生負(fù)面的消極影響。

2.2廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化的時(shí)間特征

從表2可知，廣州中學(xué)生進(jìn)人體育角色的時(shí)間比較早，86.7%的人在幼兒園和小學(xué)期間就已經(jīng)喜歡并參加體育運(yùn)動(dòng)，男女在進(jìn)人體育角色的時(shí)間特征上沒有顯著的性別差異。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的很多研究都認(rèn)為:兒童時(shí)候的經(jīng)歷和體驗(yàn)決定一切。從班杜拉(Bandura)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論分析，對(duì)于參加體育活動(dòng)，即進(jìn)人體育角色的個(gè)體來說，在幼兒園和小學(xué)的兒童階段，個(gè)體的身體、心理已經(jīng)具備了基本的生物基礎(chǔ)，再加上幼兒園和學(xué)校這樣的社會(huì)環(huán)境，以及教師、同齡人的影響，他們是很容易喜歡并參加體育活動(dòng)的。廣州的教育體系比較發(fā)達(dá)完善，幼兒園和小學(xué)適齡兒童人學(xué)率分別達(dá)到80%和95%左右，教師大部分經(jīng)過培訓(xùn)，比較重視兒童身心的全面健康發(fā)展，其中包括體育教育。通過研究進(jìn)人體育角色的時(shí)間特征我們得到的啟示是:今后，體育行政部門、體育學(xué)者和體育教師應(yīng)將體育教育的工作重點(diǎn)放在兒童期，幼兒園和小學(xué)是進(jìn)人體育角色的關(guān)鍵階段。 2.3廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化的項(xiàng)目特征

從表3可知，廣州中學(xué)生進(jìn)入體育角色過程中的項(xiàng)目選擇途徑是多樣的，總體來看，幾乎每個(gè)項(xiàng)目都有不少人喜歡并參與，體現(xiàn)了中學(xué)生年輕、活潑好動(dòng)、興趣廣泛的特點(diǎn)。其中男生較集中于比較激烈的、對(duì)抗性強(qiáng)的籃球和足球項(xiàng)目上，女生則更傾向于對(duì)抗性弱、身體沖撞小的羽毛球和游泳項(xiàng)目上，存在著顯著的性別差異。

2.4廣州中學(xué)生進(jìn)入休盲社會(huì)化的形晌因宜

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為影響參與體育活動(dòng)的三個(gè)因素分別是個(gè)體屬性(個(gè)人的身體、心理特征)、有重大影響的他人(教練、朋友、父母、運(yùn)動(dòng)員明星等)、和社會(huì)環(huán)境(家庭、學(xué)校、社會(huì))。從表4可知，廣州中學(xué)生進(jìn)人體育角色過程中，具有重要影響力的人主要是同學(xué)、朋友伙伴、兄弟姐妹、父母和體育明星。其中，同學(xué)、朋友伙伴、兄弟姐妹可以概括為同輩群體。同輩群體年齡相近、地位相同，并具有共同的興趣和愛好，相互之間容易形成自由、親密的關(guān)系。他們經(jīng)常地聚集在一起，彼此之間發(fā)生模仿和從眾的互動(dòng)，表現(xiàn)出自覺地學(xué)習(xí)和接受同學(xué)和伙伴的興趣愛好和行為方式，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，恰當(dāng)?shù)孛枥L了同輩群體在人的社會(huì)化過程中的作用。

父母的影響作用也是不容忽視的。家庭是人社會(huì)化的最初場所，父母的價(jià)值觀念、行為模式、情感傾向等都會(huì)通過家庭生活經(jīng)常性地表現(xiàn)出來，子女在反復(fù)強(qiáng)化的過程中很容易接受父母的影響。國內(nèi)學(xué)者呂樹庭等的研究證實(shí)，父母對(duì)子女參與體育的態(tài)度(變量Z)是家庭(變量X)對(duì)參與體育(變量Y)的影響中最重要的中介變量。另外，體育明星通過大眾傳媒把精湛的技藝、瀟灑的身影、人性中最輝煌的一面展示給青少年，對(duì)他們產(chǎn)生強(qiáng)大的行為示范和行為導(dǎo)向效應(yīng)，很多人首先是體育節(jié)目的視聽者，然后才成為體育運(yùn)動(dòng)的直接參與者。

2.5廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化與體育經(jīng)歷的相關(guān)性

已有的研究證明，體育社會(huì)化受到個(gè)體過去體育經(jīng)歷的影響。本文將體育經(jīng)歷變量(Y)用是否在校運(yùn)會(huì)或體育競賽中有優(yōu)勝經(jīng)歷來進(jìn)行測量。采用Gmama定序相關(guān)測量，計(jì)算得Gmama = 0.33， Z = 3.12 > = 2.58，計(jì)算結(jié)果表明，廣州中學(xué)生喜歡體育的程度(即體育社會(huì)化)與他們的優(yōu)勝經(jīng)歷(即體育經(jīng)歷)之間呈非常顯著性相關(guān)，體育社會(huì)化程度與體育經(jīng)歷之間存在相關(guān)性，可能是兩者相互影響的結(jié)果。一方面，喜歡并參加體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，通過體育實(shí)踐活動(dòng)使體質(zhì)得到增強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)技能水平得到提高，使他們更有可能在體育比賽中取得較好成績，擁有優(yōu)勝的經(jīng)歷;另一方面，獲勝的經(jīng)歷使個(gè)體體驗(yàn)到成功的喜悅，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的積極態(tài)度和參與行為。日本學(xué)者山口泰雄的研究也強(qiáng)調(diào)，過去曾在體育活動(dòng)中體驗(yàn)到滿足、愉快性質(zhì)的人，現(xiàn)在也依然能堅(jiān)持體育活動(dòng)，通過體育比賽中獲勝是體驗(yàn)這種情緒的重要途徑。社會(huì)心理學(xué)也認(rèn)為:態(tài)度決定行為，行為同時(shí)也反作用于態(tài)度。喜歡體育與優(yōu)勝經(jīng)歷之間也是這樣一種相互影響的關(guān)系。

2.6學(xué)校體育與廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化

美國著名的體育社會(huì)學(xué)家凱尼恩(Kenyon)認(rèn)為:體育角色的學(xué)習(xí)是在特殊的社會(huì)環(huán)境中，接受重要的影響人并強(qiáng)化這種角色行為的結(jié)果。學(xué)校作為社會(huì)化機(jī)構(gòu)是中學(xué)生進(jìn)人體育社會(huì)化的重要社會(huì)環(huán)境，體育教師應(yīng)該是重要影響人之一。但在前文的影響因素分析中我們注意到，教師教練在廣州中學(xué)生進(jìn)人體育社會(huì)化中居于較次要的位置。從表6可知，有42.8%的廣州中學(xué)生雖然喜歡體育運(yùn)動(dòng)，但不喜歡體育課，特別是女生表現(xiàn)得更加明顯，體育課或者說學(xué)校體育，對(duì)中學(xué)生體育社會(huì)化產(chǎn)生了一定程度的消極影響，而非積極的促進(jìn)作用。我們認(rèn)為主要原因可能出在學(xué)校的體育課教學(xué)中。按照山口泰雄的研究:過去曾在體育活動(dòng)中體驗(yàn)到滿足、愉快等性質(zhì)的人，現(xiàn)在也依然能堅(jiān)持體育活動(dòng)，體育社會(huì)化和體育經(jīng)歷具有高度的相關(guān)性，它啟示我們，體育課應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣愛好、積極愉悅的情緒體驗(yàn)為主要目標(biāo)。而傳統(tǒng)的重技術(shù)重考核的體育課教學(xué)模式，使學(xué)生經(jīng)常得到的情緒體驗(yàn)卻是枯燥、厭煩、失敗、沮喪。在2001年開始試行的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，已經(jīng)注意到這個(gè)問題，它明確提出激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)是體育課程基本理念之一。

3、結(jié)論與建議