時間：2023-02-28 15:57:47
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“教、學、做合一”是生活教育理論中另外一個重要的思想理論，這種思想理論將“生活即教育”的思想更加具體化。陶行知先生在這一理論中曾指出：生活中的做就是對事情而言的，學就是對于自己的進步來說的，而教則對人產生的一種影響。教是為了更好地做。做是為了發現問題、更好地學，在“做”的過程中“教”，在“做”的過程中“學”，這樣有助于幼兒將所獲得的感性認識更好地、更有效地轉化為理性認識。將“教、學、做”三者結合，有助于幼兒更好地吸收知識，也有助于幼兒學習興趣與積極性的培養。在生活中學習，對于幼兒來說，這種方式更有趣、更輕松，他們更容易接受。
二、“生活教育”在幼兒教育中應用的策略分析
（一）創設優美畫面，在環境中體驗生活
“生活教育”在幼兒教育中的應用，首先表現在環境的影響上。對于幼兒來說，幼兒園所有周圍的環境與事物都能對幼兒的成長起到一定的作用。因此，在幼兒教育過程中，教師要充分注重環境對幼兒的重要作用，為幼兒創設優美的畫面，從而達到教育的目的。比如：在幼兒園的走道上或是幼兒園園內四周的墻上設計一些比較生動、顏色比較亮麗的一些圖畫，并且圖畫要切合幼兒身心發展的特點，能夠激發幼兒的興趣，讓幼兒仿佛置身于美好的童話世界中學習與生活，這樣更能調動幼兒的學習積極性。另外，還可以師幼共同討論所設計的圖畫，讓幼兒能夠從視覺和聽覺中發展邏輯思維，幼兒在這種畫面中，既收獲了視覺上的體驗享受，又學到了知識。
（二）模擬社會生活，在園中體驗生活
“生活教育”在幼兒教育中的應用，還要求幼兒園的教育需要模擬社會生活，使幼兒在園中能夠體驗生活。比如：一些農村的幼兒園可以利用先天具備的地理條件，在幼兒園內設計一些具有農村田園氣息的、充滿水果芳香的“果園”。果園中的水果樹在春天會開出各種不同顏色的、美麗的花朵，秋天時，會結出累累碩果。幼兒在春天能夠感受到百花的芳香，在秋天能夠體會到收獲果實的喜悅，這樣對于幼兒更好地感悟春天和秋天，將是一種不錯的體驗，有助于提高幼兒對事物的認知與學習的能力。在大自然中學習，有助于加深他們對大自然的熱愛，培養他們的動手能力。
（三）開展主題教育，在活動中體驗生活
此外，“生活教育”在幼兒教育中的應用，需要幼兒園加強主題教育，使得幼兒在活動中體驗生活。比如：冬天到了，教師可以組織幼兒在雪地里堆雪人、打雪仗。還可以組織幼兒觀察環衛工人風雪無阻地打掃馬路的衛生，讓幼兒在此過程中，更好地磨煉意志，培養他們不怕吃苦的精神與毅力，以便在以后的學習生活中，遇到困難能夠不退縮、直接面對。
三、結語
努力培養學生的自主體育意識
學校、社會、家庭的教育應該貫穿起來，創造出符合時代要求的“真人”。學校體育在修身、育德方面，具有特殊功能，學校體育必須從單純的健身和傳技中解脫出來，突出人文性；而且，它也不只是封閉式或階段式的教育，它應該是一個過程，終身體育的最終實現才是目的。因此，它必須與社會生活緊密結合，與終身體育密切銜接。這種銜接，首先是讓學生接受體育，因此，國家應大力提倡和發展國民體育、大眾體育、社區體育，創造濃厚的體育文化氛圍，使國民從小就接受到體育文化的熏陶。學校體育應該成這樣一個過程：體育情感態度的培養——體育技能技巧的訓練——體育知識原理的掌握——自主體育意識和行為的培養——終身享受體育。這一過程明確了學生的體育接受首先是一種情感的接受，因此，學校體育不僅要考慮教什么，更應該考慮學生愿意接受什么，現實生活當中需要什么。正如陶行知先生所說：“社會即學校”。把學校體育延伸到大自然中去，延伸到生活中去，延伸到社會中去，使學校體育與國民體育、社區體育、家庭體育充分銜接起來，努力培養學生的自主體育意識，使學生終身接受體育、享受體育，享受和諧的生活。
確立多元化的學校體育價值體系，構建新的體育教育評估系統
一、學校生活的日常性及其人格孕育作用
1．日常性：兒童天性的
赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。
學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。
2．與道德時刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯系發生在行為者和規則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權利和義務的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經變成了熟人，人際關系在一定程度也是情感關系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。
無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養的，不會產生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現出一種多種成分共存的張力結構。
二、學校日常生活道德教育功能發揮的障礙
作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領域作為一個“軟”區，很少得到關注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經無所不用其極，已經極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據為己有。可憐的課間十分鐘被學校做眼保健操的規定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學去調研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經跑遠了。這是制度化的規定對兒童日常行為的過度干預。“見到老師要行隊禮”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發揮，在很大程度上應是學校主動的教育活動不應該管的事情，應該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。
學校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間。現今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。2．有所為
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態。
3．對日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個校徽或學校吉祥物設計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。
注：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現代道德》，學林出版社2002年版，第56頁
[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學研究》1992年第10期
新課程倡導的核心理念就是以人為本，促進學生的全面發展。作為政治教師要徹底改變“以教材為中心”的教育理念，不斷開發思想品德課程的教育資源，拓展符合學生實際生活的教學內容，巧妙地把學生從現實生活中遇到的問題和觀察到的現象引進課堂教學，篩選思想品德教學的活動主題，設計活動教案，實施活動過程。比如，在教學《關心體貼父母》一課時，教師可先讓學生合唱《世上只有媽媽好》，待學生沉浸在母愛的回憶之中時，教師再飽含深情地問：“你們的爸爸媽媽對你們好嗎？能給老師說說嗎？”這一問激起了學生深深的回憶，紛紛真誠地述說著父母對自己的感人故事。“是啊，哪個父母不愛自己的子女，而我們又愛自己的父母嗎？”教師話鋒一轉就切入課題：“那誰來說說你平常是用怎樣的行動來愛你們的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的，又是怎樣關心體貼他們的呢？”在這種寬松的環境中，學生歡快地自主發言，訴說著自己生活中的點點滴滴，感受著幸福的喜悅。最終學生從中感悟出：關心體貼父母，應以自己的良好表現給父母帶來歡樂，讓父母為自己少操心，能夠分擔力所能及的家務。整堂課下來，學生熱情高漲，教學效果十分理想。可見，在思想品德教學中，教師不能只講理論課，而應針對教學內容收集發生在學生身邊的真實事例，巧妙地融入課堂教學之中，增強教育的感染力。
二、活用生活素材，創設生活化的教學情境
思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場景，都是現實社會生活的真實反映。在實際的教學中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學生的現實生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發學生走入活生生的現實生活，將理論學習和實踐結合起來。例如，在組織教學《相親相愛一家人》這一課時，教師可以引導學生回歸現實生活，自主閱讀教材，設計活動內容，開展主題活動，讓學生在實踐中理解教材內容，感受現實生活，受到思想熏陶。具體場景如下：讓學生課前準備好全家照，上課時向同學介紹自己家人的有關情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠和無私，并啟發學生思考既然父母如此關心我們，愛護我們，那我們又該如何報答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發學生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學生用自己的實際行動報答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創設活生生的教學場景，讓學生在真實的生活環境中體會高尚的思想品德，從而內化成自己的道德行為。比如，在教學《尊重他人勞動》一課時，教師可結合學生中普遍存在浪費糧食的現象，讓學生合作討論，發表意見，并且當堂決定開展班級愛惜糧食活動比賽。通過學生民主商議，設計活動步驟，制定比賽細則，再通過結對互評、板報宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數學生養成珍惜糧食、勤儉節約的良好習慣。漸漸地，珍惜糧食活動得到了全校學生的響應，學生不但在學校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費糧食的壞習慣，受到了學校領導和學生家長的普遍好評。
三、體驗現實生活，適應社會生活
新課程標準指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會生活，開發和利用學生已有的生活經驗，選取學生關注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規范，提高社會適應能力。”因此，教師在思想品德教學中一定要關注學生的生活，多聯系實際，使學生在生活中學習，在學習中享受生活。思想品德課教學的最終目的就是讓學生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會、自己與他人的關系，成為社會中的一員，以便日后適應社會，快樂生活。但現在的教育還沒有完全擺脫應試教育，有的學生家長只看重書本知識和學生成績，使分數成了部分學生的奮斗目標。這就使得一部分學生即使成績很高，考上了名牌大學，卻仍然不會生活，很難在社會上立足。因為社會是復雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學生還必須在實踐中體驗生活、學會生活，因此中小學思想品德課必須要回歸現實生活，讓學生在社會實踐中感受生活、認識生活，只有這樣才能真正將書本的知識轉化為生活的能力，從而為將來走向社會打下堅實的基礎。
四、結語
印度詩人泰戈爾說：“教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息”。教育是培育生命的事業，讓學生感受到生命帶來的自由、快樂和幸福。作為一個成功的教師，應該時刻關注學生生命成長和個體差異，為學生提供創造性活動的必要條件，促使課堂進行開放型交流，保證學生積極、認真地參與到課堂教學中。在教學中教師不僅要尊重學生的人格尊嚴，更要尊重他們的創造欲望，讓枯燥的課堂變成“生命”的課堂。教師與學生的全身心投入，共同感受課堂中生命的涌動和成長，享受創造的喜悅和滿足，品味人性的燦爛和魅力。（1）面對劫匪手中的尖刀，是什么力量讓年輕的沈俊江在那一瞬間毫不猶豫地沖上去？（2）他的離去對于貧苦的家庭、年邁的奶奶、長期臥病的父親而言，是否是一種不負責任？拋出這些問題后，課堂瞬間變成一場別開生面的辯論會：學生A：他當時什么都沒想，只是憑著一種本能的熱血。學生B：不對，是一顆善良、樸素、感恩的心，正義的力量終能戰勝邪惡。學生C：他用自己的行動踐行了社會主義核心價值體觀，傳播了正能量。學生D：對于他的家庭，失去了頂梁柱，將是無限的悲痛，是一個無盡的深淵。學生E：事發后社會各界對他的家庭的關注和幫助足以安慰他的在天之靈，彌補他的遺憾。學生F：向正義致敬！雖然有時候見義勇為會付出高昂的代價，但相比于此，眾人冷漠更讓人寒心，見義勇為更需提倡。
學生們的討論非常熱烈,他們的觀點無論是淺薄幼稚，還是新穎奇特、辛辣尖銳，我都給予尊重，不輕易作出是非判斷。最后，他們達成共識：在他人陷于困厄之際，伸出援助之手而不顧自身安危，是見義勇為正能量的體現，弘揚了社會主義核心價值觀。生命雖然短暫，卻瞬間鑄成永恒，這正是生命展現出來的魅力所在。教育的本質是塑造健全的人格。把生活的內容納入到政治課堂中，讓政治課堂成為學生政治素養的養成、生命提升的廣闊天地。從多個角度、多個層面來看待政治現象、探討政治問題、分析社會現象、自然現象。避免局限于一種看法，一個“標準答案”，使學生在教學中感到快樂，得到享受，達成幸福的體驗，提升生命的境界，自覺崇尚真善美，領悟生命成長和發展所帶來的魅力和快樂。這是教育所應達到的一種境界。
二、生活情境巧安插，理解生命的意義
新課程中的思想政治課應該是一門實施智慧、情感和人格相結合的課程，是對生命真諦的探究。這就需要在教學中培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導學生樹立對人生的看法和觀點，提高學生的生命科學素養和人文精神。每一個人都擁有巨大的潛能。如何讓巨大潛能開發出來，關鍵是引導和激發。教學中通過激勵、賞識和關懷，努力營造成功狀態，讓學生在老師的期待和自我激勵中獲得信心和力量，生命的潛能就會如噴泉洶涌而來，這是對生命的一種尊重。在具體的教學中，可以引用思想政治課本身豐富的生命教育資源，適時安插生活情境，引領學生感悟、理解生命的意義。在“實現人生價值”教學中，要讓學生認識到人和物的價值之不同，就在于人能夠創造價值，而且只有創造價值，只有在勞動和奉獻中才能夠實現自我，滿足自我需求，才是有意義、有價值的人生。我特意引入了大埔家喻戶曉的“2013年最美鄉村教師———廖樂年”事跡：從馬來西亞回家鄉免費為學生開班英文補習班，11年來如一日默守山鄉義教助教。他說“我還能教多少年，要看鄉親們需不需要我，只要需要，我就一直教下去”。課堂上，我試著讓學生思考“作為廣東好人的廖樂年身上有啥品質？”“廖樂年精神中，你最感動的是什么”？“做一個好人值嗎”？很多學生非常熟悉廖樂年，并且有不少學生接受過他的幫助，無需啟發，課堂馬上活躍起來：“我幫你，你幫我，你快樂，我快樂”。
“幫助別人，服務社會，就在于一些舉手之間，比如讓座，送一把傘給正在淋雨的人……”“把個人的一技之長充分體現在社會所需要的點點滴滴的事業中”。“他給鄉村帶來的而不僅僅是知識，更重要的是通過言傳身教，向學生和村民傳播感恩、互助的思想”……生活是現實的，生活中蘊含著豐富的教育因素。把課堂生活化，才能讓學生把生活（課堂）擁入自己的懷抱，去經歷、去體驗、去豐富、去發展，這才是有效的教學。通過社會生活中的典型事例，讓學生體會到：（1）對一個人的評價主要是看他的貢獻。（2）人的貢獻是多方面的，可以是精神上的，也可以使物質方面的，但最根本的是對社會發展和人類進步事業的貢獻。（3）評價一個人價值大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。這節課不需華麗的教學模式，鮮活的人物，熟悉的生活情境，展現著生命價值的意義所在,極大增進了學生對于生命意義的理解，幫助學生樹立責任意識和積極的生活態度。
三、生活化教學形式巧利用，感悟生命的延續
生命的延續，指增加生命的最高或平均壽命。延長平均壽命的方法主要包括實行健康的生活模式，堅持正確的價值取向等。在當前價值多元化的社會情境下，如何進行正確的價值選擇，人的生命真正價值在哪里？這是政治課中進行生命教育的重要任務。傳統的課堂教學模式是教師在講臺上，學生在講臺下進行著師生之間的交流，這種單一的價值觀說教會使學生形成抗拒心理，從而無法達到教育的真正目的。而且因為教學形式的不恰當，對學生造成的排斥感更大，使生命價值觀教育缺乏說服力，甚至感覺很尷尬。如果在課堂中對教學形式進行大膽的改革，會有合適的方法讓師生共同體驗、感悟“生命課堂”所帶來的快樂和幸福。美國的學生每個學期都要完成上百個小時的義工，一開始大都是因為完成作業。但隨著活動次數的增加，一次次面對面的接觸，他們慢慢地感受到服務他人、幫助他人所帶來的快樂，逐漸把幫助別人當成了自己的習慣。學校的生命價值觀教育，也需要在這種“潤物細無聲”的形式下達到如期的效果。教師可根據教學的需要組織高中學生通過參觀訪問、社會調查、社會服務、社會公益勞動、專業生產實踐活動等形式拓展教學空間，讓學生在社會實踐活動中用心去經歷，用心去體驗，從而豐富他們的內心世界，在生活中樹立自己正確的人生價值觀善惡觀念，達到知、情、意、行的目的。
在“價值觀的導向作用”教學中，我沒有沿用傳統的理論講授形式進行教學，而是以報道的形式講述：近年來，我市涌現出一大批道德模范，如彭彩金、廖樂年、王曉茹、鄔勇興等，這些道德模范都在弘揚者一種正能量，代表著梅州一方水土和客家人自強不息、勤勞勇敢的優良品質。同時，他們也在踐行友善、公正的社會主義核心價值觀。與此同時“郭美美”卻打著“中國紅十字會商業總經理的”幌子在網上大肆炫富，一時引起軒然大波。我引導學生思考：（1）價值觀對人們改造世界活動有導向作用，對比道德模范和“郭美美”在社會上的作為，推測他們的價值觀有何不同？（2在以后的發展中，推測一下他們以后的人生道路發展有什么差別，你認為這與他們的價值觀有什么聯系嗎？說明了什么?（3）我們可以從中得到什么啟示？學生輕而易舉地得出結論：（1）道德模范們心懷社會他人，“郭美美”更多的是為自己出風頭；（2）價值觀對人生道路的選擇有導向作用；（3）我們要樹立集體主義價值觀。教學實踐證明：以對話與交流為特征進行的教學方式，采用自由討論的方式，把課堂交給學生，讓他們在一種平等和諧的氛圍中暢所欲言，在爭論中分辨是非，在交流中達成共識，教師只是課堂的引領者，鼓勵學生表達自己真實的想法，引導學生形成正確的價值判斷和價值選擇。學生得到的不僅僅是知識的收獲，更多的是感悟了對生命價值的豐富內容，提升學生生命質量，使學生真正享受生命成長的自由和快樂。
美術教育的生活化是美術和生活相結合共同促進社會發展的一種教學方式，有著其內在的必要性。在職業教育改革的背景下，我國的中職美術教育大部分還沿襲著傳統的教學方式，在傳統觀念的影響下，教學模式依舊過多的關注繪畫技巧的傳授和知識的掌握，“做中學”雖突出了實踐能力的培養，但學生的學習過程，教學的內容一定程度上都脫離了學生的生活經驗，更多局限于美術學科的本身，所學的無法服務于生活。然而偏愛藝術的學生往往透露著一股與眾不同的氣質，他們更傾向于對個性的張揚和追求，更喜歡表達自己的創意，生活中的許許多多的個性美的事物，更能激發他們的學習熱情，因此中職美術教育生活化具有其實行的必然性。
二、中職美術教育生活化的對策
針對中職美術教育目前存在的問題，提出將中職的美術教育生活化，主要從以下幾個方面入手：
（一）教學模式的轉變
傳統的教學模式對現在中職美術教育的發展有一定的阻礙作用，我們必須進行適當的轉變，從教學觀念和教學方式上入手。要引入一種新的理念，教師不但要授業解惑，更要引領學生探求未知，從生活中感悟，對事物從生活的角度切入進行關聯的美術創造，更重要的是教會學生怎樣去發現生活中的美術，怎樣將美術生活化。另外，我們的教學方式也要隨之做出調整，現在的多媒體技術基本上覆蓋了社會的各個領域，在我們的中職美術教育中，理應充分利用多媒體技術和網絡資源，教師建立一個教學資源的網絡共享平臺，供學生課下自主學習使用。此外，為了拓寬學生的視野，學校可以考慮邀請著名的專家開展相關講座之類的活動，提高學生對藝術生活化的感受能力。
（二）教學內容的更新
中職學校的教材還不能夠完全跟上教育改革的更新速度，中職美術教育課程的教材缺少生活的韻味，我們應該對教材進行精心的改造，形成適合中職美術教育生活化理念的教材。在教學內容的選取上應當適時、適量、適地，淘汰缺乏生活情趣的內容，對于教材的選取和更換要更好的能根據學生學習階段需要來安排。教材和內容的選取是一方面，另一方面要結合教材開展豐富的教學活動引導學生自我提高對于美術的探索興趣。例如：開展濃縮生活形式的設計活動，開展“美術與環境”“我愛我家”的設計活動等課程，開展自主創新實踐活動的教學對學生綜合素質是一個完善補充的過程，也是提高學生綜合素質的一個非常重要的路徑。然后滲透美術鑒賞方面的知識，透過藝術看生活，這樣既能提高教學內容的豐富性，從而優化了美術教育。
（三）教學成果的評價
我國的教育體制的評價體系一直以來，都是以書面的成績作為標準進行衡量一個學生是否優異，從某種角度上來說這是不正確的。每個人都有自己獨特的一面，在我們不能很好做到全方位評價一個人時，我們這樣的評價體系是不完善的。針對美術教育生活化的理念，我們可以大膽的進行嘗試，將學生的作品拿出教室，拿出校門去進行展示。既然學生的作品是來源于生活的，那就應該讓他們的成果“回饋”給社會，讓更多的人來參與作品的鑒賞和評價，從而發現作品更多的價值和不足，生活的磨礪造就了不同的人群和性格，也帶來了生活中的各個角度，抓住生活中的某個角度，就捕捉到了那個人群的所在，激勵學生到生活中去取材，收獲屬于自己的獨特。
三、結束語
要培養幼兒在參與教學中的主動性和積極性，能夠關注生活的點點滴滴，就需要對幼兒的活動環境進行較為生活化的裝扮，幼兒在生活化的活動環境中就會激發起來幼兒對生活的思考，從而能夠主動參與到美術作品中。這就需要教師在進行教育的過程中要善于觀察幼兒的生活關注點，并且將這些關注的元素帶到課堂中，幼兒的繪畫欲望就被激發了起來。
比如，幼兒都比較喜歡《喜羊羊和灰太狼》這個動畫片，教師就可以讓幼兒來進行動畫里面的各種小羊的繪畫，幼兒對這部動畫片都很熟悉，因此在繪畫的過程中就會回憶自己在看的過程中的情景，也有一種想要表達的欲望，這樣的一個過程，教師都不需要做過多的強調，利用幼兒的卡通喜好來進行繪畫能夠取得事半功倍的效果。在比如教師為了讓幼兒繪畫一副有關過年的情景的繪畫，幼兒對過年都是很熟悉的，幼兒也愿意參與這個過程中，教師為了取得更加良好的教學成果，就可以將整個教室裝扮成新年的樣子，用各種剪紙、蠟染、年畫來對教室和走廊進行裝扮，讓幼兒出身于一種過年的氛圍中。在幼兒快要放寒假的時候安排這部分的繪畫，那個時候幼兒想要過年的欲望都比較強烈，在進行繪畫的過程中，也能夠表達出自己的真情實感，這樣的一個過程，不僅提高了幼兒的美術繪畫水平，而且能夠培養幼兒一種熱愛生活的情感。
二、注重生活實踐，尊重幼兒個性
美術的教學絕對不僅僅是在課堂中就能夠完成的，生活化的元素需要幼兒進行親身的體驗，這樣幼兒才能夠感受到繪畫所帶來的樂趣。大自然就是一個天然的素材，因此教師在平時的時候要經常帶幼兒進行戶外活動，讓幼兒在和大自然的親近中來獲得繪畫的靈感。比如各種各樣的石頭、樹葉、溪流、昆蟲……這些都可以成為幼兒的創作素材，幼兒也能夠很容易融入到這樣的環境中，用自己的眼睛去發現周圍的世界。幼兒在進行創作的時候，教師要尊重幼兒的作品，幼兒眼中的世界和大人眼中的世界不一樣，在他們的世界中沒有那么多的規矩，不需要規定蘋果就必須是圓的，草地是綠的，花兒是紅的……在他們的眼中，世界上所有的東西都是可以說話的，因此對待周圍的事物的時候也總是帶著善意，教師要保護孩子的這樣一種善意，要尊重孩子的獨特想法，他們成長到一定階段自然就會理解周圍的世界，不需要教師過早地強調他們眼中的事物不是他們所認為的樣子，要讓孩子保持一些童心來進行美術創作。
比如，讓幼兒來進行“我的家鄉”這個主題的繪畫，幼兒在畫的時候，不要給幼兒設置太多的條條框框，不要規定幼兒必須畫什么，幼兒想到什么就畫什么，只要幼兒能夠進行合理的解釋就是值得鼓勵的，不需要幼兒畫的有多么的完美，只要是幼兒眼中的家鄉就足夠，像有的幼兒在畫的時候，就畫了一棵樹，教師耐心地詢問“為什么就畫了一棵樹呢？”幼兒回答道“因為我爺爺經常帶我到這棵樹底下玩！”孩子這樣的回答是多么地真摯，多么地令人感動，教師就需要對這個孩子的繪畫作品進行表揚，這樣孩子在以后進行創作的時候就能夠根據自己的真實感受的來進行繪畫，不需要在意那么多既定的規則，這樣還是就能夠在一種良性的環境中提高自己的繪畫能力，也使得自己的真實情感得到了宣泄。
以生活世界為依托的語文教育在具有豐富內涵的同時也具有重要而深刻的理論及現實意義。對學生的全面綜合發展及創新實踐能力的提升有積極作用，同時也能夠有效推動語文教育目標的實現，對教育教學作用的充分發揮有重要的意義。（1）語文教育價值的發揮只有以生活世界為依托展開語文教學，將語文知識的傳授與學生生活緊密相連，關注受教者在現實生活中的不同體驗，才能有目的地激發學習興趣，從而進一步調動內在學習動機，受教者才有可能在課堂內及生活中主動學習并應用各種語文知識，我國的語文教學也才能發揮出自身的工具性價值[1]；只有以生活世界為依托進行文化傳播，才能展現并發揮中華文化的博大及包容性，學生的自我意識才能得到更深層次的激發，才能在精神層面感受到中華文化深遠厚重的人文氣息，而只有經歷了文化對靈魂與精神的長久浸染和熏陶，學生才能得到精神上的升華及品格性情的陶冶，而語文教育也通過這一過程得到了更充分的發揮。（2）輔助教學目標的順利實現以生活世界為依托的語文教育將在很大程度上拓展教育時空，對學生現實生活的關注將使教育更能夠觸及到學生的深層次情感，使其得到情感的全新體驗、心靈的更高感悟，以更博大的教學姿態激發出教學雙方的參與熱情，調動師生的自主性，提升教與學的效率，使受教者在潛移默化中掌握并能夠熟練應用語文知識技能，最終達到學生母語語言文化素養全面提升的教學目的，在此基礎上，學生也能夠進行對自身的多層次多方向探究，學會如何看待和尊重生命、熱愛并營造生活，積極尋求精神層面的良善美好，創造個體的存在價值。（3）還原語文教學的本真情態以生活世界為依托的語文教育能夠淡化傳統語文教育中師生雙方的地位，展現教學雙方作為獨立個體的完整狀態，營造更為平等和諧、氛圍融洽的教學環境，使教師與學生能夠在平等自由的心態下進行精神層面的交流與探討，挖掘母語文化中的精粹，分享不同個體在生活中對于語文的不同體會，并在此過程中相互提高，為語文課堂賦予不一樣的生命活力，實現語文教學的良性動態循環，還原語文教學最本真的情態。
二、以生活世界為依托的語文教育原則
1.以人為主體的教育任務
生活世界的主體之一是人，人在生活中不斷發展并完善自我，以生活世界為依托的教育目標是人的培養[2]。作為主要教育科目的語文必須將育人作為教育的首要目標，在此基礎上發揮語文區別于其他學科的作用。以生活世界為依托的語文教育教學，無論是淺層次的知識技能傳授，亦或是更深層次的文化傳承與精神發展，都應始終堅持以人為主體的最終教學目標，以培養人格健全、精神健康并具有高綜合文化素養和自主創造能力的人才為教育任務。
2.語文教育的和諧性
在現實的生活世界中，人是主體，因此強調的和諧性代指人與生活世界中的對象之間的適度平衡，具體而言就是人與他人、自我、社會、自然之間的相互適應。以生活世界為依托的語文教育應注重教師與學生之間民主關系的搭建，使課內教學融洽而充滿活力。以和諧原則為前提的語文教育課堂中，教師與學生之間的隔閡能夠取得最大程度的消減，進而能夠做到真實而積極的、不同情感與精神的相互交流。教師在潛移默化中引導學生進行文學認知與感悟提升，學生在語文學習過程中提升自我并體味如何實現與他人、自然及社會和自我之間的和諧發展。
3.語文教育的體驗性
體驗是人在現實生活中無可避免的一種存在形式，缺乏體驗的個體無法具有情感的共鳴、精神的升華及智慧的啟迪。體驗是對生活的融入和思考，是人賴以生存發展的必要手段。語文教學同時也是學生用以感悟和理解語文文字及語言中深刻意義的重要途徑。以生活世界為依托的語文教學需要堅持以體驗性原則引導學生對課內文本進行深層次的領悟，挖掘隱藏在文字深處的藝術魅力，與創作者產生跨越時空的精神交流，拓寬精神視野。自我表達需要建立在體驗的基礎之上，作為母語語言學科，如果缺乏真實體驗，學生將失去創作靈氣與熱情，因此，堅持體驗原則，引導學生體驗、品位生活中的細節，是我國語文教育教學的應有之義[3]。
三、以生活世界為依托的語文教育策略
1.加強語文教學的體驗性
以生活世界為依托的語文教育教學內容不能僅限于學生對知識技能的認知和理解，同時更要重視受教者在現實生活中的體驗、感悟及實踐，積極尋求與他人之間的交流，并能夠實現主動的自我個性構建。因此，語文教育并摒棄傳統上機械、單調的知識技能傳授模式，使學生能夠以心感悟，用情感體驗、捕捉生活中的瞬間。語文教學是由教師、受教者、文學知識以相互交融和促進的形式而構成的復雜體系，作為受教者的學生只有以自主體驗的方式才能適應這一體系，而如若缺乏了體驗性的教學過程，文學知識中的精神內涵則很難被學生內化吸收。因此，語文教育應采取情境塑造、誦讀加強、課外實踐等多種不同形式的活動課程以強化教學中的體驗性內容。語文教學的活動課程是教育生活化的最佳體現形式，學校應重視并適當增加活動課程的開設，教師引導學生將書本知識與生活學習、學校教育與社會現實狀況、課內傳授經驗與個體實際經歷相互結合，不斷拓展語文教育教學界限，使其能夠與社會相互融合，并在此過程中引導學生在現實社會生活中學習語文知識、語言技能，促使學生提升母語能力，通過生活化的語文教育這一途徑使學生個性得到培養、人格得到完善和健全。可充分發揮學校及有關教師的優勢，深入挖掘校園生活中的語文教育資源，創辦特色文化活動，積極開設文學選修課程，定期邀請專家學者進行文化文學知識講座，營造活躍的生活化語文學習氣氛，引導并鼓勵學生組建學習小組或文學團體，積極開展科學而有計劃性的社會調查、書法比賽、校刊編制等實踐活動。以對社會和生活的關注為突破口，進行開放性的語文教育教學；以實踐為手段為學生鍛煉自身所學知識技能創造條件，逐漸培養和樹立學生在語文學科上的自信心。
2.淡化課堂與現實生活之間的界限
現實生活是文學的來源，因此我國的語文教育不能脫離對學生現實生活的關注而獨立存在[4]。要實現語文教育的價值、充分發揮其作用，教師應將課內知識延展并融入到學生的生活世界，以生活與文學知識的對比調動學生的探索興趣，促進其思想觀念、情感意識的自主激發。因此，教師應轉變舊有教學形式，通過音樂、圖片、視頻等多種方式將課內涉及到的文學內容以更為生動而形象的方式展現到學生面前，淡化生活與課堂間的界限，將抽象的黑白文字與形象的生活美結合在一起，激發學生自主探索發現文學中、生活里及在二者交匯處的精神價值和內涵，在此基礎上發散思維，自由想象，以生活為依托為課堂注入生命的氣息，并以課堂為考據關注并改造現實生活。語文教材中的課文內容或多或少都與生活有著聯系，《蘭亭集序》描繪了歡聚宴飲的樂趣，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）敘述了離別的愁緒與不舍，《荷塘月色》展現了自然的美好，《邊城》則真切展示了端午節這一傳統節日特有的風俗面貌。顯而易見，語文教學以課文為起點延展向了現實生活的方方面面，并在延展過程中具有了無限的開放性。這就需要教師在教學過程中對課文內容的人文性質進行挖掘，并在此基礎上實現課文內容的生活化加工處理，在教授過程中將書本內容與受教者個人經歷、現實生活及心情感觸等因素相互聯系，啟發學生的創造性和想象力，在課本藍圖的指導下重構情境，在情境范圍內指導學生對課本知識做更為深入的感知，進而提出并解決問題。組織學生對有關內容進行探討，在課堂內容結束之后指導學生針對所學知識及自身感悟進行總結性報告，總匯、歸納知識要點，加深理解領悟，同時對報告中的謬誤進行及時修正，使學生真正有所感悟和獲取，滿足受教者的精神生活需要，激發學生對語文知識的關注和學習熱情，在潛移默化中對學生的學習和生活進行引導。
3.賦予語文教學以活力
（一）生活化課堂引領前沿
隨著我們對教育不斷的探索，幼兒教學教育生活化實踐已經得到了初步的落實及認可，在課堂上老師針對不同的問題創設實際相關的生活場景，讓孩子們通過實踐去領悟問題的實質。幼兒是一個多變性群體，六月的天，娃娃的臉，這就說明了幼兒情緒的喜怒無常，容易多變，在此基礎上若想傳授其知識并讓其加以理解與吸收，起到為今后學習打下基礎的作用實在是難上加難。生活化課堂就很好的改善了這一問題，例如：教孩子們數數對于一些小朋友來說會感到不耐煩，對學習產生抵觸心理，這時老師就可以在設置一些生活場景，比如讓孩子們給爸爸媽媽打電話，想打電話首先就要知道電話號碼，而電話號碼正好又是由數字組成，在背電話號碼時要告訴孩子們如果有事情就要給家人打電話，小孩子如果不知道父母的電話如果走丟了就找不到媽媽了等等，和他們講講事情的嚴重性和必要性，讓小朋友們樂意去背電話號碼，也可以設置成比賽，對表現好記得牢固的小朋友給予一定的嘉獎，這樣在今后的學習當中就能激發小朋友們的學習勁頭，從而達到更好的效果。
（二）生活化教學可將問題簡單化
對于一些較抽象的名詞小朋友們可能不是能夠很好地理解，生活化教學就可以將抽象具體化，將困難簡單化，老師根據具體的問題設計一個讓孩子們好理解，好參與的一種生活場景。例如對于高和矮的理解，傳統教學老師就會給小朋友們一些圖片，圖片上有高高矮矮的東西讓小朋友們去比較，當然這種辦法很好，通過對比讓孩子們理解什么是高什么是矮，但如果能做到讓孩子們親身體驗那效果會更好。例如，在學習高矮這類名詞的時候可以設置成一個場景，老師可以在門上放一個鈴鐺，分別讓小朋友們從門里經過，這時長得高的孩子在進門的時候鈴鐺就會響，而矮個子的同學鈴鐺就不會響，這樣孩子們在看的過程中就會進行思考，什么樣的小朋友過去鈴鐺會響，什么樣的小朋友過去鈴鐺不會響，這樣就幫助了他們更好地理解高矮這個名詞。這種生活化的教學方式比起傳統教學，可以讓孩子們在課堂中動起來，全身心的投入到學習中去，避免的傳統教學老師一味的講述讓小朋友們覺得枯燥乏味，從而達不到學習效果。生活化教學之所以能讓孩子們更好的理解問題，是因為生活化的場景可以吸引孩子們的學習興趣，讓這些充滿變動的群體可以更好的融入到學習的環境中來，從而達到教學的最終目的。孩子就是新一代的希望，所以讓他們從小就有一個良好的學習習慣，對學習充滿興趣這是至關重要的。
二、幼兒數學生活教育化有效途徑的探索
（一）設置多樣化生活場景，激發學習興趣
生活場景可以激發幼兒的學習興趣，但是單一的生活場景所引發的興趣必然是一時的，達不到一個長效的作用，因此設置多樣化的生活場景是更好的應用生活化教學的必要前提。因為幼兒是一個靈活多變的群體，由于年齡限制他們所能理解、所能感知的東西還很少，在他們身上若想培養出一個長效的興趣，還需要我們多動些腦筋。我們可以設置多樣化的生活場景達到學習的效果，更好地激發學習興趣，例如：在學習物品分類的時候，我們可以把所有的物品放在一起，讓孩子們挑出來他們認為是一類的東西，然后老師再對其進行講解，這樣不僅學習了物品分類，還鍛煉了孩子的選擇和判斷能力。接下來把小朋友們進行分組，每一組都有不同的物品，其中會有1到2個是與其他不同的，讓其小組內部討論把不同類的物品挑出來，這樣又鍛煉了小朋友的團隊合作能力。同樣學習的是物品分類，設置不同的場景不僅能鍛煉不同的能力，還能提高學習興趣，單一的場景會讓小朋友失去好奇心，從而達不到學習效果。因此，我們就要設置多樣化的生活場景，從不同方面激發孩子們的學習興趣，幼兒階段就是對事物充滿好奇的一個階段，多樣化生活場景的設置必定會給孩子們帶來新奇的感覺，從而能更好的為學習打好基礎。
（二）巧妙利用生活環境，引導幼兒感知
場景的設置固然重要，但如果能巧妙地利用生活環境也能取得一番成效，所有的知識都要應用到生活，固然他們也就來源于生活，孩子們不僅僅是在學校學習知識，在家里家長們也要多方面的引導。例如：買菜的時候可以帶上孩子，列好清單，每一項要買多少，花多少錢，付錢的時候要看看他們找給我們的錢對不對。這樣不僅鍛煉了一種生活能力，而且還學習了數學中買東西的知識，時間久了也能培養孩子理財的一種興趣，錢該怎么花才最合理，買東西前列好清單，不至于丟三落四。這些都是利用了生活環境，很好的鍛煉了幼兒的學習能力，引導他們的感知。
（三）利用現有化創新技術，體驗數學的意義
數學是一門抽象性學科，鍛煉的是人們的邏輯思維能力，其注重方式方法，解決一些實際問題，而且數學學科的涉及面特別廣泛，除了語文學科之外其他的學科都涉及到數學，生活化數學幼兒教育已應用到實際中來，現可以應用現代化新技術加以創新。例如多媒體，多媒體技術現已達到普及，若可以把生活化幼兒教學和多媒體技術加以結合運用到教學中去，則可以達到更好的教學效果，提高幼兒的學習興趣。
三、結語
