引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇青年亞文化論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫 亞文化 對(duì)抗 虛擬

一、什么是青年亞文化

眾所周知，文化大體上可分為主流文化、大眾文化、高雅文化和邊緣文化四大類，亞文化即邊緣文化。青年亞文化在20世紀(jì)50年代的歐美形成并呈流行趨勢，各種各樣的亞文化形式和思潮開始進(jìn)入大眾社會(huì)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，并引起了一批社會(huì)學(xué)的學(xué)者對(duì)亞文化的關(guān)注和研究。文化人類學(xué)中所說的“亞文化”概念，指的是“在某些方面與社會(huì)主導(dǎo)性文化的價(jià)值體系有所不同的群體文化”［1］。“青年亞文化可以概括為年輕人為了有別于主流文化而創(chuàng)造的他們自己的文化，以‘叛逆’為主要色彩，以示青年文化偏離、排斥甚至對(duì)抗‘化’或‘主流文化’的整體態(tài)勢。”［2］

青年，是一個(gè)特殊的族群，他們正在走向成熟但又尚未成熟，喜歡接受新事物，存在著自我意識(shí)的矛盾性：閉鎖但又渴望交往、反抗又屈從、自卑又自負(fù)、自信又氣餒……青少年的這種獨(dú)特的生理和心理特征也必然會(huì)產(chǎn)生屬于自己的文化——青年亞文化。在現(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)生活非常豐裕，青年更加喜歡表達(dá)自己，證明自己，叛逆、好勝、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、放蕩不羈的性格催生了亞文化的形成，青年亞文化宣揚(yáng)與主流文化不同的價(jià)值觀和價(jià)值取向，而正是這一點(diǎn)，青年亞文化才格外引人注目。青年亞文化在早期表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)，而在當(dāng)今社會(huì)，抗?fàn)幰庾R(shí)逐漸弱化，取而代之的是一種“狂歡儀式”。審美虛擬化、消費(fèi)個(gè)性化、行為另類化，他們宣揚(yáng)非暴力，以一種無聲的、潛隱的方式來對(duì)抗“主流文化”、“父輩文化”和“學(xué)校教育”。

二、青年審美的虛擬化轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多追星族，他們不僅打心眼里喜愛明星，而且在實(shí)際生活中開始效仿明星的儀態(tài)、著裝、價(jià)值觀念，明星成了時(shí)尚的代名詞。當(dāng)下，動(dòng)畫被更多的人接受和認(rèn)可，越來越多的青少年開始崇拜動(dòng)畫中的虛擬角色，這就使得青少年在心理上從對(duì)活生生人的崇拜轉(zhuǎn)變成了對(duì)虛擬角色的崇拜或喜愛。動(dòng)畫的世界是一個(gè)虛擬的世界，它是和現(xiàn)實(shí)世界平行的另一世界，它的原型來源于現(xiàn)實(shí)生活，并超越于現(xiàn)實(shí)生活。青少年就是在虛擬的世界中體味真實(shí)、追求理想。青少年對(duì)生活充滿著激情與幻想，但幻想和現(xiàn)實(shí)往往存在很大差距，幻想的完滿和現(xiàn)實(shí)的殘酷相矛盾，青年人則更加青睞于以想象構(gòu)思的“虛擬世界”，并以此來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)。

觀影中的置入感使得他們把現(xiàn)實(shí)世界融入其中，cospaly把青少年對(duì)動(dòng)畫的虛擬審美推到了極致。cospaly最早的譯名來自臺(tái)灣，是costome paly的縮寫,意為“角色扮演”，指的是由真人利用服裝、道具、飾品、化妝來模仿或裝扮游戲、動(dòng)漫作品中的虛擬角色（包括人物、動(dòng)物、超人、植物等），類似于“動(dòng)漫真人秀”。青少年以比賽、舞臺(tái)表演、社團(tuán)等形式參與其中,cosplay很重要的就是服裝展示和角色表演，市面上也有很多服裝店，但這些服裝的價(jià)格不菲，而且很多動(dòng)漫迷們?yōu)榱酥矣谠蛲癸@自己的風(fēng)格，大多都親手制作服裝。

可以說，cospaly耗錢、耗時(shí)又耗力，為什么還有如此多的cosplayer呢？據(jù)筆者考證，原因如下：首先，精力旺盛、熱情投入是青年族群所具備的特點(diǎn)，他們有精力也有時(shí)間去做這些事情。其次，青少年具有幻想的天性，這讓他們對(duì)虛擬角色的審美、崇拜搬到了現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中雖然不能實(shí)現(xiàn)，但可以通過cospaly這種制作和表演于一體的形式來實(shí)現(xiàn)。再有，青少年叛逆、討厭正統(tǒng)，處處希望獲得更多的自由，正是在這種壓抑和反抗中催生了這種“狂歡儀式”——cospaly的形成。最后，青少年極具創(chuàng)造力，這種對(duì)虛擬角色的模仿是對(duì)動(dòng)畫中虛擬角色的再創(chuàng)造過程，是審美的又一境界。

每一種事物都有其兩面性，有的人認(rèn)為cosplay是一種耗時(shí)、耗力又耗錢且無意義的行為，會(huì)讓青少年沉迷于虛擬角色，失去自我。而有的人認(rèn)為，cosplay注重的不止是模仿外在，更是一種和虛擬角色心靈上的互換，可以使青少年在挫折中戰(zhàn)勝自我，找到自我。其實(shí)，只要正確看待cosplay這一亞文化現(xiàn)象，不無對(duì)青少年產(chǎn)生積極的影響。

三、動(dòng)畫消費(fèi)中的身份展示傾向

動(dòng)畫的消費(fèi)從你觀看動(dòng)畫的開始而開始，伴隨著觀看過程的結(jié)束而逐漸完成，動(dòng)畫的觀看與欣賞只是動(dòng)畫消費(fèi)的初級(jí)階段，動(dòng)畫的衍生產(chǎn)品將引領(lǐng)你進(jìn)一步消費(fèi)。

每一部成功的動(dòng)畫片都不會(huì)放過衍生產(chǎn)品的開發(fā)，它所帶來的經(jīng)濟(jì)效益讓人難以想象。譬如一直以來風(fēng)靡全球的米老鼠，自1927年沃爾特•迪斯尼推出了第一部米老鼠動(dòng)畫片《瘋狂的飛機(jī)》，便掀起了一場動(dòng)畫的革命。米老鼠從一誕生開始便頗具傳奇色彩，當(dāng)時(shí)，米老鼠每年可為迪斯尼公司帶來7.5億美元的收入。2003年，美國《福布斯》雜志推出“虛擬形象富豪榜”，該雜志推算，在2003年一年，米老鼠就為迪斯尼掙下58億美元收入，成為最“富有”的卡通形象。商報(bào)點(diǎn)評(píng)說：“這不是一只老鼠，分明就是一棵搖錢樹。”［3］可見，動(dòng)畫的衍生產(chǎn)品在動(dòng)畫消費(fèi)中占了舉足輕重的份額，它可以滲透到衣、食、住、行等各個(gè)方面，動(dòng)畫的衍生產(chǎn)品的價(jià)值已不僅在它本身的使用價(jià)值，更多的是它的符號(hào)價(jià)值。它所帶來的利潤甚至超過了動(dòng)畫影片本身，具有持續(xù)的生命力。

如今，每個(gè)消費(fèi)群體消費(fèi)的已不單單是產(chǎn)品的使用價(jià)值本身，更多的是產(chǎn)品所承載的符號(hào)意義。這樣，產(chǎn)品便具有了身份展示的功能。學(xué)生用丙烯顏料在校服上畫自己喜愛的動(dòng)畫明星或場景成了校園里一道亮麗的風(fēng)景；生日派對(duì)上也不乏有專門去理發(fā)店專門做的米奇頭；凡有熱播的動(dòng)畫，校園內(nèi)總會(huì)掀起一股購買印有其動(dòng)畫明星文具的浪潮；手機(jī)動(dòng)漫貼紙、掛件、卡通背包隨處可見……這種無孔不入的動(dòng)畫消費(fèi)現(xiàn)象是青年亞文化的一個(gè)縮影。

第2篇

現(xiàn)代企業(yè)有一個(gè)共同的生存原則，就是堅(jiān)持以人為本，只有真正做到這一點(diǎn)，才能使企業(yè)具備長遠(yuǎn)發(fā)展的條件。作為企業(yè)，存在時(shí)間越長越應(yīng)建立員工的職業(yè)生涯管理機(jī)制。一是為了企業(yè)，使員工能夠長期服務(wù)于企業(yè)，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造人力資源條件；二是為了員工，使企業(yè)能夠?yàn)閱T工搭建發(fā)展平臺(tái)，讓他們自動(dòng)自覺地提高生存技能。凡是建立了職業(yè)生涯管理機(jī)制的公司一定會(huì)堅(jiān)持“以人為本”的原則，并謀求與員工的共同發(fā)展。但對(duì)于多數(shù)公司來說，職業(yè)生涯管理是一個(gè)新鮮的課題，仍處在不斷探索嘗試階段。

職業(yè)生涯管理機(jī)制能夠幫助企業(yè)建立一個(gè)核心人才固定的、可發(fā)展的、有助于適應(yīng)內(nèi)、外部環(huán)境變化的人力資源規(guī)劃體系，使得企業(yè)在面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)不斷變化的環(huán)境時(shí)，公司可以對(duì)人力資源的數(shù)量、質(zhì)量做出相應(yīng)調(diào)整，減少企業(yè)未來的不確定性。人力資源規(guī)劃工作要求企業(yè)系統(tǒng)地評(píng)價(jià)企業(yè)內(nèi)人力資源的需求，確保必要時(shí)可以獲得所需數(shù)量且具備相應(yīng)技能的員工。作為市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)，要想獲得必要的人力資源，就要為員工服務(wù)，對(duì)員工的發(fā)展負(fù)責(zé)，從而激發(fā)員工對(duì)工作負(fù)責(zé)的最大積極性。如何加強(qiáng)企業(yè)發(fā)展與人力資源規(guī)劃之間的紐帶關(guān)系呢？只有開展員工職業(yè)生涯規(guī)劃，為員工搭建發(fā)揮才能的舞臺(tái)，讓企業(yè)從中找到所需的人才，獲得優(yōu)質(zhì)的人力資源，實(shí)現(xiàn)員工進(jìn)步、企業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。

職業(yè)生涯是指一個(gè)人的職業(yè)經(jīng)歷，是以心理開發(fā)、生理開發(fā)、智力開發(fā)、技能開發(fā)、倫理開發(fā)等人的潛能開發(fā)為基礎(chǔ)，以工作內(nèi)容的確定和變化，工作業(yè)績的評(píng)價(jià)，工資待遇、職稱、職務(wù)的變動(dòng)為標(biāo)志，以滿足需求為目標(biāo)的工作經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)經(jīng)歷。

職業(yè)生涯規(guī)劃是指個(gè)人結(jié)合自身情況、眼前的機(jī)遇和制約因素，為自己確立職業(yè)方向、職業(yè)目標(biāo)，選擇職業(yè)道路，確定教育計(jì)劃、發(fā)展計(jì)劃，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)而確定行動(dòng)時(shí)間和行動(dòng)方案。職業(yè)生涯規(guī)劃的根本目的是為了最大限度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得個(gè)人的成功，得到人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就是指人們普遍追求擁有健康的生理體系、健全的人格體系、豐富的知識(shí)體系、多方面的能力體系、良好的人際關(guān)系體系、豐碩的職業(yè)生涯成果體系、幸福和諧的家庭生活體系、豐富多彩的人生活動(dòng)體系。

目前，很多企業(yè)的員工尚未接受相關(guān)指導(dǎo)、培訓(xùn)，應(yīng)該讓大家認(rèn)識(shí)到個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，認(rèn)識(shí)到個(gè)人職業(yè)生涯不是由一個(gè)人替另一個(gè)人去做的事，必須由他們親自去做。只有員工個(gè)人才能知道自己的一生需要什么。而且職業(yè)生涯規(guī)劃要求員工自覺的努力，這是艱苦的工作，他們可能會(huì)相信開發(fā)一個(gè)好的職業(yè)生涯是自己最大的興趣，但真正去制定一個(gè)計(jì)劃常常是另一回事。所以，公司有義務(wù)引導(dǎo)員工進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，給予他們鼓勵(lì)和指導(dǎo)，使員工重新看待自身的工作，通過獲得工作成就感，增強(qiáng)員工動(dòng)力，自動(dòng)自發(fā)地配合公司開展各項(xiàng)業(yè)務(wù)。

職業(yè)生涯規(guī)劃開展應(yīng)該遵循以下方法：

首先，作為企業(yè)，在職業(yè)生涯規(guī)劃中的作為包括：

第一，建立方陣協(xié)同式組織結(jié)構(gòu)，使組織中每個(gè)崗位都能清晰地了解每一項(xiàng)工作的上一道工序、下一道工序和需要協(xié)調(diào)的部門等；

第二，幫助員工作好本職工作分析，為個(gè)人職業(yè)生涯奠定目標(biāo)基礎(chǔ)，因?yàn)槠髽I(yè)與員工之間，建立相互信任的最有效方法就是共同參與、共同制定、共同實(shí)施；

第三，建立企業(yè)教育培訓(xùn)計(jì)劃，以培訓(xùn)、討論交流、實(shí)踐鍛煉形式開展，使得個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)均受益，只有形成三者利益結(jié)合，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)生涯；

第四，搭建員工職業(yè)發(fā)展平臺(tái)，提供發(fā)展信息、提供任職機(jī)會(huì)，維護(hù)企業(yè)人員整體積極性；

第五，崗位輪換制度。其次，作為員工，若想在職業(yè)生涯上發(fā)展，必須做到：

第一，應(yīng)知道企業(yè)的發(fā)展方向，希望在企業(yè)的發(fā)展中充當(dāng)重要角色，要在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上確定個(gè)人職業(yè)生涯的時(shí)間坐標(biāo)，為每一個(gè)發(fā)展目標(biāo)都標(biāo)記兩個(gè)時(shí)間，即開始行動(dòng)的時(shí)間和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)間；

第二，根據(jù)個(gè)人情況，編制職業(yè)生涯規(guī)劃，共包括十項(xiàng)內(nèi)容：題目和時(shí)間坐標(biāo)、職業(yè)方向和總體目標(biāo)、職業(yè)環(huán)境分析結(jié)論、企業(yè)分析結(jié)論、角色（貴人）及其建議、目標(biāo)分解、成功標(biāo)準(zhǔn)、自身?xiàng)l件及潛能測評(píng)結(jié)果、差距分析、縮小差距的方法及實(shí)施方案；

第三，進(jìn)行職業(yè)生涯現(xiàn)狀分析，包括：姓名、職務(wù)、職務(wù)職責(zé)、職務(wù)能力要求（細(xì)分）：專業(yè)能力和管理能力、已具備能力、現(xiàn)欠缺能力（細(xì)分）、改進(jìn)方法及實(shí)現(xiàn)時(shí)間（一定要有可操作性）；

第四，盡可能發(fā)揮才能，達(dá)到目標(biāo)，人的自我實(shí)現(xiàn)就是潛能充分發(fā)揮的過程，需要不斷有創(chuàng)造性成果予以證明，創(chuàng)造性從確定職業(yè)生涯目標(biāo)時(shí)就應(yīng)得到體現(xiàn)；要敢于制定沒有前人經(jīng)驗(yàn)的奮斗目標(biāo)；

第五，熟悉和掌握自己所處領(lǐng)域中的最新技術(shù)及方法；

第3篇

論文關(guān)鍵詞：青年亞文化；高校大學(xué)生；思想政治教育；影響研究

一、青年亞文化的概念界定

（一）亞文化的概念界定

“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對(duì)它的概念表述還沒有達(dá)成一致的意見。但是國內(nèi)與國外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對(duì)層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個(gè)分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級(jí)地位等一系列社會(huì)要素的綜合，從而構(gòu)成一個(gè)功能性的整體，對(duì)綜合性地影響著它們的所有成員。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個(gè)方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個(gè)文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價(jià)值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價(jià)值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對(duì)不良“亞文化”而言的，主要強(qiáng)調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個(gè)社會(huì)的某些群體中的與“主文化”不同的價(jià)值觀和行為方式。近幾年來，國內(nèi)學(xué)者也逐漸從不同的側(cè)面對(duì)“亞文化”進(jìn)行了研究，他們對(duì)“亞文化”的概念沒有達(dá)成一致的意見，每個(gè)人都有著自己的觀點(diǎn)。我國的學(xué)者朱力就比較認(rèn)可美國學(xué)者科恩對(duì)“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)“亞文化”的概念進(jìn)行了闡述。另外，我國學(xué)者王榮科從政治“亞文化”的角度進(jìn)行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個(gè)性與特性，同時(shí)還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”。

（二）青年亞文化的概念界定

“青年亞文化”這一概念是由美國學(xué)者帕森斯最早提出來的。然而直到上個(gè)世紀(jì)五十年代才真正開始對(duì)“青年亞文化”進(jìn)行相關(guān)研究。目前國內(nèi)外對(duì)“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國的伯明翰學(xué)派對(duì)“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認(rèn)為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因?yàn)槭龤q至二十多歲的年青人在我國是正在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，且包括了我國的在校大學(xué)生，因此本文研究的對(duì)象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學(xué)生。

二、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響

文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的意識(shí)形態(tài)所支配。這些客觀因素對(duì)目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學(xué)生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學(xué)生的思想政治教育一般是指影響高校大學(xué)生思想政治教育與高校大學(xué)生的一系列文化要素的綜合。

（一）青年亞文化為高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動(dòng)發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動(dòng)態(tài)性。在我國目前的社會(huì)環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學(xué)生之間的互動(dòng)形成的，也是由一些實(shí)體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達(dá)能力極強(qiáng)的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學(xué)生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們?cè)诋?dāng)前的高校大學(xué)生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。

（二）青年亞文化會(huì)對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應(yīng)

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時(shí)并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導(dǎo)“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對(duì)高校的“青年亞文化”進(jìn)行滲透，并與“主文化”進(jìn)行對(duì)抗，在不斷的對(duì)抗中逐漸形成了自己獨(dú)具特色的鮮明風(fēng)格。但是“青年亞文化”又不能跳出高校“主文化”的大框架，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會(huì)被高校“主文化”所融合，并對(duì)其產(chǎn)生一定的影響。

三、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)方面的影響

（一）青年亞文化嚴(yán)重干擾了高校大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值觀

目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學(xué)生思想政治教育要使用社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容去教導(dǎo)廣大高校大學(xué)生。然而，目前我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認(rèn)可與接納。目前我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)主要受到“青年亞文化”的價(jià)值觀的嚴(yán)重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對(duì)我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)影響巨大，使得很多高校大學(xué)生不能客觀而正確地對(duì)待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，如目前很多高校大學(xué)生缺乏正確的價(jià)值取向，缺乏對(duì)自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團(tuán)隊(duì)合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴(yán)重，物質(zhì)欲望強(qiáng)烈等。受當(dāng)今社會(huì)“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學(xué)生的價(jià)值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學(xué)生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。

（二）青年亞文化弱化了高校大學(xué)生思想政治教育的意識(shí)形態(tài)

唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。因此，意識(shí)形態(tài)在一定歷史時(shí)期具有階級(jí)性，它代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號(hào)直接對(duì)自己的國民進(jìn)行思想政治教育，但是在相關(guān)的國民教育里往往一定會(huì)體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級(jí)社會(huì)里，都會(huì)或多或少地在進(jìn)行思想政治教育時(shí)體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國高校大學(xué)生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識(shí)形態(tài)方面教育上，高校大學(xué)生的思想政治教育要突出強(qiáng)調(diào)思想。之所以堅(jiān)持，1、因?yàn)樗?jīng)過實(shí)踐證明具有實(shí)踐性與科學(xué)性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因?yàn)槲覈巧鐣?huì)主義國家，我國的國家政權(quán)決定了我國要堅(jiān)持，并結(jié)合中國的歷史與實(shí)際情況，提出了中國化的重大口號(hào)。我國高校大學(xué)生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發(fā)去引導(dǎo)我國的高校大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到它在我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的歷史必然性。

“青年亞文化”的產(chǎn)生、推廣以及到被廣大高校大學(xué)生所消費(fèi)，當(dāng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當(dāng)代高校大學(xué)生比較寬裕的物質(zhì)購買能力，我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及網(wǎng)絡(luò)傳媒等，對(duì)我國當(dāng)代高校大學(xué)生產(chǎn)生影響。在意識(shí)形態(tài)方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識(shí)形態(tài)性，使用一些“即時(shí)性”的感官刺激來引起廣大高校大學(xué)生的注意力。目前，在我國社會(huì)的“主文化”中，出現(xiàn)很多“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，這在很大程度上給廣大高校大學(xué)生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內(nèi)具有重大影響力的湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度。“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學(xué)生采取實(shí)際行動(dòng)，而這種需求其實(shí)不是我們?nèi)祟惖恼嬲男枨螅翘摷俚牡男枨螅@種虛假的需求會(huì)對(duì)我國高校大學(xué)生的消費(fèi)需求產(chǎn)生消極影響。

第4篇

“屌絲”的傳播語境與路徑

當(dāng)今的社會(huì)是現(xiàn)實(shí)世界與虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界相互交叉、相互包容的世界。人類的存在方式發(fā)生了革命性的變化。“屌絲”就是當(dāng)今網(wǎng)民數(shù)字化生存的一個(gè)社會(huì)鏡像，有其產(chǎn)生和發(fā)展的背景。

1.“屌絲”源于社會(huì)生活

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生和發(fā)展的根源。只有有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如通信技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的構(gòu)筑，人們才有足夠的時(shí)間、精力和資本來關(guān)注網(wǎng)絡(luò)并進(jìn)行傳播。社會(huì)生活才是網(wǎng)絡(luò)流行語的生產(chǎn)動(dòng)力與原材料。

許多網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)都源于某種社會(huì)新事物或社會(huì)生活，是時(shí)代孕育而生的產(chǎn)物。比如2005年網(wǎng)絡(luò)流行語中的“海選”，是因選秀節(jié)目泛濫被廣為流傳；2010年網(wǎng)絡(luò)流行語“蒜你狠”、“豆你玩”等是對(duì)物價(jià)上漲現(xiàn)象的形象描述。而2011年的“傷不起”、“Hold住”則來自于流行歌曲和娛樂節(jié)目對(duì)大眾情緒的感染。其他，還有大眾耳熟能詳?shù)摹岸阖堌垺薄ⅰ捌蹖?shí)碼”、“我爸是李剛”、“釣魚執(zhí)法”等。

網(wǎng)絡(luò)流行語尤其具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判性。如同以上網(wǎng)絡(luò)流行語是聚焦了社會(huì)生活的時(shí)代產(chǎn)物，“屌絲”一詞也是如此。具體來講，在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，年輕一代面對(duì)階層固化后的社會(huì)問題，比如住房、工作、婚姻等現(xiàn)實(shí)生活壓力，就是“屌絲”所面臨的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)（可以參看騰訊網(wǎng)對(duì)“屌絲”的定義）。這些現(xiàn)實(shí)生活的壓力所造成的精神苦悶，在網(wǎng)絡(luò)上以李毅的粉絲與其他吧友群的沖突為導(dǎo)火索被發(fā)明創(chuàng)造，進(jìn)而因其詞義獲得廣大網(wǎng)友的認(rèn)同而被迅速引爆。“屌絲”之所以由一個(gè)近似網(wǎng)絡(luò)污名化的惡搞行為擴(kuò)散成一夜爆紅、人人追捧的網(wǎng)絡(luò)熱詞，有網(wǎng)友一語道破天機(jī)：其與“當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)特征實(shí)現(xiàn)了完美的合拍”。事實(shí)就是如此。

2.“屌絲”源于網(wǎng)絡(luò)文化

“屌絲”一詞所包含的文化現(xiàn)象也頗具網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代特征，而網(wǎng)絡(luò)文化除了具有一般文化的特征外，還具有實(shí)時(shí)、交互和以受眾為主導(dǎo)的特性。網(wǎng)絡(luò)文化的主體是網(wǎng)民，而中國的網(wǎng)民因?yàn)橐郧嗄昃W(wǎng)民為主體，在中國特殊的傳播語境下，網(wǎng)絡(luò)是普通民眾相對(duì)較為自由的傳播通道。因此，眾多網(wǎng)民利用新的數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)里遨游，順應(yīng)的是大眾文化后現(xiàn)代語境中“去中心”、“解構(gòu)”權(quán)威文本與正統(tǒng)規(guī)范的精神實(shí)質(zhì)。針對(duì)某一現(xiàn)實(shí)議題，為實(shí)現(xiàn)各自不同的利益訴求，這些網(wǎng)民往往會(huì)自發(fā)凝聚在一起，并以網(wǎng)絡(luò)空間的自由與寬松為契機(jī)，張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我，因而造就了中國頗具平民化色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。早期的網(wǎng)絡(luò)研究者馬克·波斯特早就發(fā)現(xiàn)：“網(wǎng)絡(luò)賦予傳播主體以對(duì)稱的地位，推進(jìn)了民間故事的成倍增長。”②

“屌絲”一詞是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文化交集的產(chǎn)物，成就了一種常人所說的網(wǎng)絡(luò)亞文化：從賤文化到無厘頭惡搞，從“二B”（很傻）青年到“傷不起”，其核心部分往往在于敢于戲謔與自嘲，以戲謔來消解嚴(yán)肅，以降格來反對(duì)崇高。它表面上講述的是一群來自社會(huì)底層、生活拮據(jù)的青年網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)生活中的失落與自嘲，實(shí)際上已經(jīng)凝聚為網(wǎng)絡(luò)文化中一種典型的話語“狂歡”，表述了一種“游戲”的心態(tài)。比如“屌絲”文化中的“備胎文學(xué)”，那絕對(duì)不只是表面上對(duì)中“高富帥”的惡搞，其實(shí)質(zhì)在于顛覆精英文化嚴(yán)肅價(jià)值觀之后帶來的和自我賦權(quán)；一句“我是屌絲我怕誰”，不但反映了“草根屁民”對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈與宣泄，更是將“反抗”、“另類”、“愚樂至死”等后現(xiàn)代文化的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。反觀網(wǎng)絡(luò)惡搞文化中著名的“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”、“”、“河蟹”等個(gè)案，“屌絲”一詞的創(chuàng)造與這些流行語的符號(hào)特征在文化征候上有強(qiáng)烈的接近性。不同的是，這次網(wǎng)友“惡搞”的對(duì)象是自己。

3.“屌絲”的傳播路徑

研究網(wǎng)絡(luò)流行語的生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制與社會(huì)影響的文章在國內(nèi)并不少見，但這些研究大都側(cè)重其語言符號(hào)特征，關(guān)于其傳播路徑與環(huán)節(jié)且意義厚重的研究非常稀有。目前的研究一般把網(wǎng)絡(luò)流行語分為兩種，一種是傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)流行語，其傳播范圍局限在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，比如：“斑竹”、“表醬紫”等詞語，這些詞語為網(wǎng)友所普遍了解，但并未廣泛擴(kuò)散到線下。另外一種是社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)流行語，其影響范圍波及和延伸至線下現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。比如“打醬油”、“躲貓貓”、“河蟹”等。

針對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)流行語，有研究總結(jié)了其線性發(fā)展的傳播路徑：“傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)流行語”的傳播路徑通常包括“網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿網(wǎng)絡(luò)語言的收編”等三個(gè)環(huán)節(jié)；而“社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)流行語”的傳播路徑則包括“社會(huì)現(xiàn)實(shí)+網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿大眾傳媒復(fù)合傳播政府/市場/現(xiàn)代漢語收編”等四個(gè)環(huán)節(jié)。③本文在回溯“屌絲”一詞得以流行的傳播路徑與特征之后，發(fā)現(xiàn)其傳播特征和路徑與前面研究的結(jié)果相差無幾。不過，這里，可以把“屌絲”的傳播路徑稍加修改為：“社會(huì)現(xiàn)實(shí)+網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿+網(wǎng)民混搭與誤用大眾傳媒復(fù)合傳播商業(yè)意識(shí)收編”。這個(gè)過程有可能是循環(huán)往復(fù)的：因?yàn)樗苍S會(huì)隨時(shí)間的流逝而消失在滾滾紅塵，也許它會(huì)最終歸屬于大眾意識(shí)，從此成為大眾日常生活用語的一部分。

“屌絲”傳播的社會(huì)心理動(dòng)因

1.網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的社會(huì)心理

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)流行語，現(xiàn)有的研究大都傾向于對(duì)其社會(huì)功能的總結(jié)和歸納方面：比如重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院王仕勇教授總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)流行語對(duì)于網(wǎng)民能起到“政治參與，民意表達(dá)”、“放大輿論，權(quán)力監(jiān)督”、“自由表達(dá)、釋放情緒”、“逃避現(xiàn)實(shí)，自我娛樂”四個(gè)方面的作用。④長江大學(xué)文學(xué)院講師陳紅蓮總結(jié)的“娛樂與消遣、宣泄與釋放、質(zhì)疑與批判”⑤等功能。還有研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行詞的傳播與傳者/受眾的“求異心理、自尊心理、宣泄心理以及親和心理”有關(guān)。⑥或者與網(wǎng)友的“求新求變、求趣、從眾與模仿、調(diào)侃戲謔、追求自由與宣泄”等5種心理有關(guān)。⑦也有研究則把網(wǎng)友的心理與經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)革新因素結(jié)合起來，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生的原因在于“創(chuàng)造與模仿心理的綜合、娛樂心理、有極強(qiáng)目的性的功利心理”。⑧還有研究把社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年群體郁悶、迷茫、焦慮的心理狀態(tài)與網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生結(jié)合起來分析。⑨

國外對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的心理動(dòng)因研究不多見，但他們對(duì)網(wǎng)民，特別是受到后現(xiàn)代文化影響的新一代青少年與網(wǎng)民使用網(wǎng)絡(luò)的心理動(dòng)因研究成果豐富，比如：受到香港中文大學(xué)人文社科系基金資助的路易斯·倫恩（Louis Leung）博士認(rèn)為：相比傳統(tǒng)研究總結(jié)的8種心理動(dòng)因，比如“求陪伴、消磨時(shí)間、逃避、慣習(xí)、休閑、覺醒、娛樂和尋求信息”，青年網(wǎng)民的心理動(dòng)機(jī)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代青年使用網(wǎng)絡(luò)的行為分為兩種：一種是情緒管理，另外一種是社會(huì)補(bǔ)償，而且這兩種情緒管理都與青少年和兒童受到的社會(huì)壓力有非常重要的聯(lián)系。⑩來自美國南加州大學(xué)摩爾商學(xué)院的Mun Y. Yi和Yujong Hwang兩位作者則基于網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)推斷出網(wǎng)民的心理不外乎“自我效能、娛樂、學(xué)習(xí)、技術(shù)接受”等四種模式。⑾

在該領(lǐng)域研究中，成果最豐富的要數(shù)荷蘭的凡·登·賓特（Van den Beemt），他連續(xù)發(fā)表了多篇論文并出版書籍，研究荷蘭青少年使用互聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)機(jī)與傳播行為。他認(rèn)為當(dāng)代青年文化的后現(xiàn)代性體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)使用心理動(dòng)機(jī)的四個(gè)方面，即“尋求安全感、反思自身、生成親和空間、重構(gòu)人生”；他還指出社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)人最大的挑戰(zhàn)在于創(chuàng)造一個(gè)連貫性的身份，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)價(jià)值發(fā)揮失常的后現(xiàn)代社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)有可能成為導(dǎo)引年輕人獲得反思自身能力的資源。⑿持此類觀點(diǎn)的還有倫敦大學(xué)教育學(xué)院兒童、青年與媒體中心的大衛(wèi)·白金漢先生（David Buckingham）， 他認(rèn)為數(shù)字媒體對(duì)青少年在成為有社會(huì)身份的過程中，可以起到排解該年齡段的心理危機(jī)與沖突，實(shí)現(xiàn)自我、反思自我與自我定位的作用。⒀

2.“屌絲”流行的社會(huì)心理動(dòng)因

把年輕人置于后現(xiàn)代文化下，觀察其網(wǎng)絡(luò)使用行為來研究其心理動(dòng)機(jī)并促進(jìn)青年學(xué)習(xí)能力這一積極的視角，對(duì)本文研究“屌絲”這一具有青年亞文化特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象特別有借鑒意義。實(shí)際上，全盤考慮以上的研究結(jié)論，基本上就能描繪出“屌絲”得以熱傳的心理動(dòng)因：“屌絲”一詞的發(fā)明主體最初出自于熱愛網(wǎng)游的年輕吧友對(duì)李毅粉絲的譏諷，沒料想?yún)s被李毅粉絲群體主動(dòng)接受，之后擴(kuò)散至更多的網(wǎng)友，廣大網(wǎng)民特別是社會(huì)中的非青年群體也開始使用“屌絲”一詞。2012年11月3日，該詞登上主流媒體《人民日?qǐng)?bào)》，又引起了一波熱議。

反觀“屌絲”這一網(wǎng)絡(luò)文化潮流的形成，實(shí)質(zhì)上也是廣大青年網(wǎng)民把自己歸屬為“屌絲”一分子的過程。與源于社會(huì)新聞熱點(diǎn)事件、官方與民間的對(duì)抗事件，帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)指向的網(wǎng)絡(luò)流行語比如“躲貓貓”、“俯臥撐”之類不同的是，“屌絲”一詞，帶有青少年亞文化與數(shù)字媒體結(jié)合所產(chǎn)生的語言“狂歡”性質(zhì)，其傳播的社會(huì)心理動(dòng)因更多地與青年網(wǎng)民作為一個(gè)群體，在人際互動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)使用中“求趣與求新、從眾與模仿、追求自由與宣泄、尋求慰藉”的心理有關(guān)；也與廣大網(wǎng)民如何看待自己，給自己的身份定位有關(guān)。

一般來講，認(rèn)同可能包括：將自我延伸到某些他人；從某些他人借得自我；將自我與某些他人融合；認(rèn)同是一種防御機(jī)制，通過自我想象性的歸入某種身份，以克服日常生活的挫折感，獲得慰藉或安全感。⒁可以說，“屌絲”一詞擴(kuò)散與傳播的過程就是“屌絲”文化生成的過程，它既有各對(duì)立“迷群”網(wǎng)友“將自我延伸至他人”，也有眾“毅絲”從“某些他人借得自我”，還有種種不明就里的網(wǎng)民將“我與他人融合”的過程。在成就這種特殊“身份”的過程中，“屌絲”一詞被賦予了各種含義，也融合了各種認(rèn)同者相同或不同的社會(huì)心理。“屌絲”發(fā)源地的“大帝”李毅曾笑言：“能夠自稱‘屌絲’，也只有80后與90后能夠干得出來，自嘲成為更高尚的生活方式，好像有返璞歸真的意思，大家都不用活得那么虛偽。”他的話語道破了青年網(wǎng)民的自我設(shè)障、追求自由與宣泄、尋求群體慰藉的心理動(dòng)因。

結(jié) 論

從字面上理解，“屌絲”一詞充滿貶義、不雅，有辱斯文，但其諷喻，調(diào)侃、甚至宣泄的心態(tài)正是發(fā)源于年輕網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感悟，是廣大年輕網(wǎng)民看待自己、為自己在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中排位的一種心理表現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)青年群體對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力的反映。它積聚了青年亞文化的多種鏡像，其流行有著自身的傳播背景和傳播路徑：它發(fā)自于網(wǎng)絡(luò)空間，受到網(wǎng)民的追捧，加上主流媒體的青睞和大眾傳播媒體的復(fù)合傳播，最后被大眾意識(shí)所收編，并引起各階層人等的誤用或效仿，成就了一場“語言”的狂歡，也成就了“屌絲”們充分體驗(yàn)“倒錯(cuò)”帶來的文化苦旅：它可以被看成是一代人的“集體焦慮”，可以被人看成是“嚴(yán)肅價(jià)值觀”的倒塌，粗鄙文化的再次“逆襲”，也可以看成是“喪失”了行動(dòng)力的新時(shí)代“阿Q”集合體，還可以被看作一場“庶民文化的勝利”秀。

注釋：

①蘇新春：《文化語言學(xué)教程》[M]，外語教學(xué)與研究出版社，2006年版，第17頁

②Poster，M：《The Second media age》，Blackwell，（1995），p13

③黃碧云：《網(wǎng)絡(luò)流行語傳播機(jī)制》[D]，暨南大學(xué)碩士論文，2011年4月

④王仕勇：《理解網(wǎng)絡(luò)文化——媒介與社會(huì)的視角》[M]，重慶出版社，第42～43頁

⑤陳紅蓮：《從網(wǎng)絡(luò)流行語看網(wǎng)絡(luò)受眾心理》[J]，《新聞愛好者》，2010年6月上

⑥曲瑞珠：《網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的社會(huì)心理動(dòng)因及社會(huì)影響研究》[D]，山東師范大學(xué)碩士論文，2012年4月，第29～38頁

⑦季安鋒：《網(wǎng)絡(luò)語言與社會(huì)文化心理》[J]，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》，2009年第1期

⑧孫明強(qiáng)：《網(wǎng)絡(luò)流行語研究》[D]，湘潭大學(xué)碩士論文，2009年

⑨賀白余：《網(wǎng)絡(luò)流行詞語社會(huì)心理關(guān)系研究》[J]，《消費(fèi)導(dǎo)刊》，2007年第14期

⑩Leun， L. （2007）. Stressful life events， motives for internet use， and social support among digital kids. Cyber-psychology &Behavior， 10， 205-214

⑾Yi， M.Y. ， Hwang Y. （2003）. Predicting the use of web-based information systems： self-efficacy， enjoyment， learning goal orientation， and the technology acceptance model. International Journal of Human-Computer Studies， （59 ）： 431–449

⑿Van den Beemt， A.， Akkerman， S.， & Simons， P.R.J. （2010）. Considering young people's motives for interactive media use. Journal of Computer Assisted Learning， 27 （2）： 103-118

⒀Buckingham， D. （2008）. Introducing identity： Youth， identity and digital media. In D， Buckingham.， D. John. &T， Catherine. （Eds.）. MacArthur Foundation Series on Digital Media and Learning （pp. 1-24）. Cambridge， MA： The MIT Press

第5篇

宋瑜，女，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。2004年上海大學(xué)傳播學(xué)碩士畢業(yè)，2007年獲上海大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，一直堅(jiān)持跨學(xué)科研究，主要研究專長為媒介與文化、受眾分析、媒介素養(yǎng)教育等。在國家級(jí)核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，出版學(xué)術(shù)專著1部（后現(xiàn)代語境下的傳媒研究），參與編寫教材2部，主持省部級(jí)課題1項(xiàng)（全球化視野下中國影院動(dòng)畫長片敘事模式的創(chuàng)新研究-2013EYS016），作為主要成員參與國家哲社課題2項(xiàng)、國家教育部課題1項(xiàng)。此外，宋瑜還具有多年傳媒行業(yè)從業(yè)經(jīng)歷，曾在國內(nèi)多家新聞傳媒機(jī)構(gòu)擔(dān)任節(jié)目制作人、編導(dǎo)和主持人等。本期學(xué)者專欄特刊出作者關(guān)于微電影的流行以及營銷策略的研究成果三篇，以期與同行交流、探討。

摘 要：微電影的流行與青年群體有著密不可分的聯(lián)系。由于文化特征和傳播特點(diǎn)與當(dāng)代青年的社會(huì)性格和文化行為模式相契合微電影在與青年文化的良性互動(dòng)中取得了強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，使得傳統(tǒng)電影藝術(shù)借助青年文化的力量獲得現(xiàn)代化的“重生”。本文試圖從對(duì)當(dāng)代青年文化性格的分析入手，將微電影作為一種青年流行文化現(xiàn)象展開探討，分析青年群體對(duì)這一文化形式產(chǎn)生消費(fèi)需求的內(nèi)在原因，全面了解微電影與青年群體之間的互動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而更深入理解當(dāng)代青年文化的內(nèi)涵與能動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：微電影；青年亞文化；文化性格

中圖分類號(hào)：J943 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）07-0168-03

自2008年底開始，微電影迅速躥紅于網(wǎng)絡(luò)，在藝術(shù)作品、商業(yè)廣告、碎片閱讀的交織中逐漸發(fā)展為一種突出的文化現(xiàn)象。微電影是指在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多媒體平臺(tái)播放，適合在移動(dòng)狀態(tài)或短時(shí)下觀看的幾分鐘到幾十分鐘規(guī)格的敘事類影視作品，用電影的拍攝技法、畫面質(zhì)量、鏡頭語言，以及宣傳模式等娛樂手段為觀眾營造出觀賞電影的氛圍體驗(yàn)，并借助社會(huì)化媒體傳播機(jī)制實(shí)現(xiàn)病毒式傳播。應(yīng)該說，微電影從制作、播放到觀看；從傳播主體到傳播方式再到傳播受眾，每個(gè)環(huán)節(jié)都與青年群體和青年文化有著密不可分的聯(lián)系。如今，文化研究已進(jìn)入心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的時(shí)代[1]，因此本文試圖從分析當(dāng)代青年的文化性格入手，將微電影作為一種青年流行文化現(xiàn)象展開探討，分析青年群體對(duì)這一文化形式產(chǎn)生消費(fèi)需求的內(nèi)在原因，全面把握微電影與青年群體之間的互動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而更深入理解當(dāng)代青年文化的內(nèi)涵與能動(dòng)力。

一、當(dāng)代青年社會(huì)性格與文化行為特征

主文化和亞文化是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域建立的一對(duì)分析范疇，強(qiáng)調(diào)文化結(jié)構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的階梯，文化結(jié)構(gòu)本身可能是一個(gè)相對(duì)矛盾體。一般看來，主文化是在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)；亞文化是對(duì)主文化的一種補(bǔ)充，是一種相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象。在每一個(gè)社會(huì)中都包含著各種各樣的亞文化，社會(huì)成員常常同時(shí)身處多個(gè)亞文化中并發(fā)揮作用，而每個(gè)社會(huì)成員在一生中都會(huì)經(jīng)歷多種亞文化。社會(huì)性格是一個(gè)社會(huì)或群體多數(shù)成員所具有的共同的性格結(jié)構(gòu)。社會(huì)性格的形成是個(gè)人與社會(huì)文化環(huán)境互動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)果，既包括個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)歷程，也包括環(huán)境對(duì)個(gè)人的塑造過程。在任何一種復(fù)雜的文化中，都有著一些普遍構(gòu)成的社會(huì)性格與文化特征。亞文化性格，主要界定于它代表著不同于正式的主文化要求的那種行為模式特征[2]。

應(yīng)該說是大眾文化間接塑造了我們這個(gè)時(shí)代青年的亞文化性格，使之成為打上這個(gè)時(shí)代烙印的一種文化特質(zhì)。在我們所處的信息時(shí)代，青年亞文化性格不斷被塑造和強(qiáng)化，主要是因?yàn)?0世紀(jì)80年代以來，城市化的發(fā)展、國民教育的普及、信息技術(shù)的進(jìn)步、消費(fèi)時(shí)代特征的出現(xiàn)，使青年群體從一個(gè)人口學(xué)上的群體變成一個(gè)重要的文化群體。大眾傳媒提供的開放與多元的信息空間所引發(fā)的社會(huì)變遷跨越了數(shù)代人的經(jīng)驗(yàn)。年輕一代不再只是從書本上接受社會(huì)化的知識(shí)，前輩的經(jīng)驗(yàn)也不足以幫助人們應(yīng)付未來的不確定性。人類學(xué)家瑪格麗特?米德曾用“時(shí)間上的移民”來描述當(dāng)今青年人如何在復(fù)雜的文化環(huán)境與現(xiàn)實(shí)狀況中成長起來，反映出在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，青年亞文化、亞文化性格被塑造、被認(rèn)同成為這個(gè)時(shí)代年輕人思想生存和社會(huì)生存的另一種需要[3]。

在當(dāng)代，青年亞文化性格首先表現(xiàn)為由大眾文化培養(yǎng)出來的一種逆向化思維和行為方式。這種亞文化性格創(chuàng)造出的“社會(huì)距離”使青年人單薄的個(gè)性不會(huì)在過分沉重的社會(huì)壓力下崩潰垮塌。青年需要這個(gè)“距離感”來保持他們的個(gè)人化空間，保持不同于主文化的生活方式，保持自我獨(dú)特的個(gè)性。正是這種與主流文化的距離感，與自我及標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)性的距離感創(chuàng)造出了這個(gè)時(shí)代青年的另一社會(huì)性格特質(zhì)――前衛(wèi)型品格，表現(xiàn)為一種廣義的理念與個(gè)性，一種生活信念的追求，它的特點(diǎn)就是保持個(gè)性與時(shí)代同步狀態(tài)，并渴望超越時(shí)代。前衛(wèi)品格具有兩面性，一方面它打破傳統(tǒng)行為定勢，成為開發(fā)行為潛能和創(chuàng)造力的力量，另一方面它又帶來行為的非標(biāo)準(zhǔn)化、對(duì)秩序的排斥與心理反抗。

總體看來，青年亞文化性格的發(fā)展改變了青年社會(huì)化既有邏輯，青年文化開始成為社會(huì)文化變遷的前導(dǎo)。它一方面打破單項(xiàng)平衡，改變個(gè)人被動(dòng)接受文化的狀態(tài)，使青年擁有自己的文化語言、行為方式和價(jià)值理念，并由此影響青年一生的心理及性格；另一方面，它強(qiáng)化了逆向型自選的價(jià)值認(rèn)同與心理滿足。瑪格麗特?米德曾給了青年文化現(xiàn)象一個(gè)漂亮的名詞――后喻文化，即從晚輩向長輩傳遞的文化[3]。網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)文化、拇指文化都可以稱為典型的后喻文化。微電影的流行也不例外。

二、從當(dāng)代青年文化性格看微電影的流行

有學(xué)者將我國青年流行文化特點(diǎn)概括為：新型傳播技術(shù)與高科技文化產(chǎn)品的應(yīng)用是其技術(shù)特點(diǎn)，社會(huì)分層所形成的多重亞文化圈是其階層特點(diǎn)，右手拼命工作，左手拼命刷卡的生活方式是其消費(fèi)特點(diǎn)，游戲、嘲笑與躲避崇高是其價(jià)值觀特點(diǎn)。[4]由此我們完全可以將微電影的興起與流行視為青年流行文化的一道新景觀，因?yàn)槠鋸闹谱鳌⒉シ诺接^看，無論是社會(huì)功能、技術(shù)特點(diǎn)、文化特征還是消費(fèi)特點(diǎn)或價(jià)值觀取向，都與當(dāng)代青年群體的社會(huì)文化性格相當(dāng)契合，也因此才能在同青年文化的良性互動(dòng)中取得強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，使得電影藝術(shù)借助青年文化的力量獲得一次現(xiàn)代化的“重生”。

1.從社會(huì)功能上看――用后現(xiàn)代的外觀提供感性內(nèi)容，幫助釋放現(xiàn)代性焦慮。從社會(huì)學(xué)意義上來看，大眾文化得以風(fēng)行并在本世紀(jì)初成為近乎帶有全球意義的生活方式，與現(xiàn)代性的焦慮不無關(guān)系。所謂現(xiàn)代性，即現(xiàn)代人的社會(huì)性，以及現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。現(xiàn)代性與市場時(shí)代競爭秩序緊密相關(guān)。市場競爭帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，但也帶來了作為追求社會(huì)效率最大化的社會(huì)分化、收入與社會(huì)地位分化以及個(gè)人生存狀態(tài)不穩(wěn)定性不確定性等結(jié)果。現(xiàn)代性雖然意味著無所不能的夢想、奮斗與成功的可能，但是當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立自己的自致性社會(huì)關(guān)系，追求事業(yè)成功時(shí)，又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷、失敗、淘汰所帶來的巨大壓力，不得不面對(duì)心理上很脆弱的自己，以及由社會(huì)競爭、失意帶來的無法抑制的焦慮。現(xiàn)代性引發(fā)的焦慮產(chǎn)生的直接后果就是現(xiàn)代人生活方式的改變。2007年英國研究機(jī)構(gòu)針對(duì)城市居民的步行速度作了調(diào)查，把人們行走60英尺所花費(fèi)的時(shí)間作為一個(gè)重要的依據(jù)，得出排名前四位的是新加坡、哥本哈根、馬德里和中國廣州。英國的另一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示英國青年群體迫于工作壓力，一日三餐花費(fèi)時(shí)間總共不到40分鐘，還有45%的調(diào)查對(duì)象吃飯完全以感覺饑餓為標(biāo)準(zhǔn)，常常等到處理完手里的事物才吃飯。在這個(gè)生活壓力過于沉重的時(shí)代，講究效率成為人們行事的唯一準(zhǔn)則。同樣是休閑方式，幾分鐘到幾十分鐘就能看到起承轉(zhuǎn)合的情節(jié)、生動(dòng)有趣的故事、達(dá)到調(diào)節(jié)情緒效果的微電影顯然比2小時(shí)左右的電影更符合“快餐文化消費(fèi)時(shí)代”人們的消遣需求。

現(xiàn)代性帶來的心理負(fù)荷有多大，大眾文化市場的潛力就有多大。因?yàn)樵诖蟊娢幕a(chǎn)品的娛樂消費(fèi)中，現(xiàn)代性的焦慮可以得到有效的宣泄和轉(zhuǎn)移。當(dāng)代青年的現(xiàn)代性精神需求為微電影的興起與發(fā)展提供了適合的土壤。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，青年人每天面對(duì)繁忙的學(xué)習(xí)生活、沉重的就業(yè)壓力，理想迷失的工作狀態(tài)渴望得到情緒的釋放，微電影出現(xiàn)填補(bǔ)了生活中的那些碎片時(shí)間，并幫助他們緩解、轉(zhuǎn)移、釋放現(xiàn)代性壓力所帶來的焦慮感。微電影給青年群體提供了一個(gè)現(xiàn)代性與人織的舞臺(tái)，用后現(xiàn)代碎片化外觀提供一個(gè)個(gè)人性化的故事，通過高科技數(shù)碼工具帶給青年人輕松愉快、休閑刺激的感官體驗(yàn)，這是以往任何時(shí)代都不曾有的。

2.從制作主體上看――打破專業(yè)壟斷與模式化創(chuàng)作，重新詮釋藝術(shù)內(nèi)涵。微電影的低門檻、普及性和互動(dòng)性催生了許多草根導(dǎo)演，其中絕大多數(shù)是有志于電影創(chuàng)作的青年。信息時(shí)代的青年強(qiáng)調(diào)的已不再是社會(huì)與長輩們?cè)?jīng)說過什么，而是一種“我行我秀”的思維方式和膽量氣魄。微電影為他們提供了絕佳的契機(jī)――打破傳統(tǒng)電影由專業(yè)制作團(tuán)隊(duì)角色分工共同完成創(chuàng)作過程的模式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人只要有興趣和技能，就可以寫劇本、做演員、做導(dǎo)演、做攝影――這使得電影從過去曲高和寡的藝術(shù)向民主與草根靠攏。同時(shí)在線視頻技術(shù)的成熟更為這些草根作品提供了豐富的播出渠道，進(jìn)一步使影像藝術(shù)走下神壇、擺脫專業(yè)人士把控。在這個(gè)充滿青春氣息的“草根秀”時(shí)代，人人都有機(jī)會(huì)用電影的形式去展現(xiàn)自己眼中的世界。從這一角度而言，電影這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)涵已然發(fā)生了改變。

同時(shí)，微電影創(chuàng)作的高度自由性和無模式化作業(yè)流程，也是吸引青年群體參與創(chuàng)作的重要因素。當(dāng)代青年文化的特點(diǎn)是，不破壞和顛覆主文化的制度與秩序，但卻通過自身特有的文化行為表達(dá)著對(duì)正統(tǒng)權(quán)威的逆向思維、不順從、不恭敬、不在意、崇尚偏離行為傾向。正因?yàn)榇耍覀兛吹角嗄陮?dǎo)演們吸收著不同的靈感元素，探討各種人文主題，剖析出人生的不同側(cè)面，時(shí)常以另類表達(dá)重新詮釋“年輕”的涵義，由此形成當(dāng)前審美取向五彩斑斕、表現(xiàn)形式千姿百態(tài)的微電影格局。

3.從內(nèi)容生產(chǎn)上看――體現(xiàn)消解崇高的生活態(tài)度，滿足顛覆傳統(tǒng)的體驗(yàn)。在關(guān)于當(dāng)代中國青年文化現(xiàn)象的各種討論中，人們敏銳地注意到青年一代“游戲”、“嘲笑”與躲避崇高的性格特征及其與他們的文化之間的關(guān)系。同中國近代當(dāng)代歷史上激進(jìn)青年的“反抗”文化不同，“游戲一代”的文化是以“拒斥”為其性格特征的，這樣的拒斥在他們與社會(huì)的關(guān)系中是以自我邊緣化的姿態(tài)去對(duì)抗來自社會(huì)的角色期待、角色要求的，是以對(duì)成年人社會(huì)的支配價(jià)值以及政治社會(huì)化、道德社會(huì)化的擔(dān)當(dāng)團(tuán)體的激烈否定為背景的。當(dāng)代青年似乎對(duì)一切無法呈現(xiàn)于傳統(tǒng)媒體的新鮮事物都抱有極大的興趣，因?yàn)樗麄兛梢詮闹械玫揭环N顛覆傳統(tǒng)的。21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)科技無限擴(kuò)展了青年人的媒介觸角和窺視欲望。微電影常常以一種“去中心化”的碎片敘事模式和驚悚、、無厘頭搞笑等元素的運(yùn)用吸引青年受眾，體現(xiàn)出消解崇高、游戲一切的生活態(tài)度和全方位的感官體驗(yàn)需求，這在很大程度上滿足了青年群體的好奇心和意念幻想的欲望。

另一方面，當(dāng)代青年文化性格的社會(huì)距離感需求，使得他們崇尚個(gè)性張揚(yáng)，喜歡與眾不同，強(qiáng)調(diào)自身個(gè)性的獨(dú)特性。微電影以或娛樂休閑或刺激新奇或簡潔感人的故事情節(jié)滿足了青年受眾的心理需求，并借助視頻分享網(wǎng)站一鍵轉(zhuǎn)載的便捷性、微博的鏈?zhǔn)絺鞑ゼ癝NS網(wǎng)站的龐大社群關(guān)系，觸動(dòng)青年的“分享”神經(jīng)，達(dá)到病毒式傳播效果。根據(jù)使用與滿足理論，在心理機(jī)制的作用下，青年群體會(huì)根據(jù)個(gè)性化需求選用不同的媒介、選擇不同的信息去滿足不同的心理需要。比如在觀看如《四夜怪譚》《酒店星座愛情故事》等游走于敏感禁忌話題邊緣的微電影時(shí)，就滿足了自我身份認(rèn)同的心理需求，同時(shí)釋放了心中壓抑的情感，達(dá)到了自我宣泄的目的。

4.從營銷模式上看――改變生硬灌輸?shù)膹V而告之，訴求情感共鳴的信息傳達(dá)。與傳統(tǒng)電影植入式廣告常常受到猛烈抨擊不同，大多數(shù)青年觀眾對(duì)微電影廣告卻持寬容態(tài)度，認(rèn)為與品牌傳播相結(jié)合是微電影藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)，是無法避免卻可以接受的。這是因?yàn)槲㈦娪案淖兞藢a(chǎn)品或品牌信息生硬直白地添加到廣告中向消費(fèi)者“硬”性推銷的傳統(tǒng)營銷方式，通過講述一個(gè)個(gè)情節(jié)完整且生動(dòng)有趣的故事，吸引廣大網(wǎng)民主動(dòng)關(guān)注、有趣性觀看，樂于自發(fā)自愿的轉(zhuǎn)載和傳播，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品及品牌信息迅速廣泛的傳播。雖然在情節(jié)設(shè)計(jì)上難免帶有商業(yè)色彩，但只要?jiǎng)∏樵O(shè)置合理、情感打動(dòng)人心，觀眾的抵觸情緒比對(duì)傳統(tǒng)廣告要小得多。

Web2.0時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)受眾以青年為主體，微電影能否與他們產(chǎn)生情感共鳴是微電影能否成功的關(guān)鍵。情感共鳴分為深淺不同的兩種，淺層共鳴由文化符號(hào)構(gòu)成，如特定時(shí)代的音樂、當(dāng)下熱點(diǎn)新聞事件、有代表性的符號(hào)表征等，這類共鳴發(fā)生速度快但要持續(xù)影響力卻不太容易；深層共鳴以受眾群體共同的心理經(jīng)驗(yàn)、精神情感、人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，這類共鳴的持續(xù)時(shí)間更長，影響力更為顯著。全球知名的蘇格蘭威士忌品牌尊尼獲加2011年投資拍攝的微電影《語路》講述了l2位具有新青年標(biāo)桿性先鋒人物的奮斗故事，通過分享這些過來人走出困境的智慧和勇氣，激勵(lì)當(dāng)代青年“永遠(yuǎn)向前”，使他們對(duì)品牌產(chǎn)生了切身體會(huì)，有效地實(shí)現(xiàn)了拉近和青年群體距離的營銷目標(biāo)。

5.從傳播方式上看――滿足身份認(rèn)同與社會(huì)互動(dòng)需求，獲得自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值感。作為“后喻文化”形式的微電影符合當(dāng)代青年逆向型行為方式的特點(diǎn)，它不僅是一種被同輩人認(rèn)可的行為方式選擇，更能通過參與其間而獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足感。它的傳播方式有著極強(qiáng)的互動(dòng)性、參與性和自主性，迎合了當(dāng)代青年渴望得到自我身份認(rèn)同和參與社會(huì)互動(dòng)的心理特征，滿足了青年受眾張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)自我的社會(huì)交往要求。

首先，影片的播放在時(shí)間空間上是自主的，甚至包括播放的內(nèi)容，完全由受眾自主選擇；其次，在微電影的傳播過程中，青年觀眾可自由選擇轉(zhuǎn)發(fā)、參加投票或參與評(píng)論，同樣不受時(shí)間地點(diǎn)的限制。他們可以將自己的影片評(píng)價(jià)在論壇、博客以及各大網(wǎng)站，可以在電影公司甚至演出明星的官方或個(gè)人網(wǎng)絡(luò)空間留下自己對(duì)于影片的看法和建議。在此，匿名性評(píng)論給予了青年群體自我的無限釋放，在發(fā)表影片評(píng)論的時(shí)候可以把自己的意見與觀點(diǎn)毫無保留地表達(dá)出來，而不必存有太多顧忌，這種行為方式可以使觀眾得到情緒的徹底宣泄和自我釋放。當(dāng)然最值得關(guān)注的是，微電影的傳播方式為草根青年提供了參與傳播的經(jīng)驗(yàn)，這被學(xué)界認(rèn)為是培養(yǎng)大眾參與能力的最有價(jià)值的途徑，使得草根階層意識(shí)到自己并不只是社會(huì)傳播活動(dòng)的簡單陪襯，由此獲得一種參與的，進(jìn)而把網(wǎng)絡(luò)原生態(tài)文化水平提高到一個(gè)新的高度[5]。

三、總 結(jié)

可以說，是青年群體和網(wǎng)絡(luò)文化成就了微電影的興起與流行，其迅猛的發(fā)展勢頭和廣泛的影響力正是得益于網(wǎng)絡(luò)文化和青年文化特點(diǎn)相結(jié)合、網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和人際傳播形式相結(jié)合，然后在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下文化工業(yè)充分利用了青年群體的潛在力量，推動(dòng)微電影發(fā)展成為一種青年流行文化現(xiàn)象，并隨著影響力的不斷擴(kuò)大，逐漸演變成重要的話語力量，進(jìn)入更廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域。以上探討進(jìn)一步說明，微電影的興起與流行是由社會(huì)后代精神所催生，是一種“后喻文化”，而傳播媒介變革以及文化工業(yè)則在微電影的流行過程中起著重要的推動(dòng)作用。

青年需要激揚(yáng)個(gè)性、海量信息、娛樂體驗(yàn)，需要快速便捷、互動(dòng)共享、追逐新奇，所以微電影應(yīng)運(yùn)而生；隨著電影藝術(shù)思維與技術(shù)的日新月異，隨著多媒體和移動(dòng)視頻技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著青年群體對(duì)視覺藝術(shù)的豐富多彩和時(shí)尚快捷提出更高層次的要求，微電影必將加速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

扈海鸝.解讀大眾文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

（美）戴維?波普諾.社會(huì)學(xué)（第十版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

（美）瑪格麗特?米德.文化與承諾[M].石家莊：河北人民出版社，1987.

第6篇

很多人都不愿意花更多的時(shí)間去研究學(xué)術(shù)著作和比較有實(shí)體價(jià)值的文獻(xiàn)，讓論文在一定程度上變成了一種學(xué)術(shù)垃圾，這樣的論文缺乏創(chuàng)意，是根本沒有任何現(xiàn)實(shí)價(jià)值可言的，下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀借鑒。

網(wǎng)絡(luò)暴力論文參考文獻(xiàn)：

[1]劉輝，陳紅蓮.網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生的原因及對(duì)策[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（3）.

[2]劉偉鋒，安曉靜.網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象解讀[J].民主與法制，2010，（1）.

[3]陳秀麗.網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象內(nèi)涵及原因分析[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2007，（5）.

[4]孫召路.網(wǎng)絡(luò)暴力與少年暴力：從涵化理論說起[J].青少年研究，2004，（2）.

[5]楊奎臣.網(wǎng)絡(luò)暴力亞文化對(duì)青少年侵犯行為的助長及對(duì)策[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）.

網(wǎng)絡(luò)暴力論文參考文獻(xiàn)：

[1]中國大百科全書編委會(huì)（1992），中國大百科全書·心理學(xué)，北京：中國大百科全書出版社.

[2]侯曉紅（2005），從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的去個(gè)性化現(xiàn)象看網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)第26卷第2期.

[3]王椿陽（2007），網(wǎng)絡(luò)情境中去個(gè)性化現(xiàn)象淺析，河南職工醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)第19卷第1期.

[4]沈燕清（2007），論網(wǎng)絡(luò)中去個(gè)性化的負(fù)面影響及防范，新西部第20期.

[5]鄭艷（2009），心理學(xué)理論視角的網(wǎng)絡(luò)去個(gè)性化現(xiàn)象分析，哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)第30卷第2期.

[6]蘭玉娟（2009），去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型，心理科學(xué)進(jìn)展第17卷第2期.

[7]譚斌（2009），高校網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)中的去個(gè)性化現(xiàn)象的研究與分析，中國校外教育下旬刊.

[8]王兆芬（2011），去個(gè)性化在社交困難學(xué)生成長中的作用探索，中小學(xué)生心理健康教育第179期.

[9]姜方炳（2011），網(wǎng)絡(luò)暴力的概念根源及其應(yīng)對(duì)，浙江學(xué)刊2011年第6期.

[10]江根源（2012），青少年網(wǎng)絡(luò)：一種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與個(gè)體生活環(huán)境的互動(dòng)建構(gòu)行為，新媒體第111期.

[11]劉艷（2013），網(wǎng)絡(luò)暴力問題的危害、成因及預(yù)防，浙江師范大學(xué).

[12]陳代波（2013），關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力概念的辨析，湖北社會(huì)科學(xué)2013年第6期.

網(wǎng)絡(luò)暴力論文參考文獻(xiàn)：

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心．CNNIC第26次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[DB/OL].http：//cnnic.net.cn/html/Dir/2010/07/15/5921.htm.

[2]張慧中．網(wǎng)絡(luò)暴力第一案的思考[N]．人民日?qǐng)?bào)，2008-12-01.

[3]彭蘭．如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)輿論中的暴力現(xiàn)象［N］中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009-08-25.

[4]周國平．“網(wǎng)絡(luò)暴力”何時(shí)休[N]．人民日?qǐng)?bào)，2006-7-12.

[5]李亞詩．從“網(wǎng)絡(luò)暴力”看我國隱私權(quán)的民法保護(hù)[J]．中國商界，2009，(11).

[6]鄭永曉，湯俏．“網(wǎng)絡(luò)暴力”喧囂背后的政治與文化——兼論近年來網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管與疏導(dǎo)[J]．西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，(6)．

[7]思哲．“人肉搜索”并非全是“網(wǎng)絡(luò)暴力”[N]．中國文化報(bào)，2008-9-26.

[8]劉亞奇．“網(wǎng)絡(luò)暴力”事件中傳統(tǒng)媒體的角色[J].新聞窗，2010，(4).

[9]羅昕．網(wǎng)絡(luò)輿論暴力的形成機(jī)制探究[J]．當(dāng)代傳播．2008，(4).

[10]程少華，傅丁根，孝金波，游海濱網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督：蓬勃中呼喚規(guī)范[N]．人民日?qǐng)?bào)，2009-2-3.

[11]何新華．網(wǎng)絡(luò)暴力事件中的受眾心理機(jī)制[J].新聞愛好者，2008，(10).

[12]王剛．從“銅須事件”看網(wǎng)絡(luò)暴力的成因[J]．傳媒觀察，2007，(1).

[13]易文．“網(wǎng)絡(luò)暴力”的心理解析[N]．南京日?qǐng)?bào)，2008-6-23(Al0).

[14]戴玉磊．淺析網(wǎng)絡(luò)語言暴力的心理機(jī)制[J]開封大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(3).

[15]霍曉丹網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象中的青年心理分析[J]．學(xué)校黨建與思想教育，2009，(8).

[16]徐源．網(wǎng)絡(luò)輿論暴力的意識(shí)形態(tài)解析——由“人肉搜索”引發(fā)的些許思考[J]．江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(3).

第7篇

論文摘要：本文詮釋了高校校園文化品牌與文化品牌的含義、分析了當(dāng)前校園文化品牌建設(shè)的弊端，并提出改革的的建議:重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)力量，不弱化文化的引導(dǎo)地位;完善大學(xué)建筑，尊敬文化大師;強(qiáng)化精英文化的引導(dǎo)力，抵御亞文化的不良影響。

一、品牌與文化品牌

品牌的英文單詞Brandr，源出古挪威文，意思是“燒灼”。人們用這種方式來標(biāo)記家畜等需要與其他人相區(qū)分的私有財(cái)產(chǎn)。到了中世紀(jì)的歐洲，手工藝匠人用這種打烙印的方法在自己的手工藝品上留下標(biāo)記，以便顧客識(shí)別產(chǎn)品的產(chǎn)地和生產(chǎn)者。這就產(chǎn)生了最初的商標(biāo)，并以此為消費(fèi)者提供擔(dān)保，同時(shí)向生產(chǎn)者提供法律保護(hù)。16世紀(jì)早期，蒸餾威士忌酒的生產(chǎn)商將威士忌裝入烙有生產(chǎn)者名字的木桶中，以防不法商人偷梁換柱。到了1835年，蘇格蘭的釀酒者使用了“OldSmuggler”這一品牌，以維護(hù)采用特殊蒸餾程序釀造的酒的質(zhì)量聲譽(yù)。在《牛津大辭典》里，品牌被理解為“用來證明所有權(quán)，作為質(zhì)量的標(biāo)志或其他用途”，即用以區(qū)別和證明品質(zhì)。美國市場營銷協(xié)會(huì)在1960年對(duì)品牌的定義是:品牌是一種名稱、名詞、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì)，或是它們的組合，其目的是識(shí)別某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或勞務(wù)，并使之同競爭對(duì)手的產(chǎn)品和勞務(wù)區(qū)別開來。[1]

可見，品牌是一個(gè)復(fù)雜、綜合、抽象的概念。從表面看，品牌是產(chǎn)品或勞務(wù)的名稱、標(biāo)記等可視外觀;從本質(zhì)透析，品牌是一個(gè)渾融的體系，是組織的綜合實(shí)力之反映。品牌涵括三個(gè)層面:產(chǎn)品本身、企業(yè)及產(chǎn)品形象、消費(fèi)者心理。

品牌作為一種心理認(rèn)知，難以輕易被模仿，所以具有了不可替代性;品牌富涵自有價(jià)值，可以使企業(yè)持續(xù)盈利;品牌是企業(yè)長期積累所致，持續(xù)性與積累性明顯。品牌所具有的這些特點(diǎn)，使品牌受到越來越多組織的重視。

文化品牌是指把品牌的理念深植于文化土壤之中，使文化具有特質(zhì)與光點(diǎn)，以致其被關(guān)注、被傾慕，成為學(xué)習(xí)的榜樣，繼而產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力和號(hào)召力。

而今，隨著大學(xué)競爭的加劇，品牌意識(shí)在大學(xué)日漸覺醒起來，文化作為大學(xué)最為突出的亮點(diǎn)，其品牌的建設(shè)也成為各大學(xué)著力打造的重中之重。

二、當(dāng)前校園文化品牌建設(shè)中存在的弊病

1、經(jīng)濟(jì)把持命脈，文化無足輕重

伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育日益產(chǎn)業(yè)化，金錢的浪潮不斷沖擊著校園建設(shè)，開始成為左右校園發(fā)展的首要力量。門面工程擢升為頭等大事，各大院校不惜重金建高樓蓋大廈，新辦公大樓、教學(xué)樓、學(xué)生宿舍紛紛拔地而起，擁有多少外觀硬件成為衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量、文化水準(zhǔn)的第一要義。在這種背景下，經(jīng)濟(jì)的地位毋庸置疑據(jù)有制高點(diǎn)。為給學(xué)校帶來經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，最直接的做法就是擴(kuò)大招生。生源的擴(kuò)大使學(xué)校的直接收入明顯增加，但同時(shí)給原有的教學(xué)資源帶來了巨大的挑戰(zhàn)。為了節(jié)約成本，許多院校在擴(kuò)大招生、增蓋新樓時(shí)，卻并未同比例引入新進(jìn)教師，師資比例往往嚴(yán)重失調(diào)，其結(jié)果就是整體教育素質(zhì)下滑。這樣，形成優(yōu)良的校園文化缺少堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)文化層面。

另一方面，文化效益收效的長期性和當(dāng)前普遍存在的急功近利心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突。文化的積累和養(yǎng)成需要長時(shí)間才能夠見效，這是一個(gè)緩慢的過程，當(dāng)前的校園文化建設(shè)中，更看重的是短期、直接的效果，經(jīng)濟(jì)最能立竿見影的實(shí)現(xiàn)這種效果，其地位再次被突顯。

2、大樓名人交相輝映，大師蹤影難覓

經(jīng)濟(jì)把持命脈的直接結(jié)果就是校園內(nèi)，高樓拔地而起，新的建筑越來越多的出現(xiàn)在校園當(dāng)中。水泥叢林的大量出現(xiàn)，使校園瞬間變得現(xiàn)代化起來，然而外觀建筑的現(xiàn)代化卻并未一同伴隨出現(xiàn)大批的學(xué)術(shù)大師。大樓一幢接一幢，大師蹤影卻是苦苦難覓。

做足面子，也要做夠里子，為了讓自己里外看起來都風(fēng)光，很多院校甚至不惜重金聘請(qǐng)名人來客座，為自己臉上添光。例如，暢銷武俠小說家金庸受聘浙江大學(xué)，周星馳客座西南民族大學(xué)和人民大學(xué)，張鐵林被聘為暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長等等。而真正能致力于教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展的大家大師，卻人數(shù)稀疏，難見身影。

相反，在國外，在哈佛，教授聘任有一套非常嚴(yán)格和復(fù)雜的程序，被聘的絕對(duì)是學(xué)術(shù)界杰出人物。基辛格博士是著名政治家和國際問題專家，其名望蜚聲國內(nèi)外，他退休后想到哈佛當(dāng)教授，結(jié)果卻被拒絕，原因是哈佛認(rèn)為他沒有把精力投入到教學(xué)中。

這些世界知名的院校不以大樓大廈為標(biāo)志，只以大師為榮。也正因?yàn)槿绱耍懦删土诉@些院校非凡的聲望。而我們卻正在背道而馳。

3、亞文化空前泛濫，精英文化舉步維艱

亞文化主要以網(wǎng)絡(luò)文化為主要形式，時(shí)尚文化、流行文化、手機(jī)文化、課桌文化、臥談文化、廁所文化等各類通俗文化，以及社會(huì)低俗文化交匯而成的文化形式。亞文化是校園文化的低級(jí)層次。無疑，亞文化具有娛樂性、時(shí)尚性、調(diào)劑性的特點(diǎn)。但亞文化對(duì)社會(huì)主流文化的對(duì)抗性質(zhì)、反叛性質(zhì)，對(duì)生活的戲謔性質(zhì)、調(diào)侃性質(zhì)，無所顧忌的表達(dá)某種情緒、觀念、想法、感受、愛好時(shí)的夸張性質(zhì)和表演性質(zhì)，執(zhí)拗沉溺于追隨潮流與體驗(yàn)流行的盲目性質(zhì)和偏執(zhí)性質(zhì)等，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的不良影響。[2]

精英文化是指在高職院校中，以德高望重的老專家學(xué)者為核心，以廣大的教育工作者為骨干，以熱愛知識(shí)、追求真理、關(guān)心國家前途命運(yùn)的莘莘學(xué)子為基礎(chǔ)，以深厚的人文精神為底蘊(yùn)凝聚而成的代表著該學(xué)校歷史和文化精神傳統(tǒng)的一種令來者肅然起敬、心馳神往的文化精髓之所在。精英文化是校園文化的高級(jí)層次，是融合了社會(huì)主流文化和傳統(tǒng)文化而形成的，是中國當(dāng)代先進(jìn)文化在高職校園中的代表。她構(gòu)建了積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的人格精神，表達(dá)了對(duì)理想人生境界的追求，體現(xiàn)了濃郁的學(xué)理氣息、高雅的審美趣味，具有先進(jìn)性、高雅性、導(dǎo)向性、示范性的特征。它是院校生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉，是統(tǒng)攝校園文化的靈魂。[3]

當(dāng)前，校園內(nèi)，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的熱情和積極性普遍不高，娛樂和休閑為主的亞文化大行其道。

三、校園文化品牌建設(shè)的途徑

1、重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)力量，不弱化文化的引導(dǎo)地位

經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)力量是不能否認(rèn)和忽視的，任何校園的建設(shè)，無論硬件還是軟件，都不能在脫離經(jīng)濟(jì)力量的狀態(tài)下成功，經(jīng)濟(jì)的決斷性作用是客觀存在的，是必須被承認(rèn)的，但這并不意味著經(jīng)濟(jì)占有完全話語權(quán)，文化的引導(dǎo)作用也必須一同被重視起來。大學(xué)校園畢竟不同于其他社會(huì)組織，它的主要社會(huì)功能就在于給社會(huì)的發(fā)展提供一種精神導(dǎo)向的力量，而這種力量是深深植根于大學(xué)自身的校園文化建設(shè)之中的。

誠然，今天大學(xué)校園不再是象牙塔，與外部世界相隔絕，而正以新的姿態(tài)和面貌積極參與著社會(huì)的建設(shè)，但這并不等同于社會(huì)活動(dòng)成為大學(xué)校園發(fā)展的主體活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)生活成為大學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向性活動(dòng)。如前所述，大學(xué)的主要社會(huì)功能是提供精神導(dǎo)向力量的，因此，在校園文化的建設(shè)過程中，我們重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)力量的同時(shí)并不弱化文化的引導(dǎo)地位，只有如此，才能成就成功的校園文化

2、完善大學(xué)建筑，尊敬文化大師

一所讓人矚目的大學(xué)，必定有著獨(dú)到的外觀建筑，這是視覺的直觀要求，不斷改造和完善校園的外觀建設(shè)，讓各項(xiàng)工作在一個(gè)更舒適的環(huán)境中開展的同時(shí)帶給人美的享受，是值得贊許的。大學(xué)校園的建設(shè)中，不斷增設(shè)新樓，只要用得其所，是無可厚非的。而當(dāng)前，我們的主要問題，就在于并不完全考慮大樓的實(shí)際用途，只是為了外在的面子不斷建設(shè)新樓。

與此同時(shí)，大學(xué)作為精神和文化的導(dǎo)航標(biāo)，大師是它的具體表現(xiàn)者，衡量一所大學(xué)水準(zhǔn)的一個(gè)重要尺度，就是它有多少位大師。我們耳熟能詳?shù)氖澜缰髮W(xué)，無一例外，都是大師云集和大師輩出的地方。但是，當(dāng)前，我們只將錢大筆大筆的投入到了大樓的建設(shè)中，投入到了名人的轟動(dòng)效應(yīng)中去，對(duì)真正的大師，卻是冷漠至極。而真正文化的形成和文化品牌的塑造，卻是依靠這些文化大師們。

3、強(qiáng)化精英文化的引導(dǎo)力，抵御亞文化的不良影響

如前所述，精英文化是校園文化的高級(jí)層次，是融合了社會(huì)主流文化和傳統(tǒng)文化而形成的，是中國當(dāng)代先進(jìn)文化在高校校園文化中的代表，具有先進(jìn)性、高雅性、導(dǎo)向性、示范性的特征。作為校園文化的主導(dǎo)層面，精英文化是統(tǒng)攝校園文化的靈魂，是院校生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉，它在整個(gè)校園文化的發(fā)展過程中有著無可替代的地位和力量。精英文化本身所具有的在這些特性也要求在校園文化的建設(shè)過程中，不斷強(qiáng)化它的引導(dǎo)力量，使它真正成為校園文化的領(lǐng)導(dǎo)者。在強(qiáng)化精英文化引導(dǎo)力的同時(shí)，抵御亞文化的不良影響也不能松懈。亞文化所表達(dá)的對(duì)主流文化的對(duì)抗性質(zhì)、反叛性質(zhì)，戲謔性質(zhì)、調(diào)侃性質(zhì)，無所顧忌的表達(dá)某種情緒、感受等的夸張性質(zhì)和表演性質(zhì)等，都正在對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的不良影響。這要求強(qiáng)化精英文化弱化亞文化影響力的同時(shí)，也必須采取一些直接的策略應(yīng)對(duì)亞文化所產(chǎn)生的不良影響。

參考文獻(xiàn)：

第8篇

關(guān)鍵詞： 美國俚語 美語交流 研究學(xué)習(xí)

一、引言

俚語，盡管在大多數(shù)解釋中被定義為一種非正式的、低俗的語言，但是它在美國社會(huì)的日常交往中卻產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所謂的“正統(tǒng)”英語已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們表達(dá)自己情感的需要。美國俚語滿足了民眾的需求，不斷發(fā)展壯大，正逐漸成為美國文化中一種新的流行趨勢。研究俚語對(duì)于更好地進(jìn)行美語交流具有很重要的意義。

縱向看來，美國俚語從產(chǎn)生、發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)歷幾百年歷史。美國，由于其特殊的歷史環(huán)境背景，容納來自世界各個(gè)地區(qū)的不同種族群體。俚語正是其文化的結(jié)晶，被美國群眾普遍認(rèn)同。橫向看來，俚語存在于生活中的各行各業(yè)：學(xué)生、軍隊(duì)、流浪者等，他們都有不同的生活領(lǐng)域。美國俚語直接反映了民眾的真實(shí)生活，是美國社會(huì)文化的傳承物。同時(shí)，美國社會(huì)對(duì)于俚語的認(rèn)可，在某種程度上表示其對(duì)非本民族文化的認(rèn)同。通俗生動(dòng)的俚語拉近了人與人的距離，對(duì)民族融合起到了間接作用。

二、學(xué)習(xí)和掌握美語交流中的美國俚語的目的及必要性

美國俚語是一種非正式的語言，通常用在非正式場合。早期的俚語主要是在罪犯、吸毒者和流浪者這些社會(huì)的最底層中使用。隨后，俚語逐漸演變成為一種時(shí)尚，像新型的音樂和個(gè)性的服裝一樣，在搖滾樂者、學(xué)生、軍人中流傳開來。如今，美國俚語已經(jīng)成為美國英語語言中不可缺少的一個(gè)部分，是社會(huì)各個(gè)階層都喜歡使用的一種簡潔而生動(dòng)的表達(dá)方式，甚至在美國政界，俚語也成了他們交流及表達(dá)幽默和諷刺不可或缺的一部分。美國俚語，作為英語語言的一個(gè)分支，以口頭的形式真實(shí)地反映美國社會(huì)在不同時(shí)期的社會(huì)狀況。

研究美國俚語在美國社會(huì)中的流行程度、產(chǎn)生的文化、歷史等背景因素及其在美語交流中舉足輕重的地位，通過美國俚語展現(xiàn)美語交流中的方方面面，有助于英語語言學(xué)習(xí)者靈活地運(yùn)用和掌握美國俚語。

三、研究美國俚語的重要意義

美國以其相對(duì)豐富的物質(zhì)和土地資源，以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的綜合國力上遙遙領(lǐng)先于世界各國；美國是一個(gè)融合了世界各個(gè)國家和民族文化的大熔爐，語言和文化都比較豐富。因此，更好地了解美國社會(huì)有助于英語學(xué)習(xí)者自然地接受美國英語在運(yùn)用中的表達(dá)方式，減少由于思維方式不一樣而帶來的困惑。美國俚語作為一種時(shí)尚，從另一個(gè)側(cè)面細(xì)微地反映了社會(huì)在不同階段內(nèi)呈現(xiàn)出的各種特點(diǎn)或問題。美國俚語的幽默、生動(dòng)為枯燥的語言增添了色彩，成為美國人日常生活中不可缺少的一部分。到現(xiàn)在為止，關(guān)于對(duì)美國俚語研究的成果也有不少，大部分是從研究其起源和發(fā)展及語言學(xué)的角度進(jìn)行分析。而且，涉及的層面都比較廣泛。

四、國內(nèi)外對(duì)于美國俚語所作研究的現(xiàn)狀、水平與發(fā)展趨勢

中國國內(nèi)對(duì)于美國俚語的研究，最早在二十世紀(jì)八十年代。在比較權(quán)威也比較全面的研究著作之中，學(xué)者馮建（1987）的《現(xiàn)代美國俚語淺析》不僅論證了俚語與文化的關(guān)系，而且從更深的層面上分析了俚語是如何流傳與消亡的。他在論文里提出“橡筋效應(yīng)”和“秤桿效應(yīng)”，分別說明促使俚語產(chǎn)生的內(nèi)部詞義的關(guān)聯(lián)和俚語存在與消亡的原因。但是由于時(shí)代的局限性，學(xué)者馮建對(duì)于俚語的研究不能擴(kuò)充到社會(huì)各領(lǐng)域。近十幾年來，由于美國俚語的廣泛流行，國內(nèi)學(xué)者對(duì)其研究的范圍也有所擴(kuò)大。丁蘭天（2002）在《當(dāng)代美國青年俚語的文化傾向》中通過對(duì)美國青年這一社會(huì)群體的語言特征分析，探究不同時(shí)期青年人的生存、文化和歷史狀況。另外，隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，亞文化在世界上對(duì)各個(gè)民族的影響逐漸受到研究學(xué)者的關(guān)注。吳麗興（2002）在論文中指出，俚語作為一種行話，反映了社會(huì)的不同集團(tuán)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，同時(shí)俚語源于各種行業(yè)和不同的民族文化。對(duì)于俚語的定義，大多包含貶義的成分。朗文字典（2004）把俚語定義為非正式的粗話，尤其是在像罪犯、吸毒者和在校學(xué)生這樣的群體中使用。然而，時(shí)代的發(fā)展證明俚語已經(jīng)在向大眾化延伸。彭元峰和孫佩捷（2002）在《美國俚語發(fā)展趨勢及其語言特色》中，從美國社會(huì)的發(fā)展探究美國俚語在不同時(shí)代適應(yīng)不同的社會(huì)群體，并充分說明美國俚語不再局限于下層社會(huì)，而是作為一種流行趨勢被大眾所接受。楊金秋（2001）論述了俚語本身作為一種非正式的語言，在人與人的交流中不僅能活躍氣氛，還能接近說話人雙方的親密感。趙俊平（2004）指出，美國俚語不再給人粗俗的感覺，相反，使聽者感覺更加隨意，親切。因此，和美國俚語有關(guān)的各種討論和研究更不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的關(guān)于美國俚語的研究主要集中在三個(gè)方面：修辭、語義和字典編纂。國外對(duì)于俚語的研究大多是從美國歷史和亞文化角度論證的。美國俚語伴隨著美國的不斷發(fā)展而逐漸壯大。隨著世界一體化的加強(qiáng)，越來越多的民族文化被融入美國文化中，因此，美國俚語在美國廣泛流行。

可見，美國俚語如今已經(jīng)具有廣泛性。國內(nèi)對(duì)于美國俚語的研究在文化領(lǐng)域也展示不少成果。而且，學(xué)者們從語言學(xué)的修辭特征方面，也對(duì)俚語作了不少研究：委婉性、比喻意義和夸張效果等（彭元峰，孫佩捷，2002）。美國俚語產(chǎn)生在美國這樣一個(gè)大雜燴的多民族社會(huì)中，伴隨著社會(huì)的不斷變遷，世界一體化趨勢的加強(qiáng)，它不斷地發(fā)展、消亡、再發(fā)展。

五、結(jié)語

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和美國民眾態(tài)度和觀念的不斷轉(zhuǎn)變，越來越多的俚語被各階層所創(chuàng)造并被使用在很多不同的場合中，而俚語同時(shí)又能達(dá)到其所特有的生動(dòng)的語言效果和其他一些社會(huì)功能。美語交際中不斷消亡和衍生的俚語突出反映美國社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，并暗含美國文化的主要特征。美國俚語根植于社會(huì)文化之中，一旦脫離其社會(huì)文化語境就不可能對(duì)美國俚語做出全面、深刻的論述。因此，對(duì)美國俚語在美語交流中的使用研究與了解有利于研究者更全面客觀地理解美國文化和歷史，并運(yùn)用美國俚語增強(qiáng)人們對(duì)英語的語用能力，從而實(shí)現(xiàn)與以英語為母語者更有效的交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁蘭天.當(dāng)代美國青年俚語的文化傾向[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，15（3）.

[2]馮建.現(xiàn)代美國俚語淺析[J].上海外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1987（5）.

[3]彭元峰，孫佩捷.美國俚語發(fā)展趨勢及其語言特色[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，5（1）.

[4]吳麗興.美國俚語芻議[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，18（6）.

第9篇

一.“萌”的語義溯源

國內(nèi)關(guān)于“萌文化”的先行研究普遍將“萌”的語義源頭鎖定于20世紀(jì)90年代御宅族使用的隱語“燃”（兩者的羅馬字發(fā)音相同，均為“mo e”），并認(rèn)為“萌”漢字是日文輸入系統(tǒng)下“燃”的借字。但其實(shí)不然，根據(jù)筆者的研究，“萌”這個(gè)漢字根植于日語體系，其語義歷史源遠(yuǎn)流長。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，“萌”這個(gè)漢字最早于公元538年與佛教一同經(jīng)由朝鮮半島的百濟(jì)國傳入日本，而最早出現(xiàn)的書籍資料記載，則是公元7世紀(jì)后半葉至8世紀(jì)后半葉所編撰的《萬葉集》中的詩句“さわびらの萌え出づる春になりにけるかも”，此句中“萌”的意思與中國古代漢字“萌”的意思一致，為動(dòng)詞，表示植物發(fā)芽，這與“萌文化”中的“萌”是完全不同的語義。公元1232年藤原定家領(lǐng)銜編撰的《新敕撰和歌集》中出現(xiàn)了這樣的詩句，“雪の下草下にのみ萌え出づる戀を知る人ぞなき”，這里的“萌”指的是從心底萌生的一種情感和相思，與“萌文化”中的“萌”已經(jīng)有了一致的語義。因此我們可以說席卷當(dāng)代社會(huì)的“萌文化”的語義源頭可以追溯至日本的平安時(shí)代，并在戰(zhàn)國時(shí)代迎來了語義的集大成期。被譽(yù)為戰(zhàn)國天才的織田信長，在“萌”的世界里也發(fā)揮了天才般的作用，信長在他統(tǒng)治的市町中推行了一種“萌え市萌え座”的制度，允許有著相同愛好、志趣的町人結(jié)成團(tuán)體，“萌”在這里是一種類似于“同盟”的存在，這種保護(hù)“萌”組織的政策一直延續(xù)到了江戶時(shí)代。進(jìn)入昭和時(shí)代，隨著國內(nèi)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這種延續(xù)百年的類似于同盟的“萌”組織成為軍部動(dòng)員戰(zhàn)爭的阻礙，因此日本當(dāng)局對(duì)“萌”組織的態(tài)度發(fā)生了變化，從原先的保護(hù)轉(zhuǎn)為戒備，并在1935年了“萌え自粛令”，自此“萌”淡出了人們的視線，從人們的生活中隱退。而戰(zhàn)后隨著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長，日本的潮流文化、御宅文化、動(dòng)漫文化取得了如火如荼的發(fā)展，20世紀(jì)90年代初，日本的御宅族中出現(xiàn)了一個(gè)共同隱語“萌”，最初是指動(dòng)漫和漫畫作品中的大眼美少女形象，御宅族在觀看此類動(dòng)漫時(shí)對(duì)這些大眼美少女形象萌生出一種近乎愛戀的狀態(tài)，此后隨著這些“萌女郎”的流行，“萌”的含義被進(jìn)一步擴(kuò)充、延伸，衍生出“萌商品”、“萌經(jīng)濟(jì)”，并在傳播至中國后衍生出“萌行為”、“萌語言”。這些統(tǒng)稱“萌文化”。

二.“萌文化”的表現(xiàn)特征

那么“萌文化”的概念該如何界定呢？關(guān)于這一點(diǎn)，眾說紛紜，并無定論。在日本，所有能讓人產(chǎn)生良好情愫、所有能打動(dòng)人心的東西，都可以稱為“萌”，其對(duì)象可以為人、為動(dòng)物、為物，但是必須有實(shí)體；而中國的“萌文化”則進(jìn)一步升級(jí)，行為、語言皆可稱為“萌”，并不一定需要實(shí)體。既然無法具體界定“萌文化”的內(nèi)涵，那么筆者嘗試通過抽離分析，歸納出“萌文化”的表現(xiàn)特征，一方面為界定其內(nèi)涵提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，另一方面為探析萌文化的流行原因提供理論支撐。通過研究，筆者認(rèn)為“萌文化”具有以下四個(gè)表現(xiàn)特征：

1.草根性

鮑德里亞從物的符號(hào)意義的需求出發(fā)，將我們當(dāng)今所處的消費(fèi)型社會(huì)的文化分為兩類，一為高雅的或嚴(yán)肅的文化，一為通俗的快餐文化，后者就是供市場出售或供大眾消費(fèi)的文化。顯然“萌文化”屬于后者，與高雅的或嚴(yán)肅的文化不同，如果說高雅的或嚴(yán)肅的文化只集中于少數(shù)精英階層，表現(xiàn)的是富有個(gè)性的審美理想與價(jià)值理念，那么“萌文化”隨著亞洲波普文化的興起，自產(chǎn)生之日起就是一種大眾型消費(fèi)文化，與普通民眾的日常生活親密無間，不僅在日常生活中隨處可見，而且總是為了民眾的日常生活服務(wù)，即它是一種“草根文化”。“萌文化”的草根性為其迅速滋生、擴(kuò)展、延伸提供了最有力的群眾土壤。

2.顛覆傳統(tǒng)性

“萌文化”的出現(xiàn)無疑顛覆了日本傳統(tǒng)的審美理想與價(jià)值理念，作為日本高雅文化（或主流文化）的代表，無論是能樂還是茶道，都以“幽玄”“古樸”作為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。而“萌女郎”、“萌商品”以其獨(dú)特的、新奇的、輕松的、簡單的甚至帶有些許幽默的形式走入大眾視線，無疑打破了這一正統(tǒng)審美理念，猶如下里巴人之對(duì)陽春白雪。而更諷刺的是，“萌文化”不僅作為一種嶄新的草根文化出現(xiàn)了，還以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了市場，甚至掀起一股全民消費(fèi)的文化熱潮，這無疑是對(duì)正統(tǒng)文化的一次沖擊，或者說是以80、90后為主導(dǎo)的青年亞文化群 體向正統(tǒng)文化作出的審美批判。“萌文化”的顛覆傳統(tǒng)性使其不僅獲得了青少年一族的青睞，也吸引了部分抗拒傳統(tǒng)束縛、渴望精神自由的中老年族群的眼球。

3.簡單性

作為日本高雅文化的代表，歌舞伎與能樂以“樣式美”著稱于世，而茶道則以“程序美”享譽(yù)全球，而作為其對(duì)立面出現(xiàn)的 “萌文化”則極其輕松地出現(xiàn)在大眾的視線中：一副貓耳、幾筆線條勾勒的“憤怒娃娃”、村上隆的再簡單不過的太陽花、草田彌生筆下的大南瓜……甚至一個(gè)眼神、一個(gè)笑臉、一個(gè)手勢、一句話語皆可“萌”。因此相對(duì)于主流文化的高深復(fù)雜，“萌文化”極盡輕松簡單之能事，而正是這一簡單性，為它贏得了最廣泛的消費(fèi)主體。

4.純真性

雖然在日本能讓人產(chǎn)生良好情愫、所有能打動(dòng)人心的東西，都可以稱為“萌”， 但舉凡被冠上“萌”的物品都有一個(gè)特質(zhì)，那就是純真得近乎純凈：大眼忽閃忽閃的幼小美少女，擁有兩只分得過開的大眼、邪惡又天真的眼神、扁鼻梁、抿成一條線的嘴唇的“憤怒娃娃”、憨態(tài)可掬的寵物……以“憤怒娃娃”橫掃日本當(dāng)代藝術(shù)界的奈良美智在訪談時(shí)曾說過：“我的畫是要回到最天真的童年的感覺。在和自己對(duì)話的過程中，畫面逐漸顯現(xiàn)。”因此，純真堪稱“萌文化”的重要特質(zhì)，正是這種純真激起了各個(gè)年齡層的良好情愫，為社會(huì)文明高速發(fā)展下已疲累的神經(jīng)注入了一股清泉。

三.“萌文化”流行的心理因素解析

那么作為亞文化的“萌”為何能以星火燎原之勢迅速走入大眾視野并掀起全民消費(fèi)的的呢？國內(nèi)的先行研究將原因歸結(jié)于市場力量的推波助瀾，認(rèn)為傳媒利益驅(qū)動(dòng)是“萌文化”流行的直接推手，商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)是“萌文化”流行的重要因素。不可否認(rèn)，傳媒的推手作用和商業(yè)資本的運(yùn)作確實(shí)為“萌文化”的發(fā)展推波助瀾，但是筆者認(rèn)為，任何一種流行文化的發(fā)展都無法被人為地創(chuàng)造出來。需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，要了解為何會(huì)產(chǎn)生這種市場需求，為何會(huì)形成市場推動(dòng)力量，我們就必須從人性發(fā)展的內(nèi)在要求去尋找，就必須探析其形成背后的個(gè)體或群體的心理因素。以下筆者將從心理學(xué)角度入手，探析“萌文化”流行的深層原因。筆者認(rèn)為“萌文化”的四個(gè)表現(xiàn)特征，一方面為“萌文化”的流行提供了廣闊的空間可能性，同時(shí)也提示了“萌文化”的消費(fèi)主體的心理特性。

1.對(duì)孤獨(dú)自我的慰藉

催生“萌文化”的旗手是日本的御宅一族，而御宅一族自誕生之日起就具有兩個(gè)特性：一為封閉性，御宅一族極度沉迷于某個(gè)領(lǐng)域或某項(xiàng)事物不能自拔，完全不在意周遭的看法；二為對(duì)團(tuán)體的歸屬渴求。御宅一族催生出“萌文化”正是源于他們內(nèi)心的極度孤寂，源于他們對(duì)美好感情的極致渴求。“萌商品”的代表之一的“憤怒娃娃”的作者奈良美智也曾說過，在與自己對(duì)話的過程中，有孤獨(dú)，也有快樂，最初的時(shí)候，想的比較多的是悲哀和傷心的記憶。她筆下的人物往往有眼梢上吊、略顯不遜的雙眼，那種流露出不善眼神同時(shí)又身處寂寥、淡漠背景下的人物形象傳達(dá)出來的是一種孑然一身、孤獨(dú)無依的氣息，令人一眼望去頓生憐愛，而這正是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后日本絕大部分人或多或少的真實(shí)寫照。隨著工業(yè)文明的高度發(fā)展，日本的人際關(guān)系、社會(huì)構(gòu)造以及價(jià)值取向都發(fā)生了天翻地覆的變化，隨著終身雇傭制的結(jié)束，越來越多的人失去了賴以生存的社會(huì)歸屬；隨著集體主義價(jià)值的瓦解、個(gè)人主義價(jià)值的張揚(yáng)，越來越多的人失去了安身立命的精神歸屬；隨著向高齡少子化社會(huì)的轉(zhuǎn)型、就業(yè)機(jī)會(huì)的減少和就業(yè)形式的轉(zhuǎn)變，越來越多的年輕人惶惑不安、彷徨無助。而這一切都催生了日本人內(nèi)心孤獨(dú)、空虛、彷徨、無所適從的情緒，助長了人們對(duì)正統(tǒng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判需求。在這樣一種心理狀態(tài)下，御宅一族所催生的“萌文化”，無疑是荒涼沙漠中的一汪清泉，越來越多的人加入到“萌文化”行列，并通過自身的消費(fèi)進(jìn)一步延伸、拓展。歸根結(jié)底，對(duì)“萌文化”的膜拜、傾倒正是源于人們對(duì)孤獨(dú)自我慰藉的心理需求。

2.對(duì)本真自我的渴求

“萌文化”的重要特征之一就是簡單性和純真性，人們對(duì)“萌女郎”的熱烈愛戀、對(duì)“萌商品”的趨之若鶩，無不反映出人們對(duì)簡單、純真事物的美好向往和追求。而“萌行為”本身就是人們抗拒衰老、渴望返璞歸真的直接實(shí)踐。那么是什么促使人們?cè)谶@一時(shí)期以前所未有的欲求來追求簡單、純真的呢？通過社會(huì)學(xué)考察，我們發(fā)現(xiàn)進(jìn)入20世紀(jì)90年代，由于泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，日本社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的精神恐慌，面對(duì)發(fā)展帶來的種種社會(huì)問題無所適從，處于這樣的時(shí)代，越來越多的人開始迷失自我，日本的文藝界應(yīng)運(yùn)推出一系列作品，呼吁人性的反思，而較有代表性的則是宮崎駿在這一時(shí)期推出的動(dòng)漫《千與千尋》、《龍貓》等。這些作品一經(jīng)問世便引起巨大反響，而作品的核心正是通過“千”找回“千尋”（千和千尋是同一人）、“五月”找回“May”（五月和May是一對(duì)同胞姐妹）來隱喻人們應(yīng)當(dāng)駐足反思，回歸本真。而“萌文化”的同一時(shí)期滋生，不能簡單歸為巧合。越來越多的人加入“萌文化”的消費(fèi)行列，甚至直接“賣萌”，正體現(xiàn)了他們內(nèi)心渴望擺脫種種社會(huì)的、觀念的、行為的束縛，回歸自己的本真狀態(tài)，正是這種對(duì)本真自我的渴求心理，推動(dòng)了“萌文化”發(fā)展壯大。

四.結(jié)語

“萌文化”作為青年亞文化的一個(gè)代表在日本乃至亞洲各國傳播，并迅速形成一種潮流沖擊著主流文化，在獲得主流文化的接受和認(rèn)可后，甚至對(duì)主流文化形成滲透。鑒于此，我們不能僅把目光局限于其帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而應(yīng)該更多地關(guān)注其流行背后的社會(huì)和精神因素的消長，應(yīng)更多地關(guān)注作為其消費(fèi)主體的人的心理動(dòng)態(tài)，只有更多地關(guān)注這些，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神文明的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陸揚(yáng)《文化研究概論》上海：復(fù)旦大學(xué)出版社 2008年

[2]陳奇佳，宋暉《日本動(dòng)漫影響力調(diào)查報(bào)告》北京：人民出版社 2009年

[3]（日文）大上昭、西本恭一、編『萌えき者 民明書房 1999年

[4]（日文）島本理恵子『萬葉のことのは 講談社 1978年