時間：2022-02-08 22:52:38
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1.理解科學小品文的概念，對科學小品文有全面的了解。
2.掌握科學小品文的閱讀技巧，引領學生掌握文本所承載的科學知識，讓學生去品味科學。
3.加強科學小品文的閱讀訓練，形成能力。讓學生通過品味科學小品文準確、嚴密和生動的語言走進科學，尊重科學，體悟科學探索的精神。
【概念闡釋】
科學小品文是20世紀在中國興起的一種重要的文化現象和文學體裁。它用小品文的筆調，借助民諺、俗語或歷史典故將科學內容生動、形象地表達出來。它集科學性、知識性、趣味性為一體，使讀者在文學欣賞中獲得科學知識。
科學精神則是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱。它是指由科學性質所決定并貫串于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。
科學性是科學小品的基石，文學性是科學小品的靈魂。科學小品文要求所傳播的科學知識通俗易懂，同時要弘揚科學精神，體現科學性。
【閱讀指導】
1.準確把握說明對象及其特征，感悟文中蘊涵的科學信息。
有些科技小品文的標題會直接明確說明對象，這個說明對象往往是科技含量很高的物；有時也是一些科學現象或科學道理。要準確把握這些說明對象，把握說明對象的科學特征，就需要整體感知文章的內容，抓住重點段落加以組合，提取科技信息，了解其科學性。提取摘錄科技信息時要做到六不：不摘錄穿插的故事；不摘錄形象的描述；不摘錄生動的闡釋；不摘錄抒發的感受；不摘錄作者的設想；不摘錄沒有科技含量的首尾與過渡。
2.揣摩寫作技巧，理清行文順序，理解文章科學巧妙的布局。
科技小品文的說明順序往往根據人們認識事物的過程或說明對象的科學特點巧妙安排，通常有時間順序、空間順序、邏輯順序等。揣摩寫作技巧可從兩方面進行。一是整體揣摩。科學小品的整體布局一般有漫話式、設問式、穿插式、擬人式、問答式等多種形式，但無論采用哪種布局，作者都會根據說明對象的科學特點進行科學的安排。二是局部揣摩。一般有引用材料、講述故事、設置懸念、留下問題等等，這就要認真思考：作者這樣描寫所體現的精神及表達的內容。
3.分析說明方法，品味文章準確、科學的語言。
科技小品文中常見的說明方法有下定義、作詮釋、作比較、列數據、舉例子、打比方和引用等。作者會根據事物的特點科學地選擇恰當的說明方法，使說明對象的科學特點更明確、更突出，增強文章的生動性和科學性。品味語言的科學性還要抓住那些能體現語言準確嚴密的表示時間、數量、程度的副詞，來認識科技小品文的語言蘊涵的科學精神。科學小品的語言風格或許各有不同，但都要求能準確、科學地說明事物的特點。
4.品讀文章，領會作品中所體現的科學精神。主要包括：執著的探索精神；創新改革精神；理性精神；求實精神；實證精神；嚴格精確的分析精神；協作精神；民主精神；開放精神；可重復和可檢驗的精神，以及實踐精神。
【即學即練】
閱讀下文，完成文后各題。
樹輪的秘密
李光烈
在科技考古中，樹輪年代學越來越引起人們的重視。在伐木后的樹樁上，常常可以看到一圈圈木質疏密、顏色深淺相間的同心圓圈，這就是樹木的年輪。樹輪可謂是一部承載了眾多信息的科學“巨著”。
年輪可以說是樹木在生長過程中記載自己年齡的一種獨特方式。科研人員說，多數溫帶樹種一年形成一個年輪，因此年輪的數目就表示樹齡的多少；年輪的寬窄則與相應生長年份的氣候條件密切相關。干旱年份樹木生長緩慢，年輪就窄；濕潤年份年輪就寬。與其他定年方法相比，樹輪定年是最精確的一種定年方法，可以精確到年，甚至某個季節。
由于太陽黑子的活動周期會影響氣候，氣候的變化又會影響到樹木的生長，從而使樹木形成了寬窄不同的年輪。樹木年輪定年準確，時間序列長，樣本量多，環境變化指示意義明確，因此被視為推測氣候環境的高精度資料。我們通過不同地區的樹木年輪能讀解出不同的信息，比如對于干旱和半干旱的柴達木盆地來說，較寬的年輪即意味著當年較多的降水；而對于寒冷高海拔的青藏高原上的樹木來說，較寬的年輪意味著當年氣候的溫暖。因此利用樹輪這一特點建立長時間序列的年輪年表，可據此總結出過去氣候演變的特征和規律。重建過去氣候形態，通過所建年表中較多的高頻氣候變化信息和較多的低頻氣候變化信息就可以用來預測未來的氣候了。
科研人員研究重建了青海都蘭縣1176年上年7月到當年6月的降水量，從古木年輪重建的降水資料可以看出，60%的降水量重建值低于1940年以來的年降水平均值，可以推測過去相對干旱年份發生頻率要比現在干旱年份發生的頻率高。另外，在樣本
51AD-375AD和426AD-475AD中，有兩個很長的干旱期。吐谷渾部落的大規模遷移和這兩個干旱期是基本一致的，這兩個干旱期很有可能是當地農業經濟轉換成畜牧經濟的一個環境動力。因此，樹輪也儲存著大量古代文化的記憶。
(選自《科技日報》2011年4月8日，有刪改)
1．本文的說明對象是_____________，說明順序是_____________，。
2．文中畫線句子運用了什么說明方法？有何作用？
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3．如果通過樹輪來研究太陽黑子活動周期，應按怎樣的思路進行？
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4．閱讀全文，你從“樹輪密碼”中讀出了哪些信息？
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在這里，我首先給科學精神一個界定。科學精神是伴隨近代科學的誕生，在繼承人類先前思想遺產的基礎上，逐漸發展起來的科學理念和科學傳統的積淀，是科學文化深層結構（行為觀念層次）中蘊涵的價值和規范的綜合。它主要生發于科學信念、科學方法、科學思想和科學知識，并在科學活動和科學建制中力行和發揚光大。科學精神是科學本性的自然流露或延伸，體現科學的哲學和文化意蘊，是科學的根本、真詮和靈魂。通過科學傳播、科學學習、科學訓練、科學研究，它能夠內化為人的科學心態即科學的心智框架、科學的心智習慣、科學思維方式和科學良心，外化為人的科學態度、科學道德與社會的科學心理風氣。科學精神充分體現了科學的優良傳統、自主意識、價值取向、精神氣質、認知模式、道德律令和行為準則。它是科學人應該具有的精神，是多數科學人事實上或多或少具有的精神，也是非科學人能夠領悟和習得的精神。人們既能夠從科學的成功、健康發展中洞悉科學精神，也能夠從科學的遭劫、失敗、挫折、異化、病態停滯中窺見科學精神。
作為一種知識體系、探究活動和社會建制的科學，畢竟是外在于人的，它怎么會具有“精神”呢？這是因為，科學的知識體系是人創造的，科學的探究活動是人參與的，科學的社會建制是人建構的，自然而然地，科學便打上人的“精神”（spirit）的印記，從而具有波普爾所謂的“世界2”或“精神狀態的世界”的品性。與此同時，科學正好處于“世界3”或“思想內容的世界”，它本身也蘊涵著并散發出固有的“時代精神、態度、活力”（spirit）。這樣一來，人賦予科學的“精神”以及科學自身擁有的“精神”便水到渠成地合二而一了。于是，科學具有自己的“精神”即科學精神——這也是科學對自己的“自我意識”。
要對科學精神有所把握，最重要的是要了解它的內涵或構成要素，以及它的整體結構。科學精神以追求真理作為它的發生學的和邏輯的起點，這是一個歷史的事實，而邏輯起點則是由無意識的心智本能和樸素的求知欲望發展而成的科學信念和科學預設。于是，追求真理乃至“為知識而知識”、“為真理而真理”，成為科學精神的“原始公理”，也是科學精神的“絕對命令”。我們所謂的真理，當然是指相對真理而非絕對真理，是近似的、暫定的真理，而不是一勞永逸的、萬古不變的真理。
在科學中，通向真理的惟一道路是實證的和理性的道路：實驗的嚴格檢驗和理性的無情審查。因為真理是已經或即將被實驗或經驗證實或確認的命題——已經被證實或確認的就成為我們所謂的相對真理，即將被證實或確認的可以稱之為潛在真理；還因為真理是理性可接受性的理想化，是合理性的命題——不僅合乎人的理性，而且與其他合理性的理論相容。于是，由追求真理的邏輯起點水到渠成地導致科學精神的兩大支柱——實證精神和理性精神。這兩大支柱支撐著科學精神的整個規范結構，乃至支撐著科學的摩天大廈。
在科學中惟一不變的是，針對實在世界或實在世界的表象即人的經驗衡量人的觀念，具體地講，科學基于事實，科學實驗是科學定律和科學理論的最終源泉和檢驗的最高標準。凡是不能通過實證這一關口的命題，都不能算做科學，都被暫時擱置或排除在科學的大門之外。因此，質而言之，科學即是實證科學。這就是科學的實證精神。科學的實證精神使科學有別于其他知識體系或觀念形態。凡是科學家，無不堅持科學的經驗原則，浸透實證精神。他們都明白科學的實證精神的真諦：實驗是真理的惟一源泉，科學在結局和起源上都是實證的，基于事實是科學方法和科學的心智框架的特征。科學的實證本性或實證的方法、思維方式、心智框架等，構成科學的實證精神。
科學的理性精神與實證精神可謂“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”。像實證精神一樣，理性精神是科學精神的另一大支柱和根本要素。這是因為，科學具有兩面性質：經驗性質和理性性質。前者以可檢驗性和預言能力為表征，后者以抽象性和簡單性為表征。這尤其是因為，科學是理性的代表或化身，理性方法的典范，理性精神的用武之地。科學生活質而言之是典型的理性生活，即按正確的理由和合理的根據而進行探究活動的生活形式。我們的科學知識前沿涉及的東西，像空間、時間、質量、相互作用、宇宙或自然的韻律和圖式等等，都隱含在物質的深層結構中。這些對于感官來說并不是顯而易見的，但是理性或理智卻至少可以部分地把握它們。理性在科學中的作用，由此可見一斑。更不必說感官提供給我們的假象要用理性鑒別和矯正了，更不必說感覺資料要用理性整理和詮釋了。因此，科學是而且必須是理性的或合理性的。科學是理性的，這是一個歷史的和現實的事實。科學必須是理性的，是因為科學的追求是理性的追求，科學活動是理性人的有理性的活動，其結果是打上理性印記的融貫而系統的知識。理性精神促進科學的誕生和發展，科學的成長又反過來發揚光大理性精神，并進而造就理性生活，使理性精神深入人心，乃至成為現代社會的中心價值和道德信念。科學文化的一大特色就是它的理性精神，理性精神可以說是科學文化的特征和標識。
科學的實證精神和理性精神各自代表了科學中的經驗論和理性論的要素或傾向。它們雖然有所不同，乃至形成人的思維的兩極，但是在科學中，二者卻是珠聯璧合、相得益彰的。它們在科學中相互限定、彼此補充，而不是相互對立、彼此排斥——科學就是在二者必要的張力中不斷進步的。由于科學的外部條件（尤其是自然界的客觀存在）的約束，二者在科學中均未以、也不可能以激進的或極端的形式出現，卻在某種實在論的基礎上統一起來，從而成為卓有成效的思維方式、時代精神乃至人的價值。
科學的實證精神和理性精神兩大支柱并非孤立地聳立在那里，其上還支撐著其他次生精神或衍生精神，比如懷疑批判精神、平權多元精神、創新進取精神、糾錯臻美精神、謙遜寬容精神等。懷疑批判精神使科學和人保持青春活力，平權多元精神使科學和人祛除惟我獨尊，創新冒險精神使科學和人永遠求索前進，糾錯臻美精神使科學和人不斷精益求精，謙遜寬容精神使科學和人永生虛懷若谷。這一切精神要素最終把科學和人導向最終歸宿——自由。
【關鍵詞】 墨家 科技思想 科學精神
中國古代百家爭鳴之際，是古代中國科學技術發展的首個黃金時代，墨家學派是重要的代表之一，后人稱墨子為“科圣”。雖然自秦漢以后，墨家思想幾乎絕跡，但其中孕育的精神卻從未消失。雖然許多學者認為科學精神應是西方科技發展中的重要部分，在我國還沒有西方那樣深入人心和體系化。但正因如此，產生在我國本土的墨家精神就更加尤為可貴，也更加值得我們去探索和反思。
一、墨家科技思想的源起
任何科技都根植于生產實踐，并在此基礎上發展起來。春秋戰國是社會形態的轉變時期，生產關系解放了生產力，刺激了自然科學的發展。人們的觀察逐漸深入，概括、抽象、推理能力大大增強，為人們更好地了解和掌握客觀規律提供了前提條件。
墨家有其自身的特殊性，墨家成員大多是從事工藝的能工巧匠。他們的生存及其日常活動，不僅離不開技藝的應用和認識，還驅使他們不斷總結和研究，改進技藝勞動，促使技藝升華為科學。墨家是由工匠理論者組成的。大多是手工業者出身(墨子本人就是極精于機械制作的巧匠，其技巧還遠超過人所共知的公輸班)，因此墨者們很自然的會在平日的勞動實踐中積累并總結出自然科學知識。
墨家有到處奔走活動的特點，所謂“墨者無暖席”，“墨者無黔突”，他們與大自然的接觸也最為密切。他們是百家中最想對人民大眾的勞動生產有所幫助的群體，而且希望通過總結勞動經驗或制作生產工具，指導和便利大眾的生產勞動，改善生活水平。《公輸》篇中指出：“教人耕”勝于“不教人耕而自耕”：《魯問》篇指出：工藝科學應為大眾造福，所謂“利于民謂之巧，不利于民謂之拙”。
墨家的認識論與方法論與眾不同，區分了感性思維與理性思維，利用唯物辯證的“三表法”來認識和區分客觀事物。明確主張：知識源泉不外是“聞知”、“說知”和“親知”三者，并以“親知”為最可靠。其為了自身生存而不斷發展的嚴密的邏輯學，使之更加善于判斷推理，從而更易于由實踐操作推導出一般的抽象知識。“按《墨經》上下，合計三百五十余條，……其中言形式邏輯者占第一位，言自然科學者占第二位”墨家的邏輯學純用歸納法，所以墨家對物理學中的一些根本問題研究得最深最透，發現也最多。
總之，墨家的科技思想是服從于其學說的主要宗旨和基本內容的，特別是與其哲學認識論、社會政治經濟主張，以及其主張“非改”的戰爭觀，均有其深刻的淵源關系。墨家學派不但鐘情于技術發明與革新，而且深入探討科學方法。進行了許多可貴的科學實驗，開創了中國形式邏輯的先河。
二、墨家科技思想的特征及其科學精神
墨學屬于知性形態或理智形態的學問。從思維模式上看，強調天人、物我的對立，把雙方的關系理解為主觀與客觀的關系：從內容上看。主張心思向外，注重關于外物的知識及其獲得的可能與方法，強調知識的客觀性、有效性。在墨學中，存在著一種強烈的天人之分的宗教情懷、人格獨立平等的政治意識、尚知的理智眼光和重思辨的邏輯心靈。墨學的這些思想內容，可以說都是認知精神的體現，蘊涵著通向科學理性的發展道路，求實創新既要尊重客觀世界的本來面貌，尊重實踐，又要善于探索和創新，以達到對事物深刻本質的認識。
2.1 探形求規與科學技術的標準規范
形學即幾何學是墨子探索的重要領域，他聯系前人的經驗，總結了劃線、選點、為方、畫圓、取高等幾何學最基本的方法，并把這些方法抽象成一般規律，形成了我國古代最早的較成體系的形學，即幾何學。
墨子對幾何學的論述，主要集中在《墨經》上篇中，其內容都是幾何學的定義和定義的推論，這些定義涉及到幾何學的一些最基本概念。在這些定義中最為經典的，如對點的定義：“端，體之無序而最前者也，”墨子認為，畫線必從一點開始，故這點是無次的，因而是最前的。《經說》中還指出：“端，是無間也。”強調了點是不可分的，突出了點的性質，可以說這一概念深刻嚴密，言簡意賅。再如“平，同高也。”“中，同長也。”“圓，一中同長也。圓，規寫交也”“圓無直”等，這些論述是對較為復雜的圖形中的一些基本情況進行的總結研究，可以看作是對基本概念進行定義之后的深入探討，而且現在看來也是正確的。
墨子對這些問題的研究，為的是要使“百工從事，皆有法所度”。墨子既是發明家，又是社會實踐家他將形學研究成果應用于實踐，形成了矩尺，使制方有了標準，制造了圓規，使制圓有了更好的方式。還使取直有了墨線，取平有了水平儀等，這些形學基本理論的應用，不僅有力地推動了木工領域的技術進步，而且對整個社會的生產、生活，都帶來了巨大的影響。時至今日，木工等操作技術還是以墨子成規為基礎，即“墨守成規”。“探形求規”還寓意著科學的不斷探索精神，從這些科學實驗中得到真知，從工具精神上升為科學精神，從知其然到知其所然，從而達到科學探索中“真”的境界。
2.2 期工程研力探衡、究光論影與科學實驗方法除幾何學外，墨子還對力學作了深入研究。研究內容主要涉及力的性質，運動、力的平衡、簡單機械等。涉及古典力學的各個方面。
“力，形之所以奮也”這是墨子對力的定義，接著他又說“力：重之謂。下與重。奮也”，“下”是使物體下降。重是下降的原因。抓住了這一重點。就是抓住了力的本質。同亞里士多德“力是維持物體運動的原因”的論斷相比，強調了力作用的意義，更接近力的本質。
光學，是墨子研究的又一重要領域，其中最著名的就是光的小孔成像實驗。他曾經修筑了一座在朝陽墻上開有小孔的暗室，讓人在孔外站立。在陽光照射下，就能成像于暗室相對的墻上。呈現出一個倒立的人影。他經過分析研究認為，“下者之人也高，高者之人也下，足蔽下光，故成景于上。首蔽上光，故成景干下”，為此他得出結論：“光之入照若射”。即光線是沿直線傳播的，光的傳播猶如射出的箭一樣，軌跡是不會彎曲的。墨子的這一結論，已經接近了光的本質，從時間上也要比歐幾里德在《光學原理》中的結論更早。為了進一步揭示光直線傳播的原理，墨子還對光和影之間的關系作了實驗。他認為“景二，說在重”。他把一根本棒立在光下，觀察到“木斜；景短大；木正，景長小。光小于木，則景大于木，”由些，他得出結論：“景之大小，說在斜正遠近。”這一結論也就是今天光學研究中分別稱為“半影”和“本影”的理論。
墨子還研究了球面鏡成像的現象，通過物在這兩種球面鏡前由遠及近的運動，觀察所成的各種不同的現象，并試圖通過一個成像發生變化的臨界點，命名為“中”，把物體成像情況以“中”為界分成幾個不同的階段。這些描述都符合今天的光學原理，在墨家的科學探索中，不是以內省的玄想或直觀的推論為基礎，而是注重在實踐中進行理論探討，這是從實踐到理論、從理論到實踐，通過證偽求真的科學方法。墨家的科技活動盡管是零散和不系統的，但他們開辟了科技活動的工匠傳統，在一定程度上實現了學者傳統與工匠傳統的有機結合，這是十分珍貴的學術傳統。
墨子不但從理論上研究力，而且善于將自己掌握的力學知識加以運用。在《墨子》一書中，墨子論述的許多地方，包括城墻的修建，武器的打造，工具的改進等都滲透著力學原理的運用。如在《備城門》中，墨子講到“百步一井，井十雍瓦，以木為系連，水器容四斗到六斗者百。”“系連”就是秸槔，是抽水的工具，這種工具就是利用了力學原理，既省力又能多抽水。墨子大力提倡使用這種工具，他還對這種機械加以改進，作為起重機、挖掘機、沖撞機等。“負而不撓，說在勝”“負：衡木加重而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也”。“撓”就是翹的意思，一旁加重也不會翹起來，是什么原因?關鍵在“本短標長”，也就是杠桿支點兩端臂長不相等，從而使長臂一端能夠更省力達到“負而不撓”，并且可以“引之則俯，舍之則仰”。這是墨者運用物理原理在生活中加以運用的最好體現。追尋事物所以然的原因，從而概括出一般理論法則和技術規則以構成科學技術知識，這是一般科學技術形成的最為關鍵的環節。不但說明了如何運用杠桿，而且闡釋了其基本的物理學原理，這在通常是“知其然。而不如其所以然”的中國古代是十分難得的。
墨子在自然科學領域的研究成就是多方面的，以上僅僅是其中相對重要的部分。墨家的這些科技研究，盡管現在看起來有些簡單和粗糙，甚至還有些缺陷，但在墨子年代，生產力水平低下，人們對科技的認識還處于萌芽狀態，科技對社會的作用也很不明曼。墨家在不斷求索中體現出的這些科學態度和科學精神，以及這些成就和精神給中國古代社會帶來的振聾發聵的影響，都是精卓不磨的。
三、墨子科技思想的現實意義
墨家的科學技術成就是中國古代科學技術史上的一朵奇葩，在歷史上寫下了輝煌的一頁，在科學技術高度發達的今天，我們不應忘記昔日墨者的科技成就，但其對中國后世科技的發展卻影響甚微。外部社會環境的限制固然是墨家科技事業后繼無人重要的原因，但其缺乏核心的科學思想和鼓勵科學創新的教育機制也是重要的內在原因。墨家的科技主旨并不在發展純粹的理論，他們的科學研究和技術發明都是為了服務于具體的社會實踐。墨家科技思想的核心就是“為天下興利除害”，這是墨家科技思想的出發點，也是墨家科技思想的落腳點。
今天的少年們是很幸運的！你們生活在一個五彩繽紛的世界，獲取知識、學習科學的途徑越來越多，越來越先進。今天的少年也是充滿了挑戰和機遇！科學技術日新月異，要想緊跟時代，就需要有充分的精力和勇氣來應對這個變化太快的繽紛社會，而科學就是適應這個社會，打開知識寶庫的唯一鑰匙。
今天的少年要學會自我思考！這些問題或許超越了你的知識范圍，但也會激發你更多求知的興趣！
在歷史教科書中，你或許全景記憶了，清政府簽署了什么條約，賠了多少錢，割讓了多少地。但你有沒有思考另一個問題：如果中日之間再爆發一場的話，中國究竟該如何戰勝對手呢？這或許是少年的你需要思考的“大話題”。
在現實生活中，也有太多需要思考的問題。“馬航370航班失聯事件”讓全球為之驚動，究竟是什么原因導致的呢？這不僅僅是今天的工程師們該思考的問題，也是少年的你可以努力思考的新問題，這些“未知”能更好地培養和鍛煉你的發散思維能力。在科學和科技領域中，更有太多的功課需要探索和創新。今天的中國還不是科技大國、科技強國，中國“大飛機”是一個軟肋，中國“航空發動機、船用發動機”是一個弱項，中國運載火箭還有較大差距，中國“遼寧”號航空母艦還只是試驗訓練艦，中國“嫦娥工程”還任重而道遠，中國“神舟”飛船還需要更大、更強，中國還有不少的島礁、領土和領海被他國非法侵占著……
這一切無不說明了今天的中國是一個仍在發展中的世界大國。今天的中國還面臨太多的難題，這都需要我們去克服層層科學阻力，找到答案，作為未來建設者的你們更需要具有豐厚的知識底蘊。
科學精神是在科學發展的歷程中，科學界逐漸形成的一些傳統規矩、指導原則，這就是科學精神，是貫穿于整個科學發展歷程中的具有普遍意義的意識，是人們在從選題到應用的全部科學活動中的所采取的態度。科學精神作為促進科學活動的精神動力，其內涵包括：求真務實的精神、競爭協作的精神、繼承創新的精神、敬業獻身的精神等等，隨著科學的發展和社會歷史條件的變化，這些精神不斷豐富、不斷拓展、不斷向社會滲透、輻射而成為一種時代精神。本文僅從化學史的角度對這幾種精神做如下探析：
1．求真務實的精神
科學是以求真務實為天職和靈魂的，科學的本征也表現在它堅持真理這一品格上。一代代科學家正是堅守著求真務實的品格，才越來越多地認識了周圍的種種真實存在和客觀規律。19世紀30～40年代，格羅夫、焦耳、邁爾、赫姆霍茲等科學家，在不同的國度、不通信息的情況下差不多同時關注能量與質量的相互關系，各自進行觀察、實驗、分析，卻得出了大致相同的結論。1828年德國的維勒首次用無機物合成了尿素，使人們信奉百年之久的“生命力論”受到沖擊，當維勒將成果報告給他的老師、化學權威貝采里烏斯時，卻受到了老師的極力反對，但維勒用古希臘大學者亞里士多德的千古名句“吾愛吾師，吾更愛真理”道出了他對真理的摯愛和虔誠，他以大量事實證明了自己理論的真理性，并將“生命力論”掃出了歷史舞臺。
科學研究以客觀實踐活動為基礎，憑科學事實立論，以科學實驗為檢驗理論正確與否的標準。1911年英國化學家盧瑟福根據α粒子散射實驗提出了原子結構的“行星式模型”，而他的學生玻爾將普朗克的量子論和愛因斯坦的光子說引入了原子模型，提出了著名的玻爾原子模型，并得到了實驗的驗證，正因為這一點，盧瑟福不但不反對，反而頂住種種壓力親自推薦其，并勇于修正自己的論點，還鼓勵玻爾繼續研究，以完善新理論，充分表現出盧瑟福唯事實、唯真理是從的大科學家風范。
求真與務實在具體的科學過程中是統一的，那就是實事求是的精神，它是科學之所以是科學、科學區別于宗教迷信和偽科學的唯一標準。前蘇聯的勒伯辛斯卡婭聲稱用人工方法培育了“活細胞”；朝鮮金鳳漢宣布發現了“經絡小體”，但他們的結果都經不起實踐的檢驗。就科學而言，實踐標準指的是科學實驗，科學實驗必須遵循一套嚴密的程序和規范。如某“特異功能大師”聲稱從2000km以外的廣州乃至大洋彼岸的美國“發功”到北京某實驗室，竟然改變了放射性物質的衰變率，該實驗據云有教授級的科學家參加、有精密的儀器設備、有設計、有數據、有分析、有結論、有報告，被稱為“高層次”、“突破性”實驗，但卻經不起科學實驗的檢驗，如沒有遵循起碼的“雙盲”準則，完全不屬于科學意義上的事實。所以科學活動中的“眼見為實”與實踐標準有著本質的區別：前者是膚淺的經驗論，后者是的命題。
2．競爭協作的精神
科學在追求真理和創新的歷程中，向來充滿競爭，“并逐曰競，對辯曰爭”，競爭是科學發展的重要動力。20世紀50年代，鮑林、威爾金斯和沃森、克里克等人為揭示dna的結構曾展開了激動人心的“雙螺旋競爭”。桑格、鮑林、佩魯斯、肯德魯等人也曾為解開蛋白質結構之謎進行過緊張的角逐。
人類對紛紜浩淼的自然界的認識是一個復雜的過程，通過不同觀點、不同學派的交鋒，人類的認識才會由淺入深、由表及里、由片面到全面，才能愈來愈接近真理，對同一事物從不同角度、用不同方法去研究，有利于將問題引向深入，有利于更深刻地揭示其規律，有力地促進科學全面地發展。在有機化學結構理論的初期，核團學說與二元論的爭論、一元論與二元論的爭論引發了取代學說和類型論的提出。18世紀末意大利的加法尼與伏打之間的“蛙腿之爭”，使伏打電池研制成功，并由此引發了電動勢的研究，為電化學誕生奠定了基礎。19世紀末，德英科學家之間關于陰極射線本質的“波動說”和“粒子說”持續爭論了幾十年，以克魯克斯為代表的德國學者普遍認為陰極射線是一種帶負電的電磁波；而英國學者們則認為陰極射線是一種粒子流。1894年湯姆遜用實驗證明了陰極射線是帶負電的粒子，即“電子”，似已結束了此爭論，但1924年法國的德布羅意又提出了微觀粒子波粒二象性的假說，使人們更深刻地認識了微觀粒子的運動規律和原子的內部結構。
不同觀點和學派的自由競爭可以激發人們探索真理的積極性，使研究充滿活力和生氣，誰經受不住競爭熔爐的錘煉，誰就會被淘汰，這種無情的壓力所帶來的動力是巨大的，它導致了人才的脫穎而出，也“在相當廣闊的范圍內培植進取心、毅力和大膽首創精神”。①如：沃森和克里克在“雙螺旋競爭”時只是30歲左右名不見經傳的小人物，而對手鮑林、威爾金斯等是卓有成就的大科學家，但他們不懼怕權威，堅持自己的觀點，最后在競爭中成為分子生物學的開創者。
科學上任何形式的學閥作風和以行政手段壓制別人觀點的做法都是與科學精神相違背的。19世紀中葉，法國的杜馬因年青化學家羅朗和日拉爾提出了與自己觀點不同的理論，便橫加指責，并對他們進行人身侮辱、壓制和排擠，導致兩位科學家英年早逝，也極大地妨礙了科學的發展。
在科學還是個人或少數人活動的“小科學”時期，許多發明和創造可能是個人或少數人的行為;現在科學已發展到國家規模乃至國際規模，科學研究的日趨復雜、學科間的相互滲透日益明顯，單靠一個人、一項專長已難有所作為，需要依靠集體的智慧和力量去完成。所以“現在科學的大規模性，面貌一新且強而有力，使人們以‘大科學’一詞來美譽之。”②化學史上團結協作、日臻進益的例子舉不勝舉。20世紀60年代我國幾十位化學家共同努力，完成了含有51個氨基酸的結晶牛胰島素的全合成。1975年諾貝爾化學獎獲得者、澳大利亞的康福斯與生物化學家普杰克長達20年的緊密合作，共研究出了13個反應的立體化學機制，并因此雙雙聞名于世。美國化學家穆爾和坦斯終生合作，碩果累累，并由于對核糖核酸化學結構和催化活力的研究成果共獲了1972年諾貝爾化學獎。
縱觀諾貝爾化學獎百年獲獎歷史，在1901—1930年間共頒獎26次，授獎28人，其中合作獲獎的只有1929年英國的哈登和瑞典的奧伊勒.凱爾平1項；1931—1960年間共頒獎26次，授獎35人，其中7項為合作授獎；1961—2000年間共頒獎40次，有69人獲獎，其中19項為合作授獎。當代科學前沿重大課題，小至粒子大到浩瀚宇宙，復雜至生物基因重組，都愈來愈成為全人類的共同問題，成為時代的課題，例如要解決環境、資源、人口等問題，更要求跨國界的科學共同體通力合作。正如愛因斯坦深刻指出：“不管你們喜歡不喜歡，科學是，而且永遠是國際的。”③
3．繼承創新的精神
在1995年全國科學技術大會上的講話中指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”科學作為一種精神生產，與物質生產的最大區別就是它不能重復生產老產品，必須不斷創造新產品。提出新理論、解決新問題、探索新領域、得出新成果，這是科學的本質表現，也是衡量科學有無價值和價值大小的尺度。科學歷來著重“首次”、“第一”，在科學史上充滿了為“優先權”而展開的激烈爭論，這也是科學的創新要求所引發的一道獨特的風景線。
科學的懷疑精神是創新的前提，它對于現有的認識都要問一個為什么？看看是否真的有根據？根據是否充分？如何尋求更新的突破……大量事實證明：懷疑批判的頭腦是科學家的另一個“重要儀器”。近代化學奠基人波義耳如果沒有敢于懷疑的精神，就不可能促成化學從醫藥和煉金術中剝離出來成為一門獨立的學科。雷利、巴拉爾如果不對研究中的異常現象產生懷疑，就不可能發現元素氬和溴；而李比希和維勒卻由于沒有用懷疑的眼光去審視已觀察到的異常，才使他們與發現元素溴和釩失之交臂。拉瓦錫正是由于不盲從、敢于懷疑，才打破了統治化學界百年之久的“燃素說”，掀起了一場史無前例的“化學革命”；而普里斯特列和舍勒雖先于拉瓦錫發現了氧氣，但他們囿于傳統的束縛，竟使“真理從鼻尖溜走”。
科學是一個知識累積、智力接力的過程，雛鳳清于老鳳聲，后人能夠超越前人，是因為站在前人的終點起跑，所以繼承是創新的基礎。居里夫人是在倫琴發現x射線和貝克勒爾發現鈾放射線的基礎上發現鐳的，所以貝克勒爾于1903年與居里夫婦共享了諾貝爾獎；居里夫人的女兒伊來納、女婿約里奧也正是繼承和發展了母親對人工放射性的研究，才測定了放射性元素的半衰期和進行放射性的合成，而獲1935年諾貝爾獎的。在元素周期律的發現過程中，如果沒有德貝萊納提出的“三元素組”、邁爾的“六元素表”、紐蘭茲的“八音律”等元素分類工作的基礎，就不會有門捷列夫的元素周期律，在此基礎上，周期表又經過了零族的增加、莫斯萊的原子序數等不斷的發展和完善過程，直到今天仍有許多人在研究周期律，周期表也出現了維爾納式、波爾塔式等多種形式。
科學的繼承不是消極的前后相繼和兼收并蓄，而是取其精華、棄其糟粕，批判地繼承、辯證地揚棄。如：“燃素說”雖是一種錯誤的理論，但其中也包含著某些合理因素，它所提供的實驗材料、公式、定律和方法仍可被利用。正如恩格斯所說：“在化學中，燃素說經過百年的實驗工作提供了這樣一些材料，借助于這些材料，拉瓦錫才能在普里斯特列制出的氧氣中發現了幻想的燃素的真實對立物，因而了全部的燃素說。但燃素說者的實驗結果并不因此而完全被排除……它們還保持著自己的有效性。”④
4．敬業獻身精神
科學研究的主體為求真而研究，不以科學發現以外的因素為目的，它排斥私欲的惡性膨脹、財迷心竅以及見利忘義的行為，這是一種最高遠的境界。當科學家認定自己所從事的是人類最偉大的事業、并愿為之獻身時，科學就被注入了永不衰竭的生命活力。
科學家的獻身精神首先體現在對待科研成果的態度上。美國女科學家羅莎琳.弗蘭克林為華生等人攻克dna的雙螺旋體結構難題而獲得諾貝爾獎提供關鍵性數據。當居里夫人得知鐳可以用于放射性治療癌癥后，毅然放棄了申請專利的權利，將其貢獻給人類。中國化工專家侯德榜留美8年，為發展祖國化工事業，他放棄了國外優厚待遇，回國后發明了“侯氏制堿法”，并將索爾維制堿技術公諸于眾，造福全人類。
勇往直前、不怕犧牲、勇于獻身，這是科學精神的最高表現。正是科學家的無私奉獻，才譜寫了科學不朽的詩篇，才換得科學的永恒。“科學是要求人們為它貢獻畢生的，就是有兩次生命也不夠用”。⑤道爾頓一生淡泊名利，為了科學，他要求自己堅持永遠不能找到時間去結婚。因氟研究而獲1906年化學諾貝爾獎的穆瓦桑明知氟的毒害很大，仍不顧危險反復實驗，終致受害而英年早逝。居里夫人由于長期與放射性物質接觸而以身殉職。
科學精神是無數科學家在從事科學活動中代代承傳的一筆巨大的精神財富，也是啟迪后人不斷實踐創新的標范和動力，同時，科學精神自身也在其承前啟后的過程中得以充實和拓展。學習化學史的目的不僅在于了解化學發展中的具體史實和歷史變遷過程，更重要的是融會和繼承前輩化學家的科學精神，從而使我們的教與學、科研與實踐、開拓與創新攀上一個新的境界。
參考文獻
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⑺劉德華等.論自然科學研究中的理性精神,北京:自然辯證法研究,2000：12
關鍵詞：整體把握；形式多樣；以點帶面
《全日制義務教育科學課程標準》明確提高科學教育要“以培養孩子的科學素養為宗旨”，科學學習“要以探究為核心”。探究既是科學學習的目標，又是科學學習的方式。親身經歷以探究為主的學習活動是學生學習科學的主要途徑。這樣做可以使學生體會到探究的樂趣，還可以形成正確的思維方式，培養學生提出問題、分析問題、解決問題的能力。如何在現有的條件下積極轉變教學觀念，以新課程的理念指導和改進我們的教學，為學生創造良好的探究學習機會，使他們像科學家那樣進行科學探究，真正體驗到科學學習的樂趣，自主地獲取知識，增長能力，形成科學的學習態度呢？現將幾種做法介紹如下，以供商榷。
一、設法激發學生的探究欲望
心理學研究指出：學生的學習興趣與學習積極性、學習效果有著密切的關系，“興趣是最好的老師”“成功的真正秘訣是興趣”。如何激發學生的探究興趣呢！首先要創設良好的問題情境，吸引學習的注意力、好奇心，激發學生的探究欲望，如一位教師在教《做一杯飲料》一課時，先用多媒體顯示日常生活中琳瑯滿目的飲料制品，這就很容易激起學生對各種飲料美好味道的品味，然后老師拿出一杯飲料，讓學生猜想它的味道、然后讓學生嘗一嘗：同學們齊聲說：“味道好極了”老師抓住這一時機，適時引導：這么好的飲料是由什么來做的呢？你能否也能做出你喜歡的飲料來？一石激起千層浪，同學們七嘴八舌，踴躍發言。老師拿出制作飲料的材料，讓同學們自由選擇材料，這時，學生的心情早已按捺不住了。有了積極性，探究也就會有效果了。
二、創造條件，給學生創造合作學習探究的機會
學生的科學學習活動是一個活潑主動和富有個性的過程，教學中教師要轉變觀念，改變以示范、講解、演示為主的教學方式，給學生創造合作探究的機會，老師可以參與，讓學生親歷某些科學探究活動，在參與的過程中產生體驗、感悟，并最終內化，這樣才能達到既學會知識和技能，又培養智能、情感態度價值觀，促進學生科學素養的形成。如教學《天氣與生活》一單元的時候，教師提出一個大的問題：天氣與我們的生活有什么關系？問題提出后，學生人人動手，相互協作，共同展示，資源共享。這個問題雖然一個學生也可以準備，但不全面，只有學生合作在一起，才可以獲得更多更廣的認識。這樣課下的準備工作做得充分，課上各組同學再分工協作：有的負責搜索圖片，有的負責搜集文字資料，有的負責展示、講解，這樣人人有事做、人人積極參與就近會很好地培養學生的科學探究精神。
三、在快樂中體驗、在快樂中成長
在人們的意識當中，往往覺得科學的探究是枯燥的、冷冰冰的，看不到樂趣。其實這是一種誤解，不少科學家都認為科學探究是一個充滿情趣與快樂的過程。我們的科學教育要注重引起學生的情緒體驗，包括美感的快樂、成功的快樂、思維的快樂。還要抓住學生成功的點點滴滴小事及時進行鼓勵性評價，指導性評價，讓學生樹立探究科學的自信心。
如教師在教學《做一杯飲料》時，老師準備好了這些材料：純奶、白糖、冰糖、咖啡、果汁、小蘇打、檸檬酸等，學生設計好了配方，領取了自己要制作飲料的材料之后，同學們就動手做飲料，可是問題出現了，冰糖放到水里很長時間不能溶解，耽誤了制作飲料的時間，這位教師適時提出：怎么辦？有無更好的辦法？一下子調動了學生探索的興致：同學們思維動、手也動、嘴也動。根據經驗，猜測、實驗，學生很快就找到了答案：碾碎溶解快、攪拌溶解快、加熱溶解快等。特別是同學們按照各自的配方制造出飲料之后，同學們品嘗勝利果實時，就更不用提了，同學們體驗到了成功的快樂，同學們的探索就更深更廣了，根據各組學生制作的飲料味道，讓學生提出問題。同學們七嘴八舌地說開了，如要飲料變得更酸一些怎么辦？更甜一些怎么辦？等。我們可以放到課外來探究，好嗎？這樣，探究問題的空間就由課內轉向了課外拓展了研究空間。
四、注重證據的收集，為科學探究打好基礎
學生進行科學探究，正像標準要求的一樣，要讓學生像科學家那樣研究：注重每一環節的證據的搜集，只有面對大量的事實證據信息資料，才有可能從中提出有價值的東西，缺少實驗當中的信息資料實驗也將變得毫無意義。同時教師要對學生做好指導，怎樣收集，收集當中要注意什么問題等。如《植物與土壤》這個研究是個中長期的研究課題，要學生時時、處處，持之以恒地堅持觀察，要學生做好詳細的觀察記錄、對比記錄、詢問記錄，或進行網上查閱，記錄越詳細，就越有利于結果的分析、規律的提示。
科學精神與人文精神的歷史分析
科學精神與人文精神的含義。科學精神的大致內涵,即以物為尺度,追求真實、探索規律、推崇理性、實事求是、重在獲取真知、實現最大功效。①
科學是求真,人文就是求善,就是解決精神世界的認識問題,它回答的是“應該是什么”、“應該如何做”。人文不但是一個知識體系,而且是一個價值體系、倫理體系。人文精神體現以人為中心、追求美好、實現浪漫情懷等價值理想。②可以說,科學精神和人文精神是人類在探悉對象和發現自己的活動中形成的兩種文化或知識成就的升華,是人對外在的物性和內在的人性把握中產生的兩種觀念和價值體系,也是人類尋求生存和發展的產物。科學精神和人文精神的分野、對峙與交融、互滲,造成了人類知識與智慧的曲折演進;它們之間的沖突與融合鑄就了人類文明與文化的生動發展與綜合提升。
當代對科學精神與人文精神的片面理解。很長一段時間,人們把人文精神和科學精神對立起來,這源于人們對兩種文化有片面的理解。當代對科學的理解主要受實證主義和功利主義科學觀的影響。邏輯實證主義科學觀只重視“科學的邏輯”,而嚴重忽視了科學賴以產生和發展的人文背景,只強調科學的實證精神,嚴重忽視了人的創造精神或創新精神;強調科學與人文兩個世界的截然區分,嚴重忽視了科學與人文的關聯和科學的人文意義和人文價值,而功利主義科學觀只是從工具或技術的角度來理解科學,而嚴重忽視了科學活動本身的人文意義和人文價值;只是從控制自然、獲取無知利益的角度來理解科學的社會價值,而嚴重地忽視了科學的其他社會功能,特別是對文化建設、人的全面發展和社會的全面進步的重要意義和作用。③
與上述兩種科學觀相呼應,西方人本主義的文化觀和現代新儒家的文化觀影響著人們對人文精神的理解。西方人本主義文化觀對科學的理解并沒有超出狹隘的實證主義和功利主義的視野。同時,他們所理解和闡述的人文主義或人文精神也是極為片面的。離開社會歷史條件抽象地談論人的本質,這使他們的文化帶有濃厚的虛無主義色彩。而現代新儒家文化觀的特點是反科學主義和泛道德主義,強調科學在人文世界與人生經驗中有其自身不可超越的限制,強調儒家的人文精神是“本”,科學技術只能作為“用”。現代西方人本主義文化觀與現代新儒家文化觀進一步加深了科學精神與人文精神的對立。
當代科學精神與人文精神融合的必要性。盡管歷史上科學精神與人文精神若即若離,但是當代科學精神與人文精神走向融合具有必要性。薩頓看到了科學與人文兩種文化分裂的狀況,他指出:“我們這個時代最可怕的沖突就是看法不同的人們之間的沖突,一方是文學家、史學家這些所謂的人文學者,另一方是科學家。”④就拿科學精神來說,“科學精神不能控制它本身的應用。首先,科學的應用常常掌握在那些沒有科學知識的人手中,而即使是科學家,在一種強烈的感情影響下,也可能濫用他們的知識”⑤。事實恰恰如此,近代以來,科技發展已經給人類的生存帶來了危機,其中最突出的是資源和環境問題。
資源問題已經成為當今世界人們普遍關注的全球性問題之一,隨著人類社會對能源等資源消耗的增加,如果不加限制地過度開發,人們有可能在短短的二三百年內將地球上千萬年積累的石油、煤、天然氣、各種金屬等寶貴的礦產資源揮霍殆盡。與資源問題密切聯系的全球性問題是環境問題。水土流失、水和空氣污染、熱帶雨林的毀壞、臭氧層的變薄等環境問題,不僅直接影響著人類的健康,甚至還威脅到人類的生存。技術及其發展同當代世界的環境問題有著不可分割的關系。
另外,科學技術發展顯然還同諸如軍備競賽、核威脅、胚胎克隆、興奮劑的使用等許多問題密切相關。可見,科學技術的異化現象及其對人、自然與社會的負面影響的確存在,而且,如果不加以有效的控制,將會導致災難性后果。
但是我們決不能將科學技術的異化及其對人、對社會的負面影響歸咎于科學技術本身。一方面,資源、環境等問題并不都是由技術造成的。另一方面,科學技術的每一種異化現象及其對人、自然與社會負面影響的背后都有社會制度上的原因或人自身的原因。因此,目前資源與環境危機的困境,科學和人文都應擔負責任。要擺脫困境,就必須走科學精神與人文精神相結合的道路。科學與人文的融合是當代社會發展所必需。
科學精神與人文精神融合
縱觀歷史進程,我們有理由認為,科學精神與人文精神的融合是歷史的必然。當今對科學精神與人文精神的關系問題已達成共識:反對將科學與人文完全分離和絕對對立起來,倡導兩種文化之間更加廣泛的對話、更加寬容的理解、更加融洽的合作,科學精神與人文精神走向融合。
尋求科學精神與人文精神的融通,已成為現代認識活動的“主旋律”。在兩種世界的融通中,我們對“客觀事物”有了這樣的理解:客觀事物的存在是不以人的意志為轉移的,其優先存在是不容質疑的,否認了這一點就拋棄了科學精神;但它的“表現”,在人面前顯示出來的種種屬性及其變化的可能性,都是與人相關的,是隨著人的觀察角度、認識和實踐能力的變化而變化的,即它表現于同人的相互作用中,使得我們視野中的世界必然帶有人的痕跡,不承認這一點,就是背離了人文精神。
尋求科學與人文的融通,無論是在自然、社會還是在研究領域,都全方位地展開著,如對于基因組計劃的倫理問題,基因工程專家和倫理學家產生了相同的關注點;網絡時代的到來,網絡文化的繁榮,使得技術專家和藝術專家結成了聯盟。科技的平臺必須也是人性的界面,人文的世界必須增加科技的含量,成為當代文化事業的一個共性特征;科學與人文之間在觀念、方法、學科、精神上的互融正在成為一種日益普遍的文明建設活動。
這種融通正在成為社會各界的自覺意識。我國申辦奧運就是一個例證,我國提出的申辦奧運會的口號是:綠色奧運,人文奧運,科技奧運。這表明我們對科學與人文融通的強烈追求,可以說,科技和人文在中國實現全面騰飛的過程中猶如鳥之雙翼、車之兩輪。
北京奧運體現科學與人文精神
2008年北京奧運會以“綠色、科技、人文”為主題,向世人表明,北京奧運不僅要做到“更快、更高、更強”,還要“更純潔、更互助、更人道”,充分實現科學精神和人文精神的融合。
綠色奧運。為實現綠色奧運,北京市政府投入巨資,用于綠色奧運場館及交通、能源、環保建設。發展天然氣、電力等清潔能源是解決北京市當前能源問題的主要措施,極力發展新能源和可再生能源以根本性地解決能源問題。能源結構調整是北京市實現綠色奧運、科技奧運理念的重要保障措施。
在綠色奧運概念中,綠色能源即新能源和節能是其中最主要的概念。世界銀行的一份研究報告指出:到21世紀中期可再生能源將為人類提供50%的商品化能源。我國將加速可再生能源技術和產品的推廣應用;增強我國設備制造和生產能力;建立產業化配套服務體系;健全法規和機制,實現新能源和可再生能源開發利用的商業化發展。
人文奧運。奧林匹克運動的宗旨就是通過沒有任何歧視,具有奧林匹克精神――以友誼、團結和公平精神相互了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界做貢獻。⑥實現人文奧運,要進一步弘揚奧林匹克精神,推行奧林匹克教育⑦,提高國民素質。
科技奧運。隨著社會發展,科學技術越來越多地用于體育運動。運動訓練方法的不斷提高,運動場地器材的不斷更新,乃至世界反興奮劑斗爭的不斷升級,無不說明科技的魅力。
實現科技奧運,北京奧運會不斷引進高新技術,這包括優秀運動員選材的分子生物學研究、反興奮劑檢測芯片的研究等,在引進高科技的同時,不乏人文關懷。
注 釋:
①②肖峰:《論科學與人文的當代融通》,江蘇人民出版社,2001年版,第318～320頁。
③孟建偉:《論科學的人文價值》,中國社會科學出版社,2000年版,第48～53頁。
④薩頓:《科學史和新人文主義》,華夏出版社,1989年版,第40～49頁。
⑤薩頓:《科學的生命》,商務印書館,1987年版,第140～142頁。
⑥孫紅敏:《2008年北京實現“人文奧運”之探析》,《武漢體育學院學報》,2003(5)。
⑦賈愛萍:《奧林匹克運動興起的教育與體育背景》,《北京體育大學學報》,2003(3)。
我所指的愛德華·威頓教授的所謂正常，是相對于霍金和納什而言的。在這次北京國際數學家大會期間，霍金和納什之所以被圍追堵截，我想并不完全由于人們對于他們的理論的熱衷，更主要的是由于二人特殊人生經歷的傳奇性。也就是說，從某種角度來看，科學家們在中國被圍追堵截，只能說明一種公眾的獵奇心理。絕不能因為所關注的對象是一位科學家，就將這種與追星并無太大區別的熱情，誤認為是科學的春天就要降臨的一種前奏。
我在想：假使霍金沒有癱坐在輪椅上，而納什的痛苦經歷也沒有被好萊塢拿去渲染，那么這兩位科學家會不會也如愛德華·威頓那樣，受到媒體的冷落呢？我相信是有這個可能的。因為這些偉大的科學家們，一旦剝離了特殊經歷的襯托，只留下一大堆復雜的理論時，我們的公眾就會感覺索然無味。而媒體所關注的興趣點，也就是公眾興趣的一種集合。
當然，我不是說對科學家的特殊經歷產生興趣是不對的，畢竟一種奇特的人生經歷總是會吸引人們關注的目光。但將這種興趣理解為對科學本身的興趣，就會誤導我們作出一些盲目樂觀的判斷。
有人不無憂慮地提出數學家大會之后，我們又該做什么。的確，我們都不想看到一個狂歡之夜過后，竟是一個寂寞的早晨。數學家大會過后我們該做什么呢？我以為首先要做的，是培養社會公眾的科學精神。對于科學精神固然有多種角度的闡釋，可有一點我想還是能夠被廣泛接受的，那就是懷疑精神。科學在懷疑中成長、壯大，而在這方面我們是明顯匱乏的。記得前些時候從媒體上看到這樣一條消息，說有一位小學生對語文書中關于蘆溝橋獅子的文章提出了質疑：蘆溝橋上的獅子到底有多少只？有人數過沒有？怎么就會多得數也數不清呢？……這位天真的孩子怎會明白，這里面不只是一個數獅子的問題，它還包含了一個深層次的精神問題。
我們似乎從來都沒有缺少過出類拔萃的科學家，我們缺少的只是一種蘊藏于公眾之中的普遍的科學精神。所以我們在建構國家科學大廈的同時，更需要做的是一種對公眾科學精神的啟蒙。就像德國文學家君特·格拉斯在闡釋“啟蒙”一詞時講的那樣，要使大家習慣于“思考已經思考過的東西，直到懷疑還是確信無疑的”。
擁有一個出類拔萃的科學家，是一個國家暫時的光榮；而擁有一種科學精神，則是一個民族永久的財富。也許，我們不缺少一個個狂歡之夜，屬于娛樂，屬于媒體，我們獨缺一個寂寞的早晨，有關科學，有關精神。
1.簡要概括本文的行文思路。
2.“深層次的精神問題”包含著哪幾層深刻含義？
3.結合全文，分析如何培養公眾的科學精神。
參考答案：
1. 首先，分析數學大會“當代牛頓”被冷落的原因；其次，分析了公眾圍追堵截科學家的原因是出于對其特殊經歷的一種獵奇心理及其危害性；再次，舉例分析社會公眾的懷疑精神缺失的原因；最后，舉例說明啟蒙公眾科學精神的重要性。
2. 一方面孩子在天真質疑中自然流露出一種懷疑精神；另一方面暗含了作者對大眾科學精神培養的反思與慨嘆，對孩子這種本真的懷疑精神，成人缺乏基本的尊重與呵護，無形中制約了公眾科學精神的發展。
測產抽簽時，專家組請袁隆平抽，他連連擺手，直截了當地拒絕：“我是運動員，不是裁判員，我不抽。”一周之前，在云南個舊的第一次測產達到了1088公斤，已經超出了預期。“但那多少沾了高原和特殊生態環境的光。”袁隆平謹慎地表示，“我國水稻的主要種植區域在長江中下游流域，因此武岡這個點才更具有代表性。”
“但即便今天驗收成功，也不能算第五期目標完全實現。我還打算去華北平原測一次，如果都成功了，才算數。”袁隆平說。專家組認為，這次測產使用的農機出了點問題，導致產量比正常的機械化收割偏低3%左右，比人工收割偏低8%左右。但現在機械化已經普及，農業部要求現在的任何測產都必須采用機械化收割。雖然，專家組認為這次攻關具備每公頃16噸的產量潛力，但武岡示范片在栽插、病蟲害防治、田間管理、收割時間等環節都出了問題，導致產量不如預期。但是測產現場的袁隆平，面對令人失望的測產結果，沒有提出任何異議。
1. 科學的情理。超級雜交稻第五期攻關第二次測產宣告失敗雖然出人預料，但卻在科學研究的情理之中。這次失敗再次證明，科研成果并不是靠“心想事成”和專家名聲就能取得的，即使是學術權威，也有失敗的時候。
2. 實事求是。為了模擬農民實際生產效果，專家組堅持使用比人工收割損耗大得多的機械化收割。這種緊貼農民生產實際的測產方式體現了實事求是。
3. 有些失敗比成功更可貴。嚴謹赤誠的科學態度和實事求是的科學家風骨彌足珍貴，比創造新的紀錄更有意義。正如袁隆平常說的一句話：“搞科研就是要百折不撓，科學家最不應該害怕的就是失敗。”
4. 坦然面對失敗。面對掌聲和鮮花，袁隆平沒有陶醉，也沒有停止研究步伐；面對失敗，他坦然接受，不提出任何異議。這種精神更值得我們學習。
5. 嚴謹的科學精神。對云南個舊的第一次測產，袁隆平非常謹慎，“但即便今天驗收成功……如果都成功了，才算數。”這種嚴謹的科學精神正是袁隆平不斷取得成就的關鍵。
我們對大師充滿了無限的敬仰，因為他們有超越于常人的追求精致的境界、嚴謹治學的態度和一絲不茍的精神。
國學大師季羨林先生可以說是治學嚴謹的典范……
令人倍感痛心的是，在當今這個浮躁且急功近利的時代，鉆研精神、謹慎態度似乎不再是社會的主流；而嘩眾取寵、撈取名利卻備受青睞。科學領域的論文抄襲、欺騙已經完全背離了科學發展的精神，科學被嘲弄，技術被玩耍……
不，今天還有一位大師，他用自己的言行為我們再次闡釋了“嚴謹”： 在云南個舊的第一次超級雜交稻第五期攻關測產達到了1088公斤，已經超出了預期。“但那多少沾了高原和特殊生態環境的光。”袁隆平謹慎地表示，“我國水稻的主要種植區域在長江中下游流域，因此武岡這個點才更具有代表性。”
