時間：2023-02-28 15:58:37
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇藝術本科論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
通過對書法字帖的臨摹，使我對書法藝術有了更深入的認識，懂得了形式美是書法作品好與差的決定因素。怎樣去辨別一副好的書法作品呢？主要看它有沒有具備形式美，即點畫用筆美、結體取勢和章法布局美。這些形式美并不是某一個書家的獨創，而是歷代書家通過長期的藝術實踐之后總結出來的，它們是書法藝術的共性美感，是任何書家在創作時不可缺少的，離開了這些形式美，漢字書寫就只能是實用的效果，而升華不到藝術的效果。所以，點畫用筆美、結體取勢和章法布局美是書法藝術不可缺少的，相互依賴，相輔相成。
一、點畫用筆美
從技法的角度看，點畫用筆美主要表現為以下幾點：1）順與逆。在書法創作中，行筆暢達時，還需強調用逆筆和逆勢，它可以使筆畫具有沉澀緊勁的力度，有利于蓄勢聚能，為下一步筆力、筆意的生發與延續打下基礎。創作中，只有先盤郁蓄勢，發勢才會痛快淋漓，給欣賞著帶來一波三折，回味無窮的美感。2）中與側。書法在運筆中分為中鋒和側鋒，中鋒筆畫主要的審美意趣是內涵的力度沉厚而圓渾，表現出萬筆齊力、“中鋒取勁”的藝術效果。側鋒運筆具有一種蕭散、飄逸而富于變化情趣的筆致，表現出特有的藝術風貌。在書法創作中，要注意中、側鋒并用，相輔相成，才有“八面出鋒”、筆趣深長的藝術效果。3）藏與露。在書法用筆美中，藏與露這對相反相成的筆法各自具有獨特的審美意趣。露鋒外縱其神，意氣飛楊；藏鋒內包其氣，含蓄深沉。靈活而巧妙地塑造了書法的形式美。4）方與圓。方筆與圓筆是兩種相對的筆畫形態。方筆使人們感受到硬實、挺勁和峻利，圓筆具有用筆流暢無滯的動感、瀟散超逸的韻致和厚重含蓄的美感。5）曲與直。在書法用筆中更注重曲線美即“一波三折”，如顏真卿《勤禮碑》中的各種點畫，具有一定的曲折頓挫之妙。書法創作中要善于將曲線的動與柔，直線的靜與剛有機的結合起來，使書法筆畫達到一種復合的美感。
二、結體取勢美
結體取勢美是書法形式美的核心地位。書家在創作時，要從形象形勢體貌的整體要求出發，將各種筆畫與部件加以合理、美觀的排列組合。現實生活中，各種建筑物、日用物、人體等，如果每個部分的結構安排取得了一種平衡勻稱的形式，比例合適，那就能使我們感到美，相反就不美。書法藝術亦是如此。如果書家連一個字的結構重心和基體都把握不住，那就談不上是藝術創作。書家還應從分講究書法結構的藝術性，追求一種多變和崎嶇的美感，達到一種和諧與統一的藝術效果。
三、章法布局美
章法布局美是書家對字與字、行與行乃至全篇進行處理后表現出書法作品整體的美感和宏觀效果，是書法形式美的重要組成部分。古人云“以章法為一大事”，益所謂“行間茂密”是也。例如，行書與小草作品多采用“縱有行、橫無列”的形式，主要依靠每行內上下字之間體勢與墨色的節奏變化、氣韻的流貫，以及行與行之間的對照呼應來體現一種既勻整和諧又靈動活脫的章法美。不同尺幅形式的章法也不同的特點。例如，條幅是一種窄條的掛軸形式，由于形制比較小，故一般懸掛在書房清雅閑適之處，其內容可多可少，處理方法相對自由。幾個字的，多以大書書寫，氣勢磅礴；字數較多的，則可以分列排布，雅趣橫生。扇面的書寫則頗為講究。書寫半扇一般講究靠上不靠下，每字或每行均須向著扇心的方向，這樣整幅扇面的行氣才不至于離散。另外，用印與落款的位置也會對一件作品的章法產生很大影響。在一件書法作品中，鈴印是章法的有機組成部分，能起到豐富書法章法形式的作用。同時，印章之紅、宣紙之白和筆墨之黑又可以在色彩上形成極大反差，給欣賞著帶來無窮的美感；落款亦是書法章法的一個重要的組成部分，書家的藝術修養與巧妙構思往往可以從落款之中體現出來。
四、墨色美
墨色的巧妙運用會豐富作品的層次，枯與潤、濃與淡所構成的墨色變化會增加作品的情趣，會給觀賞者帶來更加豐滿的藝術享受。書生于墨，墨生于水，水為書之血也。優秀的書法作品，隨著書寫者感情的起伏，其墨色在燥潤濃淡之間呈現出千變萬化，產生無窮韻味。用墨潤則有肉，燥則有骨。善用墨，非易事。貴在淡能厚重，濃不板滯，枯不浮澀，濕不漫漶，能得淡中之濃，濃中之淡，水墨交融，神情并茂，才為高手。書之用墨，一般筆內含水不宜太多，這樣用筆則蒼，行筆澀重不浮滑，同時將筆內水分慢慢擠出，用筆則潤。書之墨法，妙在用水。技法多樣，情趣無窮。
五、內容美
——以《堪破》為例
摘 要：《堪破》的創作思路源自于本土傳統文化佛教中的一則禪機小故事，佛家故事眾多，且內有玄機，往往能破迷開悟，啟化人生，對現代文明有著深遠的意義。
表現方式上，這部作品繼承了傳統動畫寫意的風格。并且延續了中國學派傳統美學的風格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據藝術需要組合畫面元素，這也是傳統藝術繪畫中的一個特點。
聲效部分運用傳統古風樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
創作手法上摒棄了傳統的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現代計算機技術相結合，既有手繪動畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。
作品意在表現一種傳統中國元素視覺效果，展現本土藝術風格神韻，宣揚中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動畫成為一種品牌屹立于天下。
關鍵詞: 傳統，計算機技術,中國元素
Abstract
《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.
Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.
some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.
Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.
Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.
Key word:
Traditional,computer technology,Chinese elements
目 錄
摘 要
Abstract
一、本土藝術文化對本土動畫的蘊養…………………………….5
1．1思想的影響…………………………………………………5
1．2題材的影響…………………………………………………5
1．3形式的影響…………………………………………………5
二、傳統動畫的特征……………………………………………………6
三、中國傳統動畫的成敗………………………………………………7
四、以現代技術承繼傳統動畫…………………………………………7
4．1傳統與現代的磨合……………………………………………7
4．2風格與技術的并用……………………………………………7
五、結束語…………………………………………………………………9
致謝 ………………………………………………………………10
參考文獻
言
在計算機動畫風靡一時的當今社會,在傳統動畫比較萎縮的今天,作為現代人我們不得不承認高新技術給動畫創作帶來的深刻變革和影響。電腦動畫有利有弊，但是計算機對傳統動畫也潛在很大的幫助，主要體現在計算機代替手工勞動和利用計算機技術完成無法實現的畫面效果和真實模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術特征的動畫必然產生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經確立了一種和諧相生的文化生態關系，所以傳統動畫形象在現代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤。縱觀中國傳統動畫史的成敗，要想讓國產動畫獨樹一幟，就要確立動畫創作技術與本土藝術文化的結合的創作理念，技術上與時俱進，又不失傳統動畫藝術風格的生動性。因而現代動畫不但要解決動畫創作的技術和方法問題，還應該加強對民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動畫一定要有自己的特色。將兩者的結合，才能使中國動畫具有民族性，創新性。才能促進和繁華我國的動畫事業。
一 本土藝術文化對本土傳統動畫的蘊養
我國是一個有個悠久歷史和文化傳統的多民族國家，各個地域各自具有的獨特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對這些傳統文化資源的挖掘和再創造使我國傳統動畫呈現出獨特的風格，充分體現了藝術文化對動畫的影響。
1．1思想的影響
思想上，我國的優秀作品體現出我國獨特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強調社會責任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統，強調藝術的社會功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統動畫的創作，在動畫的創作中一直遵循“寓教于樂”的創作理念，教化的思想在我國動畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進取。《豬八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個和尚》沒有一句臺詞，通過簡單的動作，幽默的故事，潤物細無聲地表達了出團結的重要性。受儒家思想的影響，文學藝術都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動畫的創作。喜劇性的動畫，像《過猴山》、《三個和尚》中的對于喜的表現都是含蓄的，夸張而有節制，而我國在喜劇的表現中體現出我國含蓄、樂而不的追求。《過猴山》中老者和猴子的斗智、《三個和尚》中三個和尚和老鼠的對立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對于我國動畫的影響還體現在大團圓結局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創作上的追求，而且是傳統文化的體現。
作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果。堪破并非放下，而是領悟自身及其周圍事物的價值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對身邊的人事。一身正氣，定能自在。
1．2題材的影響
題材上，中國有豐碩的文學成果，給傳統動畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》。《哪吒鬧海》的故事源自古代神話小說《封神演義》。
1．3形式的影響
形式上，本土藝術表現形式的多樣性給傳統動畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》中可以看到民間藝術和壁畫對傳統動畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對京劇中畫臉的體現。等等數之不盡。
二 傳統動畫的特征
中國動畫的藝術特征來自于傳統藝術，而傳統藝術深受中國哲學、美學思想的影響。中國動畫最具特色的藝術特征就是“寫意”。
一是情節的寫意，傳統動畫在情節設計上更重視過程而非結果，創作時美術思維更勝于電影思維，表達方式傾向于象征化。
二是動作的寫意，動作設計有個很明顯的特點，就是更注重其功能性而非合理性。設計者很重視動作和諧的節奏和韻律，表現飄逸優美的姿態，用意向化的線條，將生活中的動作轉化為寫意的表演。
三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設計靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。
四是主題的寫意，中國動畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現深刻的主題。主題經常是含蓄隱晦的，以簡單的故事反應深刻的哲理，不同于西方動畫片推崇簡單的善惡兩元對立。
《堪破》在表現方式上，這部作品繼承了傳統動畫寫意的風格。并且延續了中國學派傳統美學的風格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據藝術需要組合畫面元素，這也是傳統藝術繪畫中的一個特點。
聲效部分運用傳統古風樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
三 中國傳統動畫的成敗
中國動畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動畫家的探索下，開創了“中國學派”，也開創了中國動畫的新局面，創作的水墨動畫更是國寶級珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動畫雖然曾一度輝煌。但同時也體現出它的弊端。內容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術上落后，多依賴于手工，制作時間長，造成作品量少，市場不夠，造成很多滯后。
四 以現代技術承繼傳統動畫
4.1傳統與現代的磨合
首先思想上，傳統動畫與現代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統動畫說教色彩太重，時至今日按照傳統教育模式營造動畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經無法接受陳腐俗套的東西，現代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統觀念的動畫引不起現代人的欲望。
其次題材上，過于陳舊，缺乏創新。傳統動畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現代人不相容的。
再次技術上，傳統的制作方式耗費時間長，工作量大。導致作品少，精品更少。如今互聯網的時代，媒體傳播充斥大多數人生活。少數的動畫作品不能滿足眾多人的需求。
4.2風格與技術的并用
知道了傳統和現代動畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長，避其所短。傳統動畫在形式和風格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動畫就該有自己的民族特色。至于思想內容上與現代人的沖突，動畫業者能夠改變觀念，與時俱進，自然是可以克服和 改變的。但是傳統動畫技術上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應該保持傳統動畫的風格和形式，提高制作技術，借助于計算機技術，讓其深入其中，有效地利用。
這次作品《堪破》就是一次傳統動畫風格與現代計算機技術相結合的一次嘗試。如借鑒三個和尚，背景留白，強化人物動作，采用傳統寫意風格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統動畫的靈活性又提高了工作效率。
五 結束語
中國的動畫發展應該走中國特色的文化道路,挖掘傳統文化資源,整合開發中國特色的動畫作品,挖掘和弘揚本民族優秀的傳統文化,重新塑造新時代的民族形象。《堪破》是我的一次嘗試，也借此想激勵熱愛動畫的年輕人，重視中國動畫的民族化，民族的才是世界的。
致謝
首先感謝老師們大學期間的教育和培養，不僅讓我對動畫有了一定的了解，也具備了一定專業知識和創作能力。也感謝同學們的互相幫助和扶持。讓我對動畫有了一腔的熱情和動力，也希望以后能堅持下去。能夠有所作為，有所貢獻，回饋學校及老師的教育和栽培。
參考文獻
[1]閑云居士(中).禪的智慧故事全集[M].北京：中國長安出版社，2007.5
[2]宮承波（中）動畫概論[M].北京 中國廣播電視出版社 2007.2
[3]孫立軍（中）. 影視動畫經典技法剖析[M].北京：海洋出版社 2004.10
[4]馮文 孫立軍（中）.動畫概論[M].北京.中國電影出版社 2006.9
這一旨趣的思想基礎是羅斯金和拉斐爾前派對工業化大肆掠奪破壞自然的憂心忡忡，在對自然的熱切描摹之中，寄寓的是對當時社會大步走向工業化的擔憂和不滿。威廉•葉芝在深層思想上是與之相契合的。由開明貴族統治，貴族和農民都有自己美好有序的生活，這是葉芝所向往的社會。在葉芝的理想中，藝術家和社會應該有一個統一的文化。他認為：“藝術作為靈魂的表達，應該自發的出自于社會，就像它曾在文藝復興中，曾在公元前五世紀，曾在拜占庭文明，曾在愛爾蘭西部的星星之火。同時，他也清醒的意識到在維多利亞晚期的社會，特別是在英國化的愛爾蘭，不朽的靈魂已經在干癟的機械化和抽象的道德準則之下被埋葬了。他理解在這樣一個社會中許多藝術家的孤獨。在葉芝看來，可以說，是社會使藝術家脫離退出，而不是藝術家離開社會。”有必要強調的是，不管是拉斐爾前派的藝術還是葉芝的文學，它們都不是為了布道，葉芝明確反對把文學當作政治和社會的宣傳工具，認為文學最本質的價值是藝術性的。
將文學（尤其是詩）與藝術（尤其是詩）作為一個整體，是威廉•葉芝有意而為之的一個設想。拉斐爾前派思想是夢幻的，經過它們再創造的幻象不僅為觀者描繪了某幅畫，而且還傳達了靈魂的真實，繪畫是自然的解釋者，但更是熱烈情感的象征。詩人對拉斐爾前派的理解直接影響了詩歌的創作。在19世紀的八九十年代，他以拉斐爾前派為基礎，將文學與藝術連為整體的嘗試逐步展開，隨著其理念的變化，嘗試過程呈現出線性發展的軌跡。
《悲哀的牧羊人》作于1886年，詩歌用細膩的筆觸追逐了一個悲哀的牧羊人尋求安慰的旅程，有著鮮明的拉斐爾前派的風格。這個牧羊人有著難排解的“悲哀”，他向星星、向海洋、向露珠尋求安慰，但徒勞無果，最后他又回到海邊向一只貝殼傾訴他沉重的故事，希望：我的傳說將會歌唱著我自己，／而我的低語也有安慰的情意，／看呵，我多年的負擔將無影無蹤。／但是貝殼卻把他所有的歌變成了模糊的，／而她在發狂的旋轉中，又將他遺忘。
這首詩與另一首《快樂的牧羊人之歌》共同闡釋了歡樂必須由心靈來掌握的信念。威廉•葉芝用了生動的細節來避免抽象說理的傾向。在向星星追問安慰的情節里，我們看到了“風急浪高的海邊”、“閃爍窸窣的沙灘”、“黯淡的王座”、“暗自竊笑的星星”等細節；在向海洋追問安慰的情節里，我們看到了“波濤向前卷去”、“發出古老的喊聲”、“輝煌的追襲”等細節；在向露珠追問安慰的情節里，我們看到了“遙遠和煦的山谷”、“晶瑩的露珠”、“留神傾聽自己的露珠滴滴答答”等細節；在向貝殼傾訴的情節里，我們看到了“中空的孕育著珍珠的心”、“獨住在海邊的傷心人”等細節。將這些生動細節用畫筆傾灑在畫布上，難道不是一幅拉斐爾前派的畫作嗎？我們完全能夠想象得到在這幅畫作上，繁星點點、海浪拍岸、山谷蔥蘢、露珠剔透，對，還有一只海岸上的貝殼也有著那樣敏感的心啊。此外，詩人還用了“黯淡的”、“蒼白的”、“昏暗的”等詞語表現全詩光線的基調色彩，與拉斐爾前派喜歡用暗光微光的色彩偏好極為相似。這是一首田園牧歌式的小詩，代表著葉芝詩歌寫作最初階段的特點。
詩歌《白鳥》作于1892年。在顏色的選擇上，詩人突出了他一貫喜歡同時也為拉斐爾前派所摯愛的藍色，“藍色的繁星閃爍”。在光線的使用上，詩人如上面的《悲哀的牧羊人》一樣，選擇了“暮色朦朧”這樣的暗光。藍色、星光、暮色無不讓我們感到拉斐爾前派繪畫對葉芝深深的影響，但這首詩在理論和實踐上又向前發展了。威廉•葉芝于19世紀90年代受到莫里斯的影響，詩的風格有所改變。要準確理解這首詩首先要了解它產生的背景。在一個下午葉芝和毛德•崗在皓斯的懸崖下散步，看到兩只海鷗從頭上飛過。崗說在所有的鳥中她愿意做一只海鷗，三天后詩人就將這首由她隨意評論而引發的詩送給了她。這首詩表達了一種逃離現實的極度渴望感。“白鳥”無疑是葉芝與崗的象征。“達南島”是傳說中仙人住的島嶼，象征避開了一切現實紛擾的悠然之地，“在那里時間肯定會忘了我們，悲傷再也不會向我們挨近”。而這塵世的“悲傷”則由飛逝的隕星和夜晚的繁星來象征。吸收莫里斯的理論后，詩的象征性得到重視和發展。在《白鳥》中，時間線條就像畫中人物的安排一樣是一種可視線索。第一節表達了詩人的愿望，厭倦了塵世煩悶，如果我們會是無憂無慮飛翔在大海波濤上的白鳥，那將是怎么樣的幸福啊。第二節進一步強調不要為世事所擾，我們只想變成一對幸福的白鳥的愿望。到第三節，詩人開始想象如果我們變成一對白鳥到那神仙居住的達南島上的情景。這條線索可視而明晰，就像拉斐爾前派在繪畫人物時那逼真的衣角褶皺。詩中的節奏和重復也可以與繪畫中的線條和構圖相比較。比如：“隕星還來不及消失遠遁時，我們厭倦了隕星的光明，／暮色朦朧，藍色的繁星閃爍，低低懸在天垂的一方。”“我迷上了那些難以盡數的島嶼，那些臨海的達南仙境，／那里時間肯定會忘了我們，悲傷再也不會向我們挨近。”
可以看到，《白鳥》充滿了回旋的節奏和呼應的重復，這與繪畫著重強調的線條和構圖有著異曲同工之妙，使得讀者和觀者的視線都牢牢鎖定在作品突出強調的部分，同時又可以細細體會每次回旋和重復的絲絲差異之美。
杰克•巴特勒•葉芝是愛爾蘭20世紀著名的畫家，但與一般畫家不同的是，杰克•葉芝還創作了多部小說和戲劇，與文學有著很深的淵源。他用操持畫筆和刮刀的手寫下優美的文字，用習慣構思與顏色的頭腦映下生活的感悟，他的文學作品蘊含著暗涌的詩情與畫意，與繪畫共同宣泄著內心深處的記憶與哲思。杰克•葉芝有著相當高的文學素養。在其自傳性作品《斯萊戈》中，意識流和內心獨白等實驗性表現手法的運用顯示了他敏銳的文學感受力。對于繪畫與文學的關系，杰克•葉芝有著明確的理念：“畫之所以為畫必定是一首詩，而詩之所以為詩也必定是一幅畫。”
他在更大程度上受印象主義、表現主義和象征主義的影響較多，他的畫蘊含著豐富的象征，匠心獨具而又滿含詩意。在《走向輝煌》里，一個穿著鮮艷衣服的愛爾蘭孩子牽著一匹健壯高大的駿馬正走過幽幽綠綠的草地，走向遠方。天上飄蕩著白色的云，右上角還有一塊淡灰色的云團格外顯眼，在畫的左上角稍微露出太陽的存在，在太陽的周圍，云顯得亮白炫目，整個畫面滿是希望的氣息。這種深度是通過線性透視法和大氣透視法來實現的。這幅畫有三個點，一個是孩子，一個是駿馬，一個是右上角灰色的云團。孩子低于眼平面，我們可以俯視孩子頭頂的裝飾，關于這個孩子的透視線是向前向上延伸的；駿馬正在眼平面中，關于這匹馬的透視線直接沿著眼平面向前延伸；灰色云團高于眼平面，我們只可以仰視云的底部，關于云團的透視線是向下延伸至地平線。仰視、水平、俯視，這三條透視線延伸相交至一點，即畫的左下方那抹最深的藍色。畫家通過一點透視法將觀者的視線都集中到了那希望的遠方———輝煌之地，印證了題目和主旨。這幅畫的主角是孩子，但孩子顯然是個象征意象，象征著什么？通過這幅畫的時間我們可以知道這是杰克•葉芝晚年（1947年）的作品，經過多半生的滄桑，始終不變的是他對于愛爾蘭的赤誠。
20世紀40年代，愛爾蘭正在獨立自治的路上艱難而堅定地走著，我們可以做出這樣一個比較合理的推測，走向輝煌是希望愛爾蘭可以從此走向和平安寧，遠離戰爭和暴力的象征，而孩子是他所摯愛的愛爾蘭的象征。但愛爾蘭的歷史錯綜復雜，各派勢力斗爭不休，在走向輝煌的路上必然還會有長長的路要走，在這里，畫家運用了大氣透視法拓展了畫面的深度，暗示了走向輝煌的路還有很長。從孩子腳下到那個交匯點，隨著距離不斷加大，空氣浮塵也不斷增加，視線逐漸模糊，綠色漸漸過渡為藍色，直至那個最終的“輝煌處”成為深藍色，這種透視法使平面的畫面表現出深度空間。
《走向輝煌》多用中間色，尤以黃綠和藍綠為主。
從色輪分隔看，畫面的主要顏色———黃綠、藍綠、綠、藍———均為冷色相，但間或還有一絲暖色相———黃色———點染其間，使畫面呈現出一種緊縮沉靜感，內斂嚴謹又不失溫暖，這應該正是畫家晚年繁多閱歷之后的心理特質：冷靜與希望交織，嚴肅與期待相容。黃、黃綠、綠、藍綠、藍這一系列色輪上的相鄰色調的搭配，使畫面呈現出高度的協調感，反映了畫家在經歷世遷之后重新獲得的寧靜內心世界。
一位赤子以熱情的希冀和深沉的思考融成了這幅意味深長的《走向輝煌》，我們似乎可以聽見畫家熱切的呼喊：啊，我的愛爾蘭，愿你永遠與平安相伴，與幸福為鄰，我會用眼睛用心靈永遠追隨著你，追隨著你，我永遠的愛爾蘭！似乎只有威廉•葉芝的這首《致未來愛爾蘭》才能夠說盡這燃燒的詩情！“因為在世界最初的開花時代，／她飛奔的雙腳輕輕下墜，／使愛爾蘭的心兒開始跳躍；／如今星光之燭仍在閃耀，／幫助她的腳輕輕地起落；／如今，愛爾蘭之魂／仍在神圣的靜謐中沉吟。”“我把心鑄入了我的詩行，／使你們在隱約的未來時光，／會明白我的心與他們同往，／追隨那紅玫瑰鑲邊的衣裳。”
威廉•葉芝通過“紅玫瑰”這個愛爾蘭最常見的比喻，表示了愿為愛爾蘭而歌唱，永遠不會背離愛爾蘭的呼喚的熱望。《故地重游》的創作時期更晚些，可以看作是畫家本人一次故地重游的情感激發。整幅畫面呈現出一種非對稱性，但畫家通過多樣元素使畫面呈現了非對稱性平衡，更隱隱透著平衡之下的和諧。我們一眼看到畫中偏右有一個人（我們可以推測是一位老者）煢煢孑立，他拄著拐杖，仰頭若有所思，然后我們的視線會被牽引至老者映在左邊墻上的影子，會注意到影子所在的那一大面墻，接下來會推及另兩面同樣呈現黃色的大墻壁。老者穿著紫色的衣服，處于畫面的中央位置，紫色與大背景的黃色形成色相上的互補，而紫色的明度及其所造成的重量感由此得到強化和提升，這樣一來，老者的紫色衣服平衡了背景的黃色。同時，因為暖色比冷色重，左邊地上的一塊亮黃色又平衡了地面那一大片綠色，由此整個畫面實現了非對稱性平衡。閉上眼睛，印在我們腦海中的是一位老人，有他映在孤獨墻上的孤獨影子，同時還有灑落在老人頭上肩上的黃色，黃色，那是太陽的顏色，也是時間的顏色吧。時間將一切帶來又將一切帶走，而一位老人重游故地心頭思緒萬千又無處說起時，只能說情何以堪！這個故地是哪？是那縈繞了一生的情結———斯萊戈嗎？是曾看了終生難忘的馬戲團表演的地方？還是輕輕折下一支或鮮艷或干枯的玫瑰的地方？時間，你讓一切逝去，帶走我的兄長我的姐妹我的妻子，帶走我的兒時我的夢想，讓我只剩一個孤獨的影相伴。好吧，好吧，一切都隨風遠走了，飛去了一個地方好好珍藏。老人是在微笑嗎？或許吧。是在嘆息嗎？或許吧。是在哀傷嗎？或許吧。但，這微笑，這嘆息，這哀傷不都是《隨時間而來的智慧》嗎？雖然枝條很多，根卻只有一條；穿過我青春的所有說謊的日子我在陽光下抖掉我的枝葉和花朵；現在我可以枯萎而進入真理。除了默默吟誦這首詩，怎樣還能道盡這暮年故地重游中的萬語千言？
我們討論的意圖并不是基于藝術和詩是同質的理念。萊辛在《拉奧孔》中對于兩者的差異做了深刻的討論，得出的結論在今天仍然沒有受到理論上的真正有力的批駁和：“既然繪畫用摹仿的媒介符號和詩所用的確實完全不同，這就是說，繪畫用空間中的形體和顏色而詩卻用在時間中發出的聲音。
……全體或部分在空間中并列的事物叫做‘物體’。因此，物體連同它們的可以眼見的屬性是繪畫所特有的題材。全體或部分在時間中先后承續的事物一般叫做‘動作’。因此，動作是詩所特有的題材。……繪畫也能摹仿動作，但是只能通過物體，用暗示的方法去摹仿動作。……詩也能描繪物體，但是只能通過動作，用暗示的方法去描繪物體。”但藝術和詩都統一于“文化”這個極具包容性的體系，都統一于“人”這個基本的出發點。對于威廉•葉芝的詩與繪畫的呼應和杰克•葉芝的繪畫與詩的呼應的分析，在更大程度上借鑒了格林布拉特的文化詩學理論，即重視文學文本與非文學文本的共鳴。人類學家克利福德•格爾茲的理論是文化詩學的理論來源之一。他重視考察文化內部所形成的各種關系。受其影響，文化詩學十分重視文學與社會、宗教、法律、慣例及家庭等的現象之間的關聯。文化詩學的一個突出特點就是打破界限的交叉性和跨越性，而非局限于文本本身，這對文學批評的文化語境做了很大的開拓，將研究背景伸展至整個文化系統，將文學作為理解文化的方式之一，將文化作為理解文學的途徑之一。它既超越了文學是對客觀生活的反映和認識這種社會學批評，也彌補了忽視文學與社會歷史等聯系的純藝術批評的不足。“作為整個大文化系統的有機組成部分，它（文學）與其他的文化因素構成一種復雜聯系，不可避免地相互制約，相互影響，如果文學研究不想停留在對文學表層現象的認識，那就必然面臨著文化深層闡釋的課題。文化闡釋一方面可以使文學研究實現對于人所處的文化環境、所具備的文化特性的歷史的、整體的把握，進而實現對作為文化存在的人自身的把握；另一方面則可以使文學研究經由對特定文化深層內核的獨特呈現，潛移默化地影響一個時代的文化精神，成為推動文化發展實現社會完善的巨大動力。”
格林布拉特闡釋的特色就在于打破了文學文本與非文學文本的界限，將長期被排除在文學研究范圍之外的各種文化因素吸納進來。用繪畫、軼聞、巫術等文化種類所攜帶的特色文化信息為文學研究增添新的材料和角度，從而得出新穎而有價值的結論。在文化這個大背景下，游刃有余地探索文學在社會的、歷史的、心理的、藝術的等各方面的意蘊。這些文化因素形成一個共時性的本文場，各種因素之間是一種“互文”關系，互為解釋互為回聲，形成一個立體空間，在這個立體空間里，文學文本與非文學文本各自得到新的定位和闡釋。
（一）亟待提升教師“以生為本”的教學意識
對于初中數學課堂教學管理活動來說，其也要發揚課堂民主，讓學生獨立思維、積極發言，讓學生參與到課程教學中。從現狀來看，我國的初中數學教學課堂，往往是教師“一言堂”，教師工作辛苦，但實際教學效果不理想。教師應該積極找尋其中的原因，對癥下藥，提升“以生為本”的教學意識，將“以生為本”落實到教師的教學備課過程中，落實到課堂氛圍的維護中，落實具體的教育教學中，優化課堂教學效果，同時發揮教師的教學魅力，讓教師的教學素養也得到提升。目前初中數學課程教學效果不理想的狀況，亟待相關教師轉變觀念，落實“以生為本”的教學意識，貫徹到教學中。
（二）亟待優化“以生為本”教學策略
我們在初中數學課程的實際管理工作中，要力求深入落實“以生為本”教學策略，優化“以生為本”教學策略，讓學生能夠在和諧的教學氛圍之中學得數學知識，提高自身的思維能力。但就我國初中數學課程教學現狀來看，教學效果不甚理想，往往課堂紀律不錯，而學生的主動性不足。我們要積極優化“以生為本”的教學策略，優化初中數學課堂的教學效果。
二、“以生為本”初中數學課程管理建議
（一）注重提升課程教學的效能
1.教師的課程準備要做到“以生為本”。對于初中數學課程教學的開展來說，首先要配備良好的教師資源，教師在教學活動準備中要想學生之所想，積極籌備教學活動。教師要將教學內容進行深度細化，配合學生對新知識的接納，制訂好科學的備課方案。教師的備課活動，不能脫離實際的教學，要“以生為本”，杜絕教師只顧教學方便，不考慮學生對知識的接受能力。要科學合理地安排好教學準備活動，讓每一課的教學都能夠激發學生的學習熱情，讓學生方便快捷地習得新的數學知識。
2.構建“以生為本”的課堂教學氛圍。在課堂教學中要積極引導學生，發揮學生的積極主動性，教授學生必備的專業知識，啟發學生思考，通過良好的教學管理活動的開展，引導學生投入到課程學習中。另外，我們的教學硬件環境也要為優化學生的學習環境服務，組建信息化的教學場所，讓學生在舒適的課堂環境中，積極思索，認真學習，擴大他們的文化知識容量，促進學生思維能力的提高。
3.構建協調一致的課堂教學關系。教師要充分落實“以生為本”的教學理念，積極構建協調一致的課堂教學關系。對于學生的不當課堂行為，教師要發揚教學民主，讓學生自行積極糾正。對于學生的良好課堂表現，教師要積極予以肯定，鼓勵他們積極思維，認真學習數學知識，讓數學課堂充滿活躍的氛圍，讓學生放飛思維，開發思維，發散思維，師生和諧一致，共同實現數學課堂教與學的目標。
（二）引導學生進行自我課堂約束
提高學生的課堂自我約束力，這是新課程標準中的重要思想，教育工作者要在實際的教學工作中加以充分落實，讓辦法落地，讓措施用于實踐。在信息化的教育教學環境中，我們要倡導學生的自我約束能力培養，讓學生自主進行管理，既能夠習得課堂教學的成果，又能夠提升遵守規則規定的意識，這對學生的長遠發展來說是極為有利的。這樣不僅能夠提高數學課堂教學成效，而且對學生畢業之后投入工作之后的長遠發展有益，對學生個人的終身發展也是極有用處的。我們要充分相信學生的課堂自我管理能力，讓他們能夠提高主動性和積極性，將全部的心智集中到科學文化的習得上，促進學生的全面發展。
（三）維護嚴肅的課堂氛圍
三推斷分析概括作者的觀點態度
讀文支招
第一步：整體關注
1.全文共五段，是“總－分－總”的論述思路。
2.選文沒有標題，但有出處，文后出處給出的文章標題，是本文的論題。
第二步：把握觀點
第一段介紹了城市文明彈性的含義、彈性不足或喪失的表現及其表征意義，指出當代城市社會應關注文明彈性問題，引起下文。
第二、三、四段從空間彈性、制度彈性、意義彈性三方面論述了城市文明彈性的意義和問題。
最后一段強調保持城市彈性對建構城市命運共同體和城市社會健康發展的意義，總結全文。
第三步：信息圈畫
1.文章的觀點句。
2.各段的中心句。
3.文中加圈畫線的詞句，都是把握作者觀點、正確推理判斷的關鍵。
典題文本
(2018·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面題目。
對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現，是城市體出現危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。
其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發展的一個重要原因。
其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發展間取得相對平衡的制度。城市有其發展周期、發展階段，對一個正在興起的城市而言，其是聚集更多的發展資源、激活發展活力。而對一個已經發展起來的城市而言，人們會城市制度的穩定功能。(3B)但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定的問題；即使是一個已經發展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現，都會妨害城市發展。
其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也會喪失活力。(3D)當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力。(3C)啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續發展。
綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的。
(摘編自《城市社會：文明多樣性與命運共同體》)
對點解題
3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(A)
A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。
通過要素推斷，此項于文無據，文章并沒有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關系。
B.城市處在不同的發展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。
根據第三段“城市有其發展周期、發展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發展資源、激活發展活力。而對一個已經發展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能”，通過關系推斷，可見此項表述正確。
C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發展潛力，就應平衡各種主義的關系。
根據第四段“當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力”，通過思維推斷，反推可知此項表述正確。
D.城市盛衰自有其規律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。
根據第四段“當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力”，通過關系推斷，這里面的“可能”“往往”表明此項表述正確。
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(
)
A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一，這使得城市發展喪失了基礎。
B.已發展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。
C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。
D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發展的根本原因。
解析 A項，“當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一”錯，當前城市空間彈性核心的問題是“如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換”。B項，由第三段中的“對一個正在興起的城市而言……也需要面對新活力的激活問題”可知，該項正確。C項，“抽象的意義共同性”錯，應是“具體的意義共同性”。D項，“是影響城市發展的根本原因”錯，原文只是說“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的”。
答案 B
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(
)
A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀，有其現實的指向。
B.文章區分了文明彈性的層面，也區分了城市體發展的階段，論證結構清晰。
C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態發展過程，具有辯證意味。
D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。
解析 C項，以偏概全，“注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態發展過程”僅在論述制度彈性時有體現。
答案 C
)
一、(2017·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題。
“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，這是以人為核心的新型城鎮化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮化的軟肋。一些鄉村在變為城鎮的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規模的城鎮化會不會使“鄉愁”無處安放？要在城鎮化進程中留住鄉愁，不讓“鄉愁”變成“鄉痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉村記憶。
鄉村記憶是鄉愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質文化記憶，如村規民約、傳統習俗、傳統技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉村記憶是人們認知家園空間、鄉土歷史與傳統禮儀的主要載體。在城鎮化的過程中留住它們，才能留住鄉愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮化建設過程中，需要做好這方面的前期規劃。
僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護，鄉村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件，保持鄉村傳統活動的原有品質。比如，對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便，又要讓游子在故鄉找到依戀感與歸屬感。
如果說留住和呵護鄉村記憶是一種消極型的留住鄉愁的話，那么，活化鄉村記憶則是一種積極型的留住鄉愁。活化鄉村記憶，就是在新型城鎮化進程中深度挖掘鄉村記憶與鄉村傳統產業，進行精細化、產業化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉村記憶在新型城鎮化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發展教育、醫療、商業、娛樂休閑產業等，使鄉村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。
(摘編自陸邵明《留住鄉愁》)
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(
)
A.新型的城鎮化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉痛”。
B.鄉村記憶是居民情感所系和鄉愁載體，在城鎮化過程中，必須完好保存下來。
C.在城鎮化過程中，定期維修鄉村的集體記憶場所，是呵護鄉村記憶的一種方式。
D.活化鄉村記憶是指賦予鄉村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業的配套設施。
解析 A項，表述太絕對，第一段是“一個重要措施”；B項，從第二段“至于哪些鄉村記憶真正值得保留”來看，“必須完好保存”表述范圍不當；C項，相關信息在第三段，表述正確；D項，第四段說“這需要相應的公共設施與之配套”，可見，活化鄉村記憶需要其他產業與之配套，而不是它“成為相關產業的配套設施”。
答案 C
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(
)
A.圍繞著鄉村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉愁的必要性和可行性。
B.文章將鄉村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯系。
C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉村記憶，并舉例說明了甄選的標準。
D.認為鄉村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮化與鄉愁關系的前提。
解析 C項，從第二段看，文章只是提出了綜合甄選的方法，而沒有舉例說明甄選的標準。
答案 C
3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(
)
A.如果能留住鄉愁，就有可能避免城鄉變遷中物質空間變化與人的情感發生沖突。
B.如果游子在城鎮化的故鄉找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉已活化了鄉村記憶。
C.為了保護鄉村記憶，在新型城鎮化過程中，還應該考慮到當地居民的文化需求。
D.能對鄉村記憶進行精細化、產業化升級，說明鄉村記憶的內涵并非一成不變的。
解析 B項，從第二、三、四段看，游子在城鎮化的故鄉找到依戀感和歸屬感，不能說明故鄉已活化了鄉村記憶，只能說明留住和呵護鄉村記憶。
答案 B
二、(2018·湖北荊州聯考)閱讀下面的文字，完成4～6題。
一個人一生要追求些什么？我認為有三點：必要、需要和重要。“必要”就是非有它不可，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。
人生的需要是什么呢？人生的需要是發展潛能，即心智上的潛能，包括三方面：知、情、意。“知”就是求知。古人讀書，書不多，五本就夠了，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》。《詩》代表文學，《書》代表歷史，《禮》代表社會規范，《樂》代表藝術修養，《易》代表哲學。當時，如果把這五本書都讀好的話，就是全方位的學習。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂。
“情”就是情感。人的情感要調節，意即“情緒智商”。我們如果處在窮困的境況中，怎么才能快樂呢？調節情緒。情緒調節有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會感覺到人我之間微妙而又美好的互動關系，可以慢慢提升自己的生活質量。因為一般人的情緒都是利己的，人與人互動很自然都希望對自己有利。如果你培養好的情緒智商，就會慢慢想到對自己有利，對別人也有利。就像《易經》中的“損卦”。很多人聽到“損”字，就覺得是損失。但是《易經》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個字，與我們平常想的“損人利己”倒過來。一般人如果做事損人利己，肯定人緣不好，大家都討厭。如果是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無所謂，這樣的人誰不喜歡？
我以前讀《論語》，常常覺得自卑，打開《論語》一看，里面好像只有兩種人：君子和小人。仔細看孔子的描寫，發現自己就是小人。因為君子所了解和考慮的是道義，小人則專注于利益。想想看，我們從小一路走來，真的很像小人，沒什么長進。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區別在于“小人”就是小孩子，身體長大了，但是心態還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們在讀《論語》的時候，要把“君子”看成正在進行的狀態，君子就是立志成為君子的人，而不是已經做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到。
“意”就是意志。何謂意志呢？當你做一個選擇的時候，請問你是被動還是主動？通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修煉。如何修煉？慢慢增加主動的成分。本來是我不太愿意做的，被要求做，慢慢變成是“我覺得我也能夠做”，到最后變成“我愿意做”。所以我們平常要練習把自己的責任都當做是自己愿意做的，心情就不同了。上班的時候很開心，工作的時候很認真，學習的時候也很快樂。如此一來，作為部屬，上司對你很滿意；作為學生，老師對你也很滿意。
快樂人生的秘訣無它，關鍵就在“化被動為主動”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么快樂都是假的。
(摘編自傅佩榮的《人生追求無私無欲
的快樂層次》，有改動)
4.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(
)
A.人一生的追求分為必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家車等是非有不可的“必要”之物。
B.古人讀書不提倡多，只需要把《詩》《書》《禮》《樂》《易》五本書全方位地研究透就行了。
C.處在窮困境地的人可以通過欣賞音樂、接觸大自然等休閑生活的方式來調節情緒、獲得快樂。
D.每個人都要好好修煉意志，因為我們每做一個選擇，總是被動的成分比主動的成分多。
解析 A項，由第一段中“‘必要’就是非有它不可，有它還不夠”，可以看出，私家車不屬于“必要”之物。B項，從第二段可以看出，古人讀書“五本就夠了”，是因為“書不多”，不是“不提倡多”。另外，根據“把這五本書都讀好的話，就是全方位的學習”可知，把“五本書全方位地研究透”，說法不符合文意。D項，結合第五段“通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修煉”可以看出，說法絕對。
答案 C
5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(
)
A.文章從人生的需要出發，分別從“知”“情”“意”三個角度逐層展開，闡述了人應該怎樣追求無私無欲的快樂層次。
B.人生的追求雖然可以分為必要、需要和重要三類，但本文只是重點闡述了“需要”這一類。
C.文章舉自己讀《論語》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達到君子的境界。
D.文章通過對人在知、情、意三方面發展潛能的分析，得出人生快樂秘訣的關鍵是“化被動為主動”。
解析 C項，寫自己讀《論語》的例子，是要論證“要把‘君子’看成正在進行的狀態”，從而滿足自己“情”的需要。另外，“真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到”，也不是說“不必真正達到君子的境界”。
答案 C
6.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(
)
A.古人如果把《詩》《書》《禮》《樂》《易》這五本書讀好了，他們就可以過一個充實而快樂的人生了。
B.一個人如果以“吃虧是福”為人生信條，不計較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會招人喜歡。
C.工作學習時，多一分主動，往往多一分快樂。因為主動，就少了抱怨，多了認真，好了效果，來了贊譽。
D.即使是億萬富豪，在工作和生活中，也要能主動擔當自己的責任，否則，工作不一定開心，生活也不一定愉快。
解析 由第二段“‘知’的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂”可以看出，讀這五本書可以幫助我們“過得充實又快樂”，可以發現，A項，“他們就可以過一個充實而快樂的人生了”張冠李戴。
答案 A
一、(2018·山東淄博月考)閱讀下面的文字，完成1～3題。
京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完美地呈現出來。
京劇舞臺上動態與靜態的變化具有直觀性、獨特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人一動，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開合、抖動、高揚，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛柔相濟的飄逸之美，流動著藝術的韻律，恰似一幅幅流動的水墨畫。
攝影家在構思中，以此抓拍而完成的二度創作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現攝影藝術的特質，拓寬讀者欣賞與想象的空間。
動態的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經過長期的訓練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優秀演員總會用眼神配合形體，表達劇中人物復雜細膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術的一個重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個新的創作境界，應在動態抓拍中以人物為中心，畫龍點睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有了靈魂、靈動和靈氣。
劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業的攝影技術外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點和出彩在何處，即哪時眼睛最傳神，哪時表演的神與情獨具魅力等。同時，進行抓拍創作時，又不可按預想刻舟求劍，要手握相機隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實、遠近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來之筆。
京劇藝術薈萃中華藝術之美。中華民族傳統的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美，抽象幻化出內化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術豐富多彩的素材，激發創作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術如何升華的挑戰。
京劇攝影藝術和其他文藝創作相類，雖然工具是相機，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術的專業工作者和業余愛好者，需要向京劇演員學習，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術的傳神瞬間。
(摘編自靳國君《京劇攝影也需畫外功》)
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(
)
A.在京劇舞臺上，劇中人表現的美就像一幅幅流動的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。
B.優秀京劇演員總會用眼神配合形體，從而表達劇中人物復雜的感情。
C.技術精湛的攝影家只要多做功課，就會從容得神來之筆。
D.京劇藝術真實地展現了中華民族真善美的文化傳統，可以凈化人的心靈。
解析 A項，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍。C項，太絕對。D項，“真實地展現”不當。
答案 B
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(
)
A.文章的中心觀點是，京劇攝影要留下京劇藝術的傳神瞬間，也需畫外功。
B.文章立論的前提是，京劇舞臺上動態與靜態的變化具有直觀性、獨特性。
C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場抓拍的難度。
D.文章最后兩段分別將兩種藝術之美進行類比論證，強調京劇攝影不能急于求成。
解析 D項，倒數第二段沒有采用類比論證。
答案 D
3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(
)
A.攝影家需抓拍京劇舞臺上動態與靜態的變化，才能完美表現攝影藝術的特質。
B.由于時間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫外功”。
C.京劇攝影家需向京劇演員學習，學習他們剛柔相濟的表演美，這也是“畫外功”。
D.仰拍、特寫、全景等手法的運用，變換光圈和速度等技術并不屬于“畫外功”。
解析 C項，京劇攝影家并不需要學習京劇剛柔相濟的表演美。
答案 C
二、(2018·安徽五校聯考)閱讀下面的文字，完成4～6題。
在人類文學藝術的寶庫里，喜劇藝術的重要性不言而喻。俄國思想家巴赫金就說過：“一切真正偉大的東西，都應包含有笑的因素。”
當前，喜劇文化日益成為中國審美文化的重要形態。電視娛樂化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨繁榮；在戲劇演出市場，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風格的喜劇藝術奏響了這個時代的喜劇大合唱。
不過，當下的喜劇發展也是問題叢生。各種搞笑、逗樂、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于娛樂，喜劇成了一個容納所有娛樂形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當今時代，喜劇的處境非常尷尬，有些所謂“喜劇”，實際是鬧劇而已，甚至為了逗樂而陷入低俗娛樂。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。
偉大的喜劇藝術作品一定是喜劇精神高揚的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優秀的戲劇作品，要么悲劇精神強烈，要么喜劇精神鮮明。而優秀的正劇也并非悲喜調和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。
數年前，哲學家俞吾金曾斷言，一個“以喜劇美學為主導性審美原則的時代已經悄然來臨”。當今時代，人們需要通過喜劇的笑聲來稀釋沉重、抵抗孤獨、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術。喜劇就是用理性的精神、敏銳的眼光、智慧的頭腦、批判的視角審視紛繁復雜的現實人生，讓人對自己的存在及其周圍的環境保持清醒的認識，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂觀態度面對生活的種種考驗。
一部喜劇藝術史證明，那些貼近現實人生、針砭時弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚起喜劇精神的作品，才是老百姓樂于接受的。可是，多年來，已經很難看到這種精心構思、發人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少從心靈深處汲取的智慧；有對歷史的隨意篡改和戲說，卻失去了對是非善惡的判斷力和追求正義與真理的勇氣。有“巨無霸”式的大制作，卻沒有靈魂的大震撼。
當代的喜劇精神內涵容易為“一種膚淺的現世觀念和欲望的快樂原則所取代”。如果將喜劇等同于平庸淺薄的逗樂、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和智慧的產物。偉大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識超群，他正視現實、敢說真話、樂觀自信。當代民眾所熱愛的喜劇正是那種貼近民間、直面現實、嘲諷邪惡與丑陋、維護真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會是出自智慧的心靈，并能產生犀利的嘲笑和沉思的微笑。
(摘編自2017年10月6日《光明日報》，有刪改)
4.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(
)
A.由各種形式、風格的喜劇藝術奏響的時代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經成為中國審美文化的重要形態。
B.在藝術的寶庫里，真正優秀的喜劇藝術作品一定是高揚著樂觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。
C.以喜劇美學為主導性審美原則的時代悄然來臨，是因為喜劇的笑聲能稀釋沉重、抵抗孤獨、化解焦慮。
D.當代膚淺的現世觀念和欲望的快樂原則取代了喜劇精神的內涵，使喜劇變成了平庸淺薄的逗樂和搞笑。
解析 A項，“已經成為”表述不當，未然變已然。C項，二者之間無必然的因果關系。D項，“取代了喜劇精神的內涵”理解不當，原文是容易被取代。
答案 B
5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(
)
A.文章從喜劇藝術的重要性和在當代繁榮發展的情況入手，引出當代喜劇發展中存在的種種問題。
B.文章用較多篇幅列舉了當下喜劇存在平庸淺薄、逗樂等現象，引發人們思考喜劇應該具有的精神和靈魂。
C.文章通過對喜劇作用的闡述，進而說明貼近民間、直面現實、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂于接受的。
D.文章通過正反對比論證，闡發了因平庸淺薄的逗樂、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。
解析 D項，無對比論證，主旨解說不正確。
答案 D
6.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(
)
A.那種由輕松的情調、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關語引發的笑，都不是真正的喜劇應有的笑。
B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。
C.當今，人們樂于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂的喜劇，只是因為生活壓力的沉重和內心的孤獨、焦慮。
D.經常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對自己的存在及其周圍環境保持清醒的認識，擁有樂觀的態度。
解析 C項，“只是因為”的說法，過于絕對化。
答案 C
三、(2018·江西贛州四校協作體上學期期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。
明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規定，其中肯定包含壓制商人炫耀財富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項法規，但實踐中并不嚴格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎上另制種種則例，當作法律來行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經不再構成社會行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現象。有學者對明清商人的法權地位進行總體考察，認為商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對商業于帝制統治關系之重要性的了解超過明朝，商人與權貴的關聯也更為深切，商人的法權地位更非低于庶民。
明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩市場秩序的政策。如皆規定牙行評估物價必須公允，如明初規定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”。康熙五年(1666)，令各地將應征商稅額數刊于直省商賈往來的關口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認商人合伙經營的權利及商人經營目的而結為社團的合法性。從明中晚期開始出現商業性會所，到清代大批商業、手工業會所發展起來，其制度環境大致保持一致。
明清政府權力在維系比較平衡的商業運行秩序的同時，也會發生干擾商業的作用。其突出表現，包括官方資本直接進入商業構成特權經營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴格控制，政府對礦業很長時期的壟斷，政府對外貿過于嚴格的管控，稅收標準公平性的欠缺，以及權力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時代商品經濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經濟規律運行的環境，沒有達到普遍公平的情況。在這種制度環境下，明清已然存在的商業契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，并未成為支配商業運行的普遍價值體系。
(選自《明清商業與帝制體系關系論綱》，有刪改)
7.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(
)
A.明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規定——商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財富的行為。
B.雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎上另制種種則例，當作法律來行使，但在實踐中并不嚴格推行。
C.有學者認為明代商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥，清代商人法權地位絕不會低于庶民。
D.直到雍正之后才出現的對官吏敲詐商人的行為要進行懲罰的措施，是清政府維系平穩市場秩序政策的體現。
解析 A項，“旨在”說法不對，一是原文“肯定包含壓制商人炫耀財富的意思”中，雖說“肯定”，其實還是一種推測，說成“旨在”就變成事實了；二是原文中的“包含”一詞，說明“壓制商人炫耀財富的意思”也只是其中含有，并非全部含意，說成“旨在”，就變成全部的了；三是“旨在”表示目的，“壓制商人炫耀財富”可能是其中的一個目的，但不見得是全部的目的。B項，“但在實踐中并不嚴格推行”，指的是明朝后世皇帝執行明初制定的《大明律》中對商人服飾作出限制性規定的條款的力度不夠，并非清代統治者對其所制定的種種則例的執行力度不夠。D項，“直到雍正之后才出現……”理解錯誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施”不代表這一措施直到雍正后才出現。
答案 C
8.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(
)
A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實，表明清政府曾推行過旨在維系平穩市場秩序的政策。
B.文章第三段舉出政府對食鹽等生活必需品嚴格控制的事實，證明了明清政府權力有干擾商業的作用。
C.文章充分運用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權力對商業發展的作用。
D.文章語言簡潔，結構嚴謹，層層推進地指出了商業與帝制統治相互推進又相互牽制的重要關系。
解析 D項，“層層推進”分析錯誤，文章第二、三段應該是并列關系，并非層層推進的關系。另外“相互”分析錯誤，文章主要論證的是明清兩代政府權力對商業發展的維系和干擾作用。
答案 D
9.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(
)
A.清朝比明朝更加深刻地認識到了商業對于帝制統治關系的重要性，因此到了清朝，商人與權貴的關系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現象。
B.清朝政府為推動商業發展提供了制度環境，在當時出現了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業會所、手工業會所。
C.清朝官方資本直接進入商業構成特權經營造成的市場不公平競爭等原因，導致市場無法獲得完全依照經濟規律運行的環境。
D.明清政府對商業的干擾使明清已有的商業契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，無法成為支配商業運行的普遍價值體系。
關鍵詞： 民辦院校藝術設計類本科生 畢業論文 指導方法
畢業論文與畢業設計是每個藝術設計類畢業生的必經之路，也是他們這四年來設計學習生涯的一個總結。對于民辦院校藝術設計類本科生這一特殊群體來說，論文與設計往往使他們絞盡腦汁，煩惱不已。那么，藝術設計系的教師如何指引他們交上滿意的答卷，為四年的學習畫上一個完美的句號呢？我結合實踐教學經驗作出探索，旨在找出適合民辦院校藝術設計類本科生的論文指導方法。
一、民辦院校藝術設計類畢業論文現狀及存在的問題
針對民辦綜合性院校藝術設計專業的特殊性，通過實際教學指導實踐，我總結出了民辦綜合性院校藝術設計類的畢業生在論文方面存在著以下種種問題。
1.有一小部分學生重設計而輕論文。
這與許多學生頭腦中存在著重設計輕論文的觀念有關，平時忽視基礎理論知識的學習，認為論文無關緊要，只要設計能過就行了，有的甚至認為自己是設計師，不屑于將自己的設計理念、構思過程用文字表達出來，認為藝術是只可意會不可言傳的。有的學生不按規定的時間完成初稿，對指導老師的修改意見不予以理會，從而使畢業論文的質量不高。
2.大部分學生文化底子弱、寫作功底差。
大部分藝術設計類畢業生對于論文有心無力。藝術設計專業學生在高考中屬于藝術類考生，總體文化考分普遍偏低，而入學后，大部分時間都側重專業技能學習，對《藝術概論》、《中外設計史》等專業文化課程普遍學習熱情不高。這樣的學習態度導致畢業論文寫作理論功底較差。如有一學生論文題為《淺談中外卡通發展史》的論文，首先這個選題就有假、大、空的潛在問題，中外卡通發展史本身已經是一門歷史，歷史是已經發生過的事實，這些事實是一些真實性的記錄，而不是談出來的，這是假。而大呢，中外，包括中國和國外，而國外包括各個大陸上的國家，卡通包括卡通人物、場景、劇本等，題目選題范圍太大，自然就難以寫得詳細，從而產生了空的問題。
大部分學生寫作基本功底差，語言表達不清晰，結果論文顛三倒四、牛頭不對馬嘴，連自己都看不明白。對自己所要論述的觀點不能從幾個方面分清條理來論述，也分不清主次。如談“古代龍鳳紋在現代包裝設計中的運用”，重點應在“運用”上做文章，但學生卻用大半篇幅來解釋什么是“龍鳳紋”、“龍鳳紋的由來和歷史”，等等，而對龍鳳紋究竟如何在現代包裝設計中“運用”卻聊聊數字，草草結束，還沒說到重點就沒有下文了。
二、民辦院校藝術設計類論文指導探索
針對民辦綜合性院校藝術設計專業的特殊性，通過實際教學指導實踐，我進行了一系列的教學改革和探索，總結出以下幾點。
1.端正學生的寫作態度，提高對畢業論文重要性的認識。
這一點對藝術設計類畢業生來說尤其重要。應該在平時的教學工作中端正學生對畢業論文無所謂這一錯誤認識，讓他們了解到畢業論文質量如何會影響整個畢業設計過程。
2.加強寫作訓練。
可以結合專業課學習，進行針對性的小論文，重點在于尋找相關資料和建立個人論點，對論文字數和規范性要求不高，但應符合論文的基本格式。以包裝設計課程為例，學生獨立確定主題、選擇材料、制作1―2套包裝成品；以論文形式完成相應的課程報告。具體報告可能包括“設計背景、設計構想、設計形式、材料應用、后期問題、市場定位等”。通過應用和分析促進學生對設計基本知識的綜合理解，能夠用更理性和研究性的方式對待設計，對于學生獨立參加各種比賽、畢業實習和畢業設計的順利完成相當有益。另外，文獻檢索對于培養學生的自學能力和查找學術資料非常重要，因而在二三年級階段有必要開設文獻檢索課程。
3.實行理論與實踐現結合的模式。
為了提高畢業論文質量，讓論文內容更充實，同時也是為了提高畢業生綜合能力和畢業設計的質量，應當實行理論結合實踐的操作模式，即學生在完成畢業設計的同時，還要完成與設計緊密結合、息息相關的畢業論文的寫作。這種模式要求學生在論文中大篇幅是對自己設計的一個闡述，相當于一個完整版的設計說明。這個設計說明字數要求在3000字以上，其他格式及具體要求與普通本科論文要求相同。這種模式通過對作品的創作過程、構思和材料等方面進行闡述，形成論文，由于都是自身親身經歷過的事情，因此說明詳盡、到位，能夠很好地闡釋設計思想，不僅可以彌補畢業論文無話可說，畢業設計說不出口的缺陷，而且可以有效地避免抄襲現象，提高畢業生論文與設計質量。
4.加強指導環節。
在論文的寫作過程中，老師的指導十分重要，只有在論文寫作的各個階段及時給予學生針對性的指導，學生在寫作時才能避免走彎路。如：選題時要指導學生選擇自己感興趣的題目，要大小合適，便于操作；修改文章時主要從調整結構、充實內容、修改文字等方面進行。
總之，民辦綜合性院校的藝術設計專業有其特殊性，也正是因為這種特殊性，作為藝術設計系的教師，我們應當因材施教，針對其特殊性制訂特殊的指導方法。畢業論文與創作的指導不是一成不變、完全一致的，每個高校需要不斷地改革、嘗試、總結，找到一條適合自己的操作管理模式。
參考文獻：
［1］王蘇鳳，王興亮.綜合性大學藝術設計教育的創新思想與實踐［J］.中國電力教育，2010.
［2］田蓉輝.藝術設計專業畢業論文寫作教學的思考［J］.大眾文藝，2010，（08）.
1.高校本科畢業論文質量提升的思考
2.本科論文寫作過程細化性分析
3.提高農學類本科畢業論文質量的主要途徑
4.大學本科畢業論文模式探索
5.本科論文教學質量評價指標體系研究
6.從高校本科論文環節淺談本科評估與教學管理
7.本科畢業論文教學改革的實踐與探討
8.有關本科畢業論文設計問題的思考——以歷史學為例
9.英語專業本科論文寫作創新性研究
10.本科畢業論文教學改革研究——以工商管理專業為例
11.財經類本科畢業論文形式與選題研究——基于學生能力培養的視角
12.本科論文新教學模式的探索與實踐
13.本科論文教學質量評價指標體系研究
14.對藝術類本科論文的幾點思考
15.自學考試本科論文預申請管理系統設計
16.護理本科實習生畢業論文回顧分析
17.對會計專業本科畢業論文選題的思考
18.基于本科畢業設計(論文)的導師制運行模式探索
19.聯合指導本科畢業論文的動因、困難及出路
20.跨校本科畢業論文指導模式初探
21.高校本科畢業論文學術不端現象平議
22.本科論文的創新性與本科生的創新能力
23.金融學應用本科畢業論文選題的實證研究——以某地方財經高校為例
24.“全過程”本科論文寫作中科學素養的培養——以法學專業為例
25.漢語國際教育專業本科論文選題的分析和思考——以南開大學漢語國際教育本科論文選題為例
26.影響本科畢業設計(論文)完成質量因素探討
27.我國本科畢業論文制度的闡釋與建構
28.合理安排時間，提高本科論文質量
29.本科畢業論文(設計)存在的主要問題及幾點建議——以欽州學院為例
30.關于圖書館服務職能與本科畢業論文的幾點思考
31.二類院校本科畢業論文外審制度利弊及對策淺析——以陜西榆林學院為例
32.中日化工類大學本科畢業論文環節教育方式比較
33.對本科畢業論文工作的幾點思考
34.工商管理函授本科畢業論文質量提升路徑探析
35.理工類專業本科畢業論文寫作現狀調查與分析
36.英語本科畢業論文寫作的動機研究及其啟示
37.略論大數據時代下本科學位論文過程管理網絡交互平臺的工作機制
38.護理本科畢業生對畢業論文撰寫的相關態度和行為調查
39.本科畢業論文選題質量的探索與實踐
40.體育專業本科論文寫作不應取消而應加強
41.外語專業本科畢業設計(論文)多樣化的現實思考
42.以案例分析為創新路徑的大學本科畢業論文指導
43.論“本科畢業論文存廢之爭”對當前地方高校本科畢業論文的影響
44.強化本科畢業論文教學環節的探索與應用
45.高校本科畢業設計(論文)教學質量綜合評價研究
46.綜合性大學取消本科畢業論文辨析
47.英語專業本科論文寫作的交互式教學模式探索
48.關于提高經管類本科畢業論文質量的探究
>> 提高獨立學院本科生畢業論文質量的實踐與探索 提高本科畢業論文質量的探索 網絡教育本科畢業論文質量管理方法研究與實踐 提高民辦高校藝術類本科畢業論文質量的探索與實踐 提高本科畢業論文質量的研究與實踐 提高地方高校學生畢業論文質量的研究與實踐 提高藥學本科畢業論文質量的探討與實踐 探索新形勢下提高本科畢業論文質量的途徑 應用型本科院校提高學生畢業論文質量的探索 提高生物技術專業畢業論文質量的思考和實踐 基于PDCA法提高本科畢業論文質量的實踐 提高學前教育專業畢業論文質量的對策研究 提高開放教育學生畢業論文質量的幾點措施 農學類本科生畢業論文質量提升的對策研究與實踐 提高獨立學院畢業論文質量的對策與措施 提高本科畢業論文設計質量的探索與實踐 提高環境工程專業畢業論文(設計)質量的探索與實踐 新形勢下提高高等教育工科專業本科畢業論文質量探索 如何提高本科畢業論文質量 淺議如何提高本科畢業論文質量 常見問題解答 當前所在位置：l.
[5]King， F.， et al. Defining Distance Learning and Distance Education[J].AACE Journal， 2001，9（1）： 1-14.
[6]Wagner， E. D. Emerging Learning Trends and the World Wide Web. Webbased Training[M]. Englewood Cliffs：Educational Technology Publications，2001：33-50.
[7]范太華，等.網絡教育與網絡學習[M].長沙：中南大學出版社，2013：127-129.
[8]Khan， B. Webbased training. Englewood Cliffs[M].Englewood Cliffs：Educational Technology Publications，2001：14.
[9]王宇飛，孔維宏.淺談網絡教育環境下的個別化學習和協作學習[J].現代遠距離教育，2004（1）：54.
[10]肖寶華.論開放教育畢業論文質量的有效保障[J].繼續教育研究，2011（7）：62.
[11]梁紅麗.現代遠程教育畢業論文工作現狀分析與對策研究[J]. 湖南廣播電視大學學報，2006（4）：28.
[12]基更，D.遠距離教育基礎[M]. 丁新，譯. 北京：中央廣播電視大學出版社，1999：142-146.
[13]孫耀庭.畢業論文的遠程指導與過程監控[J].中國遠程教育，2007（4）：40.
[14]蔣亦華.我國本科畢業論文制度的闡釋與建構[J].現代大學教育，2009（2）：101.
[15]Dohmen， G. A New Field of Educational Research and Activity [J]. Distance Education， l976：65.
[16]蔣華林，張曉秋.網絡教育畢業論文指導教師隊伍建設的問題與對策[J].高等建筑教育，2009（4）：150.
1.英語專業碩士畢業論文的語言錯誤分析研究
2.本科畢業論文教學改革的實踐與探討
3.經管類專業本科畢業論文質量亟待提高
4.英語本科畢業論文寫作的動機研究及其啟示
5.英語專業本科畢業論文存在問題的分析和對策
6.本科畢業論文管理工作的改革與實踐
7.推進本科畢業論文模式改革探析
8.本科生畢業論文抄襲問題的治理及效果比較
9.本科生畢業論文(設計)規范化管理探析
10.中日兩國大學畢業論文的政策研究——兼論外語專業人才培養
11.本科畢業論文選題質量的探索與實踐
12.試論高校畢業論文(設計)的全面質量管理
13.基于提高自主學習能力的本科生畢業論文訓練體系
14.高校本科畢業論文學術不端現象平議
15.加強畢業論文管理是提高畢業論文質量的重要保證
16.提高大學生畢業設計(論文)的教學質量研究
17.本科生畢業論文質量的影響因素及其監控
18.畢業論文的遠程指導與過程監控
19.基于Web的畢業論文管理系統
20.土木工程專業本科生畢業論文(設計)現狀調查與分析
21.綜合性大學取消本科畢業論文辨析
22.MTI學位畢業論文調查：現狀與對策
23.英語專業翻譯選題畢業論文的改革嘗試
24.加強畢業論文指導提升學生綜合素質——關于本科生畢業論文若干問題的思考
25.“開放式”畢業論文(設計)指導模式的研究與探索
26.本科畢業論文(設計)體制改革探析
27.MTI學位畢業論文寫作模式探討——以北外奧組委翻譯班畢業論文撰寫為個案
28.保證本科畢業論文(設計)質量的探索與思考
29.本科畢業論文教學改革研究——以工商管理專業為例
30.現代遠程教育中畢業論文管理現狀與對策研究
31.現代遠程教育畢業論文教學體系的構建與實施
32.高校本科生畢業論文改革設計方案新構思
33.高校本科生畢業論文中存在的問題及對策
34.理工科大學生畢業論文(設計)教學環節的現狀與思考
35.我國本科畢業論文制度的闡釋與建構
36.當前我國本科畢業論文的質量現狀及其對策分析
37.藝術設計專業畢業論文寫作教學的思考
38.清華大學圖書館收藏的民國畢業論文的整理與研究
39.高職商務英語專業實踐性畢業論文新模式探討
40.基于層次分析法的畢業論文(設計)綜合評價方法
41.應用型本科院校提高學生畢業論文質量的探索
42.論畢業論文的全面質量管理和監控
43.提高本科畢業論文質量的途徑
44.本科畢業論文的現狀分析及對策
45.近30年國內英語專業畢業論文寫作研究
46.畢業論文與科研能力培養相關問題探索
47.基于網絡的交互式共享型畢業論文指導學習管理系統的實踐與應用
48.本科畢業論文質量影響因素的調查與分析
