時間：2023-03-01 16:32:37
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在教育過程中，教師的一舉一動都會對學生產生影響，進而潛移默化地嫁接到學生身上，所以想要提高學生的思想道德修養，首先教師要有更高的思想道德素質。教師應在學生面前保持高大、完美的形象，淵博的學識、純潔的靈魂以及嚴謹、忘我的工作態度。只有品德高尚的教師，才能教出完美的學生，才能擔當起教書育人的責任。大學生雖然擁有一定的個性、意志和情感，但在思想品德上仍然很薄弱，他們涉世不深，對事物真假美丑亦難辨別，很容易走上錯誤的道路，作為一名指引者，教師要樹立鮮活的榜樣，對學生起到示范作用。高校教師的崗位雖然是課堂，但卻與千家萬戶密切聯系，關系到每一個家庭的幸福，每一位父母對子女的期望，教師用自己的道德教育和影響，培養了祖國未來的接班人，這些個體的道德水平如何，將對整個社會產生影響。
二、提高教師職業道德修養的途徑
(一)提高責任意識，以正確的價值觀引導自己
曾幾何時，高校是一片理想的凈土，與社會有著天然的聯系卻又顯得十分遙遠。而今，高校與社會的聯系越來越密切，甚至已經完全融入其中。在這種環境里，教師未免會受到社會上不良風氣的影響，其價值觀產生了扭曲，急功近利成為教師這個神圣職業中揮之不去的敗筆。在教育工作中，教師利用職務便利，把利益的魔爪伸向學生。比如在期末考試，一些學生自知很難過關，不得不去找教師，而他給出的上上策是金錢交易。作為一名教師，應當視錢財、名利為糞土，把教書育人當作自己的職責和任務，自己的天職就是為了培養優秀的下一代。其次教師要以正確的價值觀引導自己，不為誘惑所動，從一點一滴，一言一行做起，損害自身形象的事情不做，只有這樣才能當一名受學生愛戴的好教師。
(二)關愛學生，為人師表
在媒體技術如此發達的時代，我們時常會在報紙上看到一些老師的負面新聞，其中不乏一些讓人觸目驚心安全，甚至連普遍人都大大感嘆，現在的教師都是這樣的嗎?教師不僅是知識的傳播者，還是精神的熏陶者，思想道德是一名教師的根本。若一名教師連最起碼的疼愛都沒有，那么就妄為一名教師，不配做一名老師。教育是心靈的藝術，愛心是教育的靈魂。關愛學生是每一位教師應當具有的基本道德品質同，也是和諧師生關系形成的基礎和根本。愛是這個世界最美麗的音符，愛是學生成長的力量之源，愛可以激發學生內在的潛力。教師愛的表達，影響著學生的身心發展和人格的形成，也影響著學生未來的人生道路。可以說，愛是一種看無形的強大魔力，蕩滌著學生尚且稚嫩的心靈。教師應把愛貫穿于教育的每一個環節，潛移默化地灌溉每一位學生的心靈，用愛的溫情去融化他們“心中的堅冰”，讓學生們能夠生長的快樂、舒心的教學環境之中。讓每一位學生都能在一個良好的生活環境中健康快樂的茁壯成長。教師對學生的關愛是天下最無私的“愛”，它不僅是教師職業道德的核心表現，同時它也是指路的明燈，能夠照亮學生前進的道路。
(三)不斷提高自身的綜合素質
思想道德修養并不是一朝一夕之功，需要持續不斷的積累才行。正如韓愈所說:“師者，傳道授業解惑也。”作為一名高校教師，這是其最根本的職責。這也要求教師應當具有高深的學識，能夠為學生開題解惑，而且更需要具備高尚的職業道德修養。因此，高校教師不應當局限于自身專業的狹小空間之內，應當開闊見識，廣泛地學生其他專業的知識，不斷充實自我，尋求新鮮的知識，培養多方面的興趣，只有這樣才能令自己的學識、才能、品德去熏陶和感染每一位學生，要做到為了供學生“一碗水”，自己時刻準備滿滿的“一桶水”。俗話說:“活到老，學到老。”有了對知識孜孜不倦追求的精神，教師才能帶領學生在知識的海洋里遨游，才能“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。
(四)懂得自律，以身作則
師德，即教師的職業道德，是社會主義基本道德的原則、規范在教師中的特殊表現，是教師履行職責時必須遵循的行為準則和道德規范。具體地講，師德與教師的思想道德、工作態度、業務水平和處事原則連在一起，并通過教師的教學、科研等各項工作生動地體現出來。一個學校的師德狀況如何，不僅反映該學校的教師隊伍素質和教學質量，而且直接影響師生的精神風貌和學校的整體文明程度。長期的教學實踐表明，教師的思想觀念、品德修養是學生效仿的對象。體育教師嚴謹治學的精神和高尚的品行示范，是激勵學生勤奮學習、勇于創新的重要就精神來源。高校體育教師的道德素質的內涵是非常全面的，而不是單指教師的職業道德，它對從業者提出了極為嚴格的要求。由于個體思想品德的形成和發展是一個有規律的過程，因此高校應根據人的知、情、意、行的心理過程和規律來提高教師的業務素質、思想素質、心理素質和政治素質，這幾方面彼此影響、相互制約、相互關聯、相互促進，構建成道德素質的整體。教師的道德素質不僅決定了他的教學水平，而且直接影響學生良好品質的形成和身心的健康，影響學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成和發展。因此，只有時刻強調教師德育教育，才能實現提高高校教師道德素質的理想目標。
二、高校體育教師道德素質存在的問題
一、.高校教師責任界限不明，導致部分教師只教書不育人。
對全國五所重點高校進行調查的結果顯示，在對大學教師的評價上，當問到“您的大學有沒有老師像對待書本里的數字一樣對待大多數學生”時，學生的回答多為“有但很少”和“有一些”之間。當問到“大學有沒有您以其為楷模值得效仿的老師”時，除了三年級略有反復以外，學生的評價均與年級呈現負相關，該項目的平均值為3.19。其他項目如“您所在大學有沒有對您的學習進步特別感興趣的老師”和“您的大學有沒有您感覺可以自由向其尋求解決個人問題的指導老師”等的評價，學生年級間的差異不顯著，但兩個項目的平均值都在3以下，表明學生對教師的評價偏低，同時也表明教師只教書不育人的現象相當嚴重。
二、.教師與評價者身份混淆，導致校園“腐敗”。
高校體育教師的職業特殊性一方面體現在教師與同事和學校的關系上。這方面最容易滋長“腐敗”的是廣泛應用的“同行評價”機制。在一些教研室或課題組存在文人相輕、爭名逐利等不良現象。在評職稱、加工資時，被評者往往四處活動拉選票，抬高自己，貶低別人，甚至弄虛作假;評定者也容易出于個人成見和私心，壓制自己的競爭者和敵對者。高校教師的職業特殊性另一方面體現在教師與學生之間的關系中。在教學中，教師既是教授者又是考官，教師對學生的評價并不僅表現在最后的考試評分中，而且表現在日常的課堂教學、作業評語、人生指導、就業推薦等眾多行為中，如果教師不能克服個人偏愛，對別的學生而言，是非常不公平的，更何況當今商品經濟中的等價交換原則已經滲透到校園之中。個別教師甚至把等價交換原則運用到教學中去，接受考試不及格學生的賄賂，為學生提分過關。
三、.職業重心偏移，導致部分教師責任心和事業心不強。
目前，在科研先導的口號影響下，學術成果成為教師獲名得利的重要途徑。在利益驅動下，一些教師不惜放棄或降低教學質量去追求學術成果，這種片面看中學術成果，盲目輕視教育質量的不良現象嚴重影響了人才的培養和高等教育事業的發展。隨著知識、學術成果與個人財富的逐漸掛鉤，教師的這種職業重心偏移現象已經成為了一種國際通病，前任斯坦福大學校長唐納德·肯尼迪曾為此感慨:“教學，盡管是我們的職業，卻似乎鬼使神差般地從我們的職業話題中消失了。”教師的個人主義思想和一切向“錢”看的傾向在滋生、蔓延，價值觀發生傾斜，表現在一些教師在物質利益的驅動下，不安心教學，對教育、教學工作應付了事，對自己的專業技術職務、工資、獎金、科研成果的歸屬、著書、立書的名次排列表現出過于關注和追求，物質利益的膨脹。教師的這種教學態度在很大程度上影響了學生的人生觀和價值官的取向。
四、.高校的教師管理制度不完善。
我國的教育是社會主義的教育。社會主義教育培養的是德、智、體諸方面全面發展的新型勞動者。要實現這個培養目標，教師就應該具備過硬的政治素質。社會主義社會的人民教師必須樹立無產階級的人生觀，這是社會主義現代化建設的客觀要求，是提高教師思想道德素質的需要，也是抵制各種錯誤人生觀影響的需要。教師的人生觀主要體現在以“忠誠人民的教育事業”為人生目的；以“得天下英才而教育之”為人生價值；以“俯首甘為孺子牛”為人生態度。獻身教育，甘為人梯是人民教師忠于黨、忠于人民、忠于社會主義祖國的高尚道德境界的具體表現，它是履行其師德要求的思想基礎和前提條件。
二、熱愛學生，要有慈母的情懷
愛學生，是教師做好教育工作的前提，熱愛學生才能教好學生。羅素曾經說過“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地自由地發展。”作為一名教師，應該把自己的一腔心血傾注在學生身上，必須具有慈母般的愛心。愛心應該表現在對學生的學習、思想以及日常生活的愛護和關心上。愛學生就要尊重學生，這是教師職業道德的一個根本性問題，也是衡量一個教師道德水準高低的重要標志。但是，教師在教學及管理中，自覺或不自覺地對成績好、聽話的學生比較偏愛，甚至對他們的錯誤很少批評。而對“后進生”批評多、表揚少、甚至做出有辱學生尊嚴的事。正確的做法是對學生要一視同仁，全面負責，把等同的愛奉獻給每個學生，常言說：要想受人的尊重，必先尊重別人，這條原則更適應于師生關系。
三、嚴格要求，具有具體的責任感
俗話說，“嚴師出高徒。”教師的根本任務是把學生培養成為社會所期望的人才，一個對學生放任自流，只會培養庸才的教師，當然談不上是一個好教師因此，教師不但要對學生傾注滿腔熱情，更重要的是把這種熱情轉化為對學生的嚴格要求和高度尊重上，這才是愛的高度體現。
嚴格要求不等于懲罰。教師對學生要嚴柔相濟、嚴中有度、嚴而有方，使學生對自己敬而愛之，而不是敬而遠之。在任何情況下，都要尊重學生的人格，切勿傷害學生的自尊心和自信心。只有在學習上、思想上以及行為和生活上對學生嚴格要求，才能使學生各方面都得以健康成長，最終成為社會的有用之才，這是每一位教師最起碼的職責。
四、以身作則，具有優良的師表風范
我國古代的大教育家孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”言端行正，是教師職業道德不可忽視的重要方面之一。我們知道，學生學習，除了向書本、其他媒體學習之外，更主要的就是向教師學習。在孩子們的心目中，教師的話就是真理，教師的行為舉止就是道德標準，教師是智慧的象征、高尚人格的化身。教師的一言一行都對學生起著耳濡目染、潛移默化的作用。每位人民教師應該嚴格要求自己，率先垂范這是社會主義教師職業道德的又一重要要求。
五、克己忍讓，具有高尚的傳統美德
教師是一個清貧的職業，這決定了教師不可能在經濟上很富有，所以選擇了教師這個職業，就不能奢望權貴，不能計較個人的得失，否則就會動搖信念，影響自己的工作。克制自己，不為金錢所動，不謀名位私利，甘于清貧，甘于奉獻是人民數師必需的品質。另一方面教師教育對象是活生生的人，而人與人的關系是最復雜的一種關系，師生關系也不例外。教師在教學過程，如學生調皮搗蛋，作業敷衍了事，更有一些程度差的、不懂事的學生故意與教師作對，甚至辱罵教師。凡此種種，都要求教師在具體的處理過程中，以理智戰勝感情，克制自己的情緒沖動，不急不躁，平心靜氣地做學生的思想工作，這就要求教師具有高度的忍耐性和自制力。
六、知識淵博，具有優雅的學者風度
俗話說“要給學生一碗水，教師必須要有一桶水。”教師不僅要精通所教學科的知識，而且要懂得其他相關學科的知識；不僅要向學生傳授書本知識，而且還要向學生傳授廣泛的社會生活知識。作為教師要想培養能適應社會發展需要的人才，首先自身要能適應教育發展的需要，不斷學習新知識，開闊自己的視野，以便更好地適應現代的教育。要成為一個合格的人民教師，淵博的知識是必備的條件之一。
七、謙遜謹慎，具有教學相長的智者態度
現代化的教育不同于傳統的教育，最大區別就是師生關系是一種民主、平等的關系，而不是過去的那種師道尊嚴。同時，空洞的說教，滿堂灌、填鴨式的傳統教育方法已經遠遠不能適應現代教育，現代教學理念提倡師生共同學習，共同提高。偉大的教育家陶行知先生就說過，“如果你不肯向你的學生請教，你便不知道他們的環境，不知道他們的能力，不知道他們的需要；那么你就有天大的本事也不能教導他。”教師要教好學生，首先必須了解學生，而了解學生的過程就是向學生學習的過程，這就要求教師要虛懷若谷。因為，現代教育方式的多元化，學生獲取知識的途徑也不僅限于學校教育，學生掌握的知識，了解的信息，很可能教師還沒有掌握，也沒有了解，所以教師為了豐富自己的知識，更應該要向學生學習。
綜上所述，教師職業道德是教師在其特殊的職業活動中必須遵循的基本準則，它應該服從于教好學生這一根本任務。它要求在培養教師的職業道德過程中，對品德行為和業務素質雙管齊抓，這樣培養出來的教師才是好教師，也只有這樣的教師才能堅定自己的理想、信念，具有良好的職業道德，以為人師表的光輝形象和崇高的道德行為來教育感染、陶冶學生，甚至于更多的公民，為我國的教育事業和中華民族的振興，做出自己應有的貢獻。
作者：江勤 單位：泰州電化教育館
年輕教師只能熟練掌握其中1-3個教學軟件，基本都能用的少之又少，中老年教師在使用教學工具方面就更有困難，甚至還出現他們會認為年輕教師離開教學軟件和多媒體就不會上課，而年輕教師則認為他們掌握信息技術能力差的現象。少部分的教師自己能獨立制作教學輔助課件，大部分的教師從未或者請本校的信息技術老師幫忙制作教學輔助課件。
加強理論學習，提高認識，建構起正確的現代教育技術觀首先，教育技術工作人員只有充分理解現代教育技術的含義，深刻認識教育技術的本質、研究領域和范疇以及它的理論基礎等，才能更好地做好教育技術工作。其次，增強各級領導和學校各個學科教師教育的現代化意識，充分認識“要想實現教育現代化必須依靠現代教育技術的參與和支持”。再次，多開展一些現代化教育教研的活動，組織廣大教師積極參與，讓廣大教師從實踐中提高自身的現代化教育技術能力。加強與師資、教研、基礎教育等幾部門的協調和合作泰州市電化教育館包括電教中心、網絡中心、教育技術裝備中心,負責全市教育技術工作的實施。
已經設立了三個科室:（1）網絡科：主要負責教育城域網規劃、建設、安全管理和運行維護。（2）裝備科：主要負責教育裝備發展規劃和建設。（3）教育技術科：主要負責信息化規劃、管理、應用項目策劃、實施和教育技術課題研究和新技術應用推廣。筆者認為應增設綜合協調科，加強與師資處、教研室、基礎教育部門的協調與合作。定期對全市中小學各學科教師進行現代教育技術培訓，特別是要重視農村教師的培訓范圍越大涉及面越廣越能加速提高教師教育現代化技術應用水平與能力。在培訓中注重對教師思想的引導。（1）教師課堂角色如何轉變？現代教育技術呼吁教師課堂角色轉變。多年來，一直倡導以“教師為主導”“、學生為主體”，然而在實際的教學中往往都是在充當“主演+導演”的教師主導下，學生被動接受學習。傳統的課堂重結果，輕過程，忽視了學生經歷知識的形成過程、發展過程和應用過程。學生要真正成為學習的主人，教師必須從“主導者”變為“引導者”。那么，應該引導什么，怎么引導，引導到什么程度呢？幫助教師轉變課堂角色成為必然。（2）教師如何變信息的提供者為信息的咨詢者？在現代教育技術環境下，論壇、博客等雙向交互的發展，促進了學習者積極參與和自主學習。教師不應該都提供結論性的信息，而是承擔網上實時雙向交互的咨詢者、非實時雙向交互的信息資源設計者和在線顧問的角色，給學生一定的宏觀引導和幫助，對學生的學習進展給予一定的檢查、評價，以促進學生的有效學習。在分析教師現有技術水平和教學實際需要的基礎上,對教師進行分層次的培訓，按學科設計出不同層次的培訓內容，采用案例教學，對教師進行分層次的培訓。
培訓內容由淺入深，由理論到實踐，包括計算機基礎知識和操作、多媒體計算機在教學上的應用、多媒體教學軟件的使用技巧、多媒體素材庫的編輯和使用、多媒體課件制作技術，電子白板的應用技術等。重點培養教師的信息素養，培養其信息獲取、分析、創新、利用和交流的能力。為了配合教師培訓工作的開展，教育主管部門和學校應確保投入足夠的資金城市和農村的學校之間互相協作，資源共享，優化教育資源農村地區的學校教育技術在經費來源、信息獲取、設施配備、人員素質各方面都比城市學校滯后，通過開展網絡結對活動，校與校之間開展教師教學交流活動，鼓勵教師去農村偏遠地區支教，與相關政策聯系起來，以先進帶動落后，從而促進教師之間的流動。
所學專業實訓教學前的組織工作包括：
（1）記錄考勤，了解學生的出勤情況
及時掌握未出勤學生的原因，讓學生明確老師點名的意圖，避免學生曠課。對于初次實訓的學生要進行實訓動員，此時學生的心態是十分復雜和矛盾的，一方面是對實訓有著美好的憧憬與期待，另一方面實訓課程對今后所從事職業的崗位要求、工作環境比較模糊。實訓動員中要介紹專業的特點，宣講專業在工作中的作用，讓學生樹立正確的擇業觀。既是選定了專業，職業便有了一定的穩定性，所要遵循的職業道德規范也具備了一定的穩定性，學生就會保持良好的職業道德，使之形成自身習慣。
（2）對學生進行安全文明生產和紀律教育，保證實訓教學順利進行。
（3）檢查學生的著裝是否符合要求
做到讓學生“上學如上班，上課如上崗”，與企業生產實現“零距離”接軌。使學生在思想上、物質上，都做好實訓的準備，從而培養良好的職業素養。
2講授新課環節
使學生理論聯系實際，為實踐操作奠定基礎講授的過程中，教師要做到精神飽滿，教態自然，語言親切，拉近與學生的距離。講解中應多給學生以實例，達到身臨其境的感覺。尤其是合理的工藝方案及工藝過程，合理的操作方式、方法和如何防止操作中易出現的問題等要向學生講清講透；同時，還要向學生強調安全文明生產，突出講解的針對性、邏輯性和指示性。通過老師的講解，以飽滿的工作熱情來激發學生的學生積極性，從而培養學生的職業素養。
3示范操作環節
通過老師的表率作用感染學生，培養良好職業道德教師的一言一行，都是學生模仿的對象，所以該環節教師要以規范的動作、正確的操作演示給學生，使學生獲得感性知識，加深對學習內容的印象，把理論知識和實際操作聯系起來。教師在演示過程中一定要把各個環節容易出現的問題給學生解決透徹，同時要強調解決問題的方法，培養學生規范的操作，逐步提高良好職業道德的養成。
4巡回指導環節
創設真實的職業環境，培養學生良好的職業行為巡回指導是實訓教學的中心環節，是學生形成技能技巧的重要階段，也是培養學生良好職業道德的重要環節，在該環節教師應多給予經驗傳授，多提示、多啟發、循循善誘，讓學生多動腦、多思考、多分析、多結語，靈活掌握操作方法或進行操作技術革新，使學生在有限時間內技能得到最大限度的提高。指導過程中老師多鼓勵多表揚，樹立學生的學習信心。在巡回過程中，從設備、技術、管理水準以及質量安全等方面創設職業環境，讓學生按照專業崗位對基本技能的要求，提高自身的實際操作能力，有意識地從實訓的每一個環節培養學生的職業行為。加強該階段的指導既是職業院校專業訓練的需要，也是職業道德養成過程必不可少的關鍵環節。
5結語
關鍵詞：問題導學； 教學模式； 教師作用
中圖分類號：G634.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）04-031-001
2010年8月30日，我市積極推廣“三案六模塊”教學理念，倡導用“問題導學”式教學，變以“講”為主的教學模式為以“學”為主的教學模式。“問題導學”教學模式要求充分尊重學生的主體地位，教師的角色由知識的傳授轉變為教學的組織者、指導者、參與者，教師考慮的不僅僅是如何“教”，更重要的是如何“學”，只有學生的主體地位得到確立，通過問題“導學”，才能培養學生的創新精神和實踐能力。
一、“問題導學”教學模式的基本思路
“問題導學”教學模式的基本思路，“以問題為主線，以思維為中心，兼顧知識體系的構建，突出學習能力的培養。”課堂教學的全過程通過教師創設情境，學生發現問題、提出問題、解決問題、建立新理論、提出新問題，使整個教學從問題開始，以產生更多的問題結束。
二、思品“問題導學”教學模式中教師的作用
1.精心設計思品學案上的問題
如果說疑問是學習的開始，那么興趣是學習持續的不竭動力。讓學生帶著疑問去學習，可以喚起學生學習的欲望，激發學生學習的興趣。例如在學習蘇人版九年級思品《世界因我而精彩》這一課時，筆者在學案上精心設計了以下幾個問題：
1.1什么是人才？
1.2人才的類型有哪些？請你例舉你身邊的人才，并介紹他（她）們的職業。
1.3聯系實際談談怎樣成才？談談自己成才的目標和打算。
1.4你是怎樣認識當前各種職業的？職業有沒有高低貴賤之分？
1.5將來你希望選擇什么職業？為什么？
1.6我們將來應該怎樣選擇職業？
這樣的問題設計立足學生實際，突出引導功能，注重趣味性、情境性、針對性、啟發性、層次性和引導性。
2.營造愉快、和諧的“問題導學”課堂氛圍
2.1打造民主的課堂。課堂教學中教師是引領者，而不是主宰者。教師一定要尊重學生的意見，鼓勵他們獨立思考。對學生提出的問題、解決的方法要引導學生去修改完善，使每個學生都不被遺忘在教室的某個角落，讓學困生也有自己成功的體驗，感受到自己存在的價值，不被邊緣化，激發其學習的興趣。
2.2打造自由的課堂。課堂上要給學生發問的時間和空間，讓學生有自由發揮的余地。此外，不僅要允許學生發問，還要鼓勵學生去發問，幫助學生克服對提問的害怕心理。
2.3打造合作的課堂。教學是師生的雙邊活動，教師與學生之間、學生與學生之間應該建立積極的平等合作關系。教師對學生的指導已不再是居高臨下的傳授書本知識，而是教師與學生一起探討、共同成長。
3.指導學生學會解決問題
3.1在自主學習中解決問題。學生的學習內容以教材知識為主，因此讓學生帶著學案上的問題去自學課本，是學會學習、解決問題的重要途徑，我在思品教學中很重視引導學生去做這一點。我每節思品課一開始都留10分鐘左右的時間讓學生自學，讓他們學會邊看邊思考，邊思考邊動手，大膽質疑，主動探究。
3.2在合作中解決問題。在學生自主學習中，有些問題學生自己就可以解決，但是有些問題學生自己解決不了，這就要求在課堂教學中應引進合作學習。
3.3在探究中解決問題。在教學中教師不宜把問題的答案直接的告訴學生，而應創設情境讓學生通過一定的探究，在“曲折”的思維中領悟規律，解決問題，從而使學生享受到成功解決問題的喜悅和成就感。
4.鼓勵學生大膽質疑、反思
古人云：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進”。一切問題皆因疑而產生，因疑而發展。
4.1給學生提問的機會。從某種意義上說，一個好的老師不是把課講得讓學生沒有問題可問，而是激發學生提出問題，提有一定深度和價值的問題。這就要求教師把設疑和讓學生質疑統一起來，給學生提問的機會。
4.2教會學生提問。學生不僅要敢于提問，還要善于提問。這就要求教師在平時的教學中，結合具體的問題，加強對學生提問技巧的指導，幫助學生拓展思維，提高學生的思維品質。
4.3引導學生勤于反思，通過領悟有所收獲。學生不僅要弄懂學案上的問題，不僅要敢于、善于向老師、同學提問題，還要學會向書本、向自己問問題。“沒有反思的經驗是狹隘的經驗，至多是膚淺的知識。”有人把教師成長的公式歸結為“經驗+反思=成長”，我認為這一公式也同樣適用于學生的成長。教師引導學生對于所學的知識要從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”等角度去思考，對于教材上的知識要仔細玩味，認真揣摩，是否都搞懂了，還有哪些問題值得思考，只有這樣才能不斷進步。
5.幫助學生構建知識體系
學以致用。如果我們的教學不從整體結構出發，只教零散的事實和個別的技巧，學生獲得的知識也只能是片面的。相反，學生在懂得并掌握了學科的知識結構后就容易從整體上理解其內容，實現知識的遷移應運。
要恰當地運用激勵性語言，如“說得真好”、“你真棒”等等;適時使用暗示信號，如“激勵的手勢”、“滿意的微笑”、“期待的眼神”;學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生，更要善于發現他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信……在這樣寬松民主的學習氛圍中，學生的積極性、主動性、創造性和合作精神自然而然地發揮出來，同時也獲得精神上的愉悅，教學的實效性自然會大大提高。
教學活動的精心設計是歷史教學實效性的關鍵
在教學活動的設計時，教師要把學校、學生、教材實際和課標要求結合起來，注意難易程度的搭配、挖掘，調動每一個學生的學習積極性。教學活動的設計應考慮以下因素:一是適度的教學目標。教學目標是歷史教學活動的核心，也是判斷歷史課堂教學是否有效的直接依據。在制訂教學目標時要科學合理，準確、具體體現三維目標，符合學生認知水平。二是恰當的教學方法。“教無定法，貴在得法”，課堂是教學活動的主陣地，在課堂教學中選擇恰當的教學方法，是提高課堂教學實效性的必要條件。每一種教學方法都有助于實現一定的教學目標，都具有獨特的功能和長處，但也都有其內在的局限性。在教學中，歷史教師應該根據實際條件、自身特點、學生學習的特點以及歷史學科的特點來選擇恰當的教學方法，使我們的課堂始終處于良好的狀態，激發學生從多個層面主動參與學習過程，這樣的課堂教學才具實效性。三是設疑，即創設問題情境，激發學生求知欲。中學生具有強烈的好奇心，歷史教師在教學過程中，適時、恰當的提出一些具有思考價值的問題，不僅可以集中學生聽課的注意力，更能激發學生的主體意識，使他們積極參與教學活動，開拓思維，增強學習動力。四是信息反饋。增強課堂教學的實效性，教師及時在課堂和課后了解學生的反饋意見，及時反思自己的成功與失敗，查漏補缺并改進教學方法是很有必要的。
學生思維能力的培養是歷史教學實效性的突破口
一方面要求教師在講解歷史問題時要展示分析問題的思路，讓學生去體會、思考，在潛移默化中學習解決問題的思維方法，使學生在今后的學習中能用相關的方法去分析思考;另一方面要發揮學生的主動性，讓學生提供解決問題的方法。在這個過程中老師需要用好自己的耳朵，不要粗暴打斷學生的語言，學生表述完后再對學生的思維過程做出評價。對于方向正確的內容給予引導，若方向有誤，就要及時的針對其要害予以糾正，這樣更容易引起學生的重視，更有利于教會學生思考，培養學生的歷史思維能力，培養學生運用歷史知識的能力，發展學生的智力，提高歷史教學的效率。
1.1醫學生道德教育尚未形成協同工作機制
傳統的醫學院校道德教育工作機制為黨委統一領導、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結合，各司其職共同實施。但在實踐中，思政課教師、輔導員等德育工作者與團委、宣傳部、學生處等各主體之間各自為政，缺乏經常性的溝通和聯動機制，資源分散，在教育內容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達到深度合作。從外部來看，醫學院校的德育工作與其他高校、衛生管理機構、實習就業醫院、社區、家庭等主體之間的協同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實現與用人單位和社會行業之間的緊密結合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。
1.2醫學生道德教育尚未搭建協同育人平臺
首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫學院校注重科學精神的培養甚至科學主義至上，但忽視對醫學生人文精神的塑造，思政課課時開設不足且普遍實行大班授課，教學效果無法得到保障。醫學人文修養課程大多為選修課程，課程種類單調，課時數量較少，課程資源匱乏，無法發揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實踐育人平臺構建，在制度、人員、經費等方面保障力度不夠。實踐教學針對性不強，專業性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網絡平臺構建滯后，對學生的網絡心理與行為缺乏了解，不能及時跟進醫學生的思想發展實際和及時介入醫學生道德成長的全過程，容易造成教育真空現象。
2協同理論及其與醫學生道德教育創新發展的邏輯聯系
2.1協同理論的內涵特征
協同理論最早于20世紀70年代由德國物理學家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強調千差萬別的系統盡管其屬性不同，但在整個環境中，各個系統間存在著相互影響而又相互合作的關系。協同發展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統中圍繞共同目標形成共享理念，構建溝通機制，搭建資源共享平臺。近年來，協同理論在自然科學和社會科學領域都取得了重要的應用成果。作為一種提高組織創新績效的有效方式，協同理論目前已受到社會各界的廣泛關注，成為轉變教育理念和提升教育質量的重要依托。
2.2協同理論及其與醫學生道德教育創新發展的邏輯聯系
醫學生的道德教育問題是一個開放性和創新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復雜的有機結構的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學科、不同領域、不同行業工作者的積極參與。從這個意義上講，協同過程同醫學生道德教育的創新發展存在內在統一的邏輯關系。目標的一致性。協同理論，就是指協調兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優化組合和相互協作，發揮各自特長與優勢，促使某一目標的完成。醫學生的道德教育問題涉及相關教育部門、社會、家庭以及醫學生群體自身，都有著各自的利益和目標，但在促進醫學生發展這一目標上是一致的。這種目標的一致構成了各系統協調合作的利益基礎和前提條件。系統的開放性。協同理論認為，通過與外界進行不斷的物質、信息與能量交換，系統才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運轉。在這種交換過程中，系統經歷著復雜的螺旋上升式能量轉化與優化成長過程。醫學生道德教育的協同發展，需要各參與主體積極為醫學生創造道德成長的平臺和空間，以開放的心態積極為醫學生道德教育提供力所能及的支持，這是推進醫學生道德教育創新發展的基本條件。機制的協調性。協同理論認為，系統內部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統的整體性并導致其正常功能的喪失。系統協調得好，整體就得到充分的發揮，反之，會制約系統任務目標的實現。醫學生道德教育創新發展過程中，也需要機制的確立將各參與主體的功能充分發揮出來，突破體制的限制，相互協調，共享資源，及時溝通，朝著系統的目標前進，這是醫學生道德教育創新發展的必要條件。
3醫學生道德教育協同創新發展的路徑分析
社會多元化的發展使得醫學生的價值觀念、思想心態、行為方式和行為選擇正在發生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫學生開展道德教育時，通過觀念創新、平臺搭建，加強教育主體之間的深度合作，立足醫學生的主體地位，積極探索能夠促使醫學生主動、積極、有效參與教育過程的內容和途徑，增強醫學道德教育的吸引力和感染力。
3.1積極樹立協同觀念
為達到醫學生道德教育的最佳效果，需要本著對學生負責、對社會負責的態度和決心，首先在觀念上確立協同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統德育中單兵作戰、各自為政、重復建設的局面和做法，積極推進教育主體之間在觀點、資源、信息方面的交流和共享，在創新發展的方向、原則、方法和環節等方面以開放的心態兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養模式的革新和運行機制的優化，以尊重醫學生的主體性和主動精神為前提，充分發掘醫學生的智慧潛能，尊重醫學生的人性需求，肯定醫學生通過正當手段獲得個人利益的行為，激發醫學生主動學習的熱情和動力，讓醫學生在學習的過程中體驗道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。
3.2搭建校內外協同平臺
良好的協同發展平臺是醫學生道德教育創新發展的重要載體。搭建協同平臺不僅能提升整體德育的質量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實現了雙贏的效果。要整合校內外各種資源，揚長避短，相互協調，相互促進，形成穩定的教育協同結構。高等院校教育資源豐富，如何協同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態是一個重要的課題。從校內系統來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實效性的教育手段。通過建立健全規章制度來厘清醫學生道德教育的組織管理機制，落實校內參與主體的工作內容和管理職責，形成教育資源共享、良性競爭、優勢互補的管理體系。德育教師要突破傳統教育理念的束縛，了解醫學專業發展現狀和發展趨勢，了解醫學專業人才培養目標、人才培養模式和人才培養方案，積極尋找德育與醫學生專業精神培養的契合點，不斷創新教育教學方法；建立有效的激勵機制，督促各臨床專業課教師擔負起立德樹人的責任和義務，實現醫學專業教育與醫學人文教育的有機融合，充分發揮各科教學活動“載道作用”和“滲透作用”；學校管理層負責專兼協調，統籌規劃，從領導機制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設、經費保障、平臺搭建、校園文化、網絡引導、社會實踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務實、開拓創新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發醫學生提升道德修養和專業技能的內驅力。從校外系統來說，形成同城高校、衛生管理機構、醫院、家庭、社區融合一體的校外德育網絡體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經驗；在醫療衛生體制改革、公共衛生事件等社會熱點問題層面，醫療衛生管理機構及工作人員比校內德育工作者更了解具體的內容；就醫療衛生工作而言，社區聯系著衛生管理機構、醫院和普通群眾，社區日常工作內容映射著醫療衛生系統跳動的脈搏，可以協同發展使他們參與到醫學生德育工作中。醫院實習是醫學生職業技能與職業素質成長中的重要一站，在相對固定的實習地點和較長的實習跨度內，實習醫院自身的人文氛圍和職業環境對醫學生產生潛移默化的激勵和規范。學校和實習醫院可以根據實習計劃和要求，共同制定嚴格的實習管理考核制度，對醫學生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實現人才培養的一體化。
4結語
1.威爾遜道德教育直接教學法理論概述。20世紀中期以來，科學技術的迅猛發展推動了全球的現代化，科技理性不斷發展，但同時“人”的價值卻出現了一定程度的物化與異化，道德教育逐漸被邊緣化；另一方面，針對反權威、反傳統的“美德袋”的灌輸方法發展起來的新的道德教育理念，如價值澄清等理論由于過分強調個體的主觀意志，一定程度上又陷入了道德相對主義。基于此，威爾遜扎根于哲學，反對傳統道德教育課程的知識灌輸與權威基礎，力圖為道德教育尋求一種“新基礎”，即科學的、理性的基礎作為判斷的標準。他采用語義分析的方法對傳統道德教育中含糊的概念進行解釋，提出了理性功利主義的道德教育理論，主張將道德教育作為一門專門化的學科，給予道德教育課程以獨立的地位，認為“把道德作為一門附加的課程看待必將招致災難。”同時，針對價值澄清理論帶來的道德相對主義和教師放任的弊端，他強調要維護教師的理性權威地位，進行道德思維的直接教學。但在教學過程中應把學生視為平等的合作者，將道德要素或品質直接呈現在學生面前，向學生解釋正當的理由，摒棄沒有理性的權威的束縛；向學生直接解釋道德方法論，擺脫純粹教授內容的教學方法。
2.道德教育直接教學法的哲學基礎。
2.1道德理性的思維方式。
道德教育直接教學法建立在理性權威基礎之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學的思維改造世界，推動社會的發展，這種變化確立了理性的最高權威。蘇格拉底“知識即美德”的理念開創了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對其繼承發展，尤其是康德的自由意志理論，從科學理性擴展到了道德理性。威爾遜認為長期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個人偏見、幻想和其他無根無據卻又根深蒂固的感情”，道德教育應追求道德理性，像科學教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學。
2.2分析哲學的研究方法。
分析哲學著眼于日常生活或各門學科中的模糊語言，通過對語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學派的影響，把分析概念、定義作為理論建構的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務，用一些古希臘文字代表了一個有道德的人應該具備的品質，提出了道德符號理論。
2.3“普遍規定主義”的倫理基礎。
“普遍規定主義”倫理學是當代元倫理學的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學很大程度上是對黑爾的繼承和發展。黑爾認為，“道德哲學的基本任務就是對道德語言、語詞及其邏輯規則進行邏輯分析”，強調對道德語言的分析應該兼顧“陳述”和“規定”的雙重特點，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規定主義”倫理學的啟示下，認為只有同時符合普遍性、規定性和壓倒一切的形式標準才是道德原則。
3.道德教育直接教學法相關概念的解釋。
3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。
威爾遜從語言分析哲學入手，對道德概念進行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯系（或相對于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學思考。在道德問題面前，會出現公共準則和私人準則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質在于它是人探索、認識、肯定和發展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現形式。”道德領域中的答案有時會隨著評價標準的改變而改變，但道德始終有其核心內核，因此，道德教育的目的不是告訴學生所謂的正確答案，而在于培養道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執行道德決定的技能。他認為一個在道德上受過教育的人應該是知、行、情的統一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當的理由。
3.2公正與愛。
公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們為什么會采取道德的行為?公正是有益的嗎?人應成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認為，不論多么簡略，作為一種預備，都需要在回溯歷史的爭論的基礎上回答這些問題。他從哲學、倫理學和心理學等不同學科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當性，即社會規范的價值和好處；另一方面是無意識的內在壓力，就是對待別人的一種態度，對他人普遍人性的承認。他認為，僅僅指出公共利益會在原則上給個體或集體以回報是沒有用的，因為有些時候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應是：“存在著為什么一個人應如此受約束的內在（自己感興趣的）理由，對他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內在本質上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關，是愛使人們愿意接受某種約束，愛是一種與現實相協調的存在方式，是一個人保持與現實的聯系的方式。哲學家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進只能由別人——那些關心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對事實的人——來進行，或由他們和我們一起進行。”同時，愛還意味著對他人普遍人性的承認，沒有能力去愛的人對任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對幸福和意義的追求。總之，愛的特定的精神狀態彌補了自由世界與責任世界的分裂，實現著現實的自我和價值，公正與愛，責任與關心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質性彌補了責任的枯燥，責任的穩定性規約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當的理由。面對道德問題，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對此，威爾遜說：“大多數時候，教育者遇到的不是完全不采用公共準則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨應對的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會規范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實踐和經驗幾乎肯定是更好的起點。……然而，不管使用多么復雜的方法，最重要的是要使個體最終都能徹底地理解社會規范符合私人利益這一中心要點。”因為人們總會問“為什么我應該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會規范的價值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個敵對的世界繼續追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”
3.3道德要素。
道德教育不是直接灌輸道德規范，而是培養學生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術語描述的領域，包括三個子要素，一是具有一個人的概念，二是宣布將這個概念作為一個道德原則，三是具有支持規則的情感。EMP是通常用“情感意識”“感受性”“洞察”和“同情”等術語描述的領域，包括四個子要素，能識別自己的或別人的有意識或者無意識的情感。GIG是指事實和技能領域，包括具備相關的可靠事實的知識，事實來源的知識以及交流的社會技能。KRAT最為復雜，包括在前三者的基礎之上對道德情境的覺察、思考、做出行動以及必要時的轉向等。這些道德要素構成了“一個在道德上受過教育的人”的評價標準，是知、情、行三者的統一。威爾遜認為這些品質的培養需要道德教育的直接教學。
二、道德教育直接教學法的實踐
進行道德教育直接教學，威爾遜認為，首先要建立類似于數學等學科的獨立課程，有系統的理論與特定的對象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學生視為平等者，系統講授道德相關概念及道德思維，培養學生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學校道德教育必須基于兩大基礎：學術基礎和非學術基礎，直接道德教學需要與學校的社會性制度安排相結合，例如：創造一個有效的和分權化的“家庭”，提供一種安全感的環境，滿足對所有成員的愛，使學生能順利應對現實生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。
1.道德思維的直接教學。
威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學，指出這種方法是誠實的、專業的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養和發展學生的道德要素，解決道德問題，是學校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學生理解道德思維本身是門嚴肅的學科，“作為教育者，使學生完全弄清我們在道德教育上正在努力做什么，以及如何把道德作為一門學科來處理是極其重要的”。這門學科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當的理由。因此在道德領域應該建立理性的權威，這種權威不僅對事物的認識具有洞察力和理解力，而且可以實施于行動。教師是道德教育直接教學的核心人物，直接教學法對教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學思維，又要有教授道德要素的教學技能。教師的權威地位既反對價值澄清理論中否定教師發表個人觀點的主張，又反對傳統教學中將教師視為道德典范權威的觀點。教師應該在理性權威之下以一種開放的方式對待學生，引導學生如何做出正確的選擇，向學生展示做出正確行為的思維過程，使學生能夠依據一定的規則和標準思考問題并做出決定。
2.家庭模式的實踐方法。
道德思維形成的認知能力構成了自律的基礎，但是道德思維的直接教學還需要情感的非學術基礎。學校是進行教育的主要場所，而威爾遜認為現有學校制度的安排很難滿足學生道德教育領域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會機構可以為這種道德情境提供最佳場所。威爾遜的“家庭模式”對家庭的人數、成員、家長、分享儀式、場所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動和提供“保護”機會等方法形成成員的“同一性”，保護成員的自尊。一個有效的分權化的家庭，從道德情境方面對每個成員進行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學的重要補充，也是其道德教育的重要組成部分。
三、道德教育直接教學法對我國當前道德教育教學的啟示
在我國道德教育直接課程課貫穿于小學到大學教育全過程，包括小學的“品德與生活”“品德與社會”、中學的“思想品德”以及大學的“思想道德修養與法律基礎”等，其中關于公正、友愛、關心、紀律、誠實、守信等這些道德規范都會提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實效性也因之受到了質疑。同樣是直接道德教學，威爾遜的道德思維直接教學法在一定程度上能促進我們對我國道德教育教學的反思。
1.形成學科系統，提升道德教育地位。
道德教育直接教學的前提是將道德思維作為一門學科，改變以往將道德教學邊緣化的狀態。從道德教育學科本身來講，缺乏一個客觀的、不容置疑的評價體系，缺乏系統的學科教學基礎，它的專業性和科學性受到質疑。威爾遜看到了語言和概念對道德思維和道德理論建設的意義，強調對相關概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學的基礎之上。這些概念在保證主體的創造性與獨立性的前提下實現了知與行的統一，力求塑造真正有道德的人。
2.提倡道德理性，培養道德思維。
道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領域，是道德主體對道德問題的思考、判斷、決策并對象化為現實的能力。”如何培養道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養學生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對此，他曾經舉例：為了培養學生平等看待關心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會他們對他人普遍人性的承認，每個人都應該被平等看待和關心。總之，威爾遜強調把道德教育的邏輯起點從特定的價值觀轉向對道德的判斷與探究，實現道德主體內在要求與價值取向的統一，充分尊重學生的主體地位，提高主體性素質，形成主體性人格。
3.重視道德情感，優化道德情境。
