時間：2023-03-01 16:35:08
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學習效率這東西，我也曾和很多人談起過。我們經常看到這樣的情況：某同學學習極其用功，在學校學，回家也學，不時還熬熬夜，題做得數不勝數，但成績卻總上不去其實面對這樣的情況，我也是十分著急的，本來，有付出就應該有回報，而且，付出的多就應該回報很多，這是天經地義的事。但實際的情況卻并非如此，這里邊就存在一個效率的問題。效率指什么呢?好比學一樣東西，有人練十次就會了，而有人則需練一百次，這其中就存在一個效率的問題。
如何提高學習效率呢?我認為最重要的一條就是勞逸結合。學習效率的提高最需要的是清醒敏捷的頭腦，所以適當的休息，娛樂不僅僅是有好處的，更是必要的，是提高各項學習效率的基礎。那么上課時的聽課效率如何提高呢?以我的經歷來看，課前要有一定的預習，這是必要的，不過我的預習比較粗略，無非是走馬觀花地看一下課本，這樣課本上講的內容、重點大致在心里有個譜了，聽起課來就比較有針對性。預習時，我們不必搞得太細，如果過細一是浪費時間，二是上課時未免會有些松懈，有時反而忽略了最有用的東西。
上課時認真聽課當然是必須的，但就象我以前一個老師講的，任何人也無法集中精力一節課，就是說，連續四十多分鐘集中精神不走神，是不太可能的，所以上課期間也有一個時間分配的問題，老師講有些很熟悉的東西時，可以適當地放松一下。另外，記筆記有時也會妨礙課堂聽課效率，有時一節課就忙著抄筆記了，這樣做，有時會忽略一些很重要的東西，但這并不等于說可以不抄筆記，不抄筆記是不行的，人人都會遺忘，有了筆記，復習時才有基礎，有時老師講得很多，在黑板上記得也很多，但并不需要全記，書上有的東西當然不要記，要記一些書上沒有的定理定律，典型例題與典型解法，這些才是真正有價值去記的東西。否則見啥記啥，勢必影響課上聽課的效率，得不償失。
作題的效率如何提高呢?最重要的是選"好題"，千萬不能見題就作，不分青紅皂白，那樣的話往往會事倍功半。題都是圍繞著知識點進行的，而且很多題是相當類似的，首先選擇想要得到強化的知識點，然后圍繞這個知識點來選擇題目，題
并不需要多，類似的題只要一個就足夠，選好題后就可以認真地去做了。作題效率的提高，很大程度上還取決于作題之后的過程，對于做錯的題，應當認真思考錯誤的原因，是知識點掌握不清還是因為馬虎大意，分析過之后再做一遍以加深印象，這樣作題效率就會高得多。
評：夏宇同學對于聽課和做題的建議，實際上反應了提高學習效率的一個重要方法--"把勁兒使在刀刃上"，即合理分配時間，聽課、記筆記應抓住重點，做習題應抓住典型，這就是學習中的"事半功倍"。
一、每天保證8小時睡眠。
晚上不要熬夜，定時就寢。中午堅持午睡。充足的睡眠、飽滿的精神是提高效率的基本要求。
二、學習時要全神貫注。
玩的時候痛快玩，學的時候認真學。一天到晚伏案苦讀，不是良策。學習到一定程度就得休息、補充能量。學習之余，一定要注意休息。但學習時，一定要全身心地投入，手腦并用。我學習的時侯常有陶淵明的"雖處鬧市，而無車馬喧囂"的境界，只有我的手和腦與課本交流。
三、堅持體育鍛煉。
身體是"學習"的本錢。沒有一個好的身體，再大的能耐也無法發揮。因而，再繁忙的學習，也不可忽視放松鍛煉。有的同學為了學習而忽視鍛煉，身體越來越弱，學習越來越感到力不從心。這樣怎么能提高學習效率呢?
四、學習要主動。
只有積極主動地學習，才能感受到其中的樂趣，才能對學習越發有興趣。有了興趣，效率就會在不知不覺中得到提高。有的同學基礎不好，學習過程中老是有不懂的問題，又羞于向人請教，結果是郁郁寡歡，心不在焉，從何談起提高學習效率。這時，唯一的方法是，向人請教，不懂的地方一定要弄懂，一點一滴地積累，才能進步。如此，才能逐步地提高效率。
五、保持愉快的心情，和同學融洽相處。
每天有個好心情，做事干凈利落，學習積極投入，效率自然高。另一方面，把個人和集體結合起來，和同學保持互助關系，團結進取，也能提高學習效率。
六、注意整理。
學習過程中，把各科課本、作業和資料有規律地放在一起。待用時，一看便知在哪。而有的學生查閱某本書時，東找西翻，不見蹤影。時間就在忙碌而焦急的尋找中逝去。我認為，沒有條理的學生不會學得很好。
高二文科學習計劃【3】
完整時間：
①每周的周六全天(必須保證上午至少3小時，下午2小時，晚上至少2-3小時的學習量，因為這是你暗中積蓄力量的絕佳時機，更重要的是，周六的一天相當于一周每天增加了2課時的學習量，那是很了不起的!)
②每天的完整時間：
早上6：30：15(又是一節課時間!必須做到，當然，一開始可能會艱難些，但只要堅持，不到一個月就可以調整好生物鐘。切記，這個時間很重要，要排除萬難得到保證)
中午1：xxx：xx必須午休，可以保證下午和晚上的狀態。
下午5：10必須馬上去吃飯，爭取在6：20以后來到教室。
6：20?7：00之間又有一節課!任務是完成老師布置的作業，加上
第一節晚自習，大概差不多了。
晚自習第二節課開始：按自己的學習計劃學習。記住，誰在一天內除完成作業外能騰出更多的時間給自己，誰的學習效率就是最高的，就可盡可能的取得進步，追趕先進!但前提是必須把當天的作業獨立完成并搞懂。
零散時間：
每節課間應盡力的走出教室換換腦筋，進行休息。或者讀一讀《讀者》或《青年文摘》。手邊應隨手放著《新華字典》，經常不經意的翻看，久而久之，你會累積很多的文字和語文的基礎。
每天下午6：20來教室之前，應先在校園里走走。稍作休息。
聽課要求
行為不錯過一分一秒，思想不偏離一絲一毫，筆記不缺漏一點一滴，心態積極，思維超前，當堂盡可能掌握更多內容，主動發言，無所顧忌，做好復習，不恥下問。(記住，課堂是學習的根本，脫離老師上課講授的學習是最愚蠢的學習，效率最低下的學習，最自以為是而又得不償失的學習)
目標確立
目標是學習的原動力，是學習計劃的期望結果，分為最低目標和最高目標。
最低目標：行為和作息上的要求是最低目標，學習上每天有目標，可以在一天結束后作為尺度衡量當天計劃和任務完成的情況，每次考試有目標，應該在一次考試結束后就確定下一次的目標，分為要趕超的同學和總分的增長幅度。每個最低目標的完成，為最高目標打下堅實的基礎。
最高目標：分為學期目標、高考目標、專業目標和人生大目標。必須符合實際和愛好，又頗具有吸引力，要有夢想成真的可能性和勇氣。
任務和計劃
及時調整自己的額外任務和計劃，調整目的是要讓自己的任務和計劃能夠符合自己的實際，能夠在自己全方位的努力下一定能夠完成，而不是心很高但每次都打破自己的任務和計劃。如原定每天額外記憶5個英語單詞，但發現很容易完成，就必須調整到10個，循序漸進，不斷提高。
內容：作息時間、老師布置的作業，當天所學內容的復習，自己的額外任務(做題量、詞匯量、閱讀量)
檢驗：用晚自習最后時間回顧當天任務完成情況。
口號：當天任務必須當天完成!
學習效率
效率就是時間，因為效率高相當于延長時間(靠單方面增加時間來學習的辦法是錯誤的)
聽課效率：腦耳手并用，主動思維，積極回答問題，決不能隨意聽課。
休息效率：必須按時作息，必須養成作息規律，在這個計劃里，休息時學習的一部分，是為了學習而進行的休息，是追求質量的休息，休息也要分秒必爭!
進餐紀律：進餐必須從容，但不能浪費時間，趕不上統一進餐時間，就必然會浪費時間，還有可能違反紀律。好吃從來都是和懶做連接起來的。決不買零食。
一、教材分析
1、內容及編排
本教材從專題組織單元，以整合的方式組織教材內容，共分八個專題；多彩的秋天；學校生活愛祖國；怎樣看問題、想問題；友好相處、團結協作；關愛他人；保護環境、愛護動物；熱愛科學。每組課文包括導語、識字、4-5篇課文及“語文園地”。各部分相互聯系，構成一個有機的整體。識字形式多樣，課文內容豐富，體裁多樣，語言生動。
2、教材特點
⑴圍繞專題整合教材內容，每一組教材均以“導語”的形式點明專題，識字課、課文以及“語文園地”中的口語交際，展示臺等內容都圍繞著本組的專題安排。
⑵識字課內容豐富，形式多樣識字課的內容圍繞本組的專題，而且形式多樣。有的描寫秋天美麗景色、反映學校生活和引導學生愛科學、學科學的詞語，有的表達愛國之情的三字經，有講思想方法、給人啟迪的成語，有提倡團結合作的，有教學生怎樣做人的對聯，還有反映人和動物和諧相處的拍手歌。
⑶課文內容豐富，體裁多樣，具有時代感，貼近兒童生活。
本冊教科書與九年義務教育同冊教材相比，大幅度地更新了課文，更新率達50％。課文體裁多樣。童話、寓言、詩歌、散文、故事、科普文章以及日記等應有盡有，有較強的可讀性和趣味性。
⑷課后練習重視聯系學生的生活實際，著眼于積累語言，啟發思維，培養語文實踐能力。
⑸突破傳統教材的呈現方式，增強親和力。編寫角度由服務于教師的教轉向服務于學生的學。教材的呈現方式，有利于學生發現、探究。“語文園地”里設有“展示臺”一欄，給學生提供展示學習成果和才能的機會。
⑹教材內容具有開放性和彈性。
本冊教材規定了識字量認識450個，但同時又引導學生在生活中主動認字，鼓勵學有余力的學生多認字，超過規定的識字量。在識字方面，每課要求認識的字體現基本要求，學有余力的學生可以多認。
二、學生情況分析
本班共有學生48人，其中男同學22人，女同學26人。大部分同學有責任心，在學習過程中能努力向上，認真完成作業。經過一年的學習，有一定的識字基礎和閱讀能力，但也有一些學生識字能力欠佳，有待加強，有個別學生的學習習慣欠佳，有待改進。班里國彤彤、國澤龍、杭玉潔、國雪曼、田佩琪、何永帥等同學學習認真，成績優良，國彤彤等朗讀較好。
三、學習目標：
1、復習鞏固漢語拼音，能借助漢語拼音識字、正音。
2、認識450個字，會寫350個字。要求認識的字能讀準字音，結合詞句了解意思，不作字形分析，不要求書寫。要求會寫的字能讀準字音，認清字形，理解意思，正確書寫，練習在口頭和書面表達中運用。有主動識字的愿望，在生活中自主識字，養成學生良好的寫字習慣，書寫規范、端正、整潔。
3、會使用音序查字法，學習用部首查字法查字典，培養獨立識字的能力。
4、喜歡閱讀，對閱讀有興趣。學習用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文和自己喜歡的課文片斷。
5、能聯系上下文和生活實際，了解課文中詞句的意思，在閱讀中主動積累詞語。
6、能閱讀淺顯的課外讀物，能與他人交流自己的感受和想法。
7、認識課文中出現的常用標點符號。學習使用句號、問號和嘆號。
8、逐步養成講普通話的習慣和愿意與人交流的意識，能認真聽別人講話，聽懂主要內容，能主動與別人交談，講述簡短的故事和見聞。說話時態度自然大方，有禮貌。
9、對寫有興趣，能把看到的，想到的寫下來，在寫話中樂于運用閱讀和生活中學到的詞語。了解日記的格式，學習寫日記。
四、教學措施
這冊教科書是以專題形式編排的，語文園地中安排的各項訓練也都圍繞專題設計的，所以備課時胸中要有全局。我們領會“語文首先是一種文化”這種編排理念，要在通讀全冊的基礎上，一組一組地鉆研教材，設計教學。每組教材圍繞哪個專題，有哪些內容，有哪些要求，重點培養學生哪些方面的能力、習慣，怎樣進行教學設計，在體現自主、合作學習上有哪些措施，什么時候布置學生進行哪些學習準備，教師要做到心中有數。教師備課時胸中要有全局，創造性地設計教學，創造性地進行教學，做到既符合教材編寫意圖，又不拘泥于教材，使教學充滿活力。
1、采用多種形式的見面活動，增加學生與生字的接觸機會，提高學生的識字水平。
2、在寫字教學中力求做到指導要細，大面積提高學生的書寫能力，同時應把培養興趣與提高書寫有機地結合起來。
【關鍵詞】教學；學生；興趣Optimization of Chinese classroom teachingstimulate the students' interest in learning
【Key words】Teaching； Students； Interest in我國古代教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”唯有“樂之”，才能“樂學”。心理學家也指出：“興趣是最好的老師”，語文教師在傳授知識、培養能力的整個教學活動中，千萬不可忽視對學生學習興趣的培養，一定要千方百計地利用各種手段激發學生的學習興趣。那么如何培養學生學習語文的興趣呢？筆者認為，應從以下幾方面努力：
1注重情感投入，多做激勵性評價，引發學生的學習興趣
陶行知說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。情感在教育過程中起巨大的調節作用，教師對學生的熱愛、信任的感情能使學生產生強烈的心理效應，它能充分調動學生的積極性，激勵學生的自信心和上進心，還會激起學生對教師的信賴，使教師提出的要求容易為學生接受。教學中教師應充分利用這一情感效應，去引發學生的學習興趣。另外要讓學生真正喜歡你，喜歡你的課，教師得關心、愛護學生，用自己的熱情去幫助、誘導甚至感化學生，用真誠的態度同每一個學生交往，讓學生從內心里感到教師可親、可近。讓學生樂于接近教師、樂于接受教師的教誨。在這方面教師可利用日記或周記的形式與學生交流，只要你能敞開心扉，用一顆真誠的心去愛學生，學生也很樂意和你交流，只有和學生時時進行情感交流，學生才會喜歡你，語文學習興趣的種子才會在他心中埋下。
2運用先進的多媒體教育教學手段，使語文課堂變得豐富多彩，激發學生學習興趣
語文這一學科的內容包羅萬象，語文學習的方法也多種多樣。語文教師應采用靈活多樣的教學活動，去激發學生探求語文知識的欲望。課堂教學中，老師在緊張的重點內容教學上應充分抓住學生的有意注意，然后以輕松活潑的非重點內容調節、舒緩學生緊繃的神經，根據他們的心理特點運用各種教學手段，使一節課豐富又多彩。
集音響、文字、美術、動畫、影視等于一體的多媒體信息技術在教學中越來越多地得到運用，它的出現和應用，讓教師的日常教學如虎添翼，增添了課堂教學的趣味性和高效性，為深入開展素質教育和教學改革提供了一個師生實踐的平臺。利用多媒體進行語文課教學，學生可以通過幻燈片充分挖掘文章蘊含的美感，激發學習興趣，豐富課堂內容，拓展教學空間，突破教學難點，把課本上抽象難以理解的內容轉化為形象可感的東西。在展示方式上以圖文結合體，使學生利用圖片展示的鮮明形象深刻理解和記憶板書的重要內容。同時，還增加課堂教學容量，提高課堂教學效率。另一方面多媒體教學可以營造恰當的情景氛圍。用多媒體創設的教學情景，讓學生從視聽諸方面接受與課文相關的教學信息，增加對課文的學習興致，產生學習探究的興趣，那么這堂課就成功了一半。
譬如在學習沈從文的散文《云南的歌會》這一課時，課前我先在多媒體上播放視頻《云南映像》，在舒緩悠揚的音樂聲中，一張張民族色彩濃郁的秋天圖畫在大屏幕上自動翻頁，學生在下面不時發出驚嘆聲，有的還小聲說：“不知道秋天也這么美！”。上課時我這樣導入：同學們，剛才大家看到大屏幕上展示的色彩斑斕的秋天圖畫，可以說秋天是一個意蘊豐厚的季節。古往今來，寫秋的詩文數不勝數，而不同經歷、不同心境的人對秋天會有不同的感受。今天我們來共同欣賞郁達夫筆下的秋又具有怎樣的意味。這樣的情境導入讓學生在領略音樂與圖畫交織的情境之時，產生對秋天的美好想像，學習熱情倍增。“教育的藝術是使學生喜歡你所教的東西，教師應不失時機地點燃學生的興趣之火，改變學生被動、消極的要我學為我要學”。如果能就此激起學生探求知識的興趣，就等于將自律的魔棒交給了學生，學生就能沉浸于自己的世界欲罷不能，孜孜不倦，從而收到良好的學習效果。
3設計朗讀，讓“啞巴語文”變成“響亮語文”， 吸引學生興趣
3.1借助誦讀準確地理解文章意思。如：在《雷電頌》的教學中，借助多媒體教學手段，讓學生對屈原這一人物形象先有一初步的了解，再視頻播放朗讀，在教學設計中，體現朗讀這一重要環節，可讓學生分角色朗讀，進行朗讀比賽等，讓學生在讀中釋放感情，讀中品味人格魅力，讀中領會屈原的悲劇時代性。在讀中才能領悟“湘君”、“河伯”、東皇太一、東君、“大司命”、“少司命”等一系列意象的深層象征意義。
3.2讓學生反復誦讀，品味語言魅力。仍以《雷電頌》為例，“把你這東皇太一燒毀了吧！把你這云中君燒毀了吧！你們這些土偶木梗，你們高坐在神位上有什么德能？你們只是產生黑暗的父親和母親！”，顯然作者要表達的感情是熾熱的、奔放的、不羈的、酣暢淋漓的！只有反復的誦讀，感情才能越來越流暢，對作者情感的領悟才能水到渠成。古人云：“‘讀書千遍，其義自見’，謂讀得熟，則不解說，自曉其義。”就得見于此。
3.3規范的朗讀是有聲的前提。 寓韻律和美感于朗讀
聲中，南宋朱熹說：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記”。只要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。在朗讀中要注意體現輕聲、語氣、重音等重要因素，周振甫在《論誦讀》中總結了誦讀的種種好處。
一、文化本質范疇的厘定
馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構建系統的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發掘和全面系統地構建唯物史觀的需要的推動下，國內許多學者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構建文化理論的首要問題就是文化本質的界定。文化本質一直是學術界莫衷一是、難達共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”。這種觀點認為，文化產生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質存在，是人區別于動物的根本屬性。這一文化本質的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結果，“人的本質力量的對象化”的界定將物質生產實踐（以下簡稱物質實踐）的過程、結果和精神生產實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結果都包含在文化范疇內了。這一文化本質的規定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創造的物質財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產能力和精神產品，“包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質生產和精神生產邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質力量的對象化視作單純的物質活動的成果或精神活動的成果。
例如，我們熟知的世界文化遺產，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細考量，每一樣文化遺產，都既是人類物質實踐的高級成果，同時也體現了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質文化遺產，如民間文學、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫藥等等，這些所謂的“非物質”的文化成果，真的是脫離物質的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規定。人的本質力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認為，每一樣人類物質實踐創造的物質成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質區別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結果在勞動之前就“已經觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質生活資料的時候，不斷地實現著對客觀自然界和主體自身的雙重改造。“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產”④。
生產同一件產品，在不同的社會歷史條件下，體現出來的生產資料、勞動者素質、生產效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復的物質生產活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產力的發展，推動社會歷史的進步。不同經濟時代有不同的生產形式正是社會歷史發展的表現，也是文化不斷進步的體現。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據重要地位，而且對于文化本質范疇乃至整個文化理論的闡述和構建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質實踐。“文化是人的本質力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質實踐連同精神實踐一并納入到文化本質范疇，無疑會導致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內核和實質。黑格爾揭示過文化的本質內容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經活動。”⑦馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也論述到：“勞動生產了智慧”⑧。“勞動”即指物質實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎上形成的文化。此外，馬克思還認為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象”⑨。可見，盡管物質生產和精神生產的邊界模糊，我們在界定文化本質的時候還是需要仔細區分，否則，文化本質的界定就不是唯物史觀對于文化本質的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統一。
綜上所述，我們關于文化本質范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質所反映的物質實踐與精神實踐的關系問題。將文化本質界定為“人的本質力量的對象化”，不能凸顯出物質實踐和精神實踐的關系。是物質實踐占主導地位？還是精神實踐占主導地位？抑或二者是二元對立的關系？誠然，物質實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴格地加以區分。物質實踐常常借助精神創造的成果從而發揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質實踐作為載體，使自身流芳百世、發揚光大。然而，畢竟物質實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質的、有形的、重復性的特性；而后者具有精神的、無形的、創新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。
從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質力量的對象化劃分為物質實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應有的內涵和還原它在社會歷史活動中應有的地位。
唯物史觀認為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質實踐的依附。將感性的物質實踐引入對人的本質、文化本質、社會歷史發展規律等的理解和詮釋中，從而將文化本質從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質實踐的歷史作用做出科學評定，從而擴展了對于文化本質的科學規定。而文化作為人的本質力量在精神層面的展示及對象化，其產生淵源、存在樣態和發展趨勢必然與物質實踐有著直接或間接的聯系。
第一，文化是意識的產物，意識是物質實踐的產物。人類的意識在物質實踐中得以產生、發展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中科學地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用。“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。”輯訛輥“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。”輰訛輥幾乎在同時，意識的不斷升級就產生了人類越來越復雜和先進的文化，“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。”輱輥訛這就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向對象化，雙向對象化的結果就是人類社會的發展和進化。達爾文將生物的進化理解為從簡單到復雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復雜的文化現象和文化形態，如宗教、道德、哲學、法、科學技術、藝術等等都是人們在物質實踐中產生的疑惑、獲得的領悟、總結的經驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產生的理論體系。
第二，物質實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質實踐限定的范疇之內，也就是說，文化活動依賴物質實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質實踐所指向的世界，在實踐基礎上由自在世界轉化而來的相對自由世界。文化所追求的目標世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。
第三，物質實踐的需要是文化產生和發展的動力。物質實踐創造了一個多維世界，這個世界的任何內容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態，例如哲學，它的理論、形態和發展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學、技術、文學、藝術等諸多文化形態，情形也是一樣。
文化之所以不斷地變化、發展，有時甚至產生暫時性的倒退，都是取決于人類物質實踐的需要。“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”輲訛輥由此，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產階級興起之后，科學技術才得到長足的進步，使人類社會進入到經濟、物質高速發展的時期？筆者認為，“文化即人化”的規定，不能準確反映唯物史觀關于文化本質的觀點；將“人的本質力量對象化”視作文化的本質，既不能正確認識和評價物質實踐，也不能正確認識和評價精神實踐。物質實踐活動及結果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導致我們在理論上將物質實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質范疇的外延過大有可能導致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發，我們認為，文化是人類在物質生產實踐基礎上形成的，由物質生產實踐需要所推動，并由物質生產實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結果。文化是人的本質力量在精神層面的展示，是對人的物質生產能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創新，正是從對于文化本質的新規定開始的。
二、唯物史觀視野中的文化理論
在研究和發掘文化思想的時候，一定要從文化本質范疇出發來構筑系統的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統地構筑文化理論，關于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學、系統的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統、不完善和不科學的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發展的。黑格爾將文化批判構筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達到對社會的正確批判的。
馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規定，即勞動者與勞動產品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質相異化，人同人的關系的全面異化。在第一個規定中，由于資本主義生產關系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認為，“勞動生產了智慧”。物質生產決定文化生產，物質生產主體也應該是文化生產主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質生產的主體與文化生產的主體相分離。在異化勞動的第二個規定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創造活動相分離，第二個規定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規定和第四個規定，是第二個規定的必然結果。人的類本質是人作為人的內在規定性，人的內在規定性在于人的文化實踐和文化創造，人與人的類本質相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質特征相分離。人與人的關系的全面異化是人與自己的類本質相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關系的疏離。人與人關系的全面異化除了物質生產和物質占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。
文化創造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質。馬克思從資本主義社會的現實的物質生產活動出發，對工人在勞動過程中的異化現象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達成對資本主義社會的全面批判的，必須要經過文化批判這一中介，即工人在物質生產活動中的異化，直接導致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結論。文化批判是社會批判的必要環節，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學技術的迅猛發展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅動的，資本主義生產方式在全球的鋪展，是社會歷史發展的必然。
分工演變為世界分工，交往擴大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結果，是歷史進入資本主義階段所產生的必然社會現象。世界文化與民族文化的關系包含如下內容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認為不同民族由于地域、傳統、習俗等等的不同而創造的文化都具有獨創性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性。“三個從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權，必須從經濟發展入手，只有在牢固的經濟發展的基礎上才能改善發展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產力發展的同時，還加速了資本主義生產力和生產關系的固有矛盾的激化。由此可見，資產階級統治時期所出現的新興的世界文化，在本質上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發，認為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發展潮流的。再次，文化價值理想與文化發展趨勢。唯物史觀認為文化價值理想有如下的規定性：第一，人的需要。
（甘肅廣播電視大學蘭州市分校，甘肅蘭州730000）
摘要： 本文針對課程某一知識點的微課教學，從教學選題、教學思路設計、教學方法手段和整體感知幾個方面對整個教學環節進行了反思，從中得出教學經驗并總結出不足。
關鍵詞 ：微課；教學反思；內涵探析；教學資源
中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2014）06—0060—02
收稿日期：2014—01—26
作者簡介：童湘屏（1979— ），女，湖南長沙人。甘肅廣播電視大學蘭州市分校，講師，碩士，研究方向：中國語言文學。
微課作為一種新興的教學資源，越來越受到教師和學校管理者的高度重視。2012 年 11月，教育部全國高校教師網絡培訓中心正式下發通知，決定于 2012年12月至2013年8月舉辦首屆全國高校微課教學比賽。至此，微課迅速地完成了從小學、中學、高校到社會大眾的全面覆蓋。作為從事遠程開放教育工作的一員，筆者按照學校的統一要求與安排講解并錄制了微課《伏羲文化基本內涵探析》，現擬從以下三個方面逐一進行教學反思。
一、關于微課的教學選題
筆者此次在教學選題上頗費了一番工夫，考慮所講內容的共知性和新穎性，選擇了《河隴文化》這門課程。這是甘肅電大的一門省開必修課，此門課程文化性較強，地域色彩濃厚，有較強的吸引力。在知識點的選擇上，最終敲定了“伏羲文化內涵”這一知識點，一是這個知識點是重點，也是難點；二是內容較為寬泛，可利用的資料較多；三是可以在學生的知識體系中得到延伸和拓展。
二、整體教學思路設計闡釋
（一）教學目標的融入
在這節微課的教學內容中，基礎知識為上節課所積累的“伏羲及伏羲文化”知識點的積累和延伸。本次微課側重于培養學生的思考能力，教師在有限的講解之后，應給予學生充分的思考空間。課后思考題“談談你所理解的龍文化或者是伏羲文化”，可以進一步加強對學生思考能力的訓練，鍛煉學生的思維能力，提高學生分析問題和解決問題的能力。情感態度與價值觀的形成需要與學生良好的人格和心態相輔相成。伏羲文化是中華文化的重要組成部分，弘揚伏羲文化具有深遠的歷史意義和現實價值，一堂文化課的成功之處就在于能激起學生的愛國主義情懷，能使他們大膽地想、充分地問、多方位地交流，最終實現基礎知識和能力層次的順利過渡，實現知識與技能、過程和方法、情感態度與價值觀的三維立體的課堂教學。
（二）教學重點、難點的把握
教學重點、難點把握得是否精當，決定著教學過程的意義。若不正確，教學過程就失去了意義；若不明確，教學過程就失去了方向。在微課教學活動開始之前，要首先明確教學活動的方向和結果，即所要達到的質量標準。因此，教學的重點、難點是教學活動的依據，是教學活動中所采取的教學方式方法的依據，也是教學活動的中心和方向。在教學目標中，一堂課的教學重點、難點可能已經非常明確，但具體落實到課堂教學中，往往出現對重點的知識沒有重點地講，或是誤將僅僅是難點的知識當成了重點去講。微課時間短，只能著力于重點的講解，而對于難點則只能體現在課后思考題中，不能完整地呈現于微課中。當然，這個難點掌握得如何也完全可以在下一知識點講解之前，在師生交流討論時進行了解。根據學生的課堂反饋，教學目標達到與否也就了然于心了。所以，我們要隨時獲取學生反饋的信息，進行及時的教學反思，然后，調整教學方式和思路，準確流暢地將知識傳授給學生。
三、教學方法手段的反思
教師在設計完一堂課后，總會用很多教學方法予以呈現，但方法運用的多寡與課程質量的好壞并無直接關系。《伏羲文化基本內涵探析》這節微課，我在腦海里也想象過用多種教學方法來呈現，但時間的局限性決定了不可能將之全部運用，也無此必要。
（一）重講解，輕文字
恰當運用現代化的教學手段，能在一定程度上提高教學效率，但是，過分依賴現代化的教學手段和教學方法只會顧此失彼。微課教學需要展現教師良好的語言功底和駕馭課堂的能力，于是筆者摒棄了以往側重使用的幻燈片展示的方法，將重點放在教學語言準備上。
（二）PPT：三幅圖
就教學方法而言，選擇一種能吸引學生注意力而且直觀印象深刻的教學方法有錦上添花的作用。教學內容是既定的，講到“伏羲文化的內涵”，會關聯“龍”、“八卦”、“書籍”等元素，于是，筆者決定用圖來展示這三個元素，PPT的核心即是這三幅圖。圖示法能給學生留下直觀且感性的印象，能在第一時間內展示教師所講重點，學生們只需跟著教師的思路即可。
四、整體感知，教學反思
進行微課教學反思是教師教學認知活動的重要組成部分，是教師為實現教學目標，對已經發生或正在發生的教學過程（活動）以及支持這些教學活動的觀念、假設進行的積極、持續、周密、深入的自我調節性思考。
（一）教師的引導作用不容小覷
一直以來，“以人為本”的理念深入人心，而貫穿于教學當中，應當是“以生為本”。教師的備課過程體現了教師對學生的人文關懷，但是，如果僅僅只看重學生的發展，而忽視了教師自身的發展需求，那么，“以生為本”的理念也將成為一紙空文。
在教學的各個環節中，學生是主體，但是，教師的引領作用也不容小覷。微課教學雖是知識點的濃縮，但知識點前期的積累是教師的傳播與積累而成的，也為新課程實施奠定了良好的基礎。在教學過程和課后過程中，教師像一根線一樣貫穿始終，脫離了主線，整體教學便無支架作用可言。微課是教師觀點和思想的體現，同時，也是啟迪學生進行拓展思考，發現新問題的過程。
因此，教師要以身作則，為人師表，熱愛自己所教的學科，積極進取，無私奉獻，滿腔熱情地去教育學生。否則，如果教師不顧學生去進行一些與教學無關的自身發展，則會產生潛移默化的負面作用，必將給教學帶來嚴重后果。
（二）創設良好的課堂氛圍
此次微課，限于條件，沒有面對面地與學生進行交流互動。但就一堂完美的微課而言，要求我們引導學生學習，體現合作，調動學生上課的情緒，為學生創設民主、開放的課堂氛圍，以一個平等對話者的姿態與學生共同學習和探討，使學生的學習愉快而有效。
創設良好的課堂氛圍是教師一直所期待的，也是學生樂于接受的一種學習環境，課堂應是師生互動、心靈對話的舞臺，而不僅僅是優秀教師展示授課技巧的表演場所。這更是師生共同創造奇跡，喚醒各自沉睡的潛能的時空，離開學生的主體活動，這個時空就會破碎。因此，在今后的微課教學中，我們應該排除各種困難，盡量呈現一種良好的氣氛，真正地實現教學相長。
（三）教學的持續性發展需要改革創新
我們進行教學反思，目的是為了更好地促進教學，積極探索新形勢下教學改革的新要求和新發展。改革與創新是必須且必然的。我們不能為了創新，一味講究形式，忽略了教學質量，同時，也不能為了改革而偏離或背離了教學目標。
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參考文獻］
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科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關注。以往的一些學人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學的關系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現許多偏狹的認識。科舉文化包容了內在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學產生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學現象中得以表見。所謂科舉文化的內在屬性，指的是科舉考試內容具備了儒學的與文學的性質，即狹義的文化特質；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內外屬性的湊泊，構成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學賴以成長的文化氛圍與環境。
科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產生、發展、成熟的，并因而形成了獨特的內涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。黃仁宇先生曾經把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結構，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當，此即是‘文官集團’；下面也是一塊長面包，大而無當，即成萬上千的農民，其組織以純樸雷同為主；中層機構簡單，傳統社會以尊卑男女長幼作法治的基礎，無意增加社會的繁復。上下的聯系，倚靠科舉制度。”以文官集團為核心的文官政治的形成，使得統治機構中集中了一大批有高度文化修養的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學關系審視和研究中國古代文人及文學現象，就無疑會更能鮮活和切實地貼近文人及文學本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態，展現他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認識古代文學及其發展狀貌。
科舉文化與文學的關系是復雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學研究上應該建立一門“影響學”，來進行科學的理論探討或實踐批評，以避免文學研究上的簡單、片面。
我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學現象，其學術意義非常重大。
首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創作主體與作品的直接聯系。
在文學研究領域，方法與觀念的更新轉變，顯得愈來愈重要。以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關涉令人有懸隔之感，失之于籠統汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯系起來的，恐怕這在實際上是非常復雜的。而文學的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯系世風、士習的最佳中介，也與文學創作建立了較為切近的聯系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說，《聊齋志異》所展現的就是這位落魄秀才眼中的世界。當然，科舉只是研究古代文學的切入點之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認為，它確是一種最切實、最重要的文化視角。
其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風貌。
中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當中，在這一特定歷史文化時空中思考、創作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現實中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復活一個唐朝，去繁華的長安街上領略磊落唐風；我們也無法完全復活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當時的歷史文化的考察及對文學作品的文化說解獲得一定補償。科舉制度驅動無數文人負笈遠游、求學應舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數帶著強烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風得意與鎩羽還鄉決定了他們人生的不同去向。唐詩中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學的懸想，而是歷史的真實。在充分占有材料的基礎上，進行理性演繹，認真切實地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發掘作品的思想內蘊與情感內蘊。
如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時代的文人的精神風貌。唐代科舉制度初創，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強烈欲望，使唐代文人昂揚奮發、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優，使宋代人飽讀詩書、博雅風流；元代科舉幾經廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅策英才的專制工具。這時的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時文，空疏而迂腐。當然，這里所描述的只是某一時代的總體傾向，但一代文學風貌，莫不與此相關。
第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。
現代文學理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學的理論指導，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學實際的錯誤結論。科舉制度的建立，在一種新的方式上加強了文人隊伍的聚合。如座主與門生的關系、同年關系、師弟子關系，等等，這些關系都有可能導致文學集團或文學流派的衍生。這是具有原生態的文學現象。它可能在某些方面不合于現代的文學理論模式，但確是古代文學發展的實際。
在這方面，歷史研究似乎走在了文學研究的前列。何冠環先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關系。這一視角頗為獨特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實面目，這種切入角度對文學研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學集團或流派，有些情形就與科舉密切相關。就唐宋古文運動看，它在文學史上的巨大貢獻和作用，已為許多學人注目并加以研究。那么，唐宋古文運動何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運動的中堅。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風相關。以師弟子關系為組織形式，是韓愈倡導古文運動的關鍵。他著《師說》要恢復古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強調師道，就是一個明證。此外，如明清科舉的鄉試、會試與文學集團的形成也有著一定的關系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會促使我們以更為切實的態度，拓展思路，獲得學術的新視野與新思維。
第四，有助于加強對創作主體的自我文化關注的考察及以科舉文化為題材的文學作品的系統研究。
通過信息技術導入教材內容，搭配生動有趣的畫面，可以激發出學生的學習動力，使學生多方位、多角度的了解語文知識。學生的興趣直接影響學習效果。通過豐富多彩的畫面教學會使學生學習知識的難度有所下降，從而使學生更加愛學、善學，使小學語文教學達到事半功倍的效果。例如，在學習《富饒的西沙群島》課程時，教師可以通過多媒體技術播放西沙群島的相關資料片，使學生可以了解群島的實際情況。通過優美的畫面與音樂背景，可以使學生深入了解海底的美麗景象，不僅幫助學生了解到課文內的知識，也可以了解到課文外的知識，擴大學生的視野，幫助學生提高審美能力。通過信息技術營造出課文情境，實現高效化的新課導入，使學生的學習熱情得到明顯提升，并提高學生的課堂參與度，使教學效率得到有效提升。
2激發興趣
教師根據課程目標、內容、對象，配合自身的教學方法與風格，將教材中以文字描述的情境，轉變為更加通俗易懂的內容，激發出學生對語文知識學習的興趣。例如在學習《黃河頌》課程時，教師備課過程中需要準備教材，還需要為學生制定出正確的學習計劃。由于學習詩歌時，學生無法直接了解文章的內涵，所以把握詩歌意境的難度較大，而教師通過多媒體設備，播放學生在音樂課學習的《保衛黃河》歌曲，并且配合一些黃河的視頻與圖片資料，學生可以更加全面地了解黃河的具體情況。通過壯美秀麗的壺口瀑布、黃土高坡、九曲連環等景觀資料，為學生營造出身臨其境的學習環境，學生跟著音樂的節奏朗讀文章，營造出良好的教學環境。教師可以根據詩歌的時代背景，在適當的時候引導學生，增強學生對詩歌學習的興趣，逐步接受詩歌的意境，幫助教師提高課堂教學效果。
3拓展思維
新課改要求教師在教授學生知識的過程中，還需幫助學生培養出屬于自己的學習方法。為了培養學生的自學能力，拓展學生思維則是其中效果最佳的方法，重點加強學生的創造與創新能力。例如在學習《小兔運南瓜》課程時，教師可以通過信息技術軟件模擬出小兔子與南瓜的圖片，當小兔子將南瓜運到家門口后，教師需要向學生提問：“南瓜究竟是如何從田地運送到家門口的？”學生不了解運送的過程，所以就需要開動自己的大腦，在思考的過程中會出現非常多的答案。一些學生說小兔子是將南瓜豎著滾回家的，也有人說是朋友幫忙的，還有人說是讓大風吹回去的，更有甚者說是用氣球讓南瓜飄回家的。在思考與討論的過程中，學生的創造與想象能力被完全激發出來，激發了學生更多的學習熱情，使自身思維得到有效利用，實現了課堂教學效率的提升。
4突破難點
一些教材上的知識并不常見，學生無法通過聯想了解到知識具體的情況。而信息技術將抽象事物轉變為具體事物，幫助學生提高解決邏輯、抽象問題的能力，也可以提高學生的語言表達能力，實現教育水平的快速提升。例如在學生學習《》課文時，其中有一句“大渡橋上鐵索寒”，單純分析“寒”的意義，就無法表達出這句話的具體含義。在這個過程中，教師完全可以搭配的視頻或圖片，將以前戰斗的畫面重現在學生眼前，學生在觀察的過程中，可以體會到飛奪瀘定橋時戰斗的激烈程度，使學生可以通過自身全部的感覺了解課文內容。
5結語
1.把握小學語文對話教學內容特點
對話教學就要把對話作為核心的主題，由對話作為中心點并延伸，構成一種具有鮮明主題，并且環環相扣的課堂教學模式。教師在進行教學之前要做好預習以及交流工作，幫助學生確定對話核心主題，并與學生進行主題的分析并引出分主題，借助對話闡述主題，再歸納總結，完成教學內容。
對話核心主題是教師在對話教學過程中展開對話教學的中心主題，教師把教材作為唯一載體，借助師生之間的隱性關系，圍繞核心問題展開的教學過程以及對話過程。緊抓對話主題可以幫助學生在課堂上集中注意力，并且可以在主題明確的前提下進行更深層次的教學。
根據對話教學大的主題框架，教師要學會把主題分成幾個小主題，學生根據對不同主題的不同理解會有不同的感受，他們會提出自己的觀點。這不僅考驗學生的思維能力，而且對學生的分析能力也是一種考驗。
對話式教學要注重“點”的教學，教師在課堂上由每個提問做成一個個點。再由點拉成線，讓學生可以表達自己內心真實的想法。然后再由點畫成面，師生之間互相補充，共同研究，把對話教學發揮到最大作用。同時，教師在面對不同的觀點時，要認真思考，不可輕易的否決或者認同，教師與學生之間也可以互相批評，只有這樣，才能做到共同進步。
2.分析小學語文對話教學注意事項
新課標要求語文教學過程中增加師生之間的互動，在教學教學中相互溝通、相互補充，改變以往教師與學生之間的關系。教師在教學過程中，要將教與學分開，不僅要教，更要學，通過與學生的對話去學，讓學生參與教學過程當中，提高學生的自主學習能力。對話教學是為學生提供一種更和諧、更活潑的課堂氛圍，帶動學生學習的積極性，激發學生對已語文的學習興趣。
教學過程中的對話主體較為單一，學生的積極性不高。小學語文對話學習要求教師與學生之間處在一種平等的環境下，教師是學習的引導者、組織者，而不是決定者，教師不能幫助學生包辦一切的事物，更不能依照自己的想法為學生決定事情。教師只有與學生站在同樣的高度、人格平等的情況下與學生進行對話學習，才能促進學生的思維的進步以及精神世界的發展。在教學過程中，學生經常會提出一些教師想來會比較幼稚的問題，教師一定要有耐心的為學生進行解答，小學階段的學生的心智都處在一個成長的狀態，教師耐心的解答是對學生的一種鼓勵，同時對待這種類型的問題的解答方式是考驗一個教師是否尊重學生的重要標準之一。目前的教學課堂上的一問一答的形式存在著許多教師牽著學生鼻子走的狀況，讓學生按照教師設定的思路去走，完成教師布置的任務。
目前的對話教學很容易使教師與學生進入對話內容的誤區，脫離文本內容。小學階段的學生思維比較活躍，有時候在教學過程中幾個簡單的問題就能使學生聯想到其他的事情，不經意間，教師也會被學生帶到其他的與教學內容無關的問題上，把對話教學變成了聊天。這種狀況則需要教師的正確引導，教師不可以完全否定學生的觀點，給予學生一定的思維空間，尊重學生的個性化發展。每節課的課堂時間有限，學生有時候會沒蟲充足的時間思考教師的問題，只能完成較為膚淺的作答。這就造成對話教學轉變為簡單的對話，沒有什么實際的價值。有時候還存在教師的問題較為繁瑣的狀況，教師在課前沒有完成較好的準備工作，在提問時沒有進行深思熟慮，導致問題趨于表面化，學生沒有足夠的時間進行思考，從而無法對問題進行解答，或者不能對課程有較為深刻的理解。
3.強化小學語文對話教學實施策略
教育部門以及學校和教師要加強對對話教學的重視程度，主動去對對話教學進行一系列理論上研究，同時要進行不斷的實踐，不斷完善對話教學。同時教研部門要及時整理出對話教學實施的一些成功的案例，讓教師進行學習。還要較大對教師的專業知識以及素質的培養，對話教學時一項非常考驗教師綜合能力的教學方式，它不僅需要教師具備相當扎實的教學功底，還要具備敏銳的洞察力以及靈活的思維。學校方面一定要對教師之間的互相交流、互相參考持一種鼓勵的態度，盡量多的對教師進行培養，在條件允許的情況下去請一些國內名師在學校進行公開授課，讓本校教師進行觀摩，提高教師的綜合水平。
教師在教學過程中一定要時常進行反思，不斷總結自己失誤的地方，并加以改正，進行反思性教學。反思教學是在總結自身失誤中不斷成長的一種教學方式，強調教師的改進能力。教師是課堂教學的實施者，在教學中扮演著一個不可缺少的角色，教師的每個失誤都有可能影響一大批學生。教師要在課后思考自身的問題，并思考改進的方式，在下節課的時候為學生做出正確的解答。同時，教師要充分尊重學生的意見，通過學生發現自身不足，從而得到提高。
關鍵詞：信息技術；小學語文；課堂教學
我國的經濟在近幾十年得到了世所矚目的成就，我國的教育現狀也在發生著翻天覆地的變化。信息技術在教學中的應用，已經成為新世紀教育發展的主要標志之一，它徹底改變了原來的教學方式，使中國的教育真正步入了信息時代，邁進了世界教育先進行列。信息化技術在教育中的應用，就像是機械化代替了簡單的刀耕火種那樣，具有劃時代的意義。《小學語文新課程標準》中明確指出：現代社會要求公民具備良好的人文素養和科學素養，具備創新精神、合作意識和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達交流在內的多方面的基本能力，以及運用現代技術搜集和處理信息的能力。語文教育應該而且能夠為造就現代社會所需要的一代新人發揮作用。”而信息技術在教育的應用主要體現，就是把多媒體技術、計算機技術、網絡技術，結合在一起，再融入現代教育之中，把現代教育內容利用信息化技術呈現出來。雖然是一種輔助教學手段，但是其意義已經超越了設備本身，因為它是現代化教育的重要標志，具有劃時代的意義。在過去幾十年以來，我國的語文教育一直處于較低水平的尷尬地位。教育效果低效化，所有問題只能靠教師的一張嘴進行解釋、描繪，雖然教師費盡了口舌，但是學生還是不能很好地理解教師所講授的內容，其理解效果只能是看學生的智力。比如教師要為學生描述大興安嶺的美麗景色，這樣的冰雪世界的景色，是無論如何不能僅僅靠一張嘴就能描述清楚的，即使是相聲演員，也做不到。但是多媒體及現代信息技術的廣泛運用解決了我們多年來在教學中遇到的難題，為我們的語文教學提供了廣闊的發展空間，創建了理想的教學環境。那么，應該怎樣使用多媒體設備才能夠優化語文課堂呢？
一、備課階段，做好準備
備課是搞好教學的重要環節，只有在上課前做好充分的備課準備，在上課時，才會做到有備無患。有經驗的教師一般都會把相當一部分精力放到備課階段，做好充分的備課準備。在備課階段，教師就要注意細心地想一想，根據教學內容，應該制作什么樣的課件，然后課件都會用到哪些設備，并且在什么時機使用。比如，讀的時候是使用錄音設備，還是使用視頻播放設備，教師要提前想到，仔細斟酌是用哪一樣設備對教學更有利一些。
二、做好導入環節
俗話說：“好的開端是成功的一半。”教學的導入環節，雖然時間比較短，但是也是教學的重要組成部分，做得好能夠起到承上啟下的作用，對接下來的教學起到激發學生興趣的作用，使學生有足夠的興趣跟隨老師繼續進行學習。所以，教師在導入階段如果能夠做好，對一堂課的成功，起著至關重要的作用。教師在導入階段如果能夠恰當運用多媒體設備，從畫面上、聽覺上，利用圖片、動畫、音樂、視頻等形式強化學生的感知，提供多樣的外部刺激因素，加深學生的多種感知，對于學生理解知識會起到極好的刺激作用，使他們不由自主地有想法和欲望，愿意繼續學習習接下來的教學內容。如學習《奇妙的海底世界》一課時，課文描寫的是海底的奇景，對于學生來說，這種景象是他們從來沒有見過的，也很難對文章所描述的情景進行想象。于是，在導入階段，筆者就在多媒體的幫助下帶領學生來了一場走入海底的奇妙旅程。學生的興趣油然而生，他們對于課文所描述的奇景印象更為深刻，課堂教學收到了良好的效果。
三、使用信息技術激發學生學習興趣
作為語文教師，我們都知道興趣是學生學習知識的最重要的內部因素，如果學生有足夠的興趣，那么教學就變得十分簡單，教師也會省力很多，而且學生的學習效率也會高很多。比如，在平時的學習過程中，無論是教師還是家長都會阻止學生玩電子游戲，但是學生依然會不顧家長和老師的反對，偷偷地去玩，而在學習上，即使是老師和家長苦口婆心地進行教導，甚至是暴力阻止，也難以消除學生玩游戲的欲望。雖然這是不積極向上的例證，但是同樣說明了興趣在學生學習知識中的關鍵作用。沒有學習興趣，什么學習都談不上，有了學習興趣，你擋都擋不住。教育家烏申斯基說：“沒有任何興趣，而被迫進行的學習，會扼殺學生掌握知識的意愿。”所以，在教學中，教師要想方設法激發學生的學習興趣，而多媒體信息技術，就可以為實現我們這一愿望，提供助力作用。比如，如果教師要讓學生自覺自主地學習，首先要喚起他們對學習對象的興趣，吸引他們進入學習的境界。在小學語文教學中，課本提供的至多只是一幅彩色的畫面，產生的視覺效果差，難以激發學生的興趣。而在信息技術參與下的語文教學則不然，它可以運用現代信息技術使教學過程呈現出情景交融、形聲并茂、生動活潑的美景，不僅為學生提供認知的感知材料，而且可以在學習中的疑難之處，再現情境，啟發學生對表象進行分析、綜合、概括，使其思維向深層發展，給課堂注入了新的活力，把學生的興趣激發出來。總而言之，雖然信息技術設備功能強大，作用甚多，但是也需要教師能夠正確利用，正確設計教學過程，在教學中合理使用，但是又不過分依賴多媒體設備，要根據教學具體情況，提前設計好使用那些設備，又應該在什么時機使用，使信息技術成為教學的有利助手，為語文教學活動增資添彩，為實現高效語文課堂，作出應有的貢獻。
參考文獻：
[1]唐華英.運用信息技術，優化語文教學[J].中國教育技術裝備，2011（34）：117-118.
