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第1篇

本文作者：陳曉斌作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)外國語學(xué)院

我們可以看到疊音作為一種特殊的詞語使用形式在兒童文學(xué)中被大量運用，存在著AA、AAA、AAB、ABB、AABB、ABAB等多種形式。在兒童文學(xué)中，疊音詞語的使用具有重要作用。

一方面，相同音節(jié)的復(fù)疊使得兒童文學(xué)的語言自然而然地透出兒童式的稚嫩、童真，給人以兒童特有的“小”“、可愛”“、親切”之感。兒童特別是幼兒，受自身語言生理機(jī)能的制約，本身就常用疊音詞，兒童文學(xué)中疊音詞的使用迎合了幼兒的這一語言特點，保留了“幼兒自然口語的原生狀態(tài)”，“用最簡潔、最自然的語言形式傳達(dá)出了幼兒最本真的生命意趣”（王金禾2009）。

另一方面，相同音節(jié)的復(fù)疊和諧了音韻，調(diào)整了節(jié)拍，或模擬聲音、或描繪色彩、或狀寫情態(tài)、或摹寫動作，使語言流暢、生動，極大地增強(qiáng)了作品的音樂性和美感。比如，例（11）中的“喵喵叫”、“笑”、“哇哇喊”“、嗚嗚叫”，通過疊音的運用，既使得前后音韻和諧流暢，讀來朗朗上口，又是對貓和女巫聲音的模擬、狀態(tài)的描寫，生動地展現(xiàn)出了狂風(fēng)來之前的愜意、悠閑和狂風(fēng)來之后的緊張、慌亂。例（13）中的“濕答答”、例（14）中的“黑乎乎”分別描述了小青蛙剛從池塘里跳出來的狀態(tài)和小熊餅干烤糊了后的顏色，疊音的使用摹其聲、繪其色，既顯得具體真切，讓人產(chǎn)生了相關(guān)形象的聯(lián)想，讀來又顯得親切可愛，兒童味十足。

綜上所述，兒童文學(xué)，作為面向兒童的文學(xué)作品，其讀者的特殊性決定了其語言也必然具有特殊性，必須是兒童所“易”于接受和“樂”于接受的語言，必須具有“兒童味”。為實現(xiàn)此目的，兒童文學(xué)的語言必然受到方方面面的諸多制約。本文選從詞語的使用這一方面對兒童文學(xué)的語言展開了討論。從詞語的使用形式上來說，疊音詞的使用是兒童文學(xué)中的一個普遍現(xiàn)象，具有多種不同的疊音形式，不僅使得兒童文學(xué)的語言顯得稚拙、質(zhì)樸，兒童味十足，而且和諧了音韻，調(diào)整了節(jié)拍，增強(qiáng)了作品的音樂性和美感。當(dāng)然，限于筆者本人的能力，本文對兒童文學(xué)語言詞語上的討論只能是淺嘗輒止，很多方面還有待今后進(jìn)一步深入的研究和探討。

第2篇

東南亞古代兒童文學(xué)中的漢文化元素

最早的東南亞文學(xué)是以神話、民間故事的形式出現(xiàn)，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻(xiàn)資料有限，只有少數(shù)世代口頭流傳至今的故事內(nèi)容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現(xiàn)出十分濃重的熱帶地區(qū)文化的特點，如緬族群眾喜聞樂道的《拇指哥兒》，講述一個小孩因為受到太陽的詛咒而長得只有拇指般大小，長大后立志要找太陽報仇。一路上認(rèn)識了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽的較量中，聰明巧妙地發(fā)揮了各自的優(yōu)勢，最后在雨神的幫助下戰(zhàn)勝了太陽。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會下雨》的故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗τ晁目释鹊取τ陉P(guān)于人類起源問題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說，明顯地體現(xiàn)東南亞地區(qū)獨有的特色。還有部分神話故事是直接受中國的影響，其中涉及到中國神話中的龍的傳說故事，這“反映了東南亞文化與中國文化之間源遠(yuǎn)流長的融合關(guān)系”（方漢文，2007年）。

1.有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話

菲律賓、緬甸、老撾各國有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話，與中國的同類神話接近。如越南《天柱神》：當(dāng)宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現(xiàn)了一位威力無比的巨大天神。他用頭把天頂起來，然后掘土運石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂?shù)迷絹碓礁撸饾u變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開了。后來，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說關(guān)于開天辟地的內(nèi)容，如天圓地方的概念、混沌初開的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結(jié)局等都與中國神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國《神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國人民對龍的推崇、認(rèn)為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個龍蛋》故事中講到“早在帝釋時代，太陽神的后裔與龍公主邂逅相愛，龍公主生下3個龍蛋。一個龍蛋漂至中國，變成一位美貌的少女，后來成為中國的皇后。一個龍蛋沿江漂到緬甸境內(nèi)抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產(chǎn)地）。另一個龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內(nèi)良宇，變成一個英俊的男孩子，長大后智慧超群，力大無比，是一位力挽千斤的神箭手。后來成為駙馬，并繼承了王位。這位國王就是蒲甘國的始祖、歷史上有名的驃苴低國王。緬甸人據(jù)此稱中國人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。

2.解釋自然現(xiàn)象的傳說

緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說也同出一轍。關(guān)于月食，緬甸的《月蝕》、泰國的《拉霍》又與我國民間天狗吞月的傳說幾乎雷同，只是情節(jié)不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國中受漢文化影響最深遠(yuǎn)的國家。越南的神話傳說就是中越文化交融，文學(xué)變異的產(chǎn)物。雖然這些古代的文學(xué)瑰寶散見于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說與中國文學(xué)的聯(lián)系。國內(nèi)對越南兒童文學(xué)的早期研究主要保存在魏晉南北朝時期中國人黃恭謹(jǐn)、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟(jì)川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀(jì)）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀(jì)末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀(jì)）和段氏點的《傳奇新譜》（18世紀(jì)）等古籍和作品集中。《嶺南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說故事集，包含了一些越南古代習(xí)俗及民間傳說故事，有相當(dāng)大部份的內(nèi)容與中國傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時的《才鬼記》及元代吳來的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽王娶洞庭君之女的情節(jié)與《柳毅傳書》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。

東南亞當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的漢文化元素

海外華文文學(xué)是一個廣闊多姿而又充滿疑難的領(lǐng)域，今后，如何加強(qiáng)這一領(lǐng)域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續(xù)的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會相生的生命力，不僅是當(dāng)今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國特色的通向世界文學(xué)領(lǐng)域的路徑。

1.愛薇作品

愛薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來西亞讀者提名為該國“十大最受歡迎作家”之一，也是“國際兒童文學(xué)研究中心”唯一的馬來西亞會員，對兒童文學(xué)的熱心聞名于亞洲兒童文學(xué)界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個世紀(jì)的筆耕中，出版的小說、散文、兒童文學(xué)、報告文學(xué)等作品近50本之多。如著名兒童報告文學(xué)《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》（2001年1月）。《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》是一本馬華文學(xué)本土化與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的代表作。作者通過祖孫三代一起出發(fā)旅游，以筆記式和對話式的描述呈現(xiàn)馬華文化與中華文化。故事情節(jié)主要為：主人公———爺爺（阿公）率領(lǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠(yuǎn)赴中國福建省的廈門市及泉州市———阿公的故鄉(xiāng)旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見所聞，通過講故事的方式，講解和描述有關(guān)廈門的歷史、地理環(huán)境、教育、音樂和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、及享有“海上絲綢之路”的美譽(yù)等等。該作品以思念故鄉(xiāng)的情懷弘揚(yáng)孝親敬老的精神，也強(qiáng)調(diào)了華文教育與海外華裔同胞的血肉關(guān)系，表達(dá)了對兩岸統(tǒng)一的期盼，如歌謠“…廈門望金門，金門望廈門；何日齊開門，骨肉引進(jìn)門？”作品中處處靈活融合了作者家鄉(xiāng)方言（福建話）、馬來本土化語言和中國耳熟能詳?shù)脑~語，如淺白的語言：本地人使用的“巴殺”“、賣豬仔”、“山芭”“、過番”、“好臉”等和中國著名詩人賀知章的短詩“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來？”（鄭成全，2008年）。

2.年紅作品

年紅，1939年出生于馬來西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來西亞首屆“首相敦拉薩文學(xué)獎”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協(xié)會及福聯(lián)會頒發(fā)的“兒童文學(xué)優(yōu)秀獎；2002年被譽(yù)為“世華兒童文學(xué)建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”之一。已出版小說集、散文集、評論集、翻譯小說集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學(xué)劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統(tǒng)文化元素，如《紅紅燈籠掛門前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運用民謠“連鎖調(diào)”的創(chuàng)作手法，將12種動物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見牛/牛耕田，看見虎/虎眼凸，看見兔/兔出籠，看見龍/龍吐舌，看見蛇/蛇吞蛙，看見馬/馬首仰，看見羊/羊毛厚，看見猴/猴著急，看見雞／雞亂走，看見狗/狗追鹿，看見豬／豬睡了，夢見鼠/十二生肖牢記住！”全篇朗朗上口，生動形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的生動教材（王泉根，2007年）。

3.楊惠媚作品

第3篇

校外教育不同于校內(nèi)教育，校內(nèi)音樂課上總有一套固定不變的教材和培養(yǎng)目標(biāo)。而校外教育在遵循最終的培養(yǎng)目標(biāo)不變的條件下，要發(fā)展與校內(nèi)教育不同的教學(xué)模式。現(xiàn)如今有關(guān)校外聲樂教育的教材比較單一，多為一些流傳多年的經(jīng)典兒歌。經(jīng)典固然是好的，但是隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，這些歌曲已完全滿足不了少兒的求知欲與對外來事物的新鮮感。對于這些從小已經(jīng)聽到滾瓜爛熟的音樂，孩子們已失去了對它們的學(xué)習(xí)興趣。

在每年的教材編寫中，筆者都盡可能的去發(fā)掘更多更新的少兒歌曲，這些最新的歌曲創(chuàng)編很容易就會調(diào)動孩子的學(xué)習(xí)積極性。而對于那些經(jīng)典曲目，筆者亦不會舍棄，而是采用其他的教學(xué)方法來抓住孩子們的學(xué)習(xí)興趣。比如經(jīng)典兒歌《小紅帽》，很多小朋友在幼兒園里就已經(jīng)學(xué)會唱了，那么在曲調(diào)已經(jīng)熟記的情況下，筆者會設(shè)計故事情境請學(xué)生表演。將學(xué)員們分角色表演，小紅帽、大灰狼、邀請家長表演、加入詩朗誦、配合舞蹈等等，經(jīng)過“包裝”的經(jīng)典兒歌同樣能讓課堂上充滿歡聲笑語。

二、聲樂教學(xué)環(huán)節(jié)的生動有趣

有人說小孩子學(xué)唱歌不就是扯著嗓子大聲喊嗎？有什么學(xué)習(xí)的？其實不然，在少兒階段，孩子的發(fā)聲器官還十分稚嫩，如果一味的蠻唱會造成聲帶甚至其他身體機(jī)能的永久損傷。但對于理解接受能力遠(yuǎn)不及成人的孩子來說，枯燥的聲樂理論知識、技能練習(xí)有時又會成為斬斷孩子興趣的劊子手。如何用簡單、通俗、生動、有趣的方法來傳授這些基礎(chǔ)知識又成為了聲樂教學(xué)中一個重難點。

筆者在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，將教學(xué)中的幾個重要環(huán)節(jié)歸納出了以下幾點方法：首先，基礎(chǔ)的樂理知識是必不可少的，有些孩子在學(xué)習(xí)唱歌幾年后還無法自己識譜，基本樂理知識的缺失對于學(xué)員以后的發(fā)展產(chǎn)生了很多不良的影響，作為老師，不僅要授之以魚，更要授之以漁。對于基本樂理的教學(xué)，教師們可以采用圖片法、童謠法進(jìn)行教學(xué)。將“1、2、3、4、5、6、7”這七個音配合形象的圖片，比如“2”就像只鴨子，“5”像掛鉤等等，聯(lián)系生活中最易想到的事物，配合簡單的童謠———“1”是老大像鉛筆”、2“是老二像鴨子……直觀又形象的教學(xué)將會把這些枯燥的理論學(xué)習(xí)變得有趣味，學(xué)生們學(xué)習(xí)起來也不會感到生澀難懂。其次，對于少兒來說，愛動愛玩是天性，在教學(xué)過程中，教師如果一味壓抑孩子的這種天性反而會適得其反，但是過度縱容又會打亂課堂秩序。在這里，掌握好一個“度”非常重要。

當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)課堂氣氛不夠活躍，學(xué)生熱情不夠高漲時，一個小游戲就會解決這個窘境。比如簡單易學(xué)的繞口令、你來比劃我來猜、歌詞接龍等等都會成為調(diào)動孩子興趣的不二法寶。最后，要鼓勵孩子們對所學(xué)歌曲進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，給學(xué)生發(fā)散思維的空間。可以嘗試給歌曲配上簡單的詩朗誦，加上表情動作，甚至是對歌詞的改編等等。教師對創(chuàng)編活動中好的部分給予鼓勵，不好的部分引導(dǎo)大家一起再改編，讓孩子們在動腦動手的活動中得到自我價值的肯定，提升榮譽(yù)感。此外，盡可能多的給學(xué)生提供表演舞臺、多與家長進(jìn)行溝通、對特殊情況的孩子給予更多的關(guān)懷等都是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效方法。

三、總結(jié)

第4篇

（一）讓孩子快樂跳舞

善于抒情敘述的特點從古至今始終貫穿于所有舞蹈當(dāng)中。拉丁舞的五個舞種有著不同的風(fēng)格特點，例如：恰恰舞歡快熱情奔放，舞步花哨利落；倫巴舞音樂浪漫抒情，舒展優(yōu)美；牛仔舞詼諧風(fēng)趣，輕巧靈活等等。在少兒拉丁舞的教學(xué)中，我們教師除了要教授舞蹈技術(shù)外，更重的是根據(jù)孩子的年齡特點，抓住每個舞種的風(fēng)格特點，讓孩子們體驗不同的舞蹈文化，只有通過快樂的學(xué)習(xí)舞蹈，才能達(dá)到以舞抒情，陶冶情操。

（二）打好良好的身體體態(tài)習(xí)慣

無論基于以上那種類型的孩子，我們教師首先應(yīng)該解決的是孩子的舞蹈基本體態(tài)。

1.從舞蹈的視覺效果出發(fā)。基本體態(tài)是所有舞蹈的根基，例如：雙腳重心原地基本站位時，教師應(yīng)當(dāng)反復(fù)糾正并且提醒孩子的腳尖方向“小八字”方向打開、夾緊、不能塌腰聳肩等一些注意事項，使孩子無論從意識或是肢體上養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

2.從身體發(fā)育情況出發(fā)。目前，很多少兒拉丁舞老師仍處于教舞步在先，跳舞步為主的教學(xué)誤區(qū)。對于少兒拉丁舞者，孩子的身體情況還沒發(fā)育健全，是養(yǎng)成良好體態(tài)的黃金期，如果教師忽略嚴(yán)抓體態(tài)的最好時期，那么孩子只會變成會跳舞步的機(jī)器，與他們當(dāng)初選擇學(xué)習(xí)舞蹈，希望成為“小公主”“帥氣的王子”的意愿背道而馳。

（三）提高身體素質(zhì)

舞蹈除了具有抒情達(dá)意的特質(zhì)外，還有著強(qiáng)生健體的特性，通過學(xué)習(xí)跳舞來達(dá)到鍛煉身體效果同樣是很多家長的期望。拉丁舞的運動強(qiáng)度較高與其他舞種，對孩子的爆發(fā)力、耐力、協(xié)調(diào)性也有較高的要求，我們老師應(yīng)當(dāng)抓住拉丁舞這一特點，循序漸進(jìn)的進(jìn)行一些輔助訓(xùn)練，如腰背肌、高抬腿、壓跟腱等等。

二、教學(xué)方法

（一）模仿教學(xué)法

少兒在學(xué)習(xí)舞蹈時，由于理解能力不及成人，所以我們教師在講解動作時，應(yīng)該掌握“會分解”“抓重點”，對于初學(xué)者來說，教師更應(yīng)該完全掌握鏡面示范教學(xué)。除了正確的動作示范，筆者認(rèn)為，教師在教課中應(yīng)適當(dāng)加入錯誤性動作示范，并且讓孩子進(jìn)行對比，并進(jìn)行口頭表述，不僅讓孩子們從視覺上有了認(rèn)識，而且意識上也能獨立更正錯誤動作。

（二）啟發(fā)教學(xué)法

處于少兒時期的孩子通常都思維活躍、想象力豐富，我們教師應(yīng)該抓住這一特點，在教課時調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生充分融入到課堂中。舞蹈訓(xùn)練是一個枯燥單一的過程，對于年齡偏小的學(xué)生，發(fā)揮孩子的想象力更有助于教學(xué)，舉例如下。

1.命名。我們在教授恰恰舞五拍橫并步的時候，可以啟發(fā)孩子自己給這個舞步取名字，通過觀察老師的動作，很多孩子會覺得這個步子跟螃蟹走路很像，便命名為“螃蟹走路”。

2.給孩子們編舞步口令。恰恰五拍橫并步的節(jié)奏為“恰恰、1、2、3”，加上前面孩子們對舞步的新命名，我們的步子口令可以喊成“小、螃、蟹、彎腳彎腳（恰恰、1、2、3）。

3.規(guī)范動作細(xì)節(jié)。

（三）游戲教學(xué)法

游戲是每個孩子都熱衷的一項活動，將游戲與課堂有效的結(jié)合，是提高孩子學(xué)習(xí)興趣的最快途徑，在這里筆者談到的游戲分為兩種，第一種是孩子們?nèi)粘Ｉ钪兴芙佑|到的游戲；另一種是教師通過編排，講授課內(nèi)容和日常游戲相結(jié)合的一種游戲方式。

1.日常生活中的游戲。根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗，在課堂中，這類游戲以獎勵的方式進(jìn)行，通常孩子們是在已完成規(guī)定的動作，達(dá)到教學(xué)任務(wù)或提前完成的情況下，在下課前10分鐘進(jìn)行的各類小游戲，介于游戲的吸引力，孩子們對復(fù)雜的動作有了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，而且學(xué)習(xí)積極性及高，在達(dá)到教學(xué)任務(wù)的同時，孩子們也在游戲中訓(xùn)練了團(tuán)隊協(xié)作的能力。

2.通過教師編排的游戲。這類游戲建立平時孩子們能接觸到的游戲的基礎(chǔ)上，教師再將舞蹈動作融入到游戲中。例如：擊鼓游戲，在擊鼓聲停的時候，根據(jù)教師的指令，孩子需要完成舞蹈造型或舞蹈動作，或是孩子們自行將舞蹈動作進(jìn)行編排，由同學(xué)扮演的評審評分等等。這類游戲課穿插在課堂中，在游戲中通過動作反復(fù)的訓(xùn)練，達(dá)到鞏固、加深印象的效果。

三、總結(jié)

第5篇

象似性(iconicity)是指語言能指（signifier）和所指(signified)之間即語言的形式與內(nèi)容之間有一種必然的聯(lián)系，語言的形式實際上是人們對客觀現(xiàn)實世界的認(rèn)知和體驗的結(jié)果———語言具有理據(jù)性。當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)中的象似性理論是基于對語言的各個層面研究之上而得出的,從詞語發(fā)音、詞匯發(fā)展到句法、篇章、語用等層面綜合得出結(jié)論。形式和意義之間具有大量的象似性。而就詞匯層面而言,我們知道,在英語中有很多單詞是可以進(jìn)一步再分的,那它就具有一定的理據(jù)性。認(rèn)知語言學(xué)既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性,又承認(rèn)認(rèn)知對身體經(jīng)驗的組織作用。因此,象似性不是指語言結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)之間的象似,而是語言結(jié)構(gòu)與基于身體經(jīng)驗之上的認(rèn)知結(jié)構(gòu)象似。人類是基于對客觀外界結(jié)構(gòu)的感知之上,經(jīng)過認(rèn)知加工才形成了人類的語言。我們?nèi)裟軐⒄Z言形式與所表意義之間的內(nèi)在聯(lián)系描述清楚,便可大大加深對語言的理解,對從根本上提高語言能力和運用水平有著重要的意義。

二、認(rèn)知語言學(xué)理論在少兒詞匯教學(xué)中的應(yīng)用

（一）原型理論的應(yīng)用原型理論對詞匯教學(xué)最基本的作用是單詞間字母組合的聯(lián)系。單詞不能僅僅靠發(fā)音、拼寫和意義存儲在學(xué)習(xí)者的大腦中，不同的單詞之間應(yīng)該建立起一種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。根據(jù)原型理論，同一范疇的不同成員之間具有不同的地位，它們由中心詞也就是原型，向外不斷延伸到邊緣詞匯。例如，兒童可以很容易地學(xué)習(xí)并記憶“o”這個字母，那么我們就把它作為有相似拼寫詞匯的中心。與其相似的詞匯有on，no，go，one，now，some等。如果我們把“o”作為這個家族里面的核心，那么其他成員與其相比就有不同的相似度。當(dāng)兒童熟練掌握“o”這個字母時，那么越與其相似的詞就越容易被接受和記憶。比如go會比some更容易記憶，那么在教學(xué)過程中教師可以讓學(xué)生優(yōu)先學(xué)習(xí)更加靠近原型的詞匯。在原型效應(yīng)的影響下，人們認(rèn)識事物總是從基本范疇的基礎(chǔ)上開始的。對于小學(xué)階段的少兒，在記憶詞匯時總是偏簡避繁。因此教師可以優(yōu)先選擇詞形簡單的詞匯讓學(xué)生記憶。例如，ear一詞僅有3個字母，如果把ear作為原型，那么向外延伸由4個字母組成的單詞有bear,pear,tear,hear,dear,fear,near,year等；由5個字母組成的單詞有clear,earth,early,spear等。由于詞形越簡單，少兒越容易從心理上接受。因此，如果教師先讓學(xué)生學(xué)習(xí)ear這個原型詞匯，再學(xué)習(xí)其他延伸詞匯，那么效果肯定會事半功倍。

（二）象似性理論的應(yīng)用對英語詞匯來說,詞義與事物或現(xiàn)象的名稱之間沒有必然聯(lián)系,但大量詞語的意義和形式、語義和語音之間存在種種不同程度的關(guān)聯(lián),這種現(xiàn)象稱為“詞的理據(jù)”。Householder指出:英語中只有9%的詞匯是完全任意的,絕大多數(shù)詞匯是有理據(jù)的。所以,詞的理據(jù)對詞匯習(xí)得有重要影響。如breakfast,un-derstand都是源自古英語的復(fù)合詞,它們具有詞源特征；fast有齋戒、禁食之意,breakfast是breakone’sfast,即開戒,后引申為吃早飯；understand原意為standamong,據(jù)說,在人群前接受提問的人,如果問題答對,他就可以站到人群中去,故引申為理解；gossip在古英語里是godsib(上帝的孩子),它在現(xiàn)代英語中的同源詞有sibling,所以gossip原指那些無所事事、整天閑聊的教父教母們，現(xiàn)在gossip可以引申為八卦或愛說長道短的人。詞匯的語音理據(jù)表現(xiàn)在詞的語音形式與詞義的聯(lián)系上,Waugh將這種音位與意義之間的關(guān)系稱為詞匯中的擬象象似性。如sl-的聲響效果讓人聯(lián)想到嘶溜、滑溜的意味,于是在這樣的詞語中就有slip,slide,slush,sled,slick,slippy,slippery,slope等。以sn-開始的詞與鼻息有關(guān)：sneeze，sniff，snore等。英語中的短元音經(jīng)常表示急促或短暫的動作,如rush,quick,swift,jump,cut,dig,run等。而長元音或雙元音表示緩慢的動作,如slow,walk,lazy,wait,stay,clam,draw,idle等。象似性理論使詞匯系統(tǒng)的規(guī)律性更加明顯化,對英語詞匯習(xí)得有很大的啟示作用。以這個理論為依據(jù),將語言形式與所表意義之間的內(nèi)在聯(lián)系加以語義分析和認(rèn)知解釋,形成有組織的系統(tǒng),便可大大加深對語言的理解,使少兒在記憶英語詞匯時不覺枯燥,提高英語詞匯的習(xí)得效果和效率。

三、結(jié)論

第6篇

（一）優(yōu)化德育理念

藝術(shù)學(xué)校的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學(xué)生學(xué)習(xí)書、畫、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學(xué)生的德育從個人修養(yǎng)、人際倫理、愛國為民等三個基本方面充分挖掘，進(jìn)行重點研究和實踐，積極探索藝術(shù)學(xué)校道德啟蒙教育的新路子。學(xué)校力求給每一名學(xué)生享受藝術(shù)與美的機(jī)會，使學(xué)生的智能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學(xué)生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。

（二）挖掘校訓(xùn)含義

隨著時代的進(jìn)步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學(xué)相長，德藝雙馨”等觀點相繼提出，藝術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一些舊的學(xué)風(fēng)雖然易記、好懂，但因與缺少個性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時代精神，不免淡化了學(xué)校教書育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風(fēng)調(diào)整到位，挖掘校訓(xùn)含義，既能保持原校訓(xùn)賦予時代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價值觀念。

（三）建設(shè)制度文化

德育制度制定的好壞，是否科學(xué)、合理，是一所學(xué)校德育文化程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，它能反映學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和文化素質(zhì)，也反映學(xué)校德育管理的水平。我們可以依據(jù)教育規(guī)律，參考上級領(lǐng)導(dǎo)部門頒發(fā)的法規(guī)、條例，結(jié)合學(xué)校的實際情況，制定《學(xué)校藝術(shù)德育章程》、《教師德育工作考核制》等制度。在規(guī)章制度中突出目標(biāo)追求、價值觀念、作風(fēng)態(tài)度等文化方面的條款，注重把“軟文化”與“硬文化”熔為一爐，給制度以靈魂。

（四）獨特環(huán)境文化

我們可以把優(yōu)秀的古典文化跟傳統(tǒng)藝術(shù)文化滲透到校園的每一處、每一景。如在教學(xué)樓的廳堂設(shè)置“書畫吧”，讓書畫藝術(shù)的文化，由靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展；設(shè)置“戲曲、器樂吧”，置戲劇文化的精華于展廳，讓學(xué)生耳濡目染藝術(shù)大家的風(fēng)范，使學(xué)校的書香文化由一元向多元發(fā)展。我們還可以在學(xué)校的每條走廊上，布置古代書畫名家如王冕、王曦之、智勇等書畫大家的生平與藝術(shù)作品，這不僅讓更多的孩子有了接觸藝術(shù)文化的機(jī)會，更使每一個孩子在這樣的環(huán)境中得到知識文化、藝術(shù)文化的熏陶。

二、以陣地搭建體驗平臺

（一）“主題班隊活動”陣地

充分利用班隊課的特殊地位，從抽象化、空洞化的說教模式中解脫出來，緊密聯(lián)系學(xué)生思想和社會十佳，確立主題鮮明、富有時代特色和童趣的班隊課，巧設(shè)現(xiàn)實生活和未來生活中可能出現(xiàn)的許多模擬場景，讓學(xué)生原有的道德認(rèn)識和道德判斷能力多次撞擊，多次體驗。

（二）“校園藝術(shù)節(jié)”陣地

利用“校園藝術(shù)節(jié)”這方陣地，開展豐富多彩的“藝術(shù)節(jié)”活動，提高學(xué)生的審美能力。如三月“生態(tài)節(jié)”，讓孩子學(xué)會保護(hù)生態(tài)平衡，自覺維護(hù)自然美；四月“讀書節(jié)”，讓孩子從閱讀中感受中華民族的語言美；五月“科技節(jié)”，讓學(xué)生動腦、動手，體驗到做一個勤于探索、善于鉆研的“小問號”的樂趣；六月“書畫節(jié)”，為孩子搭建一個展示自己書畫藝術(shù)才能的舞臺。

（三）“微型社會”陣地

1.服務(wù)社區(qū)，走進(jìn)社會

通過一系列活動，使學(xué)生熟悉社區(qū)的地理環(huán)境，積累社會生活經(jīng)驗，使學(xué)生能經(jīng)常留意社區(qū)中人們關(guān)注的問題，并能盡自己的能力給予幫助和解決，形成對社區(qū)生活環(huán)境的良好情感和積極態(tài)度。

2.珍惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)

通過親自參與環(huán)保宣傳、你丟我撿、綠色行動、愛鳥周等形式的活動，體驗環(huán)境保護(hù)對于人類自身發(fā)展的意義和價值，并養(yǎng)成隨時隨地保護(hù)環(huán)境的意識和習(xí)慣，提高環(huán)境責(zé)任意識。

3.善待自己，感恩親情

通過校內(nèi)外各種活動感悟生命的意義、價值和奧妙。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點與弱點，知道如何發(fā)揮優(yōu)勢、彌補(bǔ)短處。了解自己的情緒特點和類型，并學(xué)會用適當(dāng)?shù)姆椒刂坪驼{(diào)節(jié)自己的情緒，為適應(yīng)各種社會角色，正確理解個人價值奠定基礎(chǔ)。

三、以獎?wù)乱I(lǐng)德育內(nèi)驅(qū)

（一）依托活動定獎?wù)拢尓務(wù)乱I(lǐng)“愛與美”的體驗

根據(jù)浙江省少工委主編的《雛鷹爭章手冊》，確定有主題的基礎(chǔ)章和特色章，讓獎?wù)伦鳛橛说脑u價方法，使?fàn)幷碌倪^程體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、活動的全過程，努力構(gòu)建教學(xué)的評價新體系。

如一、二年級的主題為：感受藝術(shù)文化，體驗養(yǎng)成教育；三、四年級為學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會探索，學(xué)會提問，提高自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)；五、六年級的主題為在研究中學(xué)習(xí)、能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出獨立見解引導(dǎo)學(xué)生在共同研究中探究、創(chuàng)新。

（二）規(guī)范雛鷹爭章的操作過程，提升隊員在實踐中體驗、學(xué)習(xí)積極性

根據(jù)操作過程的基本要求和原則，我們要規(guī)范雛鷹爭章的過程，根據(jù)少工委提出的爭章五步（定章，爭章，考章，頒章，護(hù)章），在定章中體驗選擇中學(xué)自主，在爭章中體驗實踐中求感悟，在考章中展示中強(qiáng)自信，在頒章中體驗激勵中有內(nèi)化，在護(hù)章中體驗持久中有品質(zhì)，注意爭章活動的完整性，操作過程的規(guī)范性，努力提升隊員爭章的積極性。

四、以社團(tuán)內(nèi)化道德行為

充分發(fā)揮社團(tuán)的功效，各團(tuán)定期開展豐富多彩的實踐活動，使兒童在學(xué)習(xí)和時間中得到鍛煉和成長，既豐富了學(xué)生課外生活又提升了學(xué)生的藝術(shù)審美與藝術(shù)鑒賞能力。

如書法分團(tuán)可以分為低、中、高段三個教學(xué)組：

低段小分團(tuán)的藝術(shù)教師上課時不僅指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行摹寫練習(xí)，更多的注意糾正學(xué)生不良的書寫姿勢和強(qiáng)調(diào)正確的執(zhí)筆方法，并通過用毛筆畫直線、壓圓點等游戲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

中段小分團(tuán)，要求學(xué)生在臨帖的基礎(chǔ)上，用所學(xué)的書體進(jìn)行創(chuàng)作。其次，藝術(shù)教師要創(chuàng)造學(xué)書法氣氛，幫助學(xué)生形成專注心境，讓學(xué)生臨帖、創(chuàng)作時排除雜念，做到平心靜氣、專心致志。

高段小分團(tuán)，則注重挖掘中國書法的藝術(shù)性、廣泛的實用性，和自身蘊(yùn)藏著的豐富的德育因素。藝術(shù)教師恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤稀B透在教學(xué)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識水平。如通過講述書法淵源和字體演變，讓學(xué)生了解我國的書法藝術(shù)是在長期的歷史過程中發(fā)展起來的。

我們看到，許多藝術(shù)學(xué)校通過不斷的摸索，與時俱進(jìn)，立足現(xiàn)代教育，堅持先進(jìn)文化和以人為本理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地全面構(gòu)建學(xué)生德育文化，形成了富有個性化特點高品位的德育文化。在加強(qiáng)學(xué)生德育教育實踐中，藝術(shù)學(xué)校更應(yīng)堅持創(chuàng)設(shè)動態(tài)的德育，積極構(gòu)建德育文化，用愛與美豐

富學(xué)生的德育體驗，改善學(xué)生的生存狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)學(xué)校的德育藝術(shù)化，既美化了學(xué)生的心靈，又完善了學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。

第7篇

從事少兒聲樂教育已有五載有余，，雖然在學(xué)校學(xué)習(xí)的聲樂專業(yè)比較成人化，但是通過不斷的努力摸索和實踐，我從基本的音樂教學(xué)到少兒聲樂教學(xué)的實踐中得到了些許體會，為將來培養(yǎng)出更好更多的少兒歌唱人才奠定良好的基礎(chǔ)。

1、 關(guān)注激發(fā)興趣

興趣是人積極探究某種事物的認(rèn)識傾向。它出自于好奇心，即探究新事物的心理需求，這種需求得到一定的滿足，就會產(chǎn)生對有關(guān)事物的興趣（如學(xué)習(xí)興趣）。學(xué)生若對所從事活動感到興趣，就會導(dǎo)致活動動機(jī)樂趣化，活動因此成為一種積極主動的心理傾向和自覺行為。前蘇聯(lián)心理學(xué)家克魯切茨基指出：“學(xué)習(xí)一定活動的愛好，導(dǎo)致能力的鍛煉和相應(yīng)的發(fā)展，發(fā)展了的能力在活動成功上有積極作用，而成功又反轉(zhuǎn)來‘強(qiáng)化’愛好和興趣。”可見，興趣愛好能激發(fā)活動的自覺性，有助于個性心理特征在良性循環(huán)的基礎(chǔ)上發(fā)展。少兒對音樂的興趣大多較高，那么讓孩子維持這樣的心理并使其得到更進(jìn)一步的提高，是為下一步的訓(xùn)練必要的充分的準(zhǔn)備。我對同年級的兩個班做過半年的實驗，一個班的整體音樂天分教高，對節(jié)奏和音準(zhǔn)的把握較好，樂感也較強(qiáng)，學(xué)習(xí)歌曲的速度很快，而且具有一定的表現(xiàn)力，另一個班相對在各方面都差一些。在對兩個班做了充分的了解之后，我制定了不同的教學(xué)目標(biāo)，對較好的班按照正常教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，而對較差的班級則加以更多的關(guān)注，在教學(xué)形式上多樣化，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從唱、演、欣賞等各個方面入手，擴(kuò)大學(xué)生的音樂知識面，不僅只局限在課本上的知識，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到最大的提高。結(jié)果這個班的整體水平上升很快，音樂表現(xiàn)力反而比另一個班有更快更大的進(jìn)步。所以對孩子興趣的培養(yǎng)不僅是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，有時能出現(xiàn)意想不到的學(xué)習(xí)效果，而且不會因為老師的忽略喪失可能出現(xiàn)的好苗子。

2、 讓孩子樂唱

良好的歌唱前提是良好的精神狀態(tài)，歌唱的過程是以心理感受為基礎(chǔ)，以心理狀態(tài)引導(dǎo)和控制生理狀態(tài)的運動過程。在不好的精神狀態(tài)下歌唱最容易壞嗓子，由于歌唱器官是有機(jī)的整體，任何肌肉只有在興奮的狀態(tài)下才能靈活自如，使不必要的部分保持松弛，形成緊張與松弛的平衡。這樣可以培養(yǎng)歌唱者具有良好的耐力和持久性。所以在學(xué)習(xí)之前，要制造出好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，讓學(xué)生以最快的速度進(jìn)入歌唱狀態(tài)。在教學(xué)活動過程中，不斷激勵，抓住學(xué)生點滴的進(jìn)步加以表揚(yáng)，讓學(xué)生始終維持那種高漲的精神狀態(tài)中，調(diào)整到最佳的歌唱狀態(tài)。教師在選擇歌曲的時候，也十分重要，旋律優(yōu)美動聽的歌曲也能起到讓孩子樂唱的目的。對于處在變聲期的孩子，一直以來都有讓孩子“禁聲”的說法和做法，特別是男孩子。其實，讓變聲期的孩子“禁聲”是不可取的消極措施。因為即使在歌唱中讓他們禁聲，可是在日常生活中卻是不可能禁聲的，他們需要說話，需要交流，他們在體育課上打球運動時也會大喊大叫，豈不知大聲喊叫一次對聲帶的損傷卻比歌唱要嚴(yán)重得多，而積極的辦法應(yīng)該是幫助他們了解如何保護(hù)聲帶，在日常生活中形成良好的語言習(xí)慣。教師非但不必要求他們禁聲，相反應(yīng)鼓勵他們積極投入歌唱訓(xùn)練及演唱活動中，不要“剝奪”他們的演唱權(quán)利。正確的演唱方法反而能相對地縮短變聲期，對他們一生都有好處。

3、 在歌聲中體驗情感

孩子們的歌聲是那么清脆、稚嫩、純真、迷人，這是任何樂器都無法替代的。可是，僅僅只是愛好唱歌是不夠的。著名作家傅雷在指導(dǎo)兒子傅聰學(xué)習(xí)鋼琴時說：“單靠音樂來培養(yǎng)音樂是有很大弊害的，我覺得你需要多多跑到大自然中去，也需要欣賞造型藝術(shù)來調(diào)劑，假定你每月都郊游一次，上美術(shù)館一次，恐怕你不僅精神更愉快，更平衡，便是你的音樂表達(dá)也會更豐富、更有生命力、更有新面孔出現(xiàn)。” 綜合多種藝術(shù)表象進(jìn)行歌唱教學(xué)，就能使童聲二度創(chuàng)作的空間更為廣闊，效果更為顯著，使兒童學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性極大地被開發(fā)出來。音樂對人的情感影響比其他藝術(shù)影響更為迅速、更為強(qiáng)烈，常常是幾個樂句、幾句歌詞、幾個音符就能使人在生理上、心理上發(fā)生變化，產(chǎn)生情緒，引起共鳴。同時把藝術(shù)通感運用到兒童聲樂教學(xué)中，運用視聽結(jié)合的通感，美術(shù)及文學(xué)作品促使兒童情感產(chǎn)生共鳴。歌曲中的所有力度、速度及強(qiáng)弱等記號都是為了表達(dá)音樂形象、抒發(fā)內(nèi)心情感的需要服務(wù)的，指導(dǎo)孩子們唱歌，我們首先要引導(dǎo)他們正確地理解音樂所要表達(dá)的內(nèi)容，深刻地感受歌曲所要抒發(fā)的情感。在此，文學(xué)無疑是最佳的途徑。因為它不受技能技巧的限制，特別能啟發(fā)人的想象和聯(lián)想，它不僅僅局限于形象的敘述，而且還深入到人的思想領(lǐng)域，喚起人們對生活的回憶和聯(lián)想，把形象和情感化為一體。運用藝術(shù)通感，合理綜合美術(shù)及文學(xué)藝術(shù)與音樂，能使孩子們乘著想象的翅膀善于歌唱。如在學(xué)習(xí)《蘭花草》時，我讓學(xué)生觀看蘭花的圖片，了解蘭花的特性，雖然沒有牡丹的富貴，的嬌媚，卻樸實、清新，芳香宜人。再通過朗讀歌詞，知道詞意，了解主人公對蘭花的依戀和喜愛。孩子們用他們甜美的聲音將一首聽似普通的歌曲表現(xiàn)得出神入化。

第8篇

【關(guān)鍵詞】少兒琵琶；藝術(shù)素養(yǎng)；創(chuàng)新運用

在藝術(shù)教育日常教學(xué)活動以及考級、舞臺演出等實踐中，少兒在樂曲的內(nèi)心表達(dá)和舞臺表演等方面有所欠缺的情況較為普遍。當(dāng)前，單一的琵琶教學(xué)方式造成少兒內(nèi)在藝術(shù)素養(yǎng)與舞臺表演脫節(jié)的現(xiàn)象，不利于他們進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和提高。少兒心智尚未發(fā)育成熟、認(rèn)知能力存在局限性，如果不對其進(jìn)行內(nèi)涵啟迪，少兒琵琶表演只能達(dá)到率真質(zhì)樸，而不能結(jié)合自己的感受和理解，充分表達(dá)樂曲的情感。這是造成上述現(xiàn)象的重要原因，也是亟待解決的問題。筆者結(jié)合自身在多年教學(xué)實踐中取得的經(jīng)驗，在少兒琵琶教學(xué)中做出一些相應(yīng)的探索，根據(jù)少兒身心特點，將藝術(shù)素養(yǎng)內(nèi)容融合其中，重新設(shè)計少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程，以提高少兒琵琶學(xué)習(xí)者的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，解決琵琶教學(xué)形成單一及與舞臺實踐脫節(jié)的問題。

一、少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課概況

（一）意義和價值

少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課設(shè)置的意義在于，使少兒從接觸琵琶教育開始，就能夠受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶；從豐富的藝術(shù)體驗中拓寬眼界及認(rèn)知；通過課程學(xué)習(xí)提升藝術(shù)素養(yǎng)及琵琶技藝；從藝術(shù)實踐中培養(yǎng)自信心及美感意識。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的價值主要表現(xiàn)在五個“得以”，即：1.由于素質(zhì)教育的介入，少兒的德育、美育觀被正確引導(dǎo)，思想得以形成。2.由于音樂感知的培養(yǎng)，少兒的音樂感覺和音樂知覺被訓(xùn)練開發(fā)，樂感得以提高。3.由于思維認(rèn)知的拓展，少兒的想象力及創(chuàng)造力被探索開發(fā)，思維得以靈活。4.由于表演元素的引導(dǎo)，少兒表演天賦被激發(fā)挖掘，天性得以解放；5.由于豐富多樣的藝術(shù)體驗，少兒內(nèi)心情感表達(dá)及心智被啟迪，表現(xiàn)得以自信。

（二）內(nèi)涵和特點

《道德經(jīng)》曰：“童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志。”少兒時期對于一個人的成長有著至關(guān)重要的作用。教師應(yīng)在教學(xué)中貫徹“德育為先、以美養(yǎng)德、藝術(shù)育人”的教育理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增添教學(xué)趣味，構(gòu)建以遵循少兒身心發(fā)展規(guī)律及符合少兒認(rèn)知特點的課堂教學(xué)，以達(dá)到“品德技藝兼修”的教學(xué)效果。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課是一門綜合性的少兒藝術(shù)課程，它建立在少兒琵琶教學(xué)基礎(chǔ)上，以琵琶樂曲教學(xué)為載體，授課側(cè)重于將傳統(tǒng)文化、德育教育、美育教育融入其中，并借鑒其他藝術(shù)門類的形式豐富拓展少兒琵琶教學(xué)內(nèi)容，旨在提高少兒綜合藝術(shù)素養(yǎng)，提升琵琶演奏表現(xiàn)力。課程的綜合性、內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、課堂的生動性、課程的實用性、課程的引導(dǎo)性是該課程的特點。該課程在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育、課堂教學(xué)與舞臺實踐的結(jié)合，營造積極向上、生動活潑的教學(xué)氛圍，對少兒的綜合素質(zhì)發(fā)展起到潛移默化的作用，使少兒琵琶教學(xué)達(dá)到由內(nèi)而外、融合統(tǒng)一的教學(xué)效果。

（三）設(shè)置條件

少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的設(shè)置對教師、學(xué)生及教學(xué)環(huán)境都有相關(guān)的專業(yè)要求，具備成熟的教學(xué)條件才可以進(jìn)行少兒藝術(shù)素養(yǎng)課教學(xué)。首先，少兒琵琶教師既是素質(zhì)教育的傳播者，又是民族樂器的傳承者，不能僅僅將自己定位為琵琶演奏技巧的傳授者，這將無法達(dá)到少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程的教學(xué)效果。教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身專業(yè)能力建設(shè)和業(yè)務(wù)技能提升，不僅要具備扎實系統(tǒng)的藝術(shù)理論素養(yǎng)及精湛的琵琶技藝，還要具有很強(qiáng)的綜合藝術(shù)能力、雅正的審美觀及敏銳的藝術(shù)洞察力。在教學(xué)方式上，可采取“走出去、請進(jìn)來”的方式，聘請業(yè)內(nèi)相關(guān)藝術(shù)門類的教師進(jìn)行指導(dǎo)；或者參加各類活動，讓少兒感受到民族樂器琵琶的藝術(shù)韻味；發(fā)揮少兒琵琶教師的教學(xué)魅力，充分挖掘少兒琵琶課程的潛在價值，不斷完善少兒琵琶教學(xué)方法，提升少兒琵琶教學(xué)的綜合性和引導(dǎo)性，凸顯少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)階段的重要性。其次，為了進(jìn)一步提高少兒琵琶教學(xué)質(zhì)量，展示少兒琵琶教學(xué)成果，展現(xiàn)少兒琵琶藝術(shù)風(fēng)采，可采取學(xué)校推薦、選拔考核的方式，從全市及各縣區(qū)學(xué)校少年兒童中，廣泛吸納優(yōu)秀少兒琵琶學(xué)習(xí)者，通過開展活動的形式，為少兒搭建一個相互交流、學(xué)習(xí)的平臺。最后，完善的教學(xué)設(shè)施會保障教學(xué)工作的順利開展。教學(xué)環(huán)境，不僅要具有寬敞明亮的排練教室，還要具有基礎(chǔ)配套的教學(xué)設(shè)施。例如，設(shè)置落地大鏡子、多媒體、音響等設(shè)備設(shè)施，通過豐富教學(xué)硬件設(shè)施設(shè)備，為少兒提供一個自我糾偏、自我認(rèn)知、自我感受的教學(xué)環(huán)境。

二、藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)中的具體運用

《太湖美》是一首富有江南特色的民族小調(diào)，適合集體彈奏。筆者以民歌改編版的《太湖美》為例，談?wù)勗谏賰号媒虒W(xué)中藝術(shù)素養(yǎng)課的實踐運用。第一環(huán)節(jié)：“奏”。根據(jù)少兒彈奏水平，選定適合演奏的曲目及演奏形式。首先，使用音響播放《太湖美》，讓少兒獲得最初的音樂感知；其次，熟悉音樂旋律后，師生共同視唱樂譜，如樂譜音符中有推拉音的地方，需要先借助視唱找準(zhǔn)音高再彈奏；再次，教師示范彈奏樂譜中的特殊技法，分句彈奏練習(xí)后，統(tǒng)一校對指法；最后，樂曲熟練彈奏后跟隨音樂伴奏彈奏。第二環(huán)節(jié)：“思”。根據(jù)限定的樂曲設(shè)計教學(xué)提綱和教學(xué)內(nèi)容。首先，解讀《太湖美》中自然風(fēng)光景色的音樂描述，通過音樂的色彩和情緒對樂曲有所認(rèn)識，使少兒能夠整體把握樂曲的地方風(fēng)格。其次，通過此曲對少兒進(jìn)行素質(zhì)教育，提出問題引導(dǎo)少兒思考，如：太湖的民間特色文化有哪些？太湖的經(jīng)典詩句有哪些？通過一些環(huán)環(huán)相扣的提問，讓少兒主動參與其中，使其審美意識得到啟發(fā)。在課程中，教師要始終將德育教育融入審美教育，明確音樂教育與思想教育協(xié)同進(jìn)行這一導(dǎo)向，既要教授琵琶演奏技術(shù)，更要注重素養(yǎng)的培養(yǎng)，以藝術(shù)為紐帶，以教學(xué)為載體，寓德于美。對少兒進(jìn)行美的熏陶不僅可以升華他們的品德，還可以提高人文素養(yǎng)，讓少兒在感受美、創(chuàng)造美的同時煉之以志，導(dǎo)之以行，實現(xiàn)德育的內(nèi)化。再次，教學(xué)中靈活創(chuàng)建情境，挖掘知識點與生活之間的聯(lián)系，融入適當(dāng)?shù)纳钏夭模蛘呤褂枚嗝襟w展示圖片，以此激發(fā)少兒的想象力及創(chuàng)造力。最后，傾聽少兒講述想象創(chuàng)設(shè)的情境，把想象置于情境之中，情境置于想象之中。通過琵琶彈奏與想象的完美結(jié)合，引起少兒心靈的共鳴。第三環(huán)節(jié)：“演”。根據(jù)《太湖美》的音樂風(fēng)格及音樂律動設(shè)計相適應(yīng)的表演訓(xùn)練。首先，以樂句或樂段為單元，跟隨音樂節(jié)奏進(jìn)行氣息、身韻的單元訓(xùn)練，要求少兒身體自然跟隨音樂律動由內(nèi)而外地擺動，根據(jù)不同的節(jié)奏類型表現(xiàn)出音樂的抑揚(yáng)頓挫，以增強(qiáng)欣賞者以及彈奏者的感官愉悅性。其次，此曲的音樂情緒為柔美的、抒情的，音樂的情緒決定了表演時的表情狀態(tài)。對少兒的面部表情做專項單元訓(xùn)練，在教學(xué)過程中不斷提高少兒的模仿能力、觀察能力、肢體協(xié)調(diào)能力，并對自身的動作方位、運動軌跡等進(jìn)行精準(zhǔn)的控制。

示范后，嚴(yán)格照鏡子模仿練習(xí)，這樣才可以讓少兒在積累的過程中不斷探究美、發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美。再次，眼睛即心靈的窗戶，眼睛能呈現(xiàn)出少兒的心理狀態(tài)。教學(xué)中常常出現(xiàn)少兒目光不夠?qū)Ｗⅰ⒕癫患械那闆r，所以教師要注重少兒的內(nèi)心感受，充分挖掘少兒的內(nèi)在神韻。教師可對少兒做眼神專項訓(xùn)練，可以借鑒戲曲、舞蹈的“眼隨手動、手隨心動、心隨形動、形隨氣動”眼神訓(xùn)練方法加以練習(xí)。最后，呈現(xiàn)的舞臺儀態(tài)要端莊、大方、優(yōu)雅。對少兒的舞臺儀態(tài)要重視，如持琴姿勢、走姿、坐姿、舞臺上下場儀態(tài)等。第四環(huán)節(jié)：“排”。以上三個環(huán)節(jié)是排練環(huán)節(jié)的前期準(zhǔn)備。彈奏是前提，思想是核心，表演是潤色，排練是升華。首先，彈奏與音樂表現(xiàn)的對位結(jié)合，包括與音樂律動、面部表情、眉眼的融合。其次，突破以往的表演形式，在繼承傳統(tǒng)的同時進(jìn)行創(chuàng)新。選定表演形式后，可聘請專業(yè)教師做舞臺指導(dǎo)，訓(xùn)練形式、動作的編排、走位。之后，彈奏與音樂表現(xiàn)及表演形式的結(jié)合，熟悉練習(xí)，細(xì)摳處理。最后，道具及服飾精心的修飾裝扮，會給《太湖美》琵琶彈奏表演增添色彩，起到不可估量的作用。此外，為了減少少兒在習(xí)琴過程中的枯燥乏味，使少兒開心、快樂地收獲、成長，并能有豐富的藝術(shù)體驗，在不違背琵琶彈奏原則及藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，筆者嘗試借鑒其他藝術(shù)表演形式創(chuàng)新少兒琵琶表演。課程以藝術(shù)實踐的標(biāo)準(zhǔn)要求教學(xué)，注重少兒琵琶課堂訓(xùn)練與藝術(shù)實踐活動的銜接關(guān)系，在教學(xué)中嘗試把琵琶彈奏與舞蹈、兒童劇、蘇州彈詞等形式相融合的創(chuàng)新編排。這些新型少兒琵琶表演形式雖然目前在全國少兒琵琶教學(xué)及表演中沒有普遍運用，但由于創(chuàng)新的多樣性易于少兒心理接受，所以新形式的少兒琵琶表演深得他們的喜愛，并得到了業(yè)內(nèi)人士及家長的認(rèn)可。

第9篇

關(guān)鍵詞： 文學(xué)；科學(xué)；相結(jié)合；科普途徑

中圖分類號：I02；B503.92文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）08-0007-02

1科普是科學(xué)與人文的交集

2006年2月，中國國務(wù)院頒布實施了《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》，提升未成年人科學(xué)素質(zhì)的行動呈現(xiàn)出了越來越好的發(fā)展態(tài)勢。專家學(xué)者也越來越重視科普研究和科普創(chuàng)新。科普創(chuàng)新不只是一個理論的界說，它的一個重要的實踐目標(biāo)是建構(gòu)一個有吸引力的科普創(chuàng)新體系。科普工作在保障知識科學(xué)性的基礎(chǔ)上，需要在內(nèi)容和形式上大膽創(chuàng)新。本文的焦點在于科普途徑的創(chuàng)新。

科普處于科學(xué)和人文的邊緣，科普創(chuàng)新是科技原創(chuàng)新基礎(chǔ)上的再創(chuàng)新，是一種綜合創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)是面對自然的創(chuàng)新，而科學(xué)普及則是面向公眾，面向人的創(chuàng)新，因此從知識領(lǐng)域上看，科普創(chuàng)新就是以科技知識（包括科學(xué)思想和科學(xué)方法）為基礎(chǔ)的人文創(chuàng)新。科普途徑是多樣的，不僅包括教育途徑和傳播途徑，也需要包括文學(xué)途徑。從科普的方式和途徑來看，科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)理念除了可以通過學(xué)校教育、商業(yè)廣告、生產(chǎn)實踐、廣播電視媒體等形式傳輸給公眾以外，出版科普文學(xué)圖書也是一種很好的途徑。普及科學(xué)技術(shù)應(yīng)該與社會文化、文學(xué)藝術(shù)互相融合滲透，形成互動關(guān)系，而不應(yīng)該是君臨于其他部分之上的孤家寡人。

科學(xué)普及的內(nèi)容非常廣泛，科普創(chuàng)作的形式也是靈活多樣。科普創(chuàng)作是科普活動的基礎(chǔ)。科普創(chuàng)作包括各類科普作品的產(chǎn)出，涉及圖書、報刊、廣播、電視、電子網(wǎng)絡(luò)、展覽等所有與科普相關(guān)的領(lǐng)域，同時還包括各類創(chuàng)作過程中所使用的方法手段。本文主要聚焦于普及科技知識和科學(xué)理念。在科普創(chuàng)作方面，本文聚焦于用文學(xué)語言和故事情節(jié)來解說、傳載某項科技知識或某種科學(xué)現(xiàn)象。

2文學(xué)在科普方面的作用及優(yōu)勢

科普就是把人類研究開發(fā)的科學(xué)知識、科學(xué)方法，以及融化于其中的科學(xué)思想和科學(xué)精神，通過多種方法、多種途徑傳播到社會的方方面面。目前我國科普工作者比較一致地認(rèn)同《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)普及工作的若干意見》提出的定義，科普應(yīng)包括科技知識、科學(xué)方法和科學(xué)思想（或科學(xué)精神）的普及三個方面。就科學(xué)知識的普及而言，科普工作者從來就不是直接地將科學(xué)家的原始論文或成果傳達(dá)給公眾，而是需要特別加工。對科普知識進(jìn)行文學(xué)處理是一種有效的加工方式。

科普文學(xué)的優(yōu)勢在于普及科學(xué)理性，而科普的根本意義也正在于普及科學(xué)理性，因為科學(xué)理性是科學(xué)的根本和靈魂所在。科學(xué)為一個社會帶來的最重要的東西不是技術(shù)進(jìn)步或物質(zhì)文明，而是社會中的個體客觀理性地看待事物、處理問題的態(tài)度和方法，是獨立思考和解決問題的心智。通過文學(xué)的形式和手段可以把深奧的科學(xué)道理通俗化，把抽象的科學(xué)概念形象化，使讀者樂于閱讀，易于接受，在輕松愉快中獲取知識，激發(fā)他們關(guān)注世界、甚至進(jìn)一步探究科學(xué)的內(nèi)動力。科普文學(xué)就是為了普及科學(xué)的文學(xué)，它可以有許多種表達(dá)方式以及寫作技巧。科普童話就是其中的一種。科普童話是引導(dǎo)少兒讀者走向科研之途的動力之一。

少年兒童代表著社會的未來，是接受科普的重點人群，提高他們的科學(xué)素質(zhì)，增強(qiáng)他們的科學(xué)觀念關(guān)系到國家的發(fā)展。科普童話寓意深刻、通俗易懂、且語言簡單明了、情節(jié)引人入勝，這種形式易于被廣大少兒讀者接受。創(chuàng)作科普童話故事這種途徑既符合科學(xué)特質(zhì)又具有普及性特點，所以本文力薦用童話故事的形式深入淺出的介紹自然、物質(zhì)、環(huán)境等科學(xué)常識，使少兒在輕松愉快的語境中，學(xué)會各種科技知識，增強(qiáng)科學(xué)理念。

3科普童話的特點以及在科普方面的作用

科普童話將童話故事和科技知識緊密地結(jié)合在一起，使孩子們在閱讀故事的同時增長科技知識。它可以使少兒在閱讀中感受萬物的神奇和奧秘，感受科學(xué)知識的力量，可以激發(fā)少兒的科學(xué)想象力和對科學(xué)探索的向往。它以傳播科學(xué)知識、激發(fā)科學(xué)興趣、培養(yǎng)創(chuàng)造能力、滿足好奇心、豐富想象能力為目標(biāo)。

科普童話故事由諸多元素組成，除了科技成分外，還有玄幻成分、魔幻成分、科幻成分、文化成分、社會成分等。社會成分是背景，文學(xué)成分是樹枝，文化成分是綠葉，科技成分是花朵。

本文力薦科普童話故事的主題聚焦于環(huán)境問題。我國日益突出的環(huán)境問題，已經(jīng)構(gòu)成了少年兒童科普教育的必要內(nèi)容。人口眾多、資源相對不足、環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，治理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞速度，生態(tài)赤字逐漸變大，這已成為影響我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要因素。其主要表現(xiàn)是：水土流失嚴(yán)重、沙漠化程度加劇、草原加劇退化、森林資源急速減少、生物物種快速滅絕、地下水位嚴(yán)重下降、湖泊及濕地面積收縮、水體及大氣污染嚴(yán)重、廢渣存放量過大、垃圾包圍城市、環(huán)境污染向農(nóng)村蔓延等等。以上每一個生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題，都是一個對少兒進(jìn)行緊迫科學(xué)教育的內(nèi)容。抓住環(huán)境教育這個主題，同時結(jié)合其他科普教育，可以使少兒的環(huán)境意識和科學(xué)精神逐漸加強(qiáng)，從而將保護(hù)生存環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任。

因此，本文力推科普故事從環(huán)境和資源的角度，敘述和解析故事中地球人類所面臨的各種環(huán)境問題。好的科普故事主題并不是聚焦于討論科學(xué)技術(shù)怎樣才能消除污染節(jié)約能源，而是從更高的層面，詮釋環(huán)境能源問題產(chǎn)生的根本原因。本文認(rèn)為，環(huán)境能源問題從根本上來說并不只是一個科技問題，而更是一個國際國內(nèi)政治政策問題和人文素質(zhì)問題。

4科普童話的主要評價指標(biāo)及社會效益

第一，科普童話需要包含能引起孩子們的濃厚閱讀興趣的文學(xué)創(chuàng)作技巧諸元素。第二，科普童話要有科學(xué)依據(jù)。科普童話的目的在于普及科技知識和傳播科學(xué)精神，它是一種使少兒讀者變得充實、聰明和富有智慧的文學(xué)形式。第三，科普童話需要帶有明顯的時代特征。那么評價科普童話作品的指標(biāo)就是看其主題和內(nèi)容是否圍繞“節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)造”的主題，是否以傳播科學(xué)知識、加強(qiáng)科學(xué)理念為宗旨。

本文預(yù)測此類科普文學(xué)會有很好的社會效益。科普童話故事是一種趣味性強(qiáng)、傳播面廣、影響時間久的科普教育資源，它既符合科學(xué)特質(zhì)又具有普及性特點。這種既符合科學(xué)又體現(xiàn)少兒文學(xué)特點的科普童話故事容易在廣大少兒讀者群內(nèi)傳閱，便于所承載科普知識的傳播，在培養(yǎng)和提高廣大少年兒童的科學(xué)意識方面將產(chǎn)生明顯的影響。總之，此科普文學(xué)作品的完成將有一定的社會影響力，具有廣泛厚重的推廣價值，對開發(fā)新的科普途徑具有很強(qiáng)的實踐意義，同時對繁榮科普文化、提升國家及地方的文化軟實力具有長久的效益。

5完成科普童話創(chuàng)作和實現(xiàn)其社會效益的主要途徑

5.1 完成科普童話創(chuàng)作的主要途徑①圍繞“節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保障安全健康、促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)造”的主題，廣泛采集科普知識。②針對未成年人，研究其閱讀心理和閱讀興趣，找出科普知識與少兒閱讀興趣的契合點。③廣泛研究國內(nèi)外少兒文學(xué)作品，提煉和吸收少兒文學(xué)創(chuàng)作技法中最有利于傳載科普知識的元素。④廣泛研究國內(nèi)外科普文學(xué)作品，吸取其創(chuàng)作手法方面的精華，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作手法方面的創(chuàng)新。

5.2 實現(xiàn)科普童話社會效益的主要途徑①趣味科普讀物可以承載優(yōu)秀的科普資源，并易于把科普知識和科學(xué)理念傳輸進(jìn)廣大少兒讀者的心智，從而實現(xiàn)科普資源的共享。所以，出版科普童話圖書及雜志是開展社會化科普工作的有效途徑之一。②要實現(xiàn)科普資源的共建共享，可以在國家、省、市、縣科協(xié)網(wǎng)站和其他網(wǎng)站開設(shè)科普文學(xué)專欄或?qū)ｎ}，介紹“科普童話”和“科普小說”創(chuàng)作中的一些新作品。這里說的“科普小說”不包括科幻小說，它重視的是對現(xiàn)實科學(xué)進(jìn)行文學(xué)反映，目的在于科學(xué)知識的普及和科學(xué)精神的傳播。這是一種具有廣泛久遠(yuǎn)影響和典型意義的創(chuàng)新性科普渠道，此渠道值得加大力度建設(shè)。建設(shè)此類特色網(wǎng)站，可以有效地為科普的理論研究和創(chuàng)作實踐提供展示空間，同時還可以反映科學(xué)與文學(xué)、科學(xué)與文化以及自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合方面的最新進(jìn)展。③結(jié)合區(qū)域優(yōu)勢條件，把科普文學(xué)的創(chuàng)作與當(dāng)?shù)氐牡乩砗臀幕Y源相結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)和展覽產(chǎn)業(yè)，從而促成科普事業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)文化教育共繁榮的局面。④結(jié)合科普童話的內(nèi)容，開發(fā)動漫產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)和工藝產(chǎn)業(yè)，從而提升國家及地方的文化軟實力。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾國屏，古荒.關(guān)于科普文化產(chǎn)業(yè)幾個問題的思考[J].科普研究.2010(01).