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第1篇

其實，“兩種實踐”的思想根源來自古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中的論述。也就是說早在古希臘時，就已經(jīng)在探討“詞曲”的關系問題。在這本著作里，提出和諧和節(jié)奏應該追隨歌詞，而不是相反。也就是說，在和諧、節(jié)奏和歌詞這三者之間的關系中歌詞是第一位的?？墒窃诤髞韼讉€世紀的音樂實踐中，這種觀念發(fā)生了變化，到了16世紀對“歌詞與音樂的關系”的討論已經(jīng)開始在兩個層面上展開，即“歌詞的清晰可聞”和在這個基礎之上的“歌詞的情感表達”。

一、要求歌詞的清晰

格利高利圣詠是一種歌詞與音樂緊密結合的聲樂形式。在詞曲關系上，強調歌詞的一個音節(jié)對一個音（盡管也存在其他一些形式），以平穩(wěn)的同音反復為主?熏具有朗誦性，目的是為了防止因旋律過于花哨而影響詞的清晰度。因此當時圣詠的音樂要依附于歌詞，“音樂僅僅是為了襯托出體現(xiàn)和宣揚某種教義的詩詞的附屬物”，“音樂的全部作用應是烘托出詩詞的崇高，引起歌者和聽眾的全部關注，絕不可以將他們的注意力引向音樂”③。也就是說，早期的格利高利圣詠作品其實也倡導音樂服從于歌詞，但這種服從完全不同于蒙特威爾第旨在推崇的“音樂應該表達人內心的情感”，而僅僅只是為了讓會眾聽清楚歌詞，為了“宣揚某種教義的詩詞”。

但是，格利高利圣詠中多聲部奧爾加農的出現(xiàn)卻改變了“音樂和歌詞”的這種關系，它預示了西方音樂將逐步掙脫依附語言的單線條思維傳統(tǒng)的束縛?熏進入追求音樂性的多聲形式發(fā)展的新天地。但與此同時，復調音樂的發(fā)展及日益復雜化使音樂中的歌詞無法辨認。格里高利圣詠的節(jié)奏本來是由拉丁文歌詞的節(jié)奏和語感來決定的，但當奧爾加農上方聲部花唱式旋律的音符成倍增加，定旋律聲部的每一個音符都拉得很長，圣詠歌詞被肢解成一個個長無止盡的音節(jié)之后，拉丁文原有的節(jié)奏感也蕩然無存。在這種情況下，就會造成會眾對歌詞理解上的困惑。復調音樂此時的狀態(tài)已經(jīng)完全背離了音樂在教堂中的作用。

也正是基于復調音樂的這種“不良的態(tài)勢”，在16世紀中葉的“特蘭托會議”上甚至有人會提出應該在宗教音樂作品的創(chuàng)作中廢棄復調音樂。但是教會內部的一些當權者否定了這個提案，只是做了一個籠統(tǒng)的聲明“凡腐化或的東西”必須排除，以便“教堂可以名副其實地稱之為禱告的場所”④。但是在“特蘭托會議”中只強調了復調音樂中歌詞要被唱得“清晰可聞”，并沒有強調歌詞情感在音樂中的表達。當然，在當時教會權威人士還不贊成世俗的情感在教會音樂中過多地體現(xiàn)，因為他們認為那樣做會褻瀆上帝的圣潔。

二、歌詞情感的表達

15、16世紀，也是文藝復興運動迭起的時代。古希臘、羅馬的重新發(fā)現(xiàn)和其他領域的繁榮，促使人們對音樂也進行了反思，他們希望能夠出現(xiàn)一個像古希臘音樂那樣以人為本，以現(xiàn)世的、世俗的價值標準看待世界，以人的意志、人的情感來決定人的行動的時代。文藝復興時期的人文主義思想家們認為音樂不僅僅是宣揚宗教教義的工具，更是揭示人性、表達人類內心活動的特殊手段。人文主義對音樂所產(chǎn)生的最重要影響是使音樂與文學藝術結下更為緊密地聯(lián)盟。

在這個世紀的音樂實踐活動中，有兩種現(xiàn)象令人關注：一是音樂與文學、詩歌的關系越來越密切；二是單旋律風格開始興起。這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)基于對同一審美理想的追求，那就是用音樂來準確、清晰而有效的表現(xiàn)和打動人的情感。面對文藝復興的新的審美理想，“歌詞和音樂的關系”也開始有了質的變化。音樂理論家和作曲家開始意識到歌詞不僅僅像特蘭托會議所要求的“清晰的歌唱”，歌詞的意義和情感也要在音樂中予以明顯的體現(xiàn)。

16世紀的理論家、作曲家扎里諾（Gioseffe Zorlino，1517―1590）已經(jīng)對這一審美理想做出反應。他渴望復調音樂以一種新的秩序使曲調“盡可能流暢、盡可能表現(xiàn)詞的意義和內容?！雹菰谒?558年出版的《和諧的規(guī)則》一書中，他除了制定了一系列規(guī)則，詳細敘述了復調音樂作曲的程序、技巧等，還“第一個抓住吟誦調的全部含義并為它做出典范的解釋；他也是第一個按照三和弦而不是按照音程來談論和諧”⑥，并且賦予三和弦不同的感彩。他同時也認為音樂的審美首先是依賴于耳朵，聽音樂的耳朵能夠在感官上發(fā)現(xiàn)諸如大三和弦的愉與小三和弦的悲痛感之間的對比，他所談的“在音樂上嘗試自己的力量”，就是將音樂審美中人的快樂情感體驗與音樂情感表現(xiàn)的對應視為對自身力量的肯定，證實在音樂審美中，主客體之間的雙向交融對審美“和諧”感獲得的積極意義。在對音樂表現(xiàn)情感的追求上，他要求和聲（筆者注：其實只是“和音”不同于我們現(xiàn)代人所理解的“和聲”概念）與節(jié)奏在感覺上適應歌詞題材的總的富有表情的調子，“扎里諾認為詞曲結合的適當，就能打動聽眾的心靈。”⑦

扎里諾是“第一個試圖闡明一種新的和聲科學（筆者注：此處的“和聲”是站在現(xiàn)代人的角度所理解的概念）的人文主義者?！雹嗟怯捎谒艿淖鳛橐粋€作曲家的訓練，已經(jīng)把他限制在當代的對位實踐中，所以盡管他也意識到歌詞在音樂中的不可替代的角色，但對于歌詞的情感表現(xiàn)上沒有蒙特威爾第的“第二實踐”或者伽利略和“卡梅拉塔會社”所推崇的那么充分。

伽利略（V.Galilei，1520―1591，科學家伽利略的父親）在他1581年出版的那本著名的著作《古代音樂與現(xiàn)代音樂的對話》當中，敘述了新音樂風格的基本規(guī)則。同樣是基于對古希臘音樂的熱衷和回顧，伽利略和他所領導的“卡梅拉塔會社”的成員堅信“歌詞的情感表達”在古希臘音樂文化中曾經(jīng)得到充分的體現(xiàn)。因此，他們力求通過自己的努力，創(chuàng)造出一種集文學、詩歌、音樂乃至戲劇眾家藝術之妙于一身的藝術形式。為了達到這個目的，他們潛心研究古典修辭學和雄辯術，探索音樂的旋律與語言修辭方法之間的相似性。伽利略還要求作曲家到現(xiàn)實生活中去注意傾聽各種人物的語言音調。

為了使音樂同語言更加貼近從而在加強情感表現(xiàn)的明確性，“卡梅拉塔”大力倡導“單聲部歌曲”⑨（monody），并聲稱這種風格的音樂作品在形態(tài)上與古希臘早期的音樂相近似。他們進行實踐上的嘗試來找回他們所認為的古代希臘音樂和音樂理論的精神。

所有這些愿望看起來都集中到了“歌詞和音樂之間、文學文本和旋律線條之間的關系。”⑩這種關系的體現(xiàn)，他們認為最好的音樂表現(xiàn)形式是“單聲部歌曲”，因為他們認為古希臘的柏拉圖所描繪的音樂就是如此，歌詞、和諧、節(jié)奏和為一體，歌詞是最重要的，音樂要為表現(xiàn)歌詞的情感而服務。1600年，“卡梅拉塔會社”的成員之一佩里（J.Peri，1562―1633）的歌劇《尤利迪?！飞涎萘?，在這部歌劇里他找到了一種新的歌唱方式，即“用歌唱來模仿說話”，他稱之為“宣敘方式”，并相信這就是古希臘戲劇的傳統(tǒng)。佩里采用了一種“比平時說話高雅，沒有歌唱中單純旋律那樣公正的、介乎兩者之間的音樂形式”，“因此，我讓迄今為止我們聽到過的任何一種別的歌唱方式都統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，而完全致力于這種對語言的模仿?！???

在這種背景和觀念之下，伽利略和“塔梅拉塔會社”的成員們極力反對復調音樂，認為復調音樂“從來不適合表達任何詩歌和演講者所想要表達的觀念?！???會社的成員之一卡契尼（G．Caccini，1545―1618）就曾說：“這種音樂（復調音樂，筆者注）不讓人聽見歌詞，消滅了思想，破壞了詩詞，時而拉長音節(jié)，時而縮短音節(jié)，以便適應把詩歌弄得支離破碎的對位?！???而伽利略本人也說：“當今的復調音樂對通過歌詞表達內心激情沒有太大的價值，他只對管弦樂器有價值，人耳……只能從中得到各種和聲（和音，筆者注）的悅耳享受……?！???伽利略和“塔梅拉塔會社”的成員們顯然對待復調音樂的態(tài)度有些偏激，但是也正因為他們的理念和對單聲部歌曲創(chuàng)作的堅持，使得17世紀主調音樂作品的發(fā)展成為一種必然。事實上，16世紀以后復調音樂的輝煌漸漸淡去，而無論在聲樂還是器樂方面取而代之的是主調音樂，到了18世紀器樂的主調音樂就已經(jīng)成為作曲家創(chuàng)作的主流。

在伽利略和“塔梅拉塔會社”的成員們美學觀念的支持之下，扎里諾便成為他們首要攻擊的對象，伽利略的那本《古典音樂和現(xiàn)代音樂的對話》就是最好的證明。一場激烈的爭論也就不可避免地在16世紀后期發(fā)生了，爭論的焦點是復調音樂與單聲音樂孰優(yōu)孰劣的問題。扎里諾作為復調音樂的捍衛(wèi)者，對單聲音樂風格采取了抵制的態(tài)度。而伽利略同樣也攻擊意大利復調牧歌所例示的聲樂對位理論和實踐。他認為16世紀牧歌中常見的歌詞描繪和模仿嘆息聲等，都非常幼稚。扎里諾說：“為歌詞譜曲的正確方法是應用一條獨唱旋律來強化優(yōu)秀演說家或演員語言的自然抑揚頓挫?！???蒙特威爾第的理念卻似乎介于扎里諾和伽利略之間。在伽利略所反對的復調音樂中開始實踐一些新的作曲技法，其目的就是為了更好的表達歌詞的意義及情感。在這一點上蒙特威爾第似乎既不同于扎里諾也不同于伽利略。

蒙特威爾第的所謂“現(xiàn)代作曲手段”或者“第二實踐”是相對于扎里諾《和諧的規(guī)則》中的一些規(guī)定而言。蒙特威爾第認為要在復調中要更好的表現(xiàn)歌詞的意義及情感，扎里諾的那些規(guī)定會讓他們覺得太過平穩(wěn)和溫和。但是伽利略所崇尚的“單聲部歌曲”蒙特威爾第似乎也不是非常喜歡，雖然它能較好的表達歌詞的情感。而蒙特?威爾第卻“一直熱衷的是創(chuàng)作復調音樂的牧歌而是單聲部歌曲?！???事實上，在“單聲部歌曲”開始盛行時，很少創(chuàng)作這類音樂作品。在1605，1614，和1619年他的三本牧歌集中收錄了約50多首曲目，“這些作品中只收錄了唯一的一首獨唱牧歌Conche soavita（1619）”。???

雖然，蒙特威爾第和“卡梅拉塔會社”的成員們都認為歌詞比“旋律”中的另外兩個因素更重要，但是他們之間卻有著本質的差別。羅曼?羅蘭就曾經(jīng)說過：“他（蒙特威爾第，筆者注）不同于貝里和卡契尼???，其中存在著一個威尼斯藝術家和一個佛洛倫薩藝術家之間的整個距離；他屬于富于色彩的作曲家?！?/p>

蒙特威爾第雖然也和扎里諾一樣不喜歡“單聲部歌曲”，而更重視復調音樂的寫作，但是他仍然認為為了表達歌詞應該可以有“第二實踐”，雖然這些作曲技法可能違反了扎里諾的一些既定的規(guī)則。???

在扎里諾、蒙特威爾第、伽利略的美學理論概念中，都提到對“歌詞的情感表達”，他們的美學觀念所依據(jù)的古希臘的理論也是同出一轍，但是三個人對柏拉圖“旋律”的理解各持己見。扎里諾在承認音樂應該表達歌詞的情感的同時，似乎對更強調音樂作品整體的“和諧”，所以他的歌詞對于情感的表現(xiàn)，有時候會受制于“和諧”的需要。但筆者請讀者們注意一點，這并不表明“第一實踐”的作曲家就根本不注意歌詞及情感的表現(xiàn)。我們不難看出“第一實踐”的作曲手法并不是完全讓歌詞服從于音樂，而是詞曲結合的適當，就能打動聽眾的心靈。而蒙特威爾第“第二實踐”中“違規(guī)操作”的目的是為了更好的表現(xiàn)歌詞的意義及情感，認為“那些規(guī)定會讓他們覺得太過平穩(wěn)和溫和（音樂不僅僅是用來指出歌詞的原意，它還應該表現(xiàn)得更深刻）”，蒙特威爾第在扎里諾的對位原則的基礎上對作曲法有了新的嘗試，有了更多的關于“歌詞情感”表達的技法，這一點超出了阿圖西所推崇的扎里諾的“和諧”的范圍，所以引起那段著名的“阿圖西和蒙特威爾第之爭”?！皟煞N實踐”的概念，并不是一對完全對立的概念，只是對“和諧”實踐程度的不同，這個結論和當代國內通用的很多西方音樂史書中對“兩種實踐”的解讀的定義和理解是不同的。

“兩種實踐”在西方音樂史上具有極其重要的意義，伴隨著整個音樂史的發(fā)展過程。反映了從宗教音樂占主導地位的歷史到世俗音樂的蓬勃發(fā)展時期的過渡，也驗證了人性解放的漫長過程。16世紀對歌詞和音樂關系的爭論和探討也直接影響到了17、18世紀音樂發(fā)展的方向。歌劇、擁有完全不同的人聲和器樂聲部的牧歌、和弦概念的產(chǎn)生，這一切也都是源于人們對歌詞與音樂之間關系的新態(tài)度，源于對音樂表達更具廣度和深度的情感的渴求。

參考文獻

?眼1?演張前編《音樂美學教程》，上海音樂出版社2002年版。

?眼2?演?眼美?演朗?保羅?亨利《西方文明中的音樂》，顧連理等譯，楊燕迪校，貴陽：貴州人民出版社2001年版。

?眼3?演?眼美?演格勞特?杰?唐納德《西方音樂史》，汪啟璋、吳佩華、顧連理譯，北京：人民音樂出版社2001年版。

?眼4?演修海林、羅小平《音樂美學通史》，上海音樂出版社1999年版。

?眼5?演?眼法?演保?朗多爾米《西方音樂史》，北京：人民音樂出版社1999年版。

?眼6?演?眼德?演漢斯?亨利希?埃格布雷特《西方音樂》，劉紅樹譯，湖南文藝書版社2005年版。

?眼7?演沈璇、谷文嫻、陶辛《西方音樂簡史》，上海音樂出版社1999年版。

①唯有格勞特《西方音樂史》中譯本將第五本牧歌集的出版日期定為1606年，見該書252頁。這與其他史著包括格羅夫辭典上的說法是不一致的。而格勞特也沒有給出其說法的原因。

②?眼德?演漢斯?亨利希?埃格布雷特《西方音樂》，湖南文藝出版社2005年版，第237、2005頁。

③丹《音樂與詩》，《音樂藝術》，2006年第2期。

④?眼美?演格勞特?杰?唐納德《西方音樂史》，汪啟璋、吳佩華、顧連理譯，人民音樂出版社2001年版，第291頁。

⑤何翰三《西方音樂美學史稿》，中央音樂學院出版社2004年版，第228頁。

⑥同⑤，第229頁。

⑦蔡良玉《西方音樂文化》，上海音樂出版社1999年版，第62頁。

⑧?眼意?演恩里科?福比尼《西方音樂美學史》，修子健譯，湖南文藝出版社2005年版，第97頁。

⑨單聲部歌曲包括：《17世紀初演唱的宣敘調》、《埃爾曲和牧歌》（這里指獨唱牧歌，筆者注），第328頁。

⑩同⑧，第98頁。

同⑤，第45頁。

同⑧，第105頁。

曾遂今《音樂社會學》，上海音樂學院出版社2004年版，第67頁。

演亞伯拉漢?杰拉爾德《簡明牛津音樂史》，上海音樂出版社1999年版，第302頁。

同④，第327頁。

Denis Arnold，The New Monteverdi Companion，F(xiàn)aber and Faber，1985，p184．，p186．

佩里和卡契尼二人也是職業(yè)歌唱家。

第2篇

蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》是膾炙人口的傳世名篇。作者以超現(xiàn)實的想象向我們描繪了一個虛無縹緲的奇幻世界，這一輪明月既表達了詩人對俗世的留戀(他思念胞弟的手足深情、他渴望朝廷的垂青重用)，也表達了他超凡脫俗的愿望。這種出世入世的矛盾糾結在字里行間，文學語言的隱喻性即詩的語言陌生化較為明顯，成為該文本教學的核心價值。“主題式教學設計”就是從感悟詩歌語言的隱喻性入手，去解讀詩人的思想情感和古人寫景、敘事、議論的藝術，體會語言運用的妙處。

二、教學步驟

(一)詩歌導入

月亮文化在中國源遠流長，在浩如煙海的古代文學作品中，以“月亮”為題材的詩詞歌賦不可勝數(shù)，“月亮”是中國文人騷客心目中的紅顏知己。你知道哪些描寫月亮的詩文?作者借月亮抒發(fā)了什么情感?

(二)美讀賞析，體會情感之美

皎潔的明月已不再是純粹的自然物，她已成為文人墨客思想情感的載體。文中詩人舉頭望月要傾訴一種怎樣的情感?

1　先請大家自由朗讀課文，結合文中詞句說說你的理解。請以“我從＿＿＿詞(句)中品讀到＿＿＿，因此這是一輪傾訴＿＿＿(之情)的明月”這樣的句式來表述。

明確：

我從“大醉……兼懷子由”詞句中品讀到手足分離的痛苦，詩人借酒來麻痹思念的神經(jīng)，因此這是一輪傾訴對親人的懷念之情的明月。

我從“轉朱閣，低綺戶，照無眠”詞句中品讀到“轉”和

“低”表面指月亮的移動，實是暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照著屋里失眠的人。詩人思念親人輾轉反側，夜不成寐的痛苦，因此這是一輪傾訴對手足之情的懷念的明月。

我從“此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”中的“難”字品讀到人生的艱難，很多事是不以個人意志為轉移的，就像別離是難以改變的。詩人認識到自然和人生共有的規(guī)律，他由一己之離愁想到天下所有經(jīng)歷離別之苦的人，因此他不再悲觀消極，而是寬慰那些陷入離愁的人，雖然跟所思之人不能相聚，但起碼可以共賞明月，心靈是可以穿越時空的阻隔走到一起的，所以這既是一輪傾訴對手足之情的懷念的明月，也是一輪推己及人，傾訴對經(jīng)受著離別之苦的人的美好祝愿的明月。

2　作者借這一輪明月要表達的感情很顯然不止這些，正如詞前小序所說：“兼懷子由”，一個“兼”字表明這輪明月承載的感情是復雜而豐富的，要走進詩人那時那地的心靈世界，我們必須了解詩人那時那地的經(jīng)歷。

明確：此詞作于宋神宗熙寧九年(1076年)，此時作者在密州(今山東諸城)太守任上，政治上失意。

蘇軾與變法者王安石等人政見不同，熙寧四年(公元1071年)，被迫請調杭州，后來又調到徐州(今江蘇省銅山縣)、湖州(今浙江省吳興縣)。

神宗元豐二年(公元1079年)，蘇軾因“烏臺詩案”入獄，元豐三年(公元1080年)，被貶為黃州團練副使……

3　這樣一位曾經(jīng)躊躇滿志的失意之人面對月亮又會傾訴些什么?請用前面相同的句式來表述。

明確：

我從“不知天上宮闕，今夕是何年”一句，品讀到詩人雖然身在江湖，但仍關心著朝堂上的情況。這是一輪傾訴對朝堂的留戀與向往的明月。

我從“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”中的“欲”字與“恐”字，品讀到詩人重回朝廷的渴望，但又有對朝廷黨派之爭的恐懼，害怕朝廷沒有他的容身之地。這是一輪傾訴進退困惑的明月。

我從“起舞弄清影，何似在人間”中的“何似”一詞，品讀到詩人身在山野的自由快活。在經(jīng)歷了一番思想斗爭之后，詩人終于明白了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的道理，回到朝廷的愿望終于讓位于對人間生活的熱愛，詩人篤定地告訴自己留在地方做官是最好的。“凡圣無異居，清濁共此世。”一個人無論在哪里都可以有所作為。這是一輪傾訴樂觀豁達襟懷的明月。

我從“轉朱閣，低綺戶，照無眠”中的“無眠”，品讀到失意之人不才不遇的痛苦。這是一輪傾訴孤獨失意的明月。

(三)領悟隱喻義，體會語言之美

1　詩人與月亮的對話我們已經(jīng)心領神會，月亮不再是自然生命體，詩人已把自然人化了。文中的月亮具有怎樣的隱喻義?

明確：月亮陰晴圓缺比喻人間的離合，月亮又隱喻了思鄉(xiāng)思聚之情，月亮又隱喻孤獨失意的人生處境，皎潔的月亮又會讓人聯(lián)想到詩人豁達樂觀的性格。

2　文中除了月亮具有隱喻義之外，還有哪些詞句具有隱喻義?

明確：“天上宮闕”“瓊樓玉宇”比喻朝廷；“人人間”比喻詩人為官的地方；“寒”比喻朝廷中的鉤心斗角、明爭暗斗的生活，也指朝廷中的誹謗、中傷。

3　在你所接觸的有關月亮的詩文中，月亮還具有哪些隱喻義?

明確：李白《靜夜思》中的明月隱喻思鄉(xiāng)思聚之情；歐陽修《生查子?元夕》中的明月隱喻戀情；張若虛《春江花月夜》中的明月隱喻懷古之情；李白《月下獨酌》中的明月隱喻孤獨失意。關于月亮在中國文化中的隱喻延伸還有很多方面，但總的來說無非思鄉(xiāng)、高潔、永恒、懷古、惜別、團圓、戀情等。

4　中國文學講究委婉含蓄，多借景抒情，托物言志。文學作品中隨處可見關于“景和物”的隱喻，你能聯(lián)系所學的古詩詞說一說嗎?

明確：杜牧《赤壁》中“折戟沉沙鐵未銷”隱喻歲月流逝、物是人非；文天祥《過零丁洋》中“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的惶恐灘、零丁洋隱喻危難的處境；陶淵明《飲酒》“結廬在人境，而無車馬喧”中的車馬隱喻一種浮華喧囂的生活……

第3篇

“月下江景”，這是自然月色，是古今望月詩的自然底色；“對詩誦月”，這是人文月色，是中國月文化的雄厚根基；“想象說月”，這是人性本色，是熱愛自然的人性美、和諧溫馨的人情美的有機結合，是望月詩篇的全新境界。這就是“江中月”“詩中月”“心中月”，是散文，是詩歌，是童話。

咀嚼“江中月”月色的詩意唯美

自由配樂（《春江花月夜》）讀第二自然段，思考寫了什么？你覺得這月下江景美嗎？你從哪里感受到的？自讀自悟，圈畫關鍵字詞，寫批注。交流。

生：“月亮出來了，安詳?shù)赝聻⒅那遢x。”這里說“月亮安詳?shù)赝聻⒅那遢x”，作者采用了擬人手法，把月亮當作一個慈愛的母親來寫，寫出了月下江景的美。

“哦，你是覺得作者采用的修辭手法讓語言表達多了一份詩意的美，是這樣嗎？那么，月色是否同樣美麗呢？”我追問。

生：這句話其實寫出了月亮溫柔恬靜，如水的月色傾瀉下來，靜謐美好，寧靜安詳。

師：原來安詳美好的是一種詩意唯美的氛圍，是一種寧靜幽深的夢幻意境。我們一起來讀讀這句話，讀出靜謐美好。

生：讀“月光灑落在長江里，江面被照亮了，流動的江水中，有千點萬點晶瑩閃爍的光斑在跳動”。江水是流動的，光斑是跳動的，閃閃爍爍，這是一幅寧靜優(yōu)美的畫面。

生：月光如水，江面上波光粼粼，爍金點點。這樣的月夜美不勝收，我想沒有一個人不會陶醉在這樣的月色中。

“你用共情的方式喚醒了我們對這月夜的神往，謝謝你。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，這里作者采用什么描寫方法給我們描繪了月夜江景的美？”我提醒道，“如果你圈畫一下這句話中的那些動詞，你一定會有所發(fā)現(xiàn)的?！?/p>

生：這里的動詞有“灑落、照亮、跳動”。

生：我補充?！傲鲃印薄伴W爍”這應該也是的。

生：這是采用了動態(tài)描寫的方法寫出了月下江面的美。

“說得好。那我們就通過朗讀來展現(xiàn)這動態(tài)美吧！”少頃，我夸贊道，“月色醉人，朗讀也醉人?。　?/p>

生：讀“江兩岸，蘆蕩、樹林和山峰的黑色剪影，在江天交界處隱隱約約地伸展著，起伏著。”這里有兩個動作的詞“伸展著、起伏著”，連綿不絕的姿態(tài)非常美。

生：它們是隱隱約約地伸展著、起伏著，這樣的畫面朦朦朧朧，神秘美好。

“它們指誰？”我追問。

生：它們指蘆蕩、樹林和山峰的黑色剪影。

師：如何理解“剪影”？

生：“剪影”是這些景物的黑色輪廓，它們若隱若現(xiàn)，似有似無，充滿了朦朧美與神秘美。

“它們充滿了神秘美、朦朧美，還充滿了什么美？我們一起來讀讀感受感受?！蔽依^續(xù)追問。

生：還充滿了動態(tài)美。這江天交界處的一切是靜止不動的，但它們又連綿不絕，所以讓人感覺是“伸展”“起伏”的。夜晚，月下景色是這樣的美麗多姿。

生：同樣美的還有這一句，他繪聲繪色地讀起來“月光為它們鍍上了一層銀色的花邊……”

“在這句話中，你覺得哪個詞用得特別傳神，特別美？”我點撥道。

生：我覺得“鍍”這個詞用得特別好?！板儭泵鑼懗隽嗽鹿饩鶆虻貫⒃陂L江里，使得江兩岸的各種景物隱隱約約，還閃閃發(fā)光，感受到作者對月光的無限喜愛。

師：是的，一個“鍍”字恰到好處地描寫出了月光的特點，讓我們感受到月下江景的如夢如幻，如詩如畫，而且作者的喜愛之情也躍然紙上。我們在寫文章時也應該像作者這樣注意遣詞造句，用詞盡可能地準確與精妙。

師：讀到這里，你是否發(fā)現(xiàn)作者是按照什么順序來寫這月夜美景的？

生：按照從近到遠的順序寫的：江面―江兩岸―江天交界處。

師：我們一起來欣賞這優(yōu)美的畫面吧，再通過朗讀把自己的感受表現(xiàn)出來。

多媒體展現(xiàn)美麗的月下江景圖，配上優(yōu)美的《春江花月夜》，皎潔的月亮，晶瑩明凈，輕柔似水，給人多少夢幻，多少遐想……在這種寧靜安詳?shù)姆諊?，指導學生再進行個性化朗讀，有所感，有所悟，用朗讀、用聲音表現(xiàn)自己心中那片獨特的月光，讀出自己的情，讀出自己的味來。

在讀中悟，在讀中品，在讀中升華感情。在本環(huán)節(jié)的教學中，重點引導學生領悟文本語言的美，感受散文般優(yōu)美的“江中月”。

感受“詩中月”外甥之古靈精怪

師：月是神秘，安詳，美好的。面對這樣的月色，“我”怎么會不沉醉其中呢？這時身邊多了個小外甥。這是個怎樣的孩子呢？快速瀏覽課文，圈畫關鍵字詞體會，相信大家一定會有自己的收獲。

在自主閱讀的基礎上組織交流?！拔摇毕嘈判⊥馍穆斆骱脤W、愛幻想的特點是每個孩子都能夠讀懂的。文本如此直白，孩子的特點展露無遺。事實上，更可貴的并不是感知這些特點，而是作者在傳情達意方面給予我們的啟示：通過人物的動作、神態(tài)、語言等展現(xiàn)小外甥的人物形象，語言富有童真童趣。

“小外甥是個怎么樣的孩子？你是從哪些地方感受到的呢？大家暢所欲言吧，希望大家相互啟發(fā)，有更多的收獲?！蔽医辛顺壜摹靶∥伵！被卮稹?/p>

他說小外甥聰明好學、愛幻想，至于哪里感受到的，則啟而不發(fā)了。他基礎差，拼音不認識，漢字更不認識，即便知道也是疙疙瘩瘩讀不成句的。我猜測可能是這個緣故，他才不吭聲了。鼓勵無果，其他孩子倒是爭先恐后，于是便讓他們都做了小蝸牛的老師。這下子興致可高了――

生抑揚頓挫地讀起了第四自然段：“‘是月亮把我叫醒了?！⊥馍{皮地朝我眨了眨眼睛，又仰起頭凝望著天上的月亮出神了。小外甥聰明好學，愛幻想，和他交談是一件很愉快的事情。”小外甥的話“月亮把我叫醒了”讓我們感受到他無窮的想象力，在他眼里月亮也是有感情的，如同母親一般安詳，如今是來喚醒他感受這月夜的寧靜。

生：這個自然段除了小外甥的語言能夠讓我們感受到他的特點，描寫他神態(tài)的“調皮地眨了眨眼睛”，他的活潑可愛、淘氣頑皮一下子躍然紙上了，不由得讓人感嘆這孩子真聰明。

“說得好！拿起筆來圈畫一下這句話中的動詞?！苯M織交流圈畫的詞：眨了眨、凝望、出神，我隨機指點道，“仔細研究研究，這句話除了刻畫小外甥的淘氣、聰明，還有沒有什么新發(fā)現(xiàn)？”

生：我覺得小外甥除了聰明可愛，還特別喜歡月亮。來到甲板上，他深情地凝望著月亮出神了，“凝望”“出神”讓我們感受到他對月亮的喜愛之情。我想也是因為這份熱愛，因為他的聰明好學，才使他積累了那么多有關月亮的詩。

師：這就叫會咬文嚼字啊！站在不同的角度思考，獲得的是不一樣的收獲。學習語文，就是要品味語言，感受作者表達的感情。有時候，我們閱讀的時候不妨往深處再想一想。現(xiàn)在，我們一起來感情朗讀這一自然段，感受小外甥的聰明好學、愛幻想和他對月亮的喜愛之情。

生：第五自然段說“寫月亮的詩多如繁星，他眼睛一眨就是一句”，發(fā)出挑戰(zhàn)的小外甥對詩時“眼睛一眨就是一句”，他的天真可愛觸手可及，他的知識淵博也躍然紙上。

生：從這句話中，我們同樣能夠感受到小外甥對月亮的喜愛，多如繁星的詩句，他能夠不假思索地脫口而出。

“什么叫‘不假思索’？‘假’是什么意思？”我相機指導理解，而后小結，“剛剛習得的技能，輝已經(jīng)能夠熟練地運用，學會換個角度再想想，真厲害！我們連起來朗讀這兩個自然段，通過朗讀展示自己的理解?！?/p>

“寫月亮的詩多如繁星，小外甥眼睛一眨就是一句。能和同桌也來對對這些詩嗎？然后，再交流一下你理解的詩句吧。”我把課堂還給學生，同桌練習對詩，相互切磋，共同啟發(fā)，大體理解詩意。

指名對詩。師生PK。全班PK。除課文內的，大家把積累的關于月亮的詩句一股腦兒地展示出來了，興致盎然，不亦樂乎――

“明月松間照，清泉石上流?！?/p>

“海上生明月，天涯共此時?！?/p>

“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”

“大漠沙如雪，燕山月似鉤?！?/p>

“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”

“春江潮水連海平，海上明月共潮生?！?/p>

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！?/p>

“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”

……

師：“詩歌的王國就是這樣讓人神往，月亮的詩歌信手拈來說也說不完。大家積累得也非常多，你理解文中出現(xiàn)的這些詩句嗎？”指名大體說說意思后，小結――

“月亮柔美、寧靜、安詳，我們中國文人對月亮有一種特殊的偏愛，甚至有人說，不懂明月，枉為中國人呢！在中國古典詩詞中，‘明月’是出現(xiàn)頻率最高的一個詞。而這個明月，既是自然的，更是文化的；既是天上的，更是人間的；既是歷史的，更是當下的。即便同為描寫月亮的詩句，我和小外甥說的詩句包含的情愫也是不同的，是不是？這些詩中的月亮有的充滿童趣，有的飽含野趣，有的寄托思鄉(xiāng)情，有的充滿分離的哀愁。今天，我們算是對月亮有了些許了解，現(xiàn)在想不想抑揚頓挫地來讀讀這些詩句并把它們變成自己的？”

詩句是美妙的，月光是美妙的，這兩種美妙的東西一起滋潤著我們的心田，使得我們無比暢快，沉醉在美麗而幽靜、空曠而遼遠的氣氛中。“詩中月”包含著人文的情懷，飽蘸著詩歌的情愫，讓人不由自主愛上我們的中華文化。

品味“心中月”想象之奇幻

師：我國古代優(yōu)美的詩句多如天上的星星，只要我們勤于積累，必有豐厚的回報。我們繼續(xù)學習課文，認真品讀第三段，你從中讀懂了什么，感受到了什么？自由品讀，圈畫關鍵詞咀嚼品味。組織交流。

生：我覺得這小外甥實在太聰明可愛了，他的想象力那么豐富。從他的這些幻想中我們可以感受到――

“像眼睛，天的眼睛。”

“這是明亮的眼睛。它很喜歡看我們的大地，所以每一次閉上了，又忍不住偷偷睜開，每個月都要圓圓地睜大一次……”

“月亮困了，睜不開眼睛了?！?/p>

生：我覺得從描寫小外甥說話時的動作、神情的句子中同樣能夠感受到他的聰明好學、愛幻想。你看這些句子――

（1）突然，小外甥又冒出一個問題來……

（2）他瞪大眼睛等我的回答，兩個烏黑的瞳仁里，各有一個亮晶晶的小月亮閃閃發(fā)光。

（3）……小外甥幾乎不假思索地回答。

（4）他繪聲繪色地說著，仿佛在講一個現(xiàn)成的童話故事。

（5）小外甥打了哈欠，搖搖晃晃走回艙里去了。

生：“又冒出一個問題”的“又”和“冒”這兩個詞特別傳神地寫出了小外甥的聰明好學。

生：作者把小外甥的神態(tài)描寫得特別細膩，“瞪大眼睛”“兩個烏黑的瞳仁里，各有一個亮晶的小月亮閃閃發(fā)光”寫出了小外甥的天真可愛聰明。作者把小外甥的眼睛寫得特別有神采。

師：是的，作者抓住了小外甥的眼睛就很生動地寫出了小外甥的可愛聰明。這段文字中，用詞之精妙值得我們反復咀嚼、品味。平時寫人物時，我們應該注意觀察，抓住最傳神的一個動作、一個神態(tài)、一句話就有可能把人物給寫活了，而不必面面俱到，千人一面，眾口一詞。

師：小外甥活潑可愛，天真好奇，善于幻想，頭腦里裝滿了奇妙有趣的東西。你覺得小外甥的想象怎么樣？請聯(lián)系生活經(jīng)驗去感受一下。

第4篇

關鍵詞：隱喻；翻譯；詩歌；月亮

中圖分類號：G642.3 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0233-02

一、引言

隱喻是一種重要的認知模式，是新的語言產(chǎn)生的根源。在人的認知范圍中，人們借助于隱喻來表達自己的情感。隱喻無所不在，在我們的語言中、思想中。其實，我們人類的概念系統(tǒng)就是建立在隱喻之上的。（Lakoff & Johnson，1980）人們通過詩歌，表情達意，創(chuàng)作出了大量的美好詩篇，并從認知的角度去研究詩歌隱喻，多看重英漢詩歌中隱喻使用的對比，較少關注詩歌中隱喻的表現(xiàn)及其對應的翻譯。本文將從隱喻的角度，賞析《春江花月夜》及許淵沖對其的翻譯，希望能夠幫助讀者更好的理解《春江花月夜》，對隱喻有更加深刻的認識，并且領悟出隱喻與詩歌及其翻譯相結合的微妙之處。

二、隱喻和詩歌的關系

隱喻是人類將其在某一領域的經(jīng)驗來說明和理解另一領域的經(jīng)驗的認知活動（束定芳，2000）。隱喻是詩歌的生命原則，詩歌與隱喻有著千絲萬縷的聯(lián)系。詩歌語言在詞匯、語法、語音、字音、語義、方言、語域和歷史時代等方面與正常語言相偏離，因此，相對于日常言語的使用規(guī)則來說，隱喻是一種正常語言的偏離。詩歌中充滿了隱喻，因而詩歌被稱成為“隱喻式語言”。（束定芳，2000）

三、《春江花月夜》原文使用的隱喻及其英譯方法分析

《春江花月夜》是中國唐代詩人張若虛的作品，詞清語麗，韻調優(yōu)美，膾炙人口，乃千古絕唱，有“以孤篇壓倒全唐”之譽，聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。隱喻根植于語言、思維和文化中，普通語言大約70%的表達方式都源自于隱喻概念（趙艷芳，1995：67）。在原文中，詩人使用了大量的隱喻，全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以“月”為主體，“月”是詩中的情景兼容之物，跳動著詩人的脈搏，在詩中猶如一條生命紐帶，貫穿全文。原文中涉及的隱喻有關于月亮自身的，也有關于月光的，當然，文中還有關于其他方面的隱喻，接下來將對其一一分析。

（一）原文中出現(xiàn)的有關月亮的隱喻

例1？搖原文：不知江月待何人，但見長江送流水。

譯文：We do not know tonight for whom she sheds her ray，But hear the river say to its water adieu.

分析：不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運輸著流水了。原文中的“待”字，本義為人“等待”，但在此處用來描寫月亮，顯然使用了隱喻的修辭手法，在譯文中，并沒有將“待”翻譯為“wait for”，但“ray”一詞與“say”正好保持押韻，不僅表達了原文的意思，也使譯文更具有韻律美。從翻譯的美學角度看，譯者必須重視譯作讀者的審美需求與反映。讀者的心理傾向是想看到一種內容信息與美感信息均能與原文功能對等的譯文。（毛榮貴，2005）

（二）原文中出現(xiàn)的有關月光的隱喻

例2？搖原文：玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

譯文：She rolls the curtain up and light comes in her bower，She washes but can’t wash away the moonbeams there.

分析：月光照進思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上，拂不掉?！熬怼北玖x是指把東西彎轉裹成圓筒形，一般指有形的東西，如“把竹簾子卷起來”，而在此處顯然月光是無形的，但詩人卻把她當作有形的來看，滲透著隱喻的修辭手法，在翻譯時，將原文省略的思婦翻譯為“she”，將“卷”直譯為“roll”，使讀者更容易理解?！胺鳌北玖x是指輕輕擦去有形東西，而在此處，月光顯然是無形的，因此也是隱喻。

（三）原文中出現(xiàn)的其他方面的隱喻

例3？搖原文：江流婉轉繞芳甸，月照花林皆似霰。

譯文：The river winds around the fragrant islet where，The blooming flowers in her light all look like snow.

分析：江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照耀著開遍鮮花的樹林，好像細密的雪珠在閃爍?！袄@”是指“纏繞”或“圍著轉動”的意思，主語一般是有生命的物體，而在此處將“繞”用在江水上，顯然賦予江水生命氣息，因此此處用了隱喻這一修辭手法，使原文更生動，在翻譯時將其翻譯為“wind around”，既符合英語表達習慣，又將原文的生動畫面體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、原文沒有使用隱喻而在英文翻譯中使用的隱喻

例4？搖原文：江畔何人初見月？江月何年初照人？

譯文：Who by the riverside first saw the moon arise？

When did the moon first see a man by riverside？

分析：江邊上什么人最初看見月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人。原文并沒有出現(xiàn)隱喻，但在譯文中，“When did the moon first see a man by riverside？”賦予月亮生命，將原文中的“照”翻譯為“see”，不僅增強了原文所要表達的月亮的生動，也使譯文上下兩句保持形式一致，增加了幾分美感。

五、結語

本文簡要介紹了隱喻與詩歌的關系，并且從隱喻的角度分析了《春江花月夜》及其許淵沖對其的翻譯，希望幫助讀者更好的理解《春江花月夜》，對隱喻有更加深刻的認識，并且領悟出隱喻與詩歌及其翻譯相結合的微妙之處。在完成詩歌理解和翻譯的同時，能夠考慮到原文中使用的隱喻等其他修辭手段，取得更好的翻譯效果。

參考文獻：

[1]Lakoff，G.& Johnson，M.Metaphor We Live By[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.

[2]毛榮貴著.翻譯美學[M].上海交通大學出版社，2005.

[3]束定芳.隱喻學研究[M].上海外語教育出版社，2000.

[4]許淵沖.漢英對照唐詩三百首[M].北京：高等教育出版社，2000.

第5篇

1、掌握查找資料、應用資料的基本方法：

2、欣賞文學作品，了解自古以來人們賦予月亮的文化內涵，并融入自己的情感體驗，提高語文素養(yǎng)。

（二）活動步驟

一、資料收集

收集時間為四星期。學生分為六組，每組分別按主題活動，具體安排如下：

（1）第一組收集有關月亮的詞語，并了解月亮的名稱、別號；

（2）第二組收集有關月亮的詩詞，感悟中國文學中描寫月亮的詩詞的情韻；

（3）第三組收集有關月亮的散文，品讀詠月的美詞佳句；

（4）第四組收集有關月亮的傳說故事，感受神話傳說中古人對月亮寄予的深情；

（5）第五組收集有關月亮的歌曲，聆聽贊月的歌聲，用歌唱的方法寄托對月的情思；

（6）第六組收集有關月亮的圖片，從色彩、構圖和意境上直接感知月亮的美姿；

二、資料共享

1、每組將所收集到的資料列出專題，裝在資料袋里，并加以命名，如（1）“晶瑩的月詞語”（2）“清秀的月詩詞”（3）“芳香的月散文”（4）“浪漫的月傳說”（5）“逍遙的月歌聲”（6）“多彩的月圖畫”；

2、小組交流時間為一周，組與組之間互相交流心得，小組合作交流、協(xié)作學習、資源共享、提出建議，學生課下對資料袋再進行整理。

三、交流匯報

課堂展示成果兩節(jié)課，分六組進行，小組互相補充、探究、質疑。

1、負責收集圖片組的學生任務：一是裝飾黑板，黑板正中寫上美術字：“明月千里寄相思”，黑板的右上方畫一輪散著清輝的滿月。二是在教室后面布置一個畫展，將收集的圖片裝飾后展出來，展板上寫上“起舞弄清影”。通過教室布置，為匯報課營造氛圍。評出“月光畫家”。

2、歌聲導入。播放《水調歌頭?中秋》創(chuàng)設情景，激發(fā)學生興趣。

3、每個主題都由學生自己主持：

（1）詞語比拼，評出“月詞脫口秀”；

（2）故事比賽，評出“月亮故事王”；

（3）詩詞賞析。看誰背出關于月的詩詞多，通過朗誦，看誰讀得有節(jié)奏、有情感，通過賞析，看誰能品出詩的韻味，并評出“月亮詩人”；

（4）歌聲蕩漾，評出“月亮美聲家”；

（5）對月抒懷，在看了月畫、賞了月詩、聽了月歌之后，你想對月亮說點兒什么？請你盡情地抒寫自己的感悟。要求：想象奇特、有新意；富有創(chuàng)造精神。從語言、內容、意境等方面評出“月光才子”；

（6）全體同學伴隨VCD共同演唱《明月千里寄相思》。

（三）活動反思

（1）此活動主題滲透了課程綜合化思想；

（2）為文學欣賞和寫作提供了平臺；

（3）學習過程突出了自主、合作、探究的方式。

熱點綜述

文學是人學，表現(xiàn)人性、人道、人權和人生，表現(xiàn)人對大自然的認識和情感。文學給中學生打開了認識人生和自然的大門，展示了鑒賞真、善、美的審美領域，創(chuàng)設了陶冶情操、完善人性的藝術環(huán)境。文學教育是中學語文教學的一個重要組成部分。

中學文學教育重在“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”可見，同學們對文學作品的閱讀，重在培養(yǎng)審美情感和審美能力，重在文學素質的積累養(yǎng)成，重在陶冶情操、健全人性。

中考所考查的文學作品閱讀，其實主要不是在考“文學”，多種現(xiàn)實因素在淡化著中考文學作品閱讀的“文學”意味。基于此，我們大可不必將文學作品閱讀過于理論化、浪漫化、神秘化甚至玄虛化。中考對文學作品閱讀的考查，與其說是考“文學修養(yǎng)”“文化底蘊”，不如說是考“思維意識”―――再說得透徹些，是以“文學”為依托，考查學生調動必備的語文知識、原理，沿著科學的思維路徑有效地解決實際問題的能力。

關于文學作品（包括戲劇、詩歌、小說、散文等）的寫作，《語文課程標準》沒有明確的寫作目標。但是，作文題目中大都會提到讓學生“自選文體”，這為同學們充分發(fā)揮文學才能留下了廣闊的空間。實際上，每年中考作文的優(yōu)秀作品中，詩歌、散文、小小說、戲劇文體的文章屢見不鮮。

新聞盤點

關鍵詞一：巴金逝世

2005年10月17日19時零6分，中國現(xiàn)當代文壇巨匠、全國政協(xié)副主席、中國作家協(xié)會主席、人民作家巴金先生在上海去世，噩耗傳來，文學界幾代作家無不深情地懷念他。

巴老是一代文學巨匠，是名符其實的人民作家，是中國文學界的驕傲。巴老一生熱愛祖國，熱愛人民，緊跟時代，追求真理，創(chuàng)作勤奮，著作等身。他以自己的人品文品，確立了在人民群眾心目中的崇高地位，他的文學成就是中國現(xiàn)當代文學史上的一座豐碑，他的創(chuàng)作思想和人生道路，反映了一代知識分子在黨的領導下探求真理的歷程。

關鍵詞二：諾貝爾文學獎

英國劇作家哈羅德?品特獲得2005年諾貝爾文學獎。諾貝爾獎官方網(wǎng)站對他的評語是：他小說里的人物揭示了閑聊中的深刻，帶人們進入壓抑的空間。

關鍵詞三：“Q版”文學

從起初的“大話”“水煮”，到如今的“Q版”，一些文學名著不斷被拿來戲謔、調侃，并愈演愈烈，幾乎成為當代青年人的一種閱讀時尚。面對這些被“大話”“水煮”“Q版”后的作品，一些專家學者分析了這個流行之風背后的實質和原因，并表示了自己的擔憂。

第6篇

揚州是中國的一座歷史文化名城，地處在江蘇的中部，江淮平原南端，長江中下游。揚州城區(qū)至今已有2400多年的歷史了，在揚州的范圍有：郊區(qū)，廣陵區(qū)，邗江區(qū)3個地區(qū)；高郵，江都，寶應，儀征。這么一個歷史遺留下來的風水飽地，特色那一定是少不了，揚州的特色就有：包子，醬菜等等。那當然少不了月。揚州的月我認為是最好看的，尤其是在瘦西湖看月亮。馬上就是中秋節(jié)了，那時的月亮是最圓的，如果把它倒影在五亭橋的那些洞下，那就有16個月亮倒影在水中，那種景色是多么美啊！

關于月亮的傳說有很多，大多都是關于嫦娥的，有人說嫦娥奔月，有人說嫦娥下凡，還有人說吃了月餅之后就夢見嫦娥，這些一大堆的故事我小的時候聽的很多，所以我說揚州的月亮是最好看的，決對不是吹牛。要不然很多人稱揚州為月亮城呢？現(xiàn)在有很多的人用揚州月或月亮城做廣告，現(xiàn)代的詩歌寫揚州的里面總也要提到一個“月”字，好像突出月亮城之美，所以來到揚州旅游的游客都說；“揚州城真是名不虛傳啊。”都在為這有著月亮城之稱的揚州城而贊嘆。

揚州，它不僅有月亮城的美稱，而在月亮的基礎上的煙花三月旅游節(jié)更是別有一翻風味，這個旅游節(jié)可是吸引了更多的游客前來揚州玩，差不多都是為了“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”這首李白的千古絕詩而來，雖然有了詩句，但沒有真才實料也不行所以，揚州本來就是一座風光秀美的風景城；有著知識和文話的文化城；有著千年博物的博物城。我記的有人說過，“淮?；磽P州?！边@句話的意思是：揚州四界地方多水，水揚波以揚出了名。所以，這就是揚州的真才實料。從地圖上看，揚州屬于亞熱帶的氣候地區(qū)，一的四季中，又是以春天的氣候最好，景色最迷人的。煙花三月下?lián)P州的“三月”是指農歷，相當于一年中的四月。有資料表示說明：當時的揚州，平均氣溫為14.3攝試度，大地回春，各種各樣的花都開了，這就是煙花，就在這是候，揚州的市花——瓊花，伴隨著揚州的市歌——茉莉花的音調下開放，那時的揚州有一種無與倫比的魅力。所以煙花三月旅游節(jié)才引來了那么多的游客，大家都異口同聲，拍手叫好。

第7篇

小時候，我喜歡童話里的月亮。盛夏的晚上，我和奶奶在街道的廣場上乘涼。躺在奶奶懷里，呆望著那一輪圓月，陶陶然聽奶奶隨口吟唱：“月亮奶奶，好吃韭菜；韭菜不爛，好吃雞蛋；雞蛋腥氣，好吃公雞；公雞有毛，好吃仙桃；仙桃有核，好吃牛犢；牛犢撒歡兒，騎著牛犢上了天……”我就問：“奶奶，月亮奶奶和嫦娥是不是一個人呀？”奶奶就瞇著眼睛，搖頭晃腦地回答：“她們不是一個人，她們是親戚。這是我奶奶告訴我的?！疫€以為哄你睡著了呢，這順口溜算是白念了……”奶奶就揉我肋骨，我大笑著，踢騰著腳丫嚷：“我不睡。我在看月亮里的嫦娥跳舞呢。”那一次，彎彎的月亮剛露出了臉面，一同乘涼的姥姥就擁著我念叨起來：“月兒芽，本姓張，騎著大馬，扛著槍，大馬拴在廟門上。開開門，關上門，那里住著個小媳婦，綴鞋幫，納鞋底……”我就反駁：“姥姥，我奶奶說過，月亮奶奶是個女的，不是男的?！崩牙研χf：“我家的月亮跟你家的月亮不一樣?！薄澳窃趺葱?？”我扭著身子表示不滿。姥姥忙說：“是這樣的，是這樣的，月亮彎彎的時候，是男的，你看那個丑模樣；月亮圓圓的時候，就變成女的了。月兒變圓了，多俊俏哇。女大十八變，越變越好看吆……”沒人陪我的時候，我就會一個人搬一張凳子，坐在夜空下默默地仰望月亮，眼前就好像出現(xiàn)了嫦娥那孤寞的身影，耳邊似乎聽見了她那無奈的嘆息……

長大了，我喜歡詩化了的月亮。月亮，這個冷漠荒涼的星球，卻始終被古往今來的匆匆過客們所膜拜，所贊美。翻開詩卷，一首首吟詠月亮的詩歌撲面而來——“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁?！薄昂Ｉ仙髟?，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思?！薄翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流……”“小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！边€有那一首啟蒙歌謠：“彎彎的月兒/小小的船/小小的船兒/兩頭尖/我在小小的船上坐/只看見閃閃的星星/藍藍的天?！蔽覍糯纳裨捯褯]有太多興趣，卻躍躍欲試，“欲上青天攬明月”，常常想象有一天在月光下會出現(xiàn)一艘宇宙飛船，突然降落在我面前，帶我去環(huán)游宇宙……

寄宿學校，舉目無親，月亮便成了我的親人。明月當空的夜晚，我就把積存了一腔失落和煩悶的胸懷敞開來，讓柔情似水的月光加以凈化，滌蕩?！拔壹某钚呐c明月”，月光總是像母親的手，輕輕地撫摸我的臉頰，撫慰我的心靈。

有月亮相伴的日子，我不會感到孤獨。因為，我與月亮情緣深深……

點評：

1.內容別有故事性。作者抒發(fā)對于月亮的熱愛之情，沒有做無病，而是展開聯(lián)想，描述小時候同奶奶賞玩月亮、吟詠月亮的故事。作者忽而將月亮生活化，忽而將月亮幻想化，忽而將月亮詩情化，內容豐富多彩，表達了月亮的可親可愛，表現(xiàn)了與月亮的深深情緣。

第8篇

農歷8月15日，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日 。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節(jié)。下面是小編精心推薦的歡慶中秋節(jié)主題策劃方案，僅供參考，歡迎閱讀！

歡慶中秋節(jié)主題策劃方案一【活動目標】

1通過活動讓幼兒初步了解中秋節(jié)的來歷，知道中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的團圓節(jié)。

2體驗與家長、老師、同伴一起過節(jié)的快樂。

【活動準備】

1圖片袋：月亮、兒童畫、已剪好的黃色月亮（圓形或月牙形）足量

2視頻：《月亮做衣裳》

3足量的月餅

【活動過程】

1介紹節(jié)日向幼兒介紹中秋節(jié)的來歷，讓幼兒知道8月15是中秋節(jié)

2欣賞故事聽《月亮姑娘做衣裳》的故事

討論：月亮有沒有穿上好看的衣裳？為什么？師幼互動交流，了解月亮是不斷變化的。

3談話品嘗

A中秋節(jié)我們吃什么？

B教師出示月亮圖片，師幼一起賞月。(引導幼兒說一說月亮里都住著誰？)

C朗誦華文早讀兒歌《看月亮》

D吃月餅

【親子時間】

“月亮的故事”放飛夢想活動：以“月亮”為主題，幼兒與父母自由創(chuàng)作

歡慶中秋節(jié)主題策劃方案二在這一天很多企業(yè)公司舉辦中秋活動是個很不錯的策劃。既宣傳了企業(yè)公司文化，同時也是對企業(yè)公司一個美好未來的既定，更加堅定員工的信念，大大提高員工的歸宿感。

一、活動背景

每年的農歷八月十五，作為中國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，在這一天所有的中國人都會抬頭望著一年中最亮的月亮，寄托自己的思念之情。中秋豐收節(jié)，同時也是一個人們對美好生活向往的節(jié)日。

二、活動目的

借著節(jié)日活躍公司氣氛，豐富員工業(yè)余生活，實現(xiàn)公司與員工間的互動，密切內部的人際關系，活躍身心，使員工能以更蓬勃的朝氣，更積極樂觀的心態(tài)、更融洽的關系投身工作。鞏固企業(yè)文化氛圍。

三、活動主題

“同喜同賀中秋佳節(jié)，同歡同樂精彩華聯(lián)”

四、活動時間

今年的中秋節(jié)為_月__日

五、活動地點

_____區(qū)

六、活動人員

公司全體員工

七、相關準備

由人事部預先聯(lián)系好前期準備事宜，做好活動安排；相機；（可以上傳到群空間里面）。準備好員工通訊錄，確保在活動中與每位員工聯(lián)系。

八、活動安排

1、吃飯：A、__區(qū)直港大道34附5號“____”人均￥32元；

B、___區(qū)__大道上___“____”人均￥49元。

2、唱歌：地址：___西郊路19號歡樂迪KTV。

3、互動游戲（可定為飯桌上的游戲）。

果園，菜園，動物園

九、活動經(jīng)費

餐飯預算標準：控制在4000元以內。

娛樂預算標準：豪包消費控制在800元內。

總統(tǒng)包消費控制在1500元內。

十、活動準備

略

歡慶中秋節(jié)主題策劃方案三隨著中秋節(jié)的到了，我_小學特制定了小學中秋節(jié)活動方案如下：

一、活動目的

通過形式多樣、豐富多彩的活動，讓學生走近中秋，感受中秋佳節(jié)的思鄉(xiāng)之情和祝福團圓的美好情感，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生良好的語文素養(yǎng)，激發(fā)學生的民族自豪感。并在活動中培養(yǎng)學生主體參與意識、動手能力和團結合作精神。

二、活動主題

月兒圓圓話中秋。

三、活動時間

_月_日。

四、活動內容

1、“中秋月圓知多少”十分鐘隊會

讓學生收集有關中秋節(jié)的來歷、習俗、美食等知識、圖片等，通過十分鐘隊會，在交流、討論、展示中走近中秋文化。

2、賞月品月話月餅

中秋月圓夜，與爺爺奶奶爸爸媽媽一起賞月品月餅，三代人從品種、味道、價格、包裝等方面話一話、比一比各自童年的月餅。

3、小小歌謠傳情意(一年級)

利用音樂課學唱歌謠《爺爺為我打月餅》，激發(fā)學生懷念爺爺?shù)那楦校诶斫飧枨鷥热莸幕A上，在學習歌曲的過程中，知道老人曾為我們祖國，為我們大家，為自己的家里做了很多事，吃了很多的苦。

4、佳節(jié)感恩送祝福(二年級)

用自己喜歡的制作形式和材料，自制一張精美的愛心卡，寫上一句祝福的話語，送給自己最親近的人，傳達感恩祝福之情。

5、追根溯源話中秋故事會(三年級)

收集中秋由來的傳說，組織開展最根溯源話中秋故事會。

6、情滿中秋詩詞吟誦比賽(四年級)

通過詩詞吟誦，讓學生接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)他們積極向上的審美情趣和懂得感恩的思想，營造詩意的校園學習生活環(huán)境。

要求：內容不拘，自己作品、唐詩宋詞、中外詩歌、兒歌童謠等皆可，形式力求新穎，每班不少于10人參加，時間不少于2分鐘。

7、同享中秋明月，共建綠色家園(五年級)

月餅盒的過度包裝浪費了寶貴的木材、紙張和金屬材料，為了減少環(huán)境污染，善用資源，倡議隊員們巧用月餅盒，開展變廢為寶小制作，并可用來布置教室。

歡慶中秋節(jié)主題策劃方案四一、實施背景

通過本次活動策劃讓學生充分了解我國各地各民族在中秋節(jié)里各種各樣的風俗習慣，增加學生學習的興趣，了解節(jié)日的淵源、形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內涵，以此來體驗中秋節(jié)吃月餅慶豐收、慶團圓、送祝福、送親情的意義；體會班級就是一個大家庭，每個人都是班級大家庭的成員，應該相互關心，相互愛護；增強學生愛父母愛家鄉(xiāng)愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學生真正了解節(jié)日，了解中國傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強科學節(jié)日文化理念，弘揚創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動時間

中秋節(jié)前兩天

三、活動目的

1.初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風俗習慣。

2.通過了解家鄉(xiāng)過中秋的風俗習慣，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。

3.通過對節(jié)日的了解使學生感受中華民族文化的特點。

4.培養(yǎng)學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。

四、活動準備

將學生分為六組分課題收集各地中秋節(jié)的節(jié)日和風俗習慣，以及中秋的相關資料。

五、中秋節(jié)活動方案

（一）第一階段：活動準備

1.搜集有關中秋節(jié)的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節(jié)的傳說故事等等。

2.調查訪問身邊的長輩，了解家鄉(xiāng)過中秋節(jié)的風俗習慣。

（二）第二階段：以班會形式進入活動

1.情境導入

2.進入活動主題，交流感悟

第一主題：話說中秋

（1）中秋節(jié)的由來

（2）中秋節(jié)的傳說與民間故事

（3）中秋詩詞佳句知多少

第二主題：中秋實踐活動

（1）設計別致、精美的月餅圖案

（2）舉辦月餅宴

3.討論中秋節(jié)活動方案

（1）中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎？談談今年打算怎么過中秋節(jié)。

（2）同學們之間交流。

4.小結

同學們了解了那么多關于中秋節(jié)的知識，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開！月常圓！人常在！老師感到好開心！看來，我們班是一個完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整！

（三）第三階段：拓展，延伸

中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團圓、生活甜蜜的美好愿望。通過今天的活動，我們初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風俗習慣，欣賞吟誦了月亮的詩詞。今后我們還要進一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么？

1.中秋的風俗習慣。

2.中秋的傳說和故事。

3.月亮的傳說與故事。

4.關于月球的小知識。

5.關于中秋的詩詞。

6.關于中秋的食品。

六、反思與拓展

通過師生討論交流、學生作品的展示與評比，指導學生總結研究成果，最后舉行主題展示活動策劃，讓學生在活動中充分展示自己的研究成果與價值，同時，教師適當引導與鼓勵學生進行其他研究活動的興趣。

期待每個學生的參與，相信我們的明天會更美好。

歡慶中秋節(jié)主題策劃方案五一、活動指導思想

中秋節(jié)，又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。與春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)并稱四大傳統(tǒng)佳節(jié)。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制；兩漢時已具雛形，時在立秋日；魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風俗。“中秋”一詞，最早見于《周禮》一書，而真正形成全國性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢游月宮”的故事有關。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，古風延續(xù)至今。

我們開展此次班會，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)觀念，從中國傳統(tǒng)佳節(jié)中秋中體會中國結——福祿壽喜財安康——源遠流長的華夏文化情結，增強民族自信心、自尊心和自豪感。

二、活動目的

1、通過活動，使學生對中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有更深刻的了解，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)觀念和意識，重視友情、親情，理解“團聚團圓”在民族文化中的特殊意義，從而更加珍惜眼前所擁有的幸福生活。

2、通過活動，使學生了解傳統(tǒng)佳節(jié)中秋文化，關于月亮傳說、中秋習俗、詩詞歌賦、中秋燈謎等，從中深刻體會中秋節(jié)的意蘊，感受中華民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史，讓學生初步懂得人類優(yōu)秀文化的共性和追求美好生活的共同信念，培育中華民族精神和傳統(tǒng)美德。

三、活動安排

1、活動主題：月到中秋分外圓。

2、活動對象：全班學生。

3、活動時間：班會課。

4、活動形式：觀看資料片、知識競賽、歌曲競猜。

5、活動準備：

（1）挑選兩名主持人主持活動并注意記分和計時。

（2）收集相關的中秋燈謎和歌曲。

（3）全班分成四組，選出答題代表，組長做好組員溝通工作，準備組內節(jié)目表演以備懲罰之用。

（4）競猜規(guī)則宣讀。

（5）準備書簽。

四、活動流程

第一階段：主持人開場白。（2分鐘）

主持人男女：各位老師、同學，歡迎大家參加我們的“月到中秋分外圓”的主題班會。

女：提起中秋，大家會想到什么嗎？像中秋的詩歌，古人關于詠月暢懷的詩歌何其之多呀。

男：那就讓我們來考考大家。舉頭望明月。

同學們：低頭思故鄉(xiāng)。

女：海上升明月。

同學們：天涯共此時。

男：月是故鄉(xiāng)明。

同學們：茶是故鄉(xiāng)濃。

男：看來大家對于中秋佳句都了解得較深啦。那么，中秋節(jié)的來源不知大家又了解多少呢？

女：這個我知道，是跟“唐明皇夢游月宮”有關的。

男：沒錯，這個故事自古以來就廣為人們傳頌，請大家欣賞短片《中秋節(jié)》。

第二階段：女主持人放短片。（5分鐘）

第三階段：競猜。（15分鐘）

必答題：猜燈謎，每組兩道，由代表抽題。

搶答題：月亮與歌曲聯(lián)姻共八首歌曲。

第9篇

關鍵詞：意象；月亮；構成

自然界中的花鳥蟲魚、山水草木，皆可構成意象。月亮由于其美麗、高潔、深杳為人喜愛，更被詩人寄托了朦朧深邃的情感，成為古典詩歌的一個經(jīng)典意象?！霸隆币庀蟮臉嫵煽梢詮膬煞矫娣治觯?/p>

一、因“象”以立“意”

意象由意（主觀情感）與象（客觀物象）兩個基本因素構成，其中象是基礎，即詩人的情感必須要借助于某個客觀物象來表達。在古詩的傳統(tǒng)里，人們總對某種事物寄托某種特殊的情感，比如望月思鄉(xiāng)、折柳惜別、鴻雁思歸等，這與事物本身具備的特質有關。

比如月亮引發(fā)相思，李白的《靜夜思》寫到：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@樣一個鄉(xiāng)思引動的過程自然而然，并不因詩人與讀者時代和生活經(jīng)歷的差異產(chǎn)生隔膜。這與月亮的特質有關。首先，寧靜的月夜，離鄉(xiāng)背井的人容易感受到孤單，想及家鄉(xiāng)、親人、愛人朋友并渴望團聚。夜的靜謐比之白晝更易讓人陷入沉思，產(chǎn)生纏綿邈遠的情思。其次，從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，自然勾起人們關于分離和團聚的聯(lián)想。宋代呂本中的《采桑子?恨君不似江樓月》：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時?！痹铝敛环帜媳睎|西與人相隨，愛人與他卻分隔異鄉(xiāng)不能相聚；月亮圓了又缺，缺了還會圓，但人卻是一經(jīng)分散，難得團圓。人生的聚散與月亮的圓缺就建立了關聯(lián)。再次，由于月亮的唯一性，天南地北的人共一輪明月，因此月亮便被作為傳情的媒介，李白：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）作為一種共通的情感體驗，月亮承載了天下所有人的相思，“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！保ㄍ踅ā妒逡雇隆罚埦琵g的“海上升明月，天涯共此時”（《望月懷古》）更是道出，望月思鄉(xiāng)是一種普遍的情感模式，自然界的月亮脫胎成經(jīng)典的藝術形象。

二、“象”的豐富“意”蘊

意，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。雖然人們習慣把一種情感投遞于一種物象之上，但在這個基礎上，也會由不同的個體生發(fā)出其他的聯(lián)想，產(chǎn)生不同的意蘊和情感。

（一）人格境界決定的月亮的氣質

曹植的《七哀詩》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧？愿為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依？”這首詩是曹植代思婦抒情，借明月抒發(fā)對久游在外的丈夫的思念。月光照耀引憂樗跡高高在上的月亮代表只可仰望不可倚靠的夫君。丈夫在外仕途發(fā)展、情感變化一無把握，自己在家獨守、被動等待、充滿憂慮、終至無奈。她將夫君比喻為路中的清塵，將自己比喻為污濁的水泥，兩人就像是沒有交集的平行線，愈行愈遠。詩人寫出了古代不獨立的女性生命依附于人的卑微和無奈。這里月亮引起的情思委婉深致、悲戚惶惶，具有強烈的女性氣質。

再看一首杜甫詩，《旅夜書懷》：“細草微風岸，危墻獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗?！睔v盡滄桑、垂垂暮年的杜甫在成都草堂度過了難得的寧靜歲月，由于好友嚴武去世失去生活依靠，被迫離蜀東下。他放眼望去，只見星星低垂，水天相接處一片曠野開闊伸展，俯身看一輪明月映照水中，隨著江水波瀾起伏動蕩。好一番豪壯靜謐的景致！月亮不是靜止不動的，而是涌動不息的，它蘊含著不折的生命力。作者是“七齡思即壯，開口詠鳳凰”的杜甫，是“致君堯舜上，能使風俗淳”的杜甫，雖然一生坎凜，但志氣未消，這里的月就有了一種闊大悲壯之感，具有陽剛之氣。

（二）人生際遇帶來的月亮的基調