時間：2023-03-02 15:09:10
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新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當(dāng)?shù)厣鐣砹藧盒匝h(huán)，因?yàn)楦F，許多孩子上不了學(xué)，南疆貧困地區(qū)相當(dāng)一部分少數(shù)民族沒能達(dá)到基本的小學(xué)教育水平。學(xué)校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學(xué)校，校舍條件極為簡陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學(xué)教室里坐的是孕婦與中年婦女，學(xué)校的主要任務(wù)是讓這些婦女來識字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠(yuǎn)離內(nèi)地，二是與中亞國家毗鄰，受語言因素的影響，風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨(dú)立、封閉的意識狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠(yuǎn)貧瘠，南疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展落后，貧窮，使學(xué)齡兒童與青少年上不了學(xué)，擺在他們面前的只有兩條路，要么學(xué)經(jīng)成為宗教人士，要么務(wù)農(nóng)。我國的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務(wù)農(nóng)無法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過早地進(jìn)入社會。因沒能收到應(yīng)有的教育，人生觀尚未建立，長期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價(jià)值狀態(tài)。
2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育
新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯復(fù)雜，對于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開展，但實(shí)效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實(shí)生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒有關(guān)鍵點(diǎn)和針對性的品德教育，總是平均用力，既而無力。使得學(xué)生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開對新疆青少年的品德教育。
2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育
傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問題青少年為利爭先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實(shí)現(xiàn)個人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識視野。“世界上各種爭端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因?yàn)樗陌菪缘挠钪嬗^與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統(tǒng)中國的文化精神》唐幗麗著）“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。
2.2道家“實(shí)”與“信”與德育
中國是講究誠信的國家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對一個人誠信行為的文字載體，表明一個人行為的軌跡和一個民族與國家的歷史軌跡，同時也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語陽貨》篇，孔子說道：“道聽途說，德之棄也”。毫無根據(jù)的記載、傳播，不符合對人的言行誠信的要求。如果一個國家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實(shí)記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強(qiáng)調(diào)民族的誠信精神和信念。要加強(qiáng)新疆青少年對歷史的學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會這一切的來之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣髁x事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神。“忘記過去就意味著背叛”，通過強(qiáng)化青少年的歷史教育，從對歷史實(shí)錄精神的學(xué)習(xí)中獲得誠信的寶貴精神財(cái)富。它是新疆社會穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關(guān)系，才有人與人之間真誠合作的態(tài)度。
2.3道家“禮”與“仁”與德育
“禮”與“仁”為道統(tǒng)中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關(guān)系問題。“禮”是講人與人、人與社會的關(guān)系。孟子說到：“曰：獨(dú)樂樂，與人樂，孰樂？曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。”個人的利益追求終究是有限的，只有個人與集體形成追求目標(biāo)的整體時，有了對整體目標(biāo)的遠(yuǎn)大認(rèn)識，一個人對自我的滿足或是對自己眼下的滿足就不會看重，就不會做出目光短淺的事，就不會逞一時的物質(zhì)之快，也就會跳出物質(zhì)的局限性，去追求整體的穩(wěn)定與快樂。“禮”學(xué)和“仁”學(xué)，提倡以完美健康的人格，親和的態(tài)度，積極入世的精神，參與人生，參與社會生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。也正是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)中國精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關(guān)系，戰(zhàn)勝重重困難和磨難，讓一個發(fā)展繁榮的新疆呈現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無窮的精神力量，推動著民族的前行。
過程教育。個體從生到死的發(fā)展都離不開家庭環(huán)境，家庭教育在個體人生教育中所占時間最長，效果最直接，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校教育。青少年時期對于社會的認(rèn)知缺乏整體概念，學(xué)校教育側(cè)重于知識性的傳授，而對于青少年個體綜合素質(zhì)的發(fā)展中，家庭地位遠(yuǎn)比學(xué)校教育要深遠(yuǎn)。
潛移默化。家庭教育中，占主體地位的是父母或者長者，與青少年之間存在代際之間的差距，對青少年產(chǎn)生的影響存在雙重性。家長的示范作用和言傳身教，耳濡目染的潛移默化式的教育比起其他任何一種教育方式都深刻和強(qiáng)烈得多。
覆蓋全面。家庭教育所涉及的教育覆蓋面非常寬泛，伴隨青少年成長發(fā)展的各個細(xì)節(jié)，衣食住用行，能力愛好和發(fā)展規(guī)劃等等，都離不開家庭教育。
家庭教育對當(dāng)前青少年道德教育的影響
（一）家庭教育對當(dāng)前青少年道德教育的積極影響
1、家長的素質(zhì)為青少年的成長教育奠定基礎(chǔ)。教育的整體水平上升是改革開放以來社會文明程度發(fā)展的重要指標(biāo)之一。為了孩子的成長，家長越來越多的重視教育，并通過自身教育水平的不斷提升為青少年的成長做榜樣示范。家長從胎教開始不斷為孩子積累成長的相關(guān)知識，記錄成長日記，家長和孩子一起成長已然成為家庭教育的重要參照。家長教育觀念也隨著社會的發(fā)展不斷適應(yīng)。家長開始對孩子的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，注重競爭、實(shí)力、平等和自主意識，不斷教會孩子在實(shí)踐中獲取知識。對于大方向爭取的前提下，采取家庭民主式教育方法，給孩子空間，通過理智的教育態(tài)度和科學(xué)合理的教育方法，轉(zhuǎn)變對孩子教育的態(tài)度，給孩子以平等的尊重，承認(rèn)孩子的權(quán)力和地位，并根據(jù)孩子自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，營造有愛真誠的平等民主式家庭氛圍，注重孩子成長成才，關(guān)注孩子身心靈的健康發(fā)展，培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的提升。
2、促使家庭教育環(huán)境和諧健康積極融洽。隨著物質(zhì)水平的不斷提升，人們生活日益富足，家長對于子女的教育環(huán)境開始重視，成員間良好的感情基礎(chǔ)和人際關(guān)系維系下，建立合理的生活作息，促使家庭有序的生活，對于青少年養(yǎng)成良好的人際關(guān)系和尊重的良好品質(zhì)起到重要的作用。家長與青少年共同成長的過程中營造家庭文化氛圍，寓教于樂，促使青少年健康的成長，并在家庭成員的共同努力下建立良好的家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)家庭的積極、向上、團(tuán)結(jié)、和睦、民主、平等、好學(xué)、勤奮、健美等，培養(yǎng)子女的德行發(fā)展。家庭質(zhì)量的好壞直接影響青少年成長，教育的投資有效的幫助青少年找到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不自覺的實(shí)現(xiàn)個性心理需求和家庭成長需求。
家庭教育對當(dāng)前青少年道德教育的消極影響
1、家庭教育中存在著觀念的誤區(qū)。隨著生活水平的不斷提高，家長對于孩子往往是物質(zhì)利益上的滿足，錯位的物質(zhì)關(guān)懷成為孩子健康成長的障礙，重養(yǎng)輕教，導(dǎo)致青少年精神世界的空虛和道德理性的缺失。應(yīng)試教育的指揮棒下，分?jǐn)?shù)仍然成為衡量青少年成功與否的重要指標(biāo)之一，重智輕德的價(jià)值觀已經(jīng)成為家庭教育中普遍存在的問題。“身教重于言教”，家長是孩子的第一任教師，父母的言談舉止會不自覺的影響孩子人格、心理和性格的發(fā)展。慈善的言行，高尚的道德，勢必為青少年的健康人格發(fā)展產(chǎn)生影響。然而家長往往言行不一，重言輕教，在實(shí)踐調(diào)研中，中美日三國學(xué)生對比中，中國學(xué)生對父母感恩和家庭的尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及另外兩國學(xué)生，這也需要家庭引起重視，積極改正。
（一）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對個人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個“仁”者，要學(xué)會“愛人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長輩和自己的關(guān)系的時候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人。現(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個人從自身的道德出發(fā)來完善自我，在中國文化中，人是因?yàn)橛械赖拢滦员蛔鳛閰^(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少代際之間摩擦與社會內(nèi)耗，使中國人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良。
（二）傳統(tǒng)文化對青少思想道德建設(shè)的意義
首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會準(zhǔn)則，它通過規(guī)范人們在社會生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個人正確的道德意識。同時傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛心、感恩的心，做一個人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動我國精神文明的建設(shè)。
二、通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略
（一）把握學(xué)校教育
長期以來我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對比論辯，讓班級小組組成不同的陣營進(jìn)行論證，在課堂探討“見死不救”的對不對中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識到了不良價(jià)值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開一些相應(yīng)的角色扮演活動課程，能夠充分的調(diào)動青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵組員自愿扮演各個角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過投入演出來了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對與不對到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。
（二）掌握社會教育
學(xué)校和社會組織可以相互組織課外活動，增加一些公益性的活動和倡議，如組織“為家長洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動之后可以請學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會在不同學(xué)生之間的帶動下行動起來。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄鳎麄魃鐣锏暮萌撕檬拢玫湫偷牧α咳ビ绊憽⒏谢唤逃呷说乃枷耄龑?dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長。
（三）注重家庭教育
一個人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠信。現(xiàn)代社會流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會辦實(shí)事，尊敬長輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無糾紛。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：古典詩文 青少年 人格教育 語文教材
培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)個性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動者，除具備相應(yīng)的專業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語文教材中的古典詩文反映了詩人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語文教師在教學(xué)實(shí)踐中把握好詩文的藝術(shù)形式，并將古典詩文與當(dāng)今社會實(shí)踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生對古典詩文的鑒賞能力，啟迪學(xué)生的人文智慧，完善學(xué)生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。
一、古典詩文教學(xué)中實(shí)施人格教育的必要性
“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”在學(xué)生的成長過程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學(xué)校教育的核心。我國歷來重視人格教育，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩無以言”，“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國詩學(xué)傳統(tǒng)承載著世代傳揚(yáng)的東方文化，滋潤著歷代學(xué)子的精神生活。古典詩文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊(yùn)含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習(xí)慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠實(shí)的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國古代社會主流思想——儒家思想價(jià)值取向，對推動當(dāng)代社會文明進(jìn)步、促進(jìn)國民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。
二、在古典詩文中培養(yǎng)青少年的健全人格
受時代環(huán)境影響，當(dāng)代青少年在人格養(yǎng)成過程中，容易習(xí)染輕靡、頹廢等不正之風(fēng)，無法形成健康上進(jìn)、積極奮斗的人生觀，把精力浪費(fèi)在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應(yīng)建設(shè)清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語文教師可以通過古典詩文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行人格上的正確引導(dǎo)和教育，幫助青年學(xué)生樹立健康的人生目標(biāo)，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。筆者從中國勞動和社會保障出版社語文教材第四版、第五版中的古典詩文篇目入手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就青少年人格教育這一問題進(jìn)行探討。
1.樹立使命感與責(zé)任心，激發(fā)愛國熱情
樹立崇高的使命感和責(zé)任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學(xué)工作中，教師應(yīng)廣開渠道、多角度、多方面引導(dǎo)學(xué)生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過對作品藝術(shù)形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟藝術(shù)真諦和人生要義的過程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學(xué)大綱的具體要求，機(jī)械地分析解剖作品，忽視學(xué)生健全人格的教育。如第五版上冊《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來機(jī)智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險(xiǎn)，義正詞嚴(yán)地廷斥秦王。二是自強(qiáng)不息。他在澠池會上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國君臣針鋒相對，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛之心。在本國內(nèi)部顧全大局、不計(jì)私怨，對廉頗的欺辱一再忍讓，終于感動廉頗，兩人“卒相與歡”共同對敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個人安危，把生死置之度外，面對強(qiáng)大的秦國與橫暴的秦王勇敢地進(jìn)行斗爭，是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的生動寫照，是人格教育最為生動感人的素材。
2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠開闊的胸襟
在許多中國古典詩文中我們都能感受到詩人積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。唐代詩歌大多數(shù)積極向上、激進(jìn)健康。李白是唐代詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進(jìn)取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊《行路難》是偉大浪漫主義詩人李白著名詩篇，抒發(fā)了詩人在政治道路上遭遇坎坷后的無限感慨，表達(dá)了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，但詩人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，突出表現(xiàn)了詩人不畏艱難施展自己抱負(fù)的豪邁氣概和樂觀精神。學(xué)生可以在《行路難》的闊大氣勢里，領(lǐng)略到詩人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個世界的曠達(dá)性格和進(jìn)取精神。讓學(xué)生結(jié)合詩人坎坷的一生，領(lǐng)略人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他們在潛移默化中接受挫折教育，從而培養(yǎng)學(xué)生健全的情感結(jié)構(gòu)。
3.挖掘?qū)徝酪蛩兀坭T審美人格
審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應(yīng)包括審美要素。古典詩文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對這個問題予以闡述。
中國古典詩詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩文中體現(xiàn)出的美感對學(xué)生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學(xué)生只有在詩文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個性，形成健全人格。因此，進(jìn)行審美教育的目的是要熔鑄學(xué)生健全的審美人格。
第五版上冊蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢磅礴，昂揚(yáng)激越，把人們帶入江山如畫，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學(xué)生帶到那如畫的江山，引向那久遠(yuǎn)的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫出虛無縹緲、過耳即逝的無形音樂的境界。在進(jìn)行這一課的教學(xué)過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體味詩歌的意境美，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和感受，運(yùn)用想象去進(jìn)行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語言通過想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩歌意境中，去領(lǐng)會詩歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。
被選入教材的古典詩文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊(yùn)含著深刻的人文思想和精神財(cái)富。教師可在教學(xué)過程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學(xué)生通過了解我國燦爛的古代文化，提高文化底蘊(yùn)、陶冶心靈情感、完善道德操守。
總之，在古典詩文人格教育中，教育者應(yīng)力求達(dá)到這樣的教育效果：讓青少年學(xué)生在追求和實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的過程中，以使命感和責(zé)任心作為原動力，以開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。
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[關(guān)鍵詞]青少年；財(cái)富觀；道德教育
在全面建設(shè)小康社會的新時期，富國富民已成為社會生活的主旋律之一，人們對財(cái)富也很關(guān)注。教育青少年科學(xué)地看待財(cái)富，正確地獲取財(cái)富，理智地支配財(cái)富，培育良好的財(cái)富品質(zhì)，從而樹立健康的財(cái)富觀就顯得尤為必要。當(dāng)前，青少年財(cái)富觀存在著一些不容忽視的問題，它們影響著青少年的身心發(fā)展。對此，我們必須深入反思，結(jié)合青少年的特點(diǎn)，有針對性地改進(jìn)并加強(qiáng)教育工作。
一、青少年財(cái)富觀存在的問題
(一)在財(cái)富獲取方面
一些青少年貪欲太強(qiáng)。面對琳瑯滿目的商品市場，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學(xué)享受豐富的物質(zhì)生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養(yǎng)成了“要”的習(xí)慣，并且是無節(jié)制地“要”、蠻橫地“要”，通過向父母長輩“要”來滿足欲望和虛榮。更有少數(shù)青少年由于通過正常途徑“要”不到他們滿意的結(jié)果而誤入歧途，進(jìn)行偷盜甚至搶劫。
(二)在財(cái)富支配方面
一些青少年消費(fèi)無節(jié)制，這主要表現(xiàn)為浪費(fèi)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不合理，可以說是“亂用”。時下，這種現(xiàn)象越來越突出。一些青少年不顧家庭經(jīng)濟(jì)承受能力，羨慕“一擲千金”的生活，在消費(fèi)方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消費(fèi)水平。“太愛亂花錢”成了一些青少年的“非典型性”特征。
(三)在財(cái)富意識方面
很多青少年，尤其是一些富裕家庭的青少年，缺乏必要的財(cái)富意識，更不用說相應(yīng)的理財(cái)意識和能力。他們不知道“財(cái)富”“金錢”意味著什么，沒有“多”與“少”的概念，除了“要”就是“用”。調(diào)查顯示，相比日本、美國、韓國等國的學(xué)生，中國學(xué)生對金錢的意識是最低的，不管是家長還是學(xué)生，都只關(guān)心學(xué)習(xí)。對金錢：中國孩子“最沒感覺”。
(四)在財(cái)富價(jià)值觀方面
部分青少年片面夸大財(cái)富在人生中的作用。他們認(rèn)為有錢就“理直氣壯”，無錢就“英雄氣短”，“金錢第一”的思想極大地影響著一些青少年。他們把個人擁有財(cái)富的多少作為衡量人生成功、幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把今后“賺大錢”作為人生唯一的目標(biāo)，而未能認(rèn)識到財(cái)富的真正意義。拜金主義在青少年中大有蔓延滋長之勢。
二、青少年財(cái)富觀問題產(chǎn)生的原因
(一)社會現(xiàn)買的強(qiáng)烈沖擊
許多人將“發(fā)財(cái)致富”作為“第一要務(wù)”，篤信“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”“有錢能使鬼推磨”等不健康的財(cái)富觀，從而催生了拼命追逐金錢、比闊斗富、坑蒙拐騙、欺詐失信等丑惡財(cái)富行為。一些不良的甚至是極壞的財(cái)富思想和言行給整個社會帶來不可低估的負(fù)面影響。人們在迷惑、矛盾甚至是痛苦的選擇中，價(jià)值觀發(fā)生動搖或跨塌。學(xué)校處在社會環(huán)境中，社會各種不健康的財(cái)富行為，對學(xué)生的財(cái)富觀形成強(qiáng)烈沖擊。
(二)家庭教育的偏差
家長缺乏對孩子的財(cái)富觀教育。一些家長不重視財(cái)富觀教育，不愿意讓孩子過早地接觸錢、談?wù)撳X，以防止孩子染上“銅臭”；一些家長溺愛孩子，毫無原則地滿足孩子過度的物質(zhì)要求；一些家長雖然意識到和進(jìn)行了財(cái)富觀教育，但教育方法不科學(xué)，往往將孩子應(yīng)該做的事和應(yīng)盡之責(zé)任以物質(zhì)(或金錢)交換或獎勵的方式體現(xiàn)出來，長此以往，導(dǎo)致孩子只認(rèn)錢而缺乏責(zé)任感，以為金錢可以交換一切；一些家長沒有采取行動，只“說”而不讓孩子“做”，不愿意青少年在讀書期間參與財(cái)富實(shí)踐活動，從而使得青少年理財(cái)能力差，財(cái)富意識淡薄，不按財(cái)富規(guī)律辦事。
(三)學(xué)校教育的缺失
學(xué)校未能很好地順應(yīng)時代的要求，根據(jù)青少年的特點(diǎn)，有的放矢地對青少年進(jìn)行健康財(cái)富觀教育。學(xué)校教育仍然重書本知識，教育沒有面對生動的同時也是五花八門的財(cái)富思想和行為，沒有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來分析問題、教育學(xué)生。為此，學(xué)校必須加強(qiáng)財(cái)富觀教育。
三、厘清青少年財(cái)富觀教育的主要內(nèi)容
(一)財(cái)富意識培育
財(cái)富先是以金錢的形式體現(xiàn)出來。青少年財(cái)富意識的發(fā)展，大致有四個層次：8～11歲少年具有簡單的金錢意識，認(rèn)識并能計(jì)算錢的多少，意識到錢可以買東西，有比較自覺的買賣行為；12～14歲少年具有了較為復(fù)雜的金錢功能意識，認(rèn)識到錢的多種物質(zhì)交換功能，買賣行為不僅具有一定的自覺性，而且具有初步的獨(dú)立性；15～17歲少年具有了全面的財(cái)富功能意識，既認(rèn)識到金錢的物質(zhì)交換功能，又認(rèn)識到財(cái)富在精神方面的功能，還認(rèn)識到財(cái)富的社會功能；18歲以上的青少年具有了創(chuàng)新的財(cái)富功能意識，亦即具備了運(yùn)用財(cái)富進(jìn)行財(cái)富增值的自覺意識。財(cái)富意識的培養(yǎng)就是要讓青少年在其成長發(fā)展的各個時期形成對財(cái)富的正確認(rèn)識，這不僅是財(cái)富觀教育的重要目標(biāo)，也是青少年社會化發(fā)展的要求。
(二)財(cái)富價(jià)值觀教育
一方面，要教育學(xué)生認(rèn)清財(cái)富的本質(zhì)。財(cái)富“是因稀缺而需要通過勞動生產(chǎn)出來的對人類有用的產(chǎn)品”。財(cái)富的創(chuàng)造與增加是勞動因素和非勞動因素共同作用的結(jié)果，是人類勞動與自然物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。財(cái)富是人類勞動的結(jié)晶，它凝結(jié)著父母和廣大勞動者的智慧、心血和汗水，所以青少年必須珍惜財(cái)富。另一方面，要教育學(xué)生正確看待財(cái)富的作用和意義，使其認(rèn)識到：擁有必要的財(cái)富是個人基本生活的保障，是追求幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是人類社會進(jìn)步和發(fā)展的必要物質(zhì)基石。但財(cái)富不是人們的終極目標(biāo)，它只是個人在某些方面實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想的手段與途徑。學(xué)校要使學(xué)生理解人生的價(jià)值在于在創(chuàng)造中獲得財(cái)富，在獲取財(cái)富中向社會與他人奉獻(xiàn)，而不是為金錢所奴役。這樣的人生才是真正瀟灑的人生，才是充實(shí)而高尚的人生。
(三)財(cái)富品質(zhì)培養(yǎng)
財(cái)富品質(zhì)是指一定社會的財(cái)富思想在青少年的觀念和行為中的體現(xiàn)，是青少年在一貫的財(cái)富行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特征和傾向。它是財(cái)富意識與行為的有機(jī)統(tǒng)一，是自覺意志的結(jié)果。對于青少年來說，學(xué)習(xí)以下財(cái)富品質(zhì)尤為必要。一是誠信。財(cái)富品質(zhì)的核心是誠信，誠信立業(yè)，誠信致富。培育青少年財(cái)富品質(zhì)首先必須使他們誠實(shí)守信，真正做到“以誠實(shí)守信為榮”。二是自立。要求青少年在財(cái)富面前保持自己的獨(dú)立品格和自立意識，教育青少年抵制金錢的不良誘惑，不能為財(cái)富左右，不能為了金錢做出違法犯罪的事情。青少年要有通過自己的勞動去生存發(fā)展的意識，要有自立自強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，不能始終依賴父母，無休止地向父母索取。三是勤奮。任何人的成功都離不開勤奮。四是節(jié)儉。要教育青少年懂得，提倡消費(fèi)不等于奢侈，而是對消費(fèi)進(jìn)行合理的規(guī)劃和調(diào)控，做到量入為出、用之有度。
(四)財(cái)商的提高
教育不應(yīng)該忽略財(cái)商，智商、情商和財(cái)商這“三商”共同作用，才能更好地解決問題，獲取各方面的成功。在財(cái)商教育中，重要的是加強(qiáng)對青少年的理財(cái)教育，也即是培養(yǎng)青少年獲取財(cái)富的能力和支配財(cái)富的能力。社會上很多不健康的消費(fèi)行為，尤其是年輕人中出現(xiàn)的“月光族”“啃老族”現(xiàn)象，無不顯示著理財(cái)教育的緊迫性和重要性。在人民生活水平不斷提高、財(cái)富不斷豐裕的情況下，理財(cái)教育的重要性將更加凸顯。這是青少年經(jīng)濟(jì)社會化的必然之路，這不僅是青少年的現(xiàn)實(shí)所需，更是青少年的未來所需；不僅是青少年本人所需，更是青少年未來家庭所需。
四、積極采取有針對性的教育措施
(一)要抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)
學(xué)校與家庭都應(yīng)主動將財(cái)富觀教育納入素質(zhì)教育的視野中，納入青少年的品德教育之中，不能使之成為青少年教育的盲點(diǎn)。在正確把握道德教育規(guī)律的前提下，顯性教育和隱性教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)的課堂教育和豐富多彩的課外活動相互促進(jìn)，就能各施其能，各用其功。在這之中，必須要抓好兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是要教育青少年學(xué)會控制對財(cái)富的欲望，特別是購買欲和享受欲。例如，教育青少年合理地對待學(xué)習(xí)用品、生活用品和其他用品的需求，克服貪欲。二是要在日常生活中對青少年進(jìn)行零花錢教育。“零花錢制度給家長提供了一種非常有利的機(jī)會來教導(dǎo)孩子們有關(guān)金錢及其功能的知識。”“零花錢無所謂好壞，而給零花錢的辦法卻注入了各種價(jià)值導(dǎo)向。”因此，家長給青少年零花錢的同時，要進(jìn)行財(cái)富價(jià)值觀的引導(dǎo)。
(二)要勇于直面現(xiàn)實(shí)
在課堂教學(xué)以及日常德育活動中，在面對紛繁復(fù)雜的社會財(cái)富現(xiàn)象以及日益變化的學(xué)生校園財(cái)富行為時，教育工作者一定要實(shí)事求是、敢于正視、敢于分析、敢于教育，既不在傳統(tǒng)的財(cái)富思想里墨守陳規(guī)，也不在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)洪流面前迷失方向。例如，面對令人眼花繚亂的“富豪排行榜”，教師應(yīng)該理性分析，可結(jié)合比爾·蓋茨和李嘉誠的慈善捐贈行為，教育學(xué)生正確認(rèn)識財(cái)富的意義及其局限性；教育學(xué)生評判他人的標(biāo)準(zhǔn)除了金錢外，還有品行、性格、特長等，從而對青少年進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)。面對不時發(fā)生的觸目驚心的現(xiàn)象，學(xué)校要適時開展廉政文化進(jìn)校園活動。面對校園貧富差異，學(xué)生會感受到財(cái)富的多寡不均，產(chǎn)生心理不平衡。針對這種現(xiàn)象，對于家庭富裕的學(xué)生，教師要教會他們遠(yuǎn)離“金錢的優(yōu)越感”，防止他們患上“富裕病”。對于家庭條件較差的學(xué)生，教師要教導(dǎo)他們坦然地對待財(cái)富差距，同時用多元標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)別人。這些教育對學(xué)生形成健康的心態(tài)非常重要，它是磨煉學(xué)生心性、教會學(xué)生如何認(rèn)識世界的重要過程。
(三)要開展豐富的實(shí)踐活動
財(cái)富實(shí)踐是生動的、豐富的、精彩的，是充滿感性的活動，因此，適當(dāng)開展與財(cái)富有關(guān)的實(shí)踐活動，使青少年在財(cái)富的具體活動中加深對財(cái)富和財(cái)富觀的理解與認(rèn)識就顯得尤為必要。第一，學(xué)校要開展適合青少年年齡特征的實(shí)踐活動，使全體青少年普遍接受鍛煉。例如：在小學(xué)可開展“紅領(lǐng)巾儲蓄銀行”“我是小小理財(cái)家”等與學(xué)生零花錢相關(guān)的簡單的課外活動；中學(xué)生可以適當(dāng)參與學(xué)校的某些財(cái)務(wù)活動，尤其是與學(xué)生相關(guān)的諸如班費(fèi)、學(xué)生伙食、學(xué)生社團(tuán)經(jīng)費(fèi)開支等財(cái)務(wù)活動。第二，家庭要根據(jù)具體情況對青少年進(jìn)行必要的鍛煉。例如，讓孩子參與家庭財(cái)務(wù)活動，教會孩子合理分配資源，培養(yǎng)孩子的主動性，這樣既可以幫助孩子樹立理財(cái)意識和理財(cái)能力，又可以幫助孩子樹立家庭成員意識和寶貴的責(zé)任感。第三，貧富家庭的學(xué)生都必須參加力所能及的勤工助學(xué)活動，使他們從小明白勞動的價(jià)值，感受勞動帶來的滿足感、成就感，從而真正理解“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，這對孩子將來能幸福而有價(jià)值地度過一生是至關(guān)重要的。
青少年是祖國的未來，跨世紀(jì)的建設(shè)者。青少年的健康成長是關(guān)系到祖國前途和民族命運(yùn)的大事，尤其是在新舊體制轉(zhuǎn)變過程中，如果不認(rèn)真地抓好青少年公德教育，將要貽誤一代人甚至幾代人，所以對青少年進(jìn)行公德教育，全社會都有義不容辭的責(zé)任
誠然，在老一輩革命先驅(qū)的高尚道德垂范下，相當(dāng)部分青少年的公德觀念正逐步形成，他們熱愛集體，樂于助人，文明禮貌，維護(hù)秩序。但由于市場經(jīng)濟(jì)和改革開放帶來的負(fù)面影響，種種破壞社會公德的思想和丑惡行為時有發(fā)生，正在腐蝕著青少年的公德心。據(jù)某校在一節(jié)政治課中對“看見發(fā)生車禍時你怎么辦?”進(jìn)行問卷調(diào)查時，初三級39名學(xué)生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開的，占69.2%，只有8人是回答報(bào)警或救人的，僅占20.5%。可見，近百分之七十的同學(xué)公德觀念是有待加強(qiáng)的。此外，社會上某些現(xiàn)象常常令人觸目傷懷：路燈或其他公共設(shè)施被無故破壞；隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象；乘車爭先恐后，不但不聽從指揮，甚至惡言相向，動輒喊打喊殺；違反公共秩序，不聽勸告，甚至辱罵毆打他人……這些現(xiàn)象發(fā)生在青少年身上的并不鮮見
不可否認(rèn)，青少年公德意識與建設(shè)有中國特色社會主義精神文明的思想道德要求相比，還存在一定的差距，究其原因：其一，學(xué)校德育工作目標(biāo)空泛，強(qiáng)調(diào)共性有余，注重個性不足，可操作性不強(qiáng)；其二，內(nèi)容單一，缺乏針對性，理論偏多，理論與實(shí)踐相脫離，養(yǎng)成教育少；其三，模式迂腐，一般化工作多，一體化建設(shè)少，致使學(xué)校德育工作疲于應(yīng)付，難于營造各具特色的氛圍；其四，社會上拜金主義、個人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現(xiàn)象的影響，也往往使學(xué)校的德育工作“毀于一旦”
可見，我們亟需要新觀念，改進(jìn)方法，開創(chuàng)學(xué)校德育新格局，強(qiáng)化社會公德教育，保證青少年的身心得到健康成長
一、言傳身教，從教者做起 加強(qiáng)公德教育，教師家長必須做到言傳身教，而且身教重于言教。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”教者本身的道德形象如何，不僅影響青少年，而且對教育起著強(qiáng)化或弱化作用。要求青少年如何去做，自己一定要實(shí)實(shí)在在地做好。教師的身教作用，表現(xiàn)在嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出榜樣。加里寧說過：“老師必須好好檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感到，他的一舉一動都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督下，世界上任何人也沒有受著這種嚴(yán)格監(jiān)督。”教師在平時必須注意自我修養(yǎng)，完善自我的人格，加強(qiáng)“身教”意識，言談舉止做到文明健康、真誠和諧、親切得體，并在愛校愛班，關(guān)心集體，遵紀(jì)守法，遵守秩序，愛護(hù)公物等方面嚴(yán)格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認(rèn)同，最終達(dá)到示范教育的目的。正所謂“率先躬身，不令而行。”另外，家長的教育指導(dǎo)和自身行為是子女的重要影響源。因此，家長同樣必須用自己的行動去實(shí)踐自己講的道理，如在遵紀(jì)守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓，為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象，父母講話言行不一，他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢??
二、大處著眼，從小事做起 公德教育必須從大處著眼。教育者必須認(rèn)識到青年是繼往開來的一代，是跨世紀(jì)的建設(shè)者，是祖國的未來。新一代的青少年必須是關(guān)心社會、關(guān)心集體、關(guān)心他人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點(diǎn)將關(guān)系到祖國的興衰成敗“一屋不掃，何以掃天下。”如果一個人連起碼的社會公德都不具備，又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此，公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學(xué)生碰到的小事抓起，在關(guān)心班級，遵守紀(jì)律，遵守公共秩序，愛護(hù)公物，講究衛(wèi)生，幫助身邊有困難的人等事做起，使學(xué)生人人參與，抓自我管理，促行為養(yǎng)成。只要我們能持之以恒地從細(xì)微處要求，從小事做起，定能達(dá)到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。另外，還應(yīng)當(dāng)充分利用社會輿論作用，通過大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事，抨擊和抵制違背道德的言行，逐步形成良好的道德風(fēng)尚，建立以遵守公德為榮，破壞公德為恥的輿論導(dǎo)向，從而逐步營造一個維護(hù)和遵守社會公德的良好氛圍
三、齊抓共管，重在落實(shí) 青少年公德教育工作一定要整體化、網(wǎng)絡(luò)化。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校，對青少年學(xué)生思想覺悟的提高、道德修養(yǎng)的形成起著舉足輕重的作用，它是青少年學(xué)生成長的圣地，又是磨煉青少年學(xué)生身心發(fā)展的熔爐，倘若學(xué)校的德育工作不形成綜合育人的整體網(wǎng)絡(luò)，是不可能形成學(xué)校德育工作新熔局的。為此，學(xué)校德育工作必須把握整體性原則，形成黨政工團(tuán)各組織既齊抓又共管，實(shí)施教學(xué)管理雙管齊下，銳意使德智體美勞相互滲透的整體觀念，抓好校風(fēng)建設(shè)，建立和健全各項(xiàng)規(guī)章制度，實(shí)行以法治校，從而使學(xué)校為培養(yǎng)青少年公德發(fā)揮積極的作用。比如學(xué)校可實(shí)行《德育量化考核評分制度》，通過標(biāo)語、板報(bào)、校會、班會等形式宣傳制度的內(nèi)容，形成共識、統(tǒng)一行動、落到實(shí)處
當(dāng)然，只強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的整體性是不夠的，因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生正處在求知欲強(qiáng)，好奇心重的心理發(fā)展時期。同時，他們獲得信息的媒介渠道多，信息反饋面廣，對社會上形形的人、事、物都直接或間接地耳濡目染，而學(xué)校對社會的影響是極其有限的，相反社會在某種程度上干擾了學(xué)校的教育，學(xué)校教師的說教，往往被社會上流傳的一、兩句消極的順口溜就抵銷了。
關(guān)鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年
“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設(shè)中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務(wù)，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會風(fēng)氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設(shè)中國特色社會主義奮斗的新時期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時代價(jià)值。
一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸
（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容
“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。“‘仁也者’，人也。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個突出的地位，使它位于“五常”之首，成為中華道德核心內(nèi)容。孔子在論語中對“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：
首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類在長期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感。孔子正是從人類這種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)。可見，儒家道德教育的基本內(nèi)容是孝親教育，倡導(dǎo)父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。
其次，仁者，愛人。“樊遲問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關(guān)愛。儒家認(rèn)為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民。“這里強(qiáng)調(diào)愛人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)。”
再次，克己復(fù)禮為仁。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習(xí)俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào)政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠(yuǎn)近。“儒家文化所提倡的“禮”作為道德范疇，它的內(nèi)容復(fù)雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容。”
第四，仁是勇敢。孔子將仁、知、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因?yàn)榄h(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時刻與危機(jī)關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個人性命的擔(dān)當(dāng)與作為；體現(xiàn)于君子勇于實(shí)踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強(qiáng)調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。
（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂觀
在新形勢下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責(zé)任感淡漠。加強(qiáng)青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養(yǎng)和價(jià)值。
1.對青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當(dāng)今許多青少年缺乏責(zé)任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應(yīng)該重視家庭道德教育。父母應(yīng)從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
2.對青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當(dāng)今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實(shí)踐等方式來對青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過自身的修行來實(shí)現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。
二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪
（一）儒家道德教育思想的貢獻(xiàn)
1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展。孔子把德育，即加強(qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容。孔子的教育內(nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風(fēng)向標(biāo)。
2.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學(xué)生的過程中確實(shí)做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來實(shí)施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩(wěn)定性。每個人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點(diǎn)又各不相同。在對青少年進(jìn)行道德教育時，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點(diǎn)，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。
3.重視道德實(shí)踐的訓(xùn)練。儒家提倡知行合一，慎言躬行。孔子重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認(rèn)為身體力行是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要方法。“君子欲訥于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當(dāng)前我們對青少年所進(jìn)行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對全體公民素質(zhì)的提高也有促進(jìn)作用。
（二）儒家道德教育的方法借鑒
1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質(zhì)和整個社會的文明程度以及協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系起到重要的作用。
2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值與人格的實(shí)現(xiàn)要通過“自律”來達(dá)到。因此，他們強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人。這與我們今天所提倡的“嚴(yán)于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強(qiáng)調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個高尚的人。
三、儒家文化對青少年道德教育的現(xiàn)代意義
(一)自強(qiáng)不息的人生追求
自強(qiáng)不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老。孔子自述其一生的求學(xué)經(jīng)歷正是活到老、學(xué)到老的過程：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”發(fā)奮忘食，是學(xué)有未得之形；樂以忘憂，是學(xué)有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長。孔子的學(xué)問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應(yīng)該自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。
(二)天下為公的社會責(zé)任
公忠是儒家道德學(xué)說中最重要的規(guī)范。公忠是個人的“修養(yǎng)之要”，為社會道德的最高原則。孔子不憂個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”顯示出他們對國家具有較強(qiáng)的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價(jià)值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價(jià)值觀。
(三)舍生取義的氣節(jié)操守
儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認(rèn)為，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應(yīng)該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件的強(qiáng)烈強(qiáng)烈沖擊下，許多人形成個人主義，拜金主義等不正確的價(jià)值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養(yǎng)，對青少年集體主義價(jià)值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類社會文明的標(biāo)志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想，對當(dāng)前加強(qiáng)青少年的道德教育具有重要的理論和實(shí)踐意義，值得我們挖掘和整理。
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《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材。《弟子規(guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨(dú)具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價(jià)值。
二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用
《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實(shí)施起來卻實(shí)為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因?yàn)闆]能感受到愛，使得其喪失了原有的價(jià)值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實(shí)”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮。《弟子規(guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實(shí)踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€正確發(fā)展的道路中。
三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題
傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價(jià)值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實(shí)社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個茫然無措的狀態(tài)，會嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。
由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價(jià)值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。
四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實(shí)施策略
《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實(shí)踐提供幫助。
（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念
在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因?yàn)橹恢匾暥恢廊绾问褂茫遣豢赡苄纬闪己玫募彝惱斫逃h(huán)境的。
（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣
思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個長期、循序漸進(jìn)與日積月累的過程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個人衛(wèi)生與珍惜時間的習(xí)慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。
（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德
文學(xué)經(jīng)典是我國先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價(jià)值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識與才藝之余，家長也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。
（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會感恩、學(xué)會尊重
在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育[4]。
孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實(shí)現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因?yàn)樾⑹且环N基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會在家庭中受到過多的關(guān)愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實(shí)則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。
五、結(jié)語
總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：青少年；性教育；問題、成因及途徑
一、當(dāng)前我國青少年性教育存在的問題
1.錯位的性教育觀。①無師自通論。認(rèn)為青少年對性知識會隨著生理發(fā)育自然而然地了解，沒必要予以教育。②封閉保險(xiǎn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為只要對青少年進(jìn)行性信息的封鎖，不讓他們接觸到任何有關(guān)性的東西和問題就能放心無虞。③簡單無用論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為對性知識無須過多了解，因其內(nèi)容敏感簡單，與青少年學(xué)習(xí)成長無益。④教唆論。該觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是把傳授科學(xué)性知識和性教育同教唆混為一談，認(rèn)為性教育不講沒關(guān)系，講了反而會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
2.性教育未真正納入正式課程體系。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是尚無中小學(xué)性健康教育教學(xué)大綱和全國通用的性健康教育教材。當(dāng)前開設(shè)青春期教育的學(xué)校所采用的課本和參考書都是各地陸續(xù)自編出版的地方教材，如上海的《青春期常識讀本》、《青春期教育》、南京的《青春期提綱》等，其它大部分地區(qū)的中小學(xué)仍無性教學(xué)教材。二是多數(shù)中小學(xué)校仍未開設(shè)單獨(dú)的性教育課程。除了試點(diǎn)學(xué)校外，全國絕大部分學(xué)校沒有單獨(dú)設(shè)置性教育課，性教育內(nèi)容主要分散于其它科目中，起不到應(yīng)有的作用。
3.渠道不規(guī)范，教材匱乏。教材是學(xué)生正確獲取必要知識、健康成長的主要途徑之一。要對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的性教育，一套比較權(quán)威的教材是必不可少的。但目前我國青少年獲取性知識的渠道很不規(guī)范，性教育的教材匱乏。據(jù)《深圳市中小學(xué)性健康教育研究》對近3000名學(xué)生、700名家長的調(diào)查顯示，學(xué)生獲取性知識的主要途徑依次為通俗雜志、影視作品、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校性教育課程、同學(xué)間交流以及其他非正規(guī)方式。
4.缺乏專業(yè)師資隊(duì)伍。我國自開展青少年性教育來，從事性教育的人員主要局限于中小學(xué)生物、德育課教師及少數(shù)校醫(yī)等。目前我國青少年性教育師資奇缺，高素質(zhì)的專業(yè)青少年性教育教師隊(duì)伍尚未真正形成。這些都嚴(yán)重阻礙了青少年性教育的開展。
二、對我國青少年性教育問題的成因分析
首先是認(rèn)識上的誤區(qū)。我國青少年性教育問題產(chǎn)生的原因，雖整體而言是復(fù)雜多樣的，但筆者認(rèn)為性教育意識滯后是我國青少年性教育難以普及的關(guān)鍵障礙。長期以來，由于傳統(tǒng)觀念的影響，“性”在我國社會中成為不能公開談?wù)摰膯栴}。同時，許多家長和教師也并沒有意識到，科學(xué)的性教育會更加有利于青少年的健康成長。相反，他們中不少人反而擔(dān)心對青少年進(jìn)行性教育弄不好會誘導(dǎo)其過早地發(fā)生錯誤的。
其次是教育部門的重視力度不夠。比如性教育教學(xué)大綱和教材編制。教材性教育教學(xué)大綱和教材是教師上課、學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)。沒有這方面的教材，教師上課無所遵循，講授內(nèi)容零亂，不系統(tǒng)。這既對學(xué)生科學(xué)系統(tǒng)地掌握性知識，促進(jìn)其健康成長十分不利；也是造成青少年諸多性問題、性犯罪等問題的重要原因之一。目前國家教育部及相關(guān)部門尚未足夠重視對全國通用中小學(xué)性健康教育教學(xué)大綱和性健康教育教材的制定和編寫工作，這無疑會嚴(yán)重影響著學(xué)校性教育的發(fā)展。
再次是高考指揮棒造成片面追求升學(xué)率的影響。雖然我國中小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)施已有年月，我們的教育改革，新課程改革也取得了許多可喜的成績，但由于高考這根指揮棒依舊存在。加之傳統(tǒng)教育觀念的束縛等，目前的學(xué)校教育仍是以應(yīng)試教育為主，中小學(xué)校仍然只重視語、數(shù)、外等幾門與高考升學(xué)密切相關(guān)的重點(diǎn)學(xué)科的教學(xué)，至于其他學(xué)科如性教育這類并不參加高考的學(xué)科根本得不到應(yīng)有的重視。
此外，諸如高等師范教育缺少專門性教育師資的培養(yǎng)，社會和家庭性教育的缺位等也是造成我國青少年性教育問題不斷的重要原因。
三、關(guān)于解決我國青少年性教育缺失的途徑
1.轉(zhuǎn)變思想觀念，破除陳舊的性教育觀。舊的思想觀念不破除，青少年性教育就很難順利開展，也就無法取得應(yīng)有的效果。破除傳統(tǒng)滯后的性教育觀，可以從以下兩個方面進(jìn)行：一是充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用；二是利用社會和學(xué)校的力量，開辦性教育家長學(xué)校。有效利用社會和學(xué)校的資源，開辦性教育家長學(xué)校，對青少年的家長進(jìn)行必要的性教育知識，轉(zhuǎn)變家長的傳統(tǒng)性觀念，是促進(jìn)我國青少年性教育的一條非常值得嘗試的重要途徑。
2.單獨(dú)設(shè)課，將性教育納入正式的課程體系。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，在性教育當(dāng)中無疑應(yīng)起到主導(dǎo)地位的作用。在學(xué)校進(jìn)行性教育，首先應(yīng)解決的一個問題就是課程設(shè)置問題。目前雖然中學(xué)課程中的生理衛(wèi)生、生物、健康教育、德育等有關(guān)課程中有生殖、人體器官的機(jī)能等涉及性教育的內(nèi)容，但這些內(nèi)容零星而分散，無法代替系統(tǒng)的性教育，尤其是各門課程都有自己的教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)方法和限定的課時，再加之對性的敏感，使性教育變得表面化和空泛化，不能切實(shí)滿足青少年了解性知識的需要。要達(dá)到性教育的目的，必須把性教育納入學(xué)校教育系統(tǒng)，設(shè)置單獨(dú)的課程，使其成為一門必修課，保證應(yīng)有的課時量。這是我國青少年性教育不斷發(fā)展的主要途徑之一。
3.重視中小性健康教育大綱和性健康教育通用教材的制定和編寫工作。教學(xué)大綱是國家對教學(xué)提出的統(tǒng)一要求，是國家對學(xué)校實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的一種重要工具，有了統(tǒng)一的教學(xué)大綱就有可能統(tǒng)一各個學(xué)校的教學(xué)要求，加強(qiáng)教學(xué)的計(jì)劃性，保證教學(xué)的質(zhì)量，同時教學(xué)大綱又是編寫教材和教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)。我國中小學(xué)開設(shè)的其他課程都有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教材，唯獨(dú)性教育目前尚無全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教材。因此，建議國家教育部應(yīng)迅速組織專家學(xué)者充分論證并制定統(tǒng)一的《我國中小學(xué)性健康教育大綱》，為中小學(xué)開設(shè)性教育課程奠定基石。
4.加強(qiáng)性教育師資隊(duì)伍的培養(yǎng)與建設(shè)。首先，政府和決策部門必須重視青少年性教育師資的建設(shè)與培訓(xùn)工作，確立我國性教育在師范教育中的應(yīng)有地位。其次，各高等師范院校、教育學(xué)院還應(yīng)定期為中小學(xué)性教育教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高現(xiàn)有教師的性教學(xué)水平。再次，作為中小學(xué)校本身而言，也應(yīng)把性教育教師送出去進(jìn)修或與當(dāng)?shù)匦越逃龣C(jī)構(gòu)合作，在職培訓(xùn)專業(yè)教師，以改變現(xiàn)有性教育嚴(yán)重缺乏的局面。
5.學(xué)校、社會、家庭三位一體，共同構(gòu)建青少年性教育體系。眾所周知，學(xué)校是對學(xué)生進(jìn)行性教育的主要陣地。但這并不意味著學(xué)校教育可以代替有效的社會和家庭教育，它們之間的作用應(yīng)是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。因此，我們在重視學(xué)校教育，堅(jiān)持以學(xué)校教育為主的同時，絲毫不能忽視社會和家庭教育的重要性。正確的態(tài)度和方法，應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)揮學(xué)校、社會和家庭這三個方面各自不可替代的作用，共同構(gòu)建一個科學(xué)、有效的青少年性教育體系，保證青少年的全面、健康成長。
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