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第1篇

關(guān)鍵詞：群眾文化 文化管理 公民道德 道德水平

一、創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準是社會主義精神文明建設(shè)的要求

城市文化管理是指城市政府及其文化行政部門依據(jù)國家和所屬城市的方針、法律、法規(guī)，對城市文化事業(yè)進行規(guī)劃、組織、調(diào)控和監(jiān)督的一種行政行為。而公民的道德水準是群眾文化管理的重要載體，公民道德水準的高低直接決定我國群眾文化管理水平質(zhì)量的高低，對于我國精神文明建設(shè)有重要的影響。因此，創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準是社會主義精神文明建設(shè)的要求。

二、我國群眾文化管理及公民道德水準建設(shè)的現(xiàn)狀

目前，我國在創(chuàng)新群眾文化管理，提高公民道德水準方面取得了突破性的進展：

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)生活水平逐漸提高，相應(yīng)的精神文明的要求日益增加，針對這一點，我們組織社區(qū)文化、發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化，同時國家重視精神文明建設(shè)尤其是注重提高公民的道德水準，社會上組織起來的志愿者隊伍，在道德踐行中收到了實效。

盡管，我國在創(chuàng)新群眾文化管理，提高公民道德水準方面取得了一定的成就，但是仍存在大量的問題：城市群眾文化建設(shè)的覆蓋存在著明顯的缺陷，真正的群眾建設(shè)主體得不到重視；資金籌集渠道單一，投入不足；工作隊伍結(jié)構(gòu)不合理，人才匱乏；法律法規(guī)不健全，缺乏保障等一系列急需解決的問題。

三、創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準的新途徑

近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷推進，在改革開放和市場經(jīng)濟不斷深化的背景下，群眾文化管理及社會公民道德建設(shè)取得了巨大進步，這些成果社會各界有目共睹。但也存在一些群眾文化管理滯后，道德方面依然存在自私自利，損人利己等令人堪憂的問題。因此，我們應(yīng)當創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準，把傳統(tǒng)的圣人道德觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蜗碌牡赖掠^，加強外在約束，最根本的還要喚醒公民道德自覺，加強道德自律，使道德意識深入每個人靈魂深處。

3.1創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準應(yīng)在全社會形成良好的風(fēng)氣

文化事業(yè)發(fā)展是文化前進的基礎(chǔ)，而群眾文化活動作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠。

加大資金投入，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給群眾文化活動創(chuàng)造環(huán)境，提供足夠的硬件設(shè)施；培養(yǎng)群眾文化專兼職干部隊伍，找出群體中的帶頭人物，使得先進的文化得到傳播，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力；要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，貼近社會生活，緊跟時代步伐，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化。

提升公民的道德水準，創(chuàng)新群眾文化管理，應(yīng)動員全體人民，以身作則，從自身做起，在全社會形成良好的社會風(fēng)氣。

3.2群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味，為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明，群眾文化利用當?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。民族民間文藝有著旺盛的生命力，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式。

3.3群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對公民道德水準的提升

群眾文化對公民道德建設(shè)所具有的積極作用，是由文化與道德的內(nèi)在關(guān)系所決定的。群眾文化反映道德實踐，推動道德進步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價值的依據(jù)和內(nèi)容，二者相互滲透、相互依托、相互促進，推動著社會主義社會穩(wěn)步前進。加強公民道德建設(shè)是發(fā)展先進群眾文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，因此，當以群眾文化活動反映精神文明、道德風(fēng)尚時，就應(yīng)不斷注入新鮮血液，不斷創(chuàng)新，用民族的、科學(xué)的、大眾的先進文化，用飽含愛國主義、集體主義、社會主義思想內(nèi)涵的先進文化，引導(dǎo)人民群眾自娛和娛人、自育和育人；用時代的、新穎的、進步的、人民群眾喜聞樂見的先進文化活動形式，吸引人民群眾的廣泛參與。使廣大人民群眾在群眾文化活動中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質(zhì)得到提高。

第2篇

    不僅如此,道德原則是會發(fā)生變化的。因為,當問題的情境發(fā)生了變化后,以前解決問題的方法可能會過時,不再有效,這便需要有新的更為有效的應(yīng)對方案。如此一來,人們就不會頑固地認為當初的道德原則仍然是正確的,而是會對其加以修正、完善或是放棄。一個突出的例子是,在過去,人們普遍認為那些試圖通過訴訟方式解決鄰里之間糾紛的人的行為動機是不好的,并通過各種教化來抑制這種行為方式,從而給世人的印象是,過去人們普遍有一種“厭訴”的心理或文化。在傳統(tǒng)的小農(nóng)社會,人們通常都在固定的范圍內(nèi)生活,人們之間很少有流動,是一種“熟人社會”(語)。在這種情況下,運用鄉(xiāng)規(guī)民俗便能較為妥善地解決糾紛問題;相反,通過訴訟方式,不僅耗時耗力,而且基本上沒有從事訴訟業(yè)務(wù)的職業(yè)人員。但在現(xiàn)代工商社會,隨著交通和通訊的發(fā)達,人們之間的流動加大了,處于“陌生人社會”中。在這種情況下,原有的鄉(xiāng)規(guī)民俗已無法解決大部分糾紛(因為糾紛大多是發(fā)生在陌生人之間),訴訟便成為一種相對有效的方式,從而導(dǎo)致人們改變了原先的看法,不是“厭訴”,相反,是要“為權(quán)利而斗爭”[2]。

    從這個意義上來看,并不存在絕對的道德原則,所有的道德原則都是地方性的并因此是具體的,是用來解決具體問題的工具或手段①。一旦當具體的問題發(fā)生變化時,相應(yīng)的道德原則便可能會隨之發(fā)生一定的變化。即便是“不得殺人”這個看起來似乎不容質(zhì)疑的道德原則也有一定的條件限定。例如,正義的戰(zhàn)爭中便允許殺死對手以及通過合法的審判程序后執(zhí)行死刑犯。因此,手段是否合理,要通過該手段是否適宜地實現(xiàn)了其目的才能作出判斷,離開具體情境抽象地談?wù)摰赖略瓌t是沒有意義的②。這便涉及到一個更為重要的問題,即道德的正當性的基礎(chǔ)。如果以上討論是有道理的,即道德從根本上來說不是觀念性的而是實踐性的結(jié)果的話,那么,在筆者看來,道德的正當性來自于它解決問題的有效性。因此,一個道德原則解決問題的能力愈強,它便愈具正當性。

    顯然,如果離開所要解決的具體問題以及問題產(chǎn)生的具體情境,便很難有所謂道德水準的“提升”或“降低”之說。原因在于,如果道德原則適用的前提條件發(fā)生了變化,那么通過比較不同情況下的結(jié)果來判斷道德水準的高低,等于是在用不同的參照系來評價不同的兩件事。一個典型的例子是,人們普遍認為,盡管上世紀五六十年代的中國生活很貧困,但當時人們的道德水準普遍高于現(xiàn)在,似乎物質(zhì)生活越好反而人們的道德水準越低,這其實是一種嚴重的誤解。之所以那時能夠“夜不閉戶,路不拾遺”,是由當時的物質(zhì)生活狀況決定的。其時人們都生活在一個人員不流動的封閉性社區(qū)中,彼此非常熟悉,很容易判斷誰做了壞事。如果一旦發(fā)現(xiàn)某人做了壞事,他便很難再繼續(xù)生活在這個社區(qū)中。更為重要的是,當時基本上沒有什么東西可偷(值錢的動產(chǎn)很少),值錢的東西大多都是公家的(不動產(chǎn)或是機器設(shè)備)③。之所以現(xiàn)在風(fēng)氣不正,不是因為人們的道德水準下降了,而是因為人們生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化:偷盜者基本上是流動的,很難發(fā)現(xiàn)是誰做壞事,以及可偷的東西也更多了。這里的基本邏輯是,若有效比較道德水準的高低,其前提必須保持前后一致;比較的前提發(fā)生了變化,其結(jié)果就不再有效。

    市場經(jīng)濟的邏輯

    如果認為是市場經(jīng)濟的運作導(dǎo)致了人們道德水準下降,那么,首先搞清楚市場經(jīng)濟運作的基本邏輯就是回答該問題的前提條件了。什么是市場經(jīng)濟?通常認為,市場經(jīng)濟是與計劃經(jīng)濟相比較而言的,并且市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟只不過是兩種不同的組織經(jīng)濟活動的方式而已。就此而言,兩者之間最大的不同在于,前者主要是通過分散的信息機制來協(xié)調(diào)不同經(jīng)濟主體之間的競爭性活動,而后者則主要是通過中央的指令性經(jīng)濟(command economy)對生產(chǎn)資料的使用和分配做出統(tǒng)一性安排,而且就資源配置的有效程度來說,前者遠勝于后者。這其中的主要原因不是意識形態(tài)方面的,即并非社會主義與資本主義的孰優(yōu)孰劣問題,而是因為客觀上存在的信息問題和激勵機制。對于計劃經(jīng)濟而言,一方面,生產(chǎn)和銷售活動需要大量的要素和產(chǎn)品信息,而僅僅依靠中央命令無法有效地收集和處理大量信息問題,從而導(dǎo)致很難對經(jīng)濟活動進行有效的核算;另一方面,計劃經(jīng)濟官僚制的組織和管理成本過高,并且由于參與經(jīng)濟活動的個人總是作為別人的人從而導(dǎo)致激勵不足①。

    進一步來說,市場經(jīng)濟之所以不存在上述計劃經(jīng)濟的不足之處,主要由于它的價格機制的功能所在。具體而言就是,價格機制在協(xié)調(diào)經(jīng)濟運行過程中能夠有效地且以非常低的成本發(fā)揮三個方面的作用:第一,非常及時快速地傳遞各種與要素和產(chǎn)品相關(guān)的信息,包括不同人們的偏好、資源的可獲得性以及生產(chǎn)可能性等方面的信息;第二,能夠向人們提供有效的激勵,導(dǎo)致人們自行采取最為有效的資源使用方式,因為所有行為的后果都由做出決策的人來承擔(dān);第三,收入分配作用,即決定誰得到什么以及得到多少。最為重要的是,這三者之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的、彼此不能割裂的②。

    人們往往贊同價格機制的前兩種作用,但對第三種即收入分配方面的作用卻時常保持質(zhì)疑,并且這一點也是人們通常批評市場經(jīng)濟存在缺陷的主要根源之一。毋庸置疑,市場經(jīng)濟可能導(dǎo)致貧富差距擴大,但這并不必然發(fā)生;更何況這種差距即便有也是相對的,在絕對層面上,所有人都會因市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來財富增加,從而不同程度地改善生存狀況③。更為重要的是,如果否定了價格機制在收入分配方面的功能,便會導(dǎo)致價格機制信息傳遞和提供激勵作用的喪失,最終將造成整個社會財富的極大縮減,而這是任何人都不愿意看到的。即便是試圖從結(jié)果上縮小貧富差距,也有其他可替代的政策措施,例如通過稅收手段進行收入的再分配等,而沒有必要事先完全切斷價格機制的收入分配功能,否則,必然會產(chǎn)生普遍的和絕對的貧困化。

    另一方面,市場經(jīng)濟體制若要實現(xiàn)上述功能,是有前提條件的,其中至少有三項不可或缺:第一,私有產(chǎn)權(quán)的建立,即將資源的使用權(quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)分配給具體的個人。沒有這一點,交易無從發(fā)生,資源沒法配置,因為沒有人確保自己交換的經(jīng)濟物品是合法的④。同時,私有產(chǎn)權(quán)的激勵功能促進了資源最為有效的使用;第二,契約自由,即人們有與誰以及如何交易的自由的權(quán)利。這一點通過有強制力的允諾(即合同法)而保證了資源總是向最有價值的方向流轉(zhuǎn);第三,有限政府,即政府必須在其權(quán)力范圍內(nèi)依法行使職責(zé)。市場經(jīng)濟中政府的主要作用是制定規(guī)則和保障規(guī)則的執(zhí)行,只有當市場體制本身的運作成本過高時才介入⑤。

    另外,上述三項前提條件本身就蘊含了這一點,即市場經(jīng)濟體制的運作是有制度成本的,沒有不付出任何代價就能正常運作的市場經(jīng)濟。因此,這便意味著有很多經(jīng)濟活動通過市場是無法處理或是需要很高的成本才能應(yīng)對的。但是,許多指責(zé)市場經(jīng)濟的人士卻常常忘記了這一點,并將市場經(jīng)濟的種種不足歸之于其不夠完美。現(xiàn)實生活中并不存在完美的東西,完美的東西只存在于理想中。他們總是犯著兩種不同的比較方面的錯誤:一種是將現(xiàn)實中的市場經(jīng)濟與理想中的市場經(jīng)濟相比較;另一種是將現(xiàn)實中的市場經(jīng)濟與理想中的國家干預(yù)相比較。正確的比較制度的方法是,在可行的現(xiàn)實制度安排之間進行選擇,并且必須存在共同的比較基礎(chǔ)。

    轉(zhuǎn)型時期中國的道德困境

    那么,道德水準與市場經(jīng)濟有關(guān)聯(lián)嗎?如果有的話,兩者之間的關(guān)系究竟如何?很顯然,如要真正理解當代中國的道德困境,必須首先搞清楚的問題是,道德作為一種一般性的社會控制制度,其運作的外界制約條件是什么?以及在中國當下語境中,道德的外部環(huán)境到底發(fā)生了什么樣的變化?對上述問題的回答是試圖得出這樣一個推斷,即究竟是這些因素的變化才導(dǎo)致道德水準有了不同,還是僅僅由于人自身的原因或是市場經(jīng)濟的運作才使得人們的道德品質(zhì)發(fā)生了變化。

第3篇

[論文摘要]目前我國的社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)實行了10多年時間，我國也加入了世貿(mào)組織，這就意味著我國的企業(yè)不僅要在國內(nèi)市場上進行競爭，而且也要在國際市場上進行競爭，然而，我國企業(yè)的營銷道德水準和社會責(zé)任感比較缺乏，這就直接影響了我國企業(yè)國內(nèi)國際的競爭力。因此，應(yīng)提高企業(yè)的營銷道德水準和社會責(zé)任意識，以促進企業(yè)和社會的良性發(fā)展。

[論文關(guān)鍵詞]營銷道德社會責(zé)任外部性

市場營銷道德是用來判斷市場營銷活動正確與否的道德標準。企業(yè)的社會責(zé)任是指企業(yè)在社會中生存和發(fā)展的過程中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。市場營銷道德和社會責(zé)任兩個概念雖然有一些區(qū)別，但二者之間在實質(zhì)上又有很緊密的聯(lián)系。一般而言，企業(yè)不遵守市場營銷道德標準就很難履行其社會責(zé)任，而不履行社會責(zé)任的企業(yè)又必然違背了市場營銷道德標準。

一、企業(yè)不履行社會責(zé)任、違背市場營銷道德的原因

在目前我國的經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)的“經(jīng)濟人”和“社會人”身份之間經(jīng)常發(fā)生沖突，這就導(dǎo)致許多企業(yè)在經(jīng)營、營銷中只考慮自身利益，持有“利潤先于倫理”的觀念，而很少考慮營銷道德和社會責(zé)任問題。這一些問題的產(chǎn)生主要是因為以下這一些原因?qū)е碌模?/p>

1.企業(yè)道德意識和社會責(zé)任感不強

我國1993年末開始確立社會主義市場經(jīng)濟體系，2001年末才加入世貿(mào)組織，由于市場透明度和開放性不是很高，加之信息的不對稱性，這就使得企業(yè)自身對營銷道德方面不重視。我國的市場經(jīng)濟雖然已經(jīng)實行了10多年的時間，但和發(fā)達國家相比還是比較短，所以對市場營銷道德的建設(shè)還是比較落后。這就從大環(huán)境上未給企業(yè)提供良好的道德意識和社會責(zé)任感的形成的平臺。

2.生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟的存在

生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟是指生產(chǎn)者的一項經(jīng)濟活動會給社會上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本，此時生產(chǎn)者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。

目前生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟現(xiàn)象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴重的企業(yè)為了自身的利益而不顧環(huán)境的污染情況，由于我國目前沒有對這些污染的企業(yè)征收環(huán)境保護稅，而只是象征性的征收排污費，這樣這些企業(yè)為自己的污染行為所付出的私人成本就遠遠小于治理其造成的污染所花費的社會成本，因此由于外部不經(jīng)濟的出現(xiàn)，使得一些企業(yè)成為“免費乘車者”，其自然而然不會考慮營銷道德和社會責(zé)任問題了。

3.市場營銷道德標準和社會責(zé)任范圍不明確

道德標準不同于法律規(guī)范，它沒有國家的強制力作后盾，所以我國許多企業(yè)在經(jīng)營的過程中主要強調(diào)的是合法，因為合法的企業(yè)就不會受到處罰，至于是否合乎營銷道德水準、是否履行社會責(zé)任，企業(yè)認為不需要考慮太多，因為我國目前沒有比較明確的營銷道德標準，這就導(dǎo)致企業(yè)不重視營銷道德標準的制定，不履行相應(yīng)的社會責(zé)任的事件屢屢發(fā)生。

基于以上這些原因的出現(xiàn)，我國目前企業(yè)的市場營銷道德意識比較差，自覺履行社會責(zé)任的企業(yè)比較少，要想使我國的企業(yè)在國際競爭中取得優(yōu)勢地位，在國內(nèi)競爭中形成良性競爭，必須要采取一定的對策來提高企業(yè)的市場營銷水準和社會責(zé)任意識。

二、提高企業(yè)市場營銷道德水準和社會責(zé)任意識的對策

導(dǎo)致企業(yè)營銷道德缺失以及社會意識比較淡漠的原因很多，既包括外部的大環(huán)境，又包括企業(yè)內(nèi)部的小環(huán)境，因此提高企業(yè)市場營銷道德水準和社會責(zé)任意識的對策也主要包括企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境的轉(zhuǎn)變和外部環(huán)境影響的加強。

1.加大宣傳力度，努力營造良好的市場營銷環(huán)境

解決營銷道德缺失以及社會意識淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環(huán)境，政府、媒體、輿論應(yīng)在這一方面起主要作用。政府應(yīng)鼓勵企業(yè)履行社會責(zé)任、提高營銷道德意識，對這一方面做得比較好的企業(yè)應(yīng)加大宣傳力度，引導(dǎo)企業(yè)自覺遵守營銷道德、履行社會責(zé)任；媒體應(yīng)不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會責(zé)任比較突出的企業(yè)，并對一些違背道德、不履行社會責(zé)任的企業(yè)進行曝光。通過這種方式也可以使企業(yè)為了自身的發(fā)展而遵守營銷道德，自覺履行社會責(zé)任。

2.轉(zhuǎn)變企業(yè)的市場營銷管理哲學(xué)

市場營銷管理哲學(xué)是指企業(yè)在開展市場營銷管理的過程中，在處理企業(yè)、顧客、社會和其他利益相關(guān)者時所持的態(tài)度、思想和觀念。因此，要想使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中自覺遵守道德標準、履行社會責(zé)任，必須使企業(yè)的營銷觀念提升到社會市場營銷觀念這個層面，即營銷者在制定市場營銷政策時，要統(tǒng)籌兼顧企業(yè)利潤、消費者需要、社會利益這三個方面。

3.加強市場營銷道德規(guī)范的制定

實現(xiàn)法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實現(xiàn)德治的前提條件是擁有良好的道德標準、依照道德標準來治理。因此，政府應(yīng)從宏觀上制定營銷道德標準，給企業(yè)提供最基本的營銷道德依據(jù)，促使企業(yè)根據(jù)自身的情況并結(jié)合政府的道德標準制定適合企業(yè)的營銷道德準則。政府應(yīng)明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，并將社會責(zé)任的履行情況作為考核企業(yè)經(jīng)營狀況的一個標準。政府從宏觀上強調(diào)了營銷道德標準和社會責(zé)任，而企業(yè)應(yīng)該從微觀上進行操作。

4.提高企業(yè)的不道德成本，提高企業(yè)的社會責(zé)任意識

許多企業(yè)由于生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟的影響，導(dǎo)致其不道德決策的成本比較低。因此政府應(yīng)提高企業(yè)的不道德決策的成本，迫使企業(yè)在決策時考慮相關(guān)的利益群體以及社會利益。如使用“污染者負責(zé)”的方法降低企業(yè)的污染程度，使用環(huán)境標志督促企業(yè)自覺維護環(huán)境，使用重罰強制企業(yè)履行社會責(zé)任等。通過這一些方法，企業(yè)的不道德成本將大大增加，企業(yè)在決策時會更多地考慮社會利益、社會責(zé)任等問題。

企業(yè)的市場營銷道德和社會責(zé)任問題是一個持久的問題，需要政府、企業(yè)、消費者共同努力才會逐漸的取得一些進展，因此應(yīng)將這些問題作為持續(xù)問題，常抓不懈，這樣才會使我國的市場營銷環(huán)境慢慢趨于文明。

參考文獻：

[1]郭國慶:市場營銷學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社,2004版

[2]王能民孫林巖汪應(yīng)洛:綠色供應(yīng)連管理[M].清華大學(xué)出版社,2005年

[3]斯蒂芬．P.羅賓斯:管理學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社,2002

第4篇

關(guān)鍵詞：水庫 水利設(shè)計標準 指導(dǎo)原則 實證研究

中圖分類號：TV 文獻標識碼：A 文章編號：

近些年來，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，農(nóng)田灌溉、生活以及商業(yè)用水需求量越來越大，與此同時，環(huán)境條件不斷惡化，就我國而言，本來人均擁水量就低于世界平均水平，在這樣的的環(huán)境下，用水越來越緊張，為了使有限的資源得到合理的利用，許多地區(qū)都逐步新建水庫，將用水可續(xù)、合理化。如在某些地區(qū)，由于發(fā)展經(jīng)濟的需求，很多水廠從上游電站發(fā)展尾水渠道內(nèi)取水，這樣不僅可以解決生產(chǎn)用水，同時更能將水合理利用，避免浪費的現(xiàn)象。但現(xiàn)今，很多小型水庫甚至大中型水庫，取水或排水管道設(shè)計存在很多不合理之處，不僅浪費很多的水資源，更追加了水庫建設(shè)以及運營成本。水庫渠道設(shè)計的完善、標準化成為當前水庫渠道設(shè)計研究的焦點。

1、水庫渠道設(shè)計存在的難點

1.1 渠道設(shè)計不夠規(guī)范

現(xiàn)今很多中小型水渠在進行渠道設(shè)計時，沒有依據(jù)相關(guān)的標準進行實施方案、作業(yè)設(shè)計等報告的編制，更不用說請相關(guān)行業(yè)的專家進行現(xiàn)場勘測設(shè)計了，由于水庫建設(shè)的特俗性，一般都是打包給一家公司進行建設(shè)的。水庫建設(shè)具有很強的目的性，這就必然導(dǎo)致水庫其他作用的消失，對廣大人民群總?cè)粘Ｉa(chǎn)而言是不利的，因此水庫渠道設(shè)計的規(guī)范性需要進行深入細致的研究，更要結(jié)合標準因地制宜的進行設(shè)計。

1.2 存在掙水問題

很多小型水庫的建設(shè)主要的目的在于解決工業(yè)用水，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)水庫取水口在河流的上游，局部地區(qū)由于河道淤泥沉積等多方面的原因，河流上游來水量有限，這就必然導(dǎo)致工業(yè)用水與農(nóng)田灌溉用水兩大需求不能得到有效的滿足，而上游來水是下游農(nóng)田灌溉用水的主要來源，因此農(nóng)民為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勢必和工廠用水進行競爭，甚至?xí)驗樗Y源問題而出現(xiàn)不和諧的一面。

除以上兩個主要問題外，還收到天氣的影響，比如因季節(jié)性因素-降雨量過多，導(dǎo)致水庫渠道中水泥沙等雜物太多而影響工程質(zhì)量等。

2、水庫渠道設(shè)計的原則

依據(jù)水利水電設(shè)計標準，對灌溉渠道設(shè)計都形成比較規(guī)范性的原則，主要有五大原則。首先，灌溉渠道設(shè)計時要保證灌溉用水的單位或個人實現(xiàn)效益的最大化，也就是說要提高單位水量的有效灌溉面積；其次，水庫渠道設(shè)計要和灌溉渠道、防洪、排澇等渠道用水相結(jié)合，要符合當?shù)氐陌l(fā)展需求，使干旱與洪澇災(zāi)害得到綜合治理；第三，水庫渠道設(shè)計要與水庫預(yù)期目標緊密結(jié)合，若水庫建設(shè)是用于農(nóng)業(yè)灌溉，則必須對灌溉效益進行分析，然后選擇最為合理的渠道設(shè)計方案；第四，水庫建設(shè)要與當?shù)厮炙?guī)劃方案相結(jié)合，并以不破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境為原則，同時結(jié)合多種蓄水措施，對水資源進行聯(lián)合利用，提高水資源的利用率；第五，對水庫波及區(qū)域的行政區(qū)劃以及土地利用規(guī)劃進行全面合理的安排，實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧、綜合開發(fā)以及科學(xué)合理的利用。

3、水庫渠道設(shè)計標準研究

3.1 進行水庫渠道斷面設(shè)計

首先，在水庫渠斷面設(shè)計展開之前，要對水庫的流量進行測算。水庫渠道設(shè)計流量計算公式為：Q=AM最大旬/86400Tη

以農(nóng)業(yè)灌溉性水庫渠道設(shè)計為例，由以上公式可以看出，水庫進行渠道設(shè)計時首先要依據(jù)引水流量以及有效灌溉面積（擬計劃的灌溉面積）為基礎(chǔ)，通過查閱最大旬用水量持續(xù)時間，以及農(nóng)業(yè)灌溉用水的額定系數(shù)，最終確定渠道的流量計算，目前國內(nèi)外對于水庫渠道流量計算的公式依據(jù)不同的用途、不同生態(tài)地理環(huán)境會采取不同的測算公式，但這些測算公式在水利設(shè)計標準中都作出了明確的指示，因此對于水庫渠道流量而言，可以說已經(jīng)形成了規(guī)范化的知識體系。

其次，依據(jù)水庫渠道流量的測算結(jié)果，水庫渠道斷面尺寸根據(jù)如下公式：Q=ωCRiω=b·h R=ω/XX=b+2hC=1/n·R1/6。依據(jù)這五個公式，我們能夠測算出一個水庫渠道的斷面尺寸的大小，至于采用是圓形、矩形斷面設(shè)計則因根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境進行選擇。

此外在渠道斷面設(shè)計時，如有必要，最好也要進行地勘監(jiān)測，在這里需要考慮渠道的承載壓力，依據(jù)承載壓力的計算結(jié)果，在施工環(huán)節(jié)針對性的進行施工，這樣就可以避免工程實施與實際需求之間的差距。具體計算公式如下所示：Pa=1/2rH2Ka Pw=1/2γwhw2

3.2 水庫渠道設(shè)計施工要求

首先，水庫渠道建設(shè)應(yīng)根據(jù)實際需求，建立健全施工組織；其次，根據(jù)引、灌(排)渠工程等級和規(guī)模等情況實行招投標或承包制，大型引水工程還應(yīng)實行工程監(jiān)理制度；第三，施工單位應(yīng)根據(jù)規(guī)劃設(shè)計、資金投入及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，進行施工設(shè)計、制定施工方案。若需修改規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)與規(guī)劃設(shè)計單位研究確定，對于重大修改應(yīng)共同提出修改方案，報主管單位審批后實施；第四，施工前必須做好料物備制和定線放樣等準備工作。施工期宜選在非汛期的農(nóng)閑和地下水位較低的季節(jié)，通常按先下游后上游，先骨干后田間的順序施工；第五，各類農(nóng)田引、灌(排)渠工程應(yīng)執(zhí)行有關(guān)水利工程施工規(guī)范和其他有關(guān)規(guī)定。各類建筑物的修建和設(shè)備安裝，均應(yīng)由專業(yè)隊伍實施；第六，采用新型機械施工時，應(yīng)對機械駕駛員及施工人員進行技術(shù)培訓(xùn)。若組織群眾開挖溝道時，應(yīng)進行標準斷面的開挖示范；第七，竣工后，及時檢查引、灌(排)渠斷面尺寸與溝底比降，是否符合規(guī)劃設(shè)計要求。

3.3 水庫渠道管護要求

首先，引、灌(排)渠維護是保障農(nóng)田灌溉等的重要措施，為確保正常運行，必須經(jīng)常性對農(nóng)灌渠進行維護，防止灌溉渠內(nèi)滋生雜草，沉積淤泥、砂石，造成農(nóng)灌渠的阻滯；其次，對灌溉渠有缺損的，及時進行修補，防止病患擴大。在水渠休灌期內(nèi)，每季度要進行1次檢查，每年冬春季節(jié)對水渠進行維修和加固，確保水渠暢通；第三，對水渠損壞較嚴重的地段應(yīng)及時進行維修。維修清基以見到基巖或能滿足施工要求的深度，一般比原渠底深30cm左右。用M7.5漿砌石或C15混凝土修筑渠道，渠道斷面、渠底標高與原渠道完全一致。渠道底部、溝壁應(yīng)清光。

4、案列分析

以某地區(qū)水庫排澇渠渠道設(shè)計為例。基于以上的計算公式，我們計算出兩條排澇渠的墻體設(shè)計都是科學(xué)合理的。具體數(shù)據(jù)如下所示。

在此安全要求的基礎(chǔ)上，對兩個排澇渠的水流量進行計算，并依據(jù)以上的公式確定了兩個排澇渠的斷面要求并形成了斷面尺寸。具體如下表所示。

依據(jù)以上斷面設(shè)計的結(jié)果，我們對兩個排澇渠工程量進行計算，經(jīng)計算得知項目區(qū)內(nèi)排澇渠的工程量。排澇渠總長4.597km，土方開挖3244.989m3，石方開挖0m3，土方回填1622.4945m3，M7.5漿砌石13377.576m3，C15砂漿壓頂4736.66m2，M10水泥砂漿抹面20844.432m2，毛塊石墊層1046.556 m2，土夾石工程1105.44m2。

5、結(jié)束語

本文對水庫渠道設(shè)計的標準進行了歸納總結(jié)，并依據(jù)歸納總結(jié)的公式以某一地區(qū)的水渠排澇渠道設(shè)計進行了測算，得出了比較科學(xué)合理的水庫渠道設(shè)計方案，并形成了較為合理的工程測算，從而為投資預(yù)算定下了基礎(chǔ)，但由于本人研究的缺陷，可能在局部地區(qū)還存在很多不足之處，希望以后有學(xué)者再次進行深入細致的研究，使理論界的研究成果更加完善。

參考文獻：

第5篇

——雨花區(qū)東塘街道創(chuàng)建更高水準文明城市的做法

雨花區(qū)東塘街道地處東塘商圈西南角，面積2.4平方公里，人口6萬。近年來，街道緊緊圍繞創(chuàng)建更高水準文明城市為目標，以創(chuàng)建為牽引，以提升為主線，持續(xù)深入開展具有東塘特色的文明創(chuàng)建工作，推動創(chuàng)建工作內(nèi)化于心、外化于行，取得了一定成效，有力助推了街域高質(zhì)量發(fā)展。2017年、2018年先后成功創(chuàng)建市級文明標兵單位、省級文明單位，所轄10個社區(qū)中，全國和諧社區(qū)建設(shè)示范社區(qū)2個，省級文明社區(qū)2個，市級文明社區(qū)7個。

一、具體做法

為深入貫徹落實上級文明委、文明辦的新部署新要求，順應(yīng)群眾的新需求新期盼，不斷將文明城市創(chuàng)建引向深入，東塘街道建立創(chuàng)建更高水準文明城市組織指揮體系，總結(jié)編印了“順口溜”版的《東塘街道文明創(chuàng)建督查手冊》，其中包括“五查五看”、“重點行業(yè)督查口訣”等做法，推動街域“面子”“里子”、“顏值”“氣質(zhì)”一起創(chuàng)，解決了大量群眾關(guān)心關(guān)注的問題，夯實了思想道德基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)了良好的經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境。

1、“一體系”，即東塘街道創(chuàng)建更高水準文明城市組織指揮體系，是創(chuàng)建“指揮棒”。東塘街道于2017年正式建立創(chuàng)建更高水準文明城市組織指揮體系，常態(tài)設(shè)立12個由黨政班子成員任組長的整治組，常態(tài)開展督查、排查、整治，形成了各大辦、各社區(qū)合力創(chuàng)建機制。制定《創(chuàng)建更高水準文明城市工作方案》，確保事事有人管、事事有人干、任務(wù)到點、責(zé)任到人。

2、“一圖”，即東塘街道文明創(chuàng)建攻堅創(chuàng)新重點節(jié)點分布圖，是創(chuàng)建“明細賬”。對照測評體系，對實地考察點位按照街道、社區(qū)、公園、學(xué)校、酒店、醫(yī)院等進行精細分類。各大辦、各社區(qū)動態(tài)全面摸清創(chuàng)建底數(shù)，創(chuàng)建辦梳理建立《實地點位臺賬》，收錄每個實地點位的基本情況、聯(lián)系人及聯(lián)系方式等信息，定期更新內(nèi)容，推動全域創(chuàng)建。2017年，分布圖重點收錄了街道16類83個實地點位信息。

3、“一冊”，即《東塘街道文創(chuàng)建督查手冊》，是創(chuàng)建“責(zé)任書”。《東塘街道文明創(chuàng)建手冊》包括“五查五看”、“重點行業(yè)督查口訣”、督查問題整改閉環(huán)處置流程等方面，其中“五查五看”、“重點行業(yè)督查口訣”以朗朗上口“順口溜”形式總結(jié)提煉了測評體系考察點位標準，督查工作要求等，生動詳細列出了查什么、怎么查、查出問題怎么辦，確保督查有標準、創(chuàng)建有遵循。“督查問題整改閉環(huán)處置流程”主要是便于現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)問題后，及時開具整改通知單，限期整改完成，該通知單一式兩聯(lián)，一聯(lián)用于“回頭看”銷號，另一聯(lián)用于整改問題責(zé)任主體對號整改。

二、主要成效

1、壓實了工作責(zé)任，推動了全域創(chuàng)建。《東塘街道文明創(chuàng)建督查手冊》通俗易懂、朗朗上口更像一部具有東塘特色的“村規(guī)民約”。在推動街道各大辦、各社區(qū)全面掌握并動態(tài)更新本轄區(qū)、本領(lǐng)域創(chuàng)建底數(shù)的同時，更推動各領(lǐng)域全覆蓋無死角創(chuàng)建。《手冊》明確了任務(wù)到崗，責(zé)任到人，確保每項工作有人抓、有人管、能落實，構(gòu)建了黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)建辦統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、黨政群齊抓共管、全社會積極參與的創(chuàng)建機制，形成了志愿服務(wù)“全民參與”的濃厚氛圍。培育了“老首長工作室”、“金牌幫女郎”、“心晨青少年心理服務(wù)中心”、“鋒蜜幫幫團”、“老口子親情服務(wù)隊”等有影響力的志愿服務(wù)隊伍。引導(dǎo)社區(qū)創(chuàng)新活動載體，打造了“社區(qū)陪伴”、“五彩社區(qū)節(jié)”、“愛Q樂園”等志愿服務(wù)品牌。

2、突出了問題導(dǎo)向，做到了精準創(chuàng)建。以群眾滿意為出發(fā)點和落腳點，對照測評體系，及時排查發(fā)現(xiàn)交通秩序、窗口服務(wù)、文明風(fēng)尚等方面的問題，各大辦、社區(qū)對癥下藥、綜合施策，立行立改、馬上就辦。截止到目前，累計整改問題2240個，整改率達98.6%，個別因客觀原因難以整改的問題及時進行答復(fù)，贏得了群眾滿意。通過有力整治，與群眾生產(chǎn)生活相關(guān)的各類問題得到有效解決，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到有力加強，市民文明行為習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，機動車行經(jīng)斑馬線主動禮讓行人、機動車同向有序停放已成為街道風(fēng)景，并設(shè)置共享單車停放區(qū)域23處，加強治理共享單車停放亂象。

3、細化了目標舉措，實現(xiàn)了常態(tài)創(chuàng)建。通過《文明創(chuàng)建督查手冊》的推行，細化明確了做什么、怎么做、做到什么程度、扎實穩(wěn)步推動了文明創(chuàng)建。近年來，文明社區(qū)、文明單位、文明家庭、文明校園等群眾性精神文明創(chuàng)建活動縱深推進，文明交通、文明餐桌、文明旅游等行動深入開展，窗口行業(yè)服務(wù)標準化、規(guī)范化建設(shè)持續(xù)加強，道德模范學(xué)習(xí)宣傳、誠信建設(shè)、志愿服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文明傳播等工作扎實有效，落細落小落實了社會主義核心價值觀，群眾共享了創(chuàng)建成果，社會文明程度不斷提升。目前，講文明樹新風(fēng)公益廣告宣傳已成為城市景觀，道德典型不斷涌現(xiàn)，先后推評出“全國文明家庭”羅華、“全國最美家庭”田勝華、楊松林等。“有困難找志愿者、找時間做志愿者”氛圍日趨濃厚，其中“老首長工作室”被評為湖南省“志愿服務(wù)百強社團”，東塘街“微孝扶老”項目被評為湖南省“最佳志愿服務(wù)項目”。群眾參與創(chuàng)建的積極性主動性不斷提高，教育均衡發(fā)展、公共文化服務(wù)等成果普惠百姓。

三、幾點啟示

1、文明城市創(chuàng)建要突出以人民為中心。文明城市創(chuàng)建是一項民生工程，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，突出群眾性，解決好為誰創(chuàng)建、依靠誰創(chuàng)建的問題，要用干部的責(zé)任感辦好群眾關(guān)心關(guān)注的事情，激發(fā)群眾的主動性責(zé)任感認同感，變“要”為“我要干”，讓群眾共建共享創(chuàng)建成果。

第6篇

汽車基準質(zhì)量分兩種。

汽車整備質(zhì)量，所謂汽車的整備質(zhì)量是指汽車按出廠技術(shù)條件裝備完整，各種油水添滿后的重量。這是汽車的一個重要設(shè)計指標。該指標既要先進又要切實可行。它與汽車的設(shè)計水平、制造水平以及工業(yè)化水平密切相關(guān)。同等車型條件下，誰的設(shè)計方法優(yōu)化，生產(chǎn)水平優(yōu)越，工業(yè)化水平高，則整備質(zhì)量就會下降。汽車最大質(zhì)量，指汽車載質(zhì)量與汽車干重之比。所謂汽車干重就是指汽車無冷卻液、燃油、機油、備胎及工具和附件時的空車重量。顯然，在載質(zhì)量相同的情況下，干重越小，則汽車的質(zhì)量利用系數(shù)也越高，其運輸效率也越高。。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇

作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)貫徹落實《廉政準則》，貴在以身作則，帶頭執(zhí)行，率先垂范，筑牢思想道德防線。在學(xué)習(xí)《廉政準則》過程中，我有以下幾個方面的體會。

勤學(xué)以濟德，不斷提升思想境界。我們處于一個日新月異發(fā)展的時代，如果不注意學(xué)習(xí)，思想就會僵硬化、庸俗化。即使作為一個普通干部，也應(yīng)該活到老，學(xué)到老。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，就更應(yīng)該不斷改造自己的世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實自己，完善自己，提升自己的思想道德情操。只有這樣，才能夠在各種利益面前經(jīng)受住誘惑。所以，在學(xué)習(xí)貫徹《廉政準則》過程中，應(yīng)該牢記52個不準，領(lǐng)會其精神內(nèi)涵，使學(xué)習(xí)《廉政準則》成為一種習(xí)慣，要樹立終生學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，把讀書學(xué)習(xí)與加強世界觀改造密切聯(lián)系起來，自覺防范各種不良思想的侵擾。

慎獨以修德，樹立清正廉潔形象。學(xué)習(xí)貫徹《廉政準則》，關(guān)鍵是要嚴于律己，潔身自好。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，不但要注意八小時以內(nèi)，更要注意八小時以外。在任何時候，都要牢記自己黨員身份，在群眾面前應(yīng)該率垂范，發(fā)揮表率作用。平時，還要注意培養(yǎng)自己健康的生活情趣，切不可喪志，不可結(jié)交有悖法律和公平正義的別有用心之人。在日常工作和生活中中，應(yīng)該處處遵守《廉政準則》，嚴格把好“五關(guān)”，即：嚴把用人關(guān)，堅持公正用人，嚴格遵守領(lǐng)導(dǎo)干部選拔用人條例，切實提高選人用人的透明度、公信度，不搞任人唯親，用老實人，用敢講真話的人；嚴把權(quán)力關(guān)，做到規(guī)范用權(quán)、陽光用權(quán)，杜絕，權(quán)利商品化，防止絕對的權(quán)利滋生絕對的腐敗的現(xiàn)象發(fā)生；嚴把人情關(guān)，要正確處理好情與法的關(guān)系，不開人情門、不辦人情事、不買人情賬，純潔自己的生活圈，社交圈，工作圈；嚴把利益關(guān)，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該恪守準則，堅持以制度辦事，防止只講個人利益，損公肥私，正確處理好個人與集體利益的關(guān)系，健全并落實好防止利益沖突機制；嚴把作風(fēng)關(guān)，在日常工作中，要克服，形式主義，守住道德底線，從小事做起，從我做起，強化“領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)無小事”理念。

第8篇

關(guān)鍵詞：信息道德；現(xiàn)狀；實證調(diào)查；高校新生

大學(xué)生作為青年中的一員，對于新鮮事物普遍感到好奇，具有強烈的認知感。隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為人們生活中的一部分已經(jīng)得到了極大地普及。然而，由于學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中缺乏必要的信息道德觀念，造成眾多事件的發(fā)生，令人痛心。大學(xué)生是國家的未來，民族的希望，肩負著建設(shè)祖國的重任。國內(nèi)學(xué)者對于大學(xué)生信息素養(yǎng)教育方面的研究開展了多方面的研究，而對于集中就大學(xué)生信息道德方面的研究較為缺乏。如何更好地培養(yǎng)大學(xué)生信息素養(yǎng)固然是目前需要解決的問題之一，而信息道德的教育則是擺在目前急需解決的問題。高校大學(xué)生信息道德的欠缺，會對其在處理信息方面具有重要的影響。本文通過對西南林業(yè)大學(xué)2012級部分新生進行信息道德現(xiàn)狀調(diào)查，以期明確高校新生信息道德現(xiàn)狀，為高校加強大學(xué)生信息道德教育水平提供重要理論參考。

一、研究方法

選用里克特五點量表的方式，以“完全同意（符合/滿意/了解）”、“同意（符合/滿意/了解）”、“不一定”、“不同意（不符合/不滿意/不了解）”、“完全不同意（不符合/不滿意/不了解）”為選項，設(shè)計“西南林業(yè)大學(xué)大學(xué)生信息素養(yǎng)教育現(xiàn)狀（信息道德）調(diào)查問卷”，總共三個大項，18個小項。內(nèi)容涉及以學(xué)生的基本信息、信息道德、意見及建議等方面。

此次調(diào)查針對西南林業(yè)大學(xué)2012級新生進行，以25%的比例進行抽樣調(diào)查，確保了調(diào)查結(jié)果的廣泛性。調(diào)查問卷中所涉及的問題，均采取單項選擇的方法，從而保證獲得數(shù)據(jù)的典型性。

二、結(jié)果與分析

（一）調(diào)查者基本情況

共發(fā)出問卷1000份，獲得有效問卷889份，有效率88.9%。調(diào)查對象涉及到林學(xué)院、環(huán)境科學(xué)學(xué)院、經(jīng)濟管理學(xué)院等17個院（系），涉及林學(xué)、法學(xué)、泰語等66個專業(yè)（方向）。被調(diào)查者中男女比例為1.25：1，年齡涉及18-20歲之間，所占比例為93%，絕大多數(shù)屬于省內(nèi)生源，所占比例為68%。

被調(diào)查者中擁有電腦的比例較高，為41%，而就其自我評價信息素養(yǎng)水平情況時，僅有10%的同學(xué)表示完全滿意，有31%的同學(xué)表示滿意，有2%的同學(xué)認為其信息素養(yǎng)水平完全不滿意。

（二）高校新生信息道德水平整體表現(xiàn)良好

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新生多數(shù)為90后青年，其對于瀏覽網(wǎng)頁、網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ聊天等操作均很熟悉，每天上網(wǎng)的時間多數(shù)都超過1h。在面對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會時，有79%的新生認為應(yīng)該懂得尊重別人的知識產(chǎn)權(quán)與勞動成果，有76%的新生表示在網(wǎng)上進行人與人之間的交流過程中需要遵循道德規(guī)范，同時，有74%的新生則表示對于從網(wǎng)絡(luò)上獲取、存儲、傳播文本、數(shù)據(jù)、圖像和聲音等信息應(yīng)做到合法、合理，此外，有71%的新生表示，其在登錄某一網(wǎng)站時，會注冊合法的帳號登錄訪問信息資源，并會遵守該網(wǎng)站所定的制度與政策。上述結(jié)果表明，高校新生對于網(wǎng)絡(luò)這一虛擬世界，大多數(shù)能夠較好地用現(xiàn)實生活中的法律法規(guī)來規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，對網(wǎng)絡(luò)信息具有較好地識別能力，其信息道德水平整體表現(xiàn)良好。

然而，在面對互聯(lián)網(wǎng)上充斥著的不健康信息時，仍然有近5%的同學(xué)表示不能較好地抵御其對自身的干擾（表1），盡管相對于整體表現(xiàn)而言，該部分同學(xué)所占比例較小，仍然應(yīng)引起高校思想政治教育工作者的足夠重視，高校在進行專業(yè)知識授課的同時應(yīng)加強學(xué)生的道德水準教育，從而有助于學(xué)生能夠更好地提升其道德水平，更好地甄別網(wǎng)上不良信息，促進其更好地利用網(wǎng)絡(luò)資源，提升其信息道德水準。

（三）合理利用信息方面有待于進一步提高

由于缺乏相應(yīng)的信息知識、信息技能積累，新生在面對網(wǎng)絡(luò)大量信息時，往往不能較好地進行合理利用和有效處置，使得新生在實際利用和處置信息資源時，表現(xiàn)出“知行不一”的現(xiàn)象出現(xiàn)。例如，對于從網(wǎng)絡(luò)中引用別人具有版權(quán)的信息時，僅有不到20%的新生明確表示會列明出處、標記引用，有近8%的新生表示其不會對網(wǎng)絡(luò)信息進行標注、引用（表1）。

同時，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，不到27%的新生明確能夠區(qū)分網(wǎng)絡(luò)上的免費與付費信息，并對其知識產(chǎn)權(quán)和版權(quán)問題進行考慮，僅有6%的新生表示未對網(wǎng)絡(luò)資源的知識產(chǎn)權(quán)和版權(quán)進行考慮（表1）。此外，在對于信息資源、設(shè)備、系統(tǒng)以及相關(guān)設(shè)施的維護方面，僅有不到21%的新生明確表示其可以較好地對上述信息載體進行合理維護，而有8%的新生表示其不會對上述信息載體進行有效維護。

上述結(jié)果表明高校新生由于對信息知識、技能掌握程度較差，盡管有部分新生能夠較為理性的處理網(wǎng)絡(luò)上的信息資源，所占比例為1/5-1/4，然而，還存在較大比例的新生未能正確、合理地利用網(wǎng)絡(luò)資源，甚至在運用網(wǎng)絡(luò)信息時，未能考慮其知識產(chǎn)權(quán)，未對信息載體進行較好地開展維護工作。這說明高校新生從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息尚缺乏正確的認知，在對網(wǎng)絡(luò)信息的利用方面有待于進一步提高，同時，高校在開展信息道德教育方面應(yīng)進一步加強，在后續(xù)教育過程中對大學(xué)生進行相應(yīng)的引導(dǎo)，更好地推進大學(xué)生信息道德建設(shè)，從而促進大學(xué)生具有較好的信息道德水準、信息處理知識、信息處理技能，從而使其不僅具有較高水準的信息道德，也使其能夠更好地對網(wǎng)絡(luò)信息資源進行利用和處置。

第9篇

一、法律人職業(yè)道德水準提高的必要性

法律職業(yè)道德是指法官、檢察官、律師等法律職業(yè)從業(yè)人員在其職務(wù)活動與社會生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和，即是法律人在法律職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，進行法學(xué)執(zhí)業(yè)行為必須遵循的相關(guān)職業(yè)道德理念、職業(yè)規(guī)范和習(xí)俗的總和。

法律人作為運用法律處理各種社會關(guān)系、追求公平正義的法律職業(yè)從業(yè)者，其職業(yè)道德水準體現(xiàn)和反映法律職業(yè)的道德水平和價值觀念。法律人職業(yè)道德水準的提高直接影響國家法律的有效實施，一個國家，如果其法律沒有得到有效的應(yīng)用和實施，其法律則形同虛設(shè)。法律人職業(yè)道德水準的提高直接影響法律制度的確實落實和保障，而國家的法律制度只有得到確實的落實才能得以沿用。法律人職業(yè)道德水準的提高直接影響當事人合法權(quán)益得到更加公平、公正的維護。因此，法律人職業(yè)道德水準的提高具有現(xiàn)實的必要性。

二、高校法學(xué)教育的優(yōu)勢

法學(xué)教育的潛在要求應(yīng)該是具有崇尚法學(xué)精神的氛圍、恪守法律職業(yè)道德的人物、大量規(guī)范的法律實踐活動等。首先，法學(xué)的精神在法學(xué)高校的校訓(xùn)校風(fēng)、辦學(xué)理念以及教育思想中得到了充分的體現(xiàn)，高校中崇尚法學(xué)精神的氛圍是與生俱來的，這是任何其他機構(gòu)都無法比擬的。其次，高校中的教師具有扎實的法學(xué)理論功底、良好的法學(xué)素養(yǎng)和豐富的實踐經(jīng)驗，并且對于法學(xué)教育具有專業(yè)的、系統(tǒng)的教學(xué)方案和教學(xué)方法，能夠教授學(xué)生法學(xué)專業(yè)知識、引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成法律人所特有的思維方式。最后，高校法學(xué)院多與法檢系統(tǒng)及律師協(xié)會建立良好的互動，可以為學(xué)生提供大量規(guī)范的法律實踐活動，使學(xué)生充分將法學(xué)理論與實踐結(jié)合，從而進一步理解法律、運用法律。因此，高校進行法學(xué)教育的優(yōu)勢是任何機構(gòu)都無法比擬的，沒有任何一個機構(gòu)能夠具有比高校更好的法學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，擁有更適合引導(dǎo)學(xué)生走向法律職業(yè)的教師、提供更規(guī)范的法律實踐活動。

三、創(chuàng)新教育途徑，實現(xiàn)職業(yè)道德的提高

（一）明確法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標

我國著名法學(xué)教育家孫曉樓說過，法律人應(yīng)當具備三種素質(zhì)：一是法律學(xué)問，二是社會常識，三是法律道德。這三種素質(zhì)被識別為我國法律人最通俗的、最直接的通識標準。法學(xué)教育作為高等教育的一部分，其目標不僅是傳授學(xué)生法律專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生解決法律問題的能力，加強學(xué)生運用法律條文的技能，其目標更是培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)精神，形成正確的法律價值觀念，塑造良好的法律職業(yè)道德，從而促進我國的民主政治發(fā)展、維護社會公平與正義。只有明確法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標，法學(xué)教育才能切實有效地為社會提供其發(fā)展所需要的法律人。

培養(yǎng)學(xué)生法律職業(yè)精神，要以培養(yǎng)學(xué)生道德認知能力為目標。道德認知能力是由道德評價能力、道德判斷能力和道德沖突的處理選擇能力構(gòu)成的。培養(yǎng)學(xué)生道德認知能力，需要通過系統(tǒng)的道德教育影響其價值觀，這樣法學(xué)專業(yè)學(xué)生才會具備良好的道德認知的。只有明確法學(xué)教育人才配有目標，才能在教育過程中具有針對性的進行施教，法學(xué)教育才能夠得到良好的實行及發(fā)展。

（二）開設(shè)法律職業(yè)道德課程

在大學(xué)法學(xué)教育中，學(xué)校與老師更多地注重傳授學(xué)生法學(xué)專業(yè)知識，而忽略了對學(xué)生進行職業(yè)道德的教育。法律職業(yè)道德作為法律人的靈魂和基本素質(zhì)之一，應(yīng)當在法學(xué)教育中得到重視，而且，法律的任務(wù)具有社會性，法律的事業(yè)是社會的事業(yè)，法律的教育應(yīng)是訓(xùn)練社會服務(wù)人才的教育，法律人才必須有社會道德標準的要求，因此，應(yīng)當開設(shè)法律職業(yè)道德課程。法律職業(yè)道德課程有助于學(xué)生認識法律職業(yè)道德對于法律職業(yè)的意義。通過開設(shè)法律職業(yè)道德課程，傳授法律職業(yè)倫理知識，可使學(xué)生認識法律職業(yè)道德對法律職業(yè)的意義，領(lǐng)悟法律職業(yè)道德的重要性，從而明確法律職業(yè)道德對于法律職業(yè)目標的實現(xiàn)和法律正義的實現(xiàn)所起到的積極性作用。

由于法學(xué)學(xué)科種類復(fù)雜、科目繁多，在大學(xué)法學(xué)教育中，為了減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，一般院校會將課程分為兩類：一類是必修課，即所有法學(xué)專業(yè)學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的課程；另一類是選修課，即學(xué)生依據(jù)個人需求及興趣選擇所要學(xué)習(xí)的課程。目前而言，許多院校將法律職業(yè)道德作為選修課開設(shè)，還有一些院校并沒有開設(shè)這門課。

法律職業(yè)道德具有其特殊屬性，法律職業(yè)道德水準的高低依賴于學(xué)生個人道德水準，其具有先天性。但是，后天的教育同樣也能對法律職業(yè)道德水準產(chǎn)生作用，因此，其還具有后天性。為加強法學(xué)專業(yè)學(xué)生理解法律職業(yè)道德的內(nèi)容，提高法學(xué)專業(yè)學(xué)生的法律職業(yè)道德水準，開設(shè)法律職業(yè)道德課程無疑是最佳的選擇。對于學(xué)生而言，法律職業(yè)道德課程的開設(shè)是學(xué)生學(xué)習(xí)法律職業(yè)道德的重要途徑，有助于學(xué)生對法律職業(yè)道德的了解和認知，進一步強化學(xué)生的法律職業(yè)道德意識，使學(xué)生充分的了解、認識到法律職業(yè)道德，為形成較高的職業(yè)道德水準打下根基。

（三）編寫專門的法律職業(yè)道德教材

講授法是我國傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它是教室通過詳盡的描述、闡釋對學(xué)生進行知識的傳遞。而教材是我國傳統(tǒng)教學(xué)方法最基本、最主要的依據(jù)。由于法律職業(yè)道德教育具有其特殊屬性，基本沒有專門講述法律職業(yè)道德的教材為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供清晰的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)依據(jù)。因此，編寫專門的法律職業(yè)道德教材是至關(guān)重要的。

法律職業(yè)道德教材的編寫首先應(yīng)當體現(xiàn)法律職業(yè)道德的基本內(nèi)容和要求，要具有厚實的基礎(chǔ)理論。一本書籍要作為教材使用，其內(nèi)容應(yīng)當具有普遍性和權(quán)威性，因為，教材是老師講授課程的依據(jù)，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。隨著法律職業(yè)道德日益受到人們的關(guān)注，已經(jīng)有許多相關(guān)研究成果相繼發(fā)表，因此，在編寫法律職業(yè)道德教材的過程中，應(yīng)當汲取相關(guān)優(yōu)秀的研究成果以豐富教材的內(nèi)容。其次，編寫法律職業(yè)道德的教材還應(yīng)當從實際出發(fā)，以法學(xué)專業(yè)學(xué)生為基本出發(fā)點，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)其他法學(xué)專業(yè)課的過程中運用所學(xué)理論，有助于學(xué)生更好的理解其他法學(xué)課程中的相關(guān)原則性規(guī)定和道德性標準和要求。同時，編寫法律職業(yè)道德的教材還應(yīng)當符合法學(xué)專業(yè)學(xué)生的理解能力和思維能力，教材的編寫方式可以進行創(chuàng)新，不再遵循傳統(tǒng)教材模式的定義、性質(zhì)、特征等條框內(nèi)容，教材可以以記敘的方式進行編寫，即敘述法律職業(yè)道德的起源和通過結(jié)合實例進一步解釋說明相關(guān)內(nèi)容，使法學(xué)專業(yè)學(xué)生能夠充分理解教材中的內(nèi)容，從而更好的吸收和學(xué)習(xí)。法律職業(yè)道德的教材對法律職業(yè)道德的傳授具有十分重要的作用，因此，應(yīng)當編寫專門的教材以促進法律職業(yè)道德在法學(xué)專業(yè)學(xué)生中的傳播和普及。

（四）創(chuàng)新法律職業(yè)道德教育方法

法律職業(yè)道德具有其特殊屬性，它與一般的知識和技能不同，因此，在大學(xué)法學(xué)教育中開設(shè)法律職業(yè)道德課程是培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)學(xué)生法律職業(yè)道德認知的前提和基礎(chǔ)。

在當代法學(xué)教育中，存在一種普遍現(xiàn)象，即過分注重老師的傳授作用、指導(dǎo)作用，而忽略了學(xué)生的重要作用。因而，在整個授課過程中，老師成為了絕對的主導(dǎo)，而學(xué)生并沒有積極主動的參與其中。學(xué)生積極主動的參與老師的授課，會更加有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容形成深刻的印象，從而更好的理解和吸收所學(xué)內(nèi)容。法律職業(yè)道德的特殊屬性決定了法律職業(yè)道德教育應(yīng)當創(chuàng)新一種獨特的教育方法，為學(xué)生將道德認知逐漸深化為道德判斷力和推理力提供依據(jù)和支持，最終促進學(xué)生道德人格養(yǎng)成。

具體包括以下幾種方法。

1.討論教學(xué)法

討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個問題而進行探討、辯明是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。在法律職業(yè)道德課程中加入討論教學(xué)法，以不同的話題、討論的方式和討論的時間讓學(xué)生進行討論，從而可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，在討論的過程中深化學(xué)生對于法律職業(yè)道德的認知，逐漸內(nèi)化成敏銳的判斷力和推理能力。總之，在法律職業(yè)道德的教學(xué)中，討論法的教學(xué)要比講授法更有效，更能加深學(xué)生對于法律職業(yè)道德具體內(nèi)容的印象，從而達到傳授知識、教育學(xué)生的目標。

2.案例教學(xué)法

案例教學(xué)法又稱個案分析法，通過選擇具有現(xiàn)實性和典型意義的案件，針對案件中某一給定要素、某一領(lǐng)域或者某一問題或者對案件全部內(nèi)容進行分析。案例教學(xué)法使學(xué)生更直接的運用法律思維進行行思考和判斷。學(xué)生在分析案例的過程中，能夠站在不同的角度對出現(xiàn)的問題進行思考，這樣能夠幫助他們深刻體驗人與人之間的微妙關(guān)系，而法律職業(yè)道德所涉及的正是法律職業(yè)活動中法官、檢察官、律師及當事人等不同角色的倫理關(guān)系。學(xué)生在案例分析的過程中，在解決道德兩難問題時，更能深刻的領(lǐng)會到法律職業(yè)中的倫理道德，從而形成良好的法律職業(yè)道德品格。

3.診所教學(xué)法

診所教學(xué)法產(chǎn)生于 20 世紀 20 年代末的南加利福尼亞大學(xué)法學(xué)院，首創(chuàng)人是約翰?布萊維。診所教學(xué)法是模仿醫(yī)療診所展開法律教育的一種形式，這種教學(xué)以學(xué)生為主導(dǎo)，以法律援助為手段，以培養(yǎng)與提高學(xué)生思考能力與實踐能力為主要目的。

在診所教學(xué)過程中，學(xué)生可以直接扮演法官、檢察官和律師，直接體驗法律人在職業(yè)過程中需要面對的各種職業(yè)道德問題，體驗他人之間的人際關(guān)系和法律診所與法律機關(guān)之間以及其他法律人員的協(xié)作共處，尤其是法律職業(yè)協(xié)作的體驗，這些能幫助學(xué)生找到解決日常實際問題的方法。在教學(xué)過程中學(xué)生在老師的指導(dǎo)下主動思考和學(xué)習(xí)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并且這樣生動真實的經(jīng)歷，會讓學(xué)生更加深刻的體會到法律實踐過程中復(fù)雜的職業(yè)道德問題，及時發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)缺點以及學(xué)習(xí)中的問題和不足，同時還可以促進學(xué)生對未來法律工作中職業(yè)道德的反省和思考，為他們?nèi)蘸竺鎸@樣的職業(yè)道德問題提供有效的經(jīng)驗積累，從而達到法律職業(yè)道德教育的目的。