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第1篇

【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱(chēng)為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開(kāi)展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問(wèn)題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開(kāi)發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周?chē)囝?lèi)似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問(wèn)、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過(guò)去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過(guò)特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過(guò)特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類(lèi)民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類(lèi)民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫(huà)面。

2．3．2動(dòng)態(tài)類(lèi)民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類(lèi)民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

2-3．4語(yǔ)言類(lèi)民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類(lèi)，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類(lèi)主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶(hù)外民俗博物館，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類(lèi)的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類(lèi)的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類(lèi)民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類(lèi)型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類(lèi)型范圍；最后，通過(guò)是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類(lèi)型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類(lèi)型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類(lèi)型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開(kāi)發(fā)過(guò)程中．通過(guò)相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

第2篇

1.1園林景觀規(guī)劃中主題表達(dá)的重要性

利用景觀來(lái)凸顯主題是園林景觀規(guī)劃的最終目的。園林景觀的規(guī)劃通常是圍繞一個(gè)或多個(gè)主題來(lái)進(jìn)行，其靈魂和精髓均需通過(guò)主題來(lái)體現(xiàn)，因此，主題的鮮明與否直接決定著園林景觀品質(zhì)的好壞。園林景觀的規(guī)劃者在最初設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)花費(fèi)大量精力來(lái)突出設(shè)計(jì)整個(gè)園林的主題。因?yàn)殡m然現(xiàn)實(shí)空間是有限的，但精神空間卻是無(wú)邊的，對(duì)于園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主題就像文章的中心思想，只有主題明確，才能優(yōu)化組合中各設(shè)計(jì)要素，使園林的整體品質(zhì)得到最大限度的提升。園林景觀建成后，主題便是游客參與游園的線索，因此，只有將不同游人的不同游園需求融合進(jìn)園林景觀中，使其符合大部分游人的審美要求，園林才具有真正意義上的價(jià)值。

1.2園林景觀規(guī)劃中文化表達(dá)的重要性

園林景觀作為一種特殊的建筑符號(hào)，不僅要滿足其自身應(yīng)具備的各種功能，還承載著文化傳遞的職責(zé)，從側(cè)面反映著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在欣賞優(yōu)秀的園林景觀時(shí)，人們往往可以感受到一種言之不盡的意境，而真正帶給游人這些深刻感受的不僅僅是園林景觀中具體的雕欄畫(huà)柱，而是游人將自身的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)和思想感情移情于景之后，體會(huì)領(lǐng)悟到蘊(yùn)含在這些雕欄畫(huà)柱之中的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值。園林設(shè)計(jì)只有被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，才能成為值得被傳承的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。一些有名的園林景觀，其設(shè)計(jì)規(guī)劃往往氛圍融洽、意境豐富，在有限的地理空間中發(fā)揮出無(wú)限豐富的精神文化內(nèi)涵。例如北京皇家園林，其建筑風(fēng)格多變，色彩豐富，規(guī)模宏大，盡顯帝王氣派，園林中考究的園林構(gòu)造和房屋結(jié)構(gòu)，很好地展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)我國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度思想。因此，在進(jìn)行園林景觀規(guī)劃時(shí)，不僅需要考慮園林自身的特點(diǎn)，還需要結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化特色，才能賦予其具有特殊意義的主題，為園林景觀的規(guī)劃增添色彩。

2、園林景觀在主題與文化規(guī)劃中存在的問(wèn)題

2.1主題與文化成分不夠鮮明

在實(shí)際的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中，由于部分規(guī)劃者的主觀傾向等各方面原因，設(shè)計(jì)元素過(guò)分強(qiáng)調(diào)“形式美”，盲目追求視覺(jué)和外觀刺激，導(dǎo)致有些園林景觀中被賦予太多主題，使其所要表達(dá)的文化信息顯得雜亂無(wú)章，大眾無(wú)心去探尋和挖掘其所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。還有部分規(guī)劃者片面認(rèn)為建設(shè)大面積的綠地才是城市景觀園林建設(shè)的關(guān)鍵，卻忽視了其所服務(wù)人群的真實(shí)需要。例如，很多大廣場(chǎng)大樹(shù)稀少無(wú)處遮陽(yáng)，缺乏必要的休閑功能，或者并未體現(xiàn)所在城市的民族文化、地域文化、名人文化等文化主題，反而成為人與自然之間的阻礙。

2.2主題與文化和周?chē)h(huán)境不協(xié)調(diào)

盡管大部分園林景觀在規(guī)劃時(shí)已將景觀與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一考慮在內(nèi)，但仍有部分園林景觀忽視了主題文化與周?chē)h(huán)境的融合，并未結(jié)合其所處環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，而僅僅將創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)，使景觀所表現(xiàn)的主題與文化有失水準(zhǔn)，無(wú)法詮釋城市生態(tài)環(huán)境，甚至還會(huì)對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)造成不利影響。2.3園林設(shè)計(jì)文化品味落俗園林景觀可以被看作是大型實(shí)體藝術(shù)品，其功能之一就是被人鑒賞。不同園林景觀規(guī)劃風(fēng)格各不相同，有些讓人感覺(jué)華麗端莊，有些是寧?kù)o清冷，也有一些讓人感覺(jué)舒適恬靜，這些不同的體驗(yàn)都是由規(guī)劃者主觀注入在園林景觀主題與文化之中的。但是，現(xiàn)在不乏一些“媚俗”的園林景觀設(shè)計(jì)，有意或無(wú)意間營(yíng)造出一種拙劣感，體現(xiàn)不出規(guī)劃者的審美追求，急需提高其文化內(nèi)涵。

3、園林景觀主題與文化規(guī)劃策略分析

3.1園林景觀規(guī)劃應(yīng)明確主題

在規(guī)劃園林景觀之前，常常會(huì)先根據(jù)園林整體定位確定主題，并依據(jù)園林所在城市的文化和基礎(chǔ)建筑類(lèi)型來(lái)確定園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格。因此在開(kāi)展設(shè)計(jì)工作之前，規(guī)劃者需結(jié)合設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況進(jìn)行前期考察和調(diào)研，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蜌v史特色，將生態(tài)環(huán)境、氣候等多項(xiàng)特征均考慮在內(nèi)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)園林景觀的主題與文化，不管是整體設(shè)計(jì)還是細(xì)節(jié)處理，均應(yīng)圍繞確定的主題與文化進(jìn)行規(guī)劃布置，避免多個(gè)主題出現(xiàn)在同一園林景觀中。在規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀的過(guò)程中，還需防止生硬地參考借鑒其他優(yōu)秀設(shè)計(jì)，只是拼湊抄襲而沒(méi)有確定的主體成分，也不宜過(guò)于追求另類(lèi)，不能符合大眾審美要求。

3.2園林景觀規(guī)劃應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧

在園林景觀主題與文化的規(guī)劃過(guò)程中，為了更好地統(tǒng)一并突出其內(nèi)在的主題與文化，就必須做到統(tǒng)籌兼顧，既要把握好整體設(shè)計(jì)，又要合理布局細(xì)節(jié)；既要尊重傳統(tǒng)，又要結(jié)合實(shí)際現(xiàn)狀合理創(chuàng)新；既要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒅貧v史與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，也可借鑒西方同類(lèi)型園林設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，學(xué)以致用，設(shè)計(jì)具有當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代化園林。同時(shí)，規(guī)劃者還應(yīng)了解研究大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀。

3.3園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重人性化設(shè)計(jì)

園林景觀設(shè)計(jì)和建造的目的就是為了給不同類(lèi)型、不同年齡、不同職業(yè)的人們提供游玩、休憩、交流的場(chǎng)所，其肩負(fù)著政治、文化、商業(yè)和休憩等多種功能，是城市人文風(fēng)貌表達(dá)的窗口。由于不同類(lèi)型的游人對(duì)園林景觀的功能要求不同，因此在規(guī)劃園林景觀的過(guò)程中還需充分考慮不同服務(wù)對(duì)象多樣化的需要，做到以人文本，體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)懷。

3.4園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合

在園林景觀規(guī)劃中，存在這樣一種現(xiàn)象，一部分規(guī)劃者單純側(cè)重于設(shè)計(jì)和建設(shè)，并沒(méi)有考慮園林整體生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致園林景觀建成之后才慢慢發(fā)現(xiàn)有些植物會(huì)影響城市的生態(tài)環(huán)境。因此，在設(shè)計(jì)園林景觀的過(guò)程中，不應(yīng)只重視提煉主題與文化，也要注重對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。最好的解決方法是選用當(dāng)?shù)刂参铮瓤梢詾榇蛟炀哂谐鞘刑厣膱@林景觀打下基礎(chǔ)，又有利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

4、結(jié)語(yǔ)

第3篇

在以往的個(gè)體主義—集體主義研究中，存在著“集體”(collectives)的意義指向模糊的問(wèn)題(陳玲麗，金盛華，劉文，黃甜，2013)。雖然社會(huì)群體(so-cialgroups)是集體主義的內(nèi)核，但是在集體主義理論和測(cè)量實(shí)踐中很少有研究者去關(guān)注“集體”的內(nèi)涵。Oyserman等(2002)對(duì)以往個(gè)體主義—集體主義問(wèn)卷內(nèi)容編碼的結(jié)果發(fā)現(xiàn)集體主義的核心是“對(duì)內(nèi)群體的責(zé)任和義務(wù)”。Brewer和Chen(2007)通過(guò)內(nèi)容分析認(rèn)為絕大多數(shù)文章沒(méi)有把泛集體—這一集體主義術(shù)語(yǔ)中的目標(biāo)囊括在內(nèi)，相反測(cè)量的主要目標(biāo)是關(guān)系集體(內(nèi)群體)。陳玲麗、金盛華、劉文和孫麗(2013)通過(guò)國(guó)內(nèi)學(xué)者的個(gè)體主義—集體主義概念的內(nèi)容分析，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者主要是指向“大集體”，且在“大集體”的內(nèi)涵上存在一定的模糊性:以模糊集體為主，泛集體和模糊集體混雜在一起。由此可見(jiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者所認(rèn)同的集體主義概念中“集體”的意義指向是不一致的，這種不一致可能在一定程度上導(dǎo)致中西方學(xué)者在中國(guó)人是否集體主義的問(wèn)題上持截然相反的觀點(diǎn)。此外，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為個(gè)體主義—集體主義傾向是和具體情境有關(guān)的，隨具體情境中參照對(duì)象(ref-erencetarget)的不同而改變。Hui和Triandis(1986)首次提出了集體主義是個(gè)多維的、與具體參照對(duì)象相關(guān)的觀點(diǎn)。一個(gè)人在面對(duì)關(guān)系中的人時(shí)可能很集體主義，而面對(duì)其他人時(shí)卻不盡然(Hui，1988)。而后一些研究者也認(rèn)為個(gè)體主義—集體主義傾向依賴(lài)于對(duì)象(內(nèi)群體還是外群體)、情境和具體行為(Tri-andis，2001;Triandisetal．，1988)，是種類(lèi)似于人格特質(zhì)和具體參照對(duì)象的混合體(Realo，Koido，Ceule-mans，＆Allik，2002;Realo，Allik，＆Vadi，1997)，是種文化癥候群或社會(huì)模式，有內(nèi)外群體之分(Oyser-manetal．，2002)，在不同的內(nèi)群體中表現(xiàn)不同(Rhee，Uleman，＆Lee，1996)。一些跨文化心理學(xué)研究者已經(jīng)直接或間接地承認(rèn)，集體主義的概念或許可以通過(guò)關(guān)系依存這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)界定:比如Kim(1994)區(qū)分了集體主義的形式:泛集體主義(“un-differentiated”collectivism)和關(guān)系集體主義(“rela-tional”collectivism)。綜上所述，學(xué)者對(duì)集體主義概念中“集體”指向的認(rèn)識(shí)上存在模糊性和不一致性:國(guó)外學(xué)者指向關(guān)系群體，國(guó)內(nèi)學(xué)者指向泛群體;且個(gè)體主義—集體主義隨具體情境中參照對(duì)象的不同而改變。因此要比較中西方被試在個(gè)體主義—集體主義上的可能差異，需要區(qū)分參照對(duì)象。本文著眼于區(qū)分參照對(duì)象的視角探討中西方被試在個(gè)體主義—集體主義上可能的差異及具體表現(xiàn)，將參照對(duì)象區(qū)分為親密關(guān)系群體、一般關(guān)系群體和泛群體。并且首次嘗試性地把“自己”設(shè)為參照對(duì)象之一，以期深入、細(xì)致地考察被試在“自己”與其他三個(gè)參照對(duì)象的權(quán)衡中所表現(xiàn)出的在個(gè)體主義—集體主義上的可能差異，剝離出以往問(wèn)卷中存在的“項(xiàng)目和參照對(duì)象混淆的效應(yīng)”，深入揭示中西方被試在個(gè)體主義—集體主義上的可能差異。

2研究方法

2．1研究工具

中英文版自編的個(gè)體主義—集體主義問(wèn)卷，共19題，每個(gè)項(xiàng)目要針對(duì)四個(gè)參照對(duì)象(自己、親密關(guān)系群體、一般關(guān)系群體、泛群體)分別進(jìn)行作答，即有四個(gè)分問(wèn)卷。每個(gè)分問(wèn)卷都有兩個(gè)維度:行為理念和價(jià)值選擇。問(wèn)卷采用Likert式6級(jí)評(píng)分。中文版四個(gè)分問(wèn)卷的Cronbachα系數(shù)在0．91～0．95之間，各維度Cronbachα系數(shù)在0．83～0．92之間。該問(wèn)卷信度和效度良好。馬洛—克羅恩社會(huì)贊許性量表(Crowne＆Mar-lowe，1960;汪向東，王希林，馬弘，1999)。英文版的Cronbachα系數(shù)為0．88，一個(gè)月的重測(cè)信度為0.89。

2．2研究對(duì)象

中國(guó)被試的數(shù)據(jù)收集采用傳統(tǒng)的紙質(zhì)問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)版問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方式。共有有效數(shù)據(jù)453份(紙版問(wèn)卷有效率為93．6%，網(wǎng)絡(luò)版問(wèn)卷有效率為94%):其中男性171人，女性275人(性別信息缺失7人)。學(xué)生樣本的年齡范圍為13歲到28歲(M=19．91，SD=1．89)，成人樣本的年齡范圍為18歲到45歲(M=26．82，SD=5．69)。西方被試有效數(shù)據(jù)共180份，由兩部分組成。一部分是在某大學(xué)就讀的留學(xué)生。采用個(gè)別施測(cè)，發(fā)出問(wèn)卷40份，回收問(wèn)卷32份(回收率80%)。男18人，女13人(性別信息缺失1人)。年齡范圍為20歲到39歲(M=25．97，SD=4．41)。在中國(guó)生活的時(shí)間范圍從1個(gè)月到4年。另一部分是加拿大某大學(xué)的學(xué)生。采用團(tuán)體施測(cè)，發(fā)出問(wèn)卷148份，回收問(wèn)卷148份(回收率100%)。男46人，女102人。年齡范圍為17歲到25歲(M=19．43，SD=3．21)，其中有1人54歲。

2．3研究程序與數(shù)據(jù)處理

問(wèn)卷的翻譯和內(nèi)容效度的檢驗(yàn):將自編的個(gè)體主義—集體主義問(wèn)卷(19題)經(jīng)過(guò)中譯英、仔細(xì)推敲形成英文版問(wèn)卷，再經(jīng)過(guò)英譯中、比較、討論、修改和請(qǐng)有跨文化研究經(jīng)驗(yàn)的研究者把關(guān)和檢查，最終確定英文版問(wèn)卷。施測(cè)過(guò)程:對(duì)國(guó)內(nèi)留學(xué)生采用個(gè)別施測(cè)，填答完畢送簽字筆一支。國(guó)外樣本采用團(tuán)體施測(cè)，填答完畢后，被試獲得1個(gè)學(xué)分。數(shù)據(jù)處理:采用Epidata3．1軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)的雙錄，錄入完后導(dǎo)出為Spss分析文件。處理方法為:用Spss15．0進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)、協(xié)方差分析。

3結(jié)果與分析

對(duì)中西方被試的社會(huì)贊許性進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果表明中國(guó)被試(17．07)的社會(huì)贊許性得分顯著高于西方被試(13．93)，t=6．79，p＜0．001，Co-hen’sd值為0．61。

3．1中西方被試在個(gè)體主義—集體主義上的差異

對(duì)中西方被試在4個(gè)分問(wèn)卷上的總分差異，以社會(huì)贊許性為協(xié)變量，分別進(jìn)行協(xié)方差分析。未將社會(huì)贊許性作為協(xié)變量時(shí)，當(dāng)參照對(duì)象是“自己”時(shí)，西方被試得分顯著高于中國(guó)被試，t=－2．50，df=620，p=0．013，Cohen’sd值為0．22;把社會(huì)贊許性作為協(xié)變量后，當(dāng)參照對(duì)象是“自己”時(shí)，中西方被試沒(méi)有顯著差異;并且中西方被試在“自己”上的得分沒(méi)有顯著差異的結(jié)果，受協(xié)變量社會(huì)贊許性的影響顯著。從表1還可以看出，將社會(huì)贊許性作為協(xié)變量后，當(dāng)參照對(duì)象是一般關(guān)系群體時(shí)，中西方被試的得分沒(méi)有顯著差異;中西方被試在一般關(guān)系群體上的得分沒(méi)有顯著差異的結(jié)果，受協(xié)變量社會(huì)贊許性的影響顯著。當(dāng)參照對(duì)象是親密關(guān)系群體、泛群體時(shí)，中國(guó)被試的得分顯著高于西方被試，但是效應(yīng)值并不高(分別為0．03和0．04);并且當(dāng)參照對(duì)象是泛群體時(shí)，中國(guó)被試得分顯著高于西方被試的結(jié)果，受協(xié)變量社會(huì)贊許性的影響顯著。

3．2中西方被試在四個(gè)參照對(duì)象上的差異

中西方被試在四個(gè)參照對(duì)象上得分的描述統(tǒng)計(jì)如下:中國(guó)被試在“自己”分問(wèn)卷上得分的均值為95．00，標(biāo)準(zhǔn)差為11．32，西方被試在“自己”分問(wèn)卷上得分的均值為97．46，標(biāo)準(zhǔn)差為10．24;中國(guó)被試在親密關(guān)系群體分問(wèn)卷上得分的均值為96．95，標(biāo)準(zhǔn)差為9．93，西方被試在親密關(guān)系群體分問(wèn)卷上得分的均值為93．07，標(biāo)準(zhǔn)差為9．73;中國(guó)被試在一般關(guān)系群體分問(wèn)卷上得分的均值為68．83，標(biāo)準(zhǔn)差為14．03，西方被試在一般關(guān)系群體分問(wèn)卷上得分的均值為67．94，標(biāo)準(zhǔn)差為15．40;中國(guó)被試在泛群體分問(wèn)卷上得分的均值為56．02，標(biāo)準(zhǔn)差為17．25，西方被試在泛群體分問(wèn)卷上得分的均值為47．20，標(biāo)準(zhǔn)差為15．09。對(duì)中西方被試在四個(gè)參照對(duì)象上的差異，以社會(huì)贊許性為協(xié)變量進(jìn)行協(xié)方差分析，結(jié)果見(jiàn)表2。參照對(duì)象對(duì)因變量的影響力強(qiáng)度達(dá)到0．33，而中西方之間差異雖然達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著性水平，但在真實(shí)世界中的強(qiáng)度并不大，僅為0．02。以條件篩選進(jìn)行單純主要效果比較(吳明隆，2000)，結(jié)果如下:中國(guó)被試在不同參照對(duì)象的個(gè)體主義—集體主義總分上存在顯著差異，其中親密關(guān)系群體的總分最高，“自己”總分排第二，一般關(guān)系群體總分排第三，泛群體總分排最后，且兩兩之間差異顯著。西方被試在不同參照對(duì)象的個(gè)體主義—集體主義總分上存在顯著差異，“自己”的總分最高，親密關(guān)系群體總分排第二，一般關(guān)系群體總分排第三，泛群體總分排最后，且兩兩之間差異顯著。

4討論

效果量是指自變量對(duì)因變量的影響力程度。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)雖可決定自變量的統(tǒng)計(jì)意義，但是卻無(wú)法說(shuō)明自變量效果在實(shí)務(wù)上的意義與價(jià)值。此時(shí)，即需根據(jù)效果量來(lái)反映自變量效果在真實(shí)世界的強(qiáng)度意義，亦即一種實(shí)務(wù)顯著性或臨床顯著性的指標(biāo)(邱皓政，2013)。中西方被試社會(huì)贊許性的獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)的Cohen’sd值為0．61，處于0．30～0．50的區(qū)間內(nèi)，表明效應(yīng)值在中等水平，意味著中西方被試在社會(huì)贊許性上的顯著差異具有實(shí)務(wù)上的意義和價(jià)值。因此對(duì)中西方被試在其他變量上的差異檢驗(yàn)需要以社會(huì)贊許性為協(xié)變量。當(dāng)參照對(duì)象是“自己”時(shí)，未將社會(huì)贊許性作為協(xié)變量時(shí)，西方被試的個(gè)體主義得分顯著高于中國(guó)被試，但是其效應(yīng)值(Cohen’sd值)僅為0．22，表明自變量效果的統(tǒng)計(jì)意義在真實(shí)世界中的強(qiáng)度并不大，還未達(dá)到實(shí)務(wù)顯著性水平。把社會(huì)贊許性作為協(xié)變量后，中西方被試在個(gè)體主義上沒(méi)有顯著差異，與前面得到的效應(yīng)值低的結(jié)果是吻合的。但是，中西方被試在“自己”上的得分沒(méi)有顯著差異的結(jié)果，受協(xié)變量社會(huì)贊許性的影響顯著。這一結(jié)果表明，西方人是個(gè)體主義占主導(dǎo)，它與學(xué)者的觀點(diǎn)也是一致的。許烺光(2002)認(rèn)為，美式作風(fēng)是凡事靠自己。美國(guó)的立國(guó)精神就是徹底的個(gè)人主義，徹底個(gè)人主義最基本的要件就是自我依賴(lài)。世界上大部分社會(huì)中的人大概都能自給自足，個(gè)人能夠照顧自己在生理和心理上的需要。但美國(guó)的徹底個(gè)人主義是指:一個(gè)人不僅能夠在某種程度上自給自足，還要奮力拼命的去爭(zhēng)取。一個(gè)人應(yīng)該經(jīng)常告訴他自己和別人，他的命運(yùn)是自己掌握的，不需要?jiǎng)e人幫助。“笑的時(shí)候全世界跟著你笑，哭的時(shí)候你自己一個(gè)人哭。”中國(guó)被試在面對(duì)“自己”這個(gè)參照對(duì)象做評(píng)定時(shí)，容易受社會(huì)贊許性因素的影響;在剝離了社會(huì)贊許性因素后，中國(guó)被試也是個(gè)體主義的。當(dāng)參照對(duì)象是親密關(guān)系群體時(shí)，中國(guó)被試的集體主義顯著高于西方被試的結(jié)果，在真實(shí)世界中的強(qiáng)度并不大，還未達(dá)到實(shí)務(wù)顯著性水平。也就是說(shuō)，當(dāng)參照對(duì)象是親密關(guān)系群體時(shí)，中西方被試的差異并不明顯。這與先生提出的差序格局(，1998)具有一致性:中國(guó)社會(huì)是“以‘己’為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”楊國(guó)樞(2004)概括說(shuō)“以自我作為界定親疏關(guān)系的起點(diǎn)或參考點(diǎn)，是人類(lèi)學(xué)家常用的辦法。”另外，與楊中芳(2001b)對(duì)中國(guó)人人己觀的解讀“以擴(kuò)大界限的‘自己’為中心”也有某種程度的一致性。然而，當(dāng)參照對(duì)象是泛群體時(shí)，中國(guó)被試的集體主義顯著高于西方被試的結(jié)果，在真實(shí)世界中的強(qiáng)度并不大，還未達(dá)到實(shí)務(wù)顯著性水平。也就是說(shuō)，當(dāng)參照對(duì)象是泛群體時(shí)，中西方被試的差異并不明顯。這與以往學(xué)者的觀點(diǎn)也是一致的，比如集體主義者有強(qiáng)烈的內(nèi)外群體之分(Triandisetal．，1988;Trian-disetal．，1990)。中國(guó)人的家族主義主要限于自己的家族，應(yīng)是一種“內(nèi)團(tuán)體的集體主義”(楊國(guó)樞，2004)，而不是一種“普遍性的集體主義”(Schwartz，1990)。本文結(jié)果同時(shí)也表明，中國(guó)被試在泛群體分問(wèn)卷上的得分顯著高于西方被試的結(jié)果，受協(xié)變量社會(huì)贊許性的影響顯著。這可能意味著，中國(guó)人在社會(huì)主義意識(shí)導(dǎo)向的長(zhǎng)期、正面地教化下，在看到本文自編的個(gè)體主義—集體主義問(wèn)卷指導(dǎo)語(yǔ)中對(duì)“泛群體”的界定時(shí)，可能強(qiáng)烈地啟動(dòng)了經(jīng)社會(huì)教化而積淀下來(lái)的浮于表面的“共同的成員身份”意識(shí)，尤其可能強(qiáng)烈地激發(fā)、啟動(dòng)了“國(guó)家”意識(shí)，就類(lèi)似于陸洛教授對(duì)中國(guó)人自我的概括一樣(陸洛，2003):“中國(guó)人的自我并非行為的指針，而是‘道德人’在行為考量中應(yīng)盡力克服的‘我執(zhí)’”;因此，這時(shí)中國(guó)人在問(wèn)卷得分上的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)的可能僅僅是種價(jià)值判斷(價(jià)值判斷是社會(huì)參照的，價(jià)值取向才是一個(gè)人行為的最終指導(dǎo)力量)，而非源于其內(nèi)化的價(jià)值取向。或者，依Yuki等(2005)的偏激觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)人注重與泛群體的聯(lián)結(jié)，可能是種策略，這種策略通過(guò)維持這種聯(lián)結(jié)關(guān)系而使得個(gè)體自身利益最大化。“中國(guó)人外表所顯現(xiàn)的行為，事實(shí)上可能并非是反映，卻是應(yīng)對(duì)文化導(dǎo)向及要求的結(jié)果(楊中芳，2001c)。”對(duì)四個(gè)參照對(duì)象上的差異進(jìn)行混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的協(xié)方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，參照對(duì)象對(duì)因變量的影響力強(qiáng)度達(dá)到0．33，遠(yuǎn)大于0．138的標(biāo)準(zhǔn)，屬于高效應(yīng)值。而中西方之間差異雖然達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著性水平，但在真實(shí)世界中的強(qiáng)度并不大，僅為0．02，屬于低效應(yīng)值。這說(shuō)明參照對(duì)象上的差異，比文化差異的強(qiáng)度要明顯;文化對(duì)被試個(gè)體主義—集體主義的反應(yīng)是有影響，但遠(yuǎn)不及參照對(duì)象的區(qū)分所造成的影響那么強(qiáng)烈。以條件篩選進(jìn)行單純主要效果比較結(jié)果表明，在進(jìn)行四個(gè)參照對(duì)象的權(quán)衡時(shí)，中國(guó)被試最重視親密關(guān)系群體，其次是“自己”，再次是一般關(guān)系群體，最后才是泛群體;西方被試最重視“自己”且趨向于將親密關(guān)系群體和自己放在同等重要的地位，再次是一般關(guān)系群體，最后才是泛群體。因此本文認(rèn)為個(gè)體主義—集體主義的差異隨著參照對(duì)象的不同，其表現(xiàn)也有所不同;從人際距離由親到疏，集體主義表現(xiàn)越來(lái)越弱，個(gè)體主義表現(xiàn)越來(lái)越強(qiáng)。基于此結(jié)果本文嘗試做出這樣的推論:個(gè)體主義—集體主義的實(shí)質(zhì)是種人際距離的反映;隨著人際距離的增大人們?cè)絻A向于表現(xiàn)出個(gè)體主義。

5結(jié)論

第4篇

論文摘要:構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放的,充滿生機(jī)的主體化教學(xué)模式,其前提是要有一個(gè)新型的師生關(guān)系。創(chuàng)設(shè)開(kāi)放的教學(xué)模式是實(shí)施主體化教學(xué)的有效方法。營(yíng)造和諧民主的氛圍是實(shí)施主體化教學(xué)的重要保證。

隨著社會(huì)的發(fā)展變革,原有的教學(xué)體系已不能適應(yīng)變化了的客觀現(xiàn)實(shí)。因此,必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換。原有的教學(xué)體系主要是視學(xué)生為被動(dòng)客體的知識(shí)教學(xué),教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)組織和實(shí)施都是為了學(xué)生便于對(duì)知識(shí)的掌握。而當(dāng)今的教學(xué)新理念,則是首先要樹(shù)立以學(xué)生為主體的教學(xué)思想,把教學(xué)視為構(gòu)建學(xué)習(xí)主體的對(duì)象化活動(dòng)。教學(xué)的目的是把課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)主體的主體意識(shí)和主體能力。教學(xué)的整個(gè)過(guò)程就是學(xué)生主體性不斷提高和增強(qiáng)的過(guò)程。

一、構(gòu)建新型的師生關(guān)系是實(shí)施主體化教學(xué)的必要前提

師生之間關(guān)系是平等的,教師要尊重學(xué)生的人格、感情與個(gè)性差異。師生關(guān)系具有明顯的情感性、雙向性和人文性等特點(diǎn)。教師要允許學(xué)生獨(dú)立思考,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑,不把一切程式化的理解強(qiáng)加給學(xué)生;允許學(xué)生提出自己的見(jiàn)解,把學(xué)生犯錯(cuò)誤視為必然,不過(guò)分苛求,把劃一的教育變?yōu)橛袀€(gè)性的教育。因材施教,尊重學(xué)生的人格,維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)。教師與學(xué)生不再是控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系,而是要互相尊重、互相理解、真誠(chéng)相待、共同探討。學(xué)生不再是被動(dòng)的客體,而是一個(gè)有思想、有主見(jiàn)的主體。

二、創(chuàng)設(shè)開(kāi)放的教學(xué)模式是實(shí)施主體化教學(xué)的有效方法

教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),必須把教學(xué)活動(dòng)從單純的認(rèn)知活動(dòng)轉(zhuǎn)向全面的心理活動(dòng),使其成為師生認(rèn)知、情感、意志及自我意識(shí)的綜合活動(dòng)過(guò)程。此外,要重視師生間的交往互動(dòng),建立協(xié)調(diào)融洽的人際關(guān)系,最大限度的發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、幫助、激勵(lì)的作用。教學(xué)模式可實(shí)行“三多、三鼓勵(lì)”。“三多”即多啟發(fā)、多直觀、多實(shí)踐;“三鼓勵(lì)”即鼓勵(lì)提問(wèn)、鼓勵(lì)討論、鼓勵(lì)標(biāo)新立異。把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)作為課堂教學(xué)過(guò)程優(yōu)化的重要標(biāo)準(zhǔn),最大限度的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、勇動(dòng)性和創(chuàng)造性。此外,結(jié)合“主體化”教學(xué)的特點(diǎn),又有五個(gè)基本教學(xué)環(huán)節(jié),即:①創(chuàng)設(shè)情境,主體準(zhǔn)備。讓學(xué)生作好學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備,萌動(dòng)對(duì)新知識(shí)的向往。②目標(biāo)導(dǎo)向,主體調(diào)動(dòng)。讓學(xué)生明確認(rèn)同目標(biāo),產(chǎn)生求知興趣,在新舊知識(shí)轉(zhuǎn)化上引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。③質(zhì)疑問(wèn)難,主體參與。引導(dǎo)學(xué)生敢于提出疑問(wèn),并啟迪他們思考，明確思路,并投入釋疑實(shí)踐。④引導(dǎo)探究、合作互動(dòng)。利用小組、集體多層面、多角度交互信息、啟迪思維、達(dá)到知識(shí)內(nèi)化,掌握學(xué)習(xí)方法的目的。⑤達(dá)標(biāo)檢測(cè),充分發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生充分展開(kāi)聯(lián)想、想象,使求異思維、創(chuàng)造性思維得到發(fā)展,能獨(dú)立解決實(shí)際問(wèn)題,并養(yǎng)成習(xí)慣,

充分感受成功的喜悅。除了課堂教學(xué),課外活動(dòng)也不可忽視,實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、博物館,乃至社區(qū)、工廠、農(nóng)村都應(yīng)該成為我們的課堂。總之,這一課堂要延伸到與學(xué)生密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活中去,延伸到相關(guān)領(lǐng)域的新知識(shí)、新技術(shù)中去,使之不僅能豐富課堂教學(xué),而且更有利于學(xué)生樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)活、學(xué)好。

第5篇

一、 主流媒體活動(dòng)應(yīng)該是文化的活動(dòng)

當(dāng)下，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“文化時(shí)代”，最顯著的特點(diǎn)就是文化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展中非常重要的力量。文化已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)文化，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)文化，提高人們的生活質(zhì)量離不開(kāi)文化，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)同樣離不開(kāi)文化。美國(guó)哈佛大學(xué)的教授亨廷頓，早在上世紀(jì)90年代初便提出了建設(shè)文化“軟實(shí)力”。所以，主流媒體的各類(lèi)活動(dòng)就必然是文化的活動(dòng)，是文化品位具有導(dǎo)向性、影響力和感染力的活動(dòng)，真正擔(dān)當(dāng)起“傳播主流輿論、推動(dòng)和諧發(fā)展、通達(dá)社情民意、搞好輿論監(jiān)督、豐富公眾生活”的媒體使命。

需要指出的是，當(dāng)前一部分主流媒體在活動(dòng)設(shè)計(jì)開(kāi)展中出現(xiàn)的庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)開(kāi)始顯現(xiàn)，且有日益泛濫之勢(shì)，某些省級(jí)電視臺(tái)的相親節(jié)目、選秀活動(dòng)屢屢越過(guò)道德底線，以各種出位的言論、畫(huà)面來(lái)謀取收視率及其相應(yīng)帶來(lái)的廣告利益，引起軒然大波。顯然，這一類(lèi)的節(jié)目已經(jīng)背離了作為主流媒體的責(zé)任感，放棄了活動(dòng)的文化品位的自覺(jué)追求，沒(méi)有把這些活動(dòng)看作是一個(gè)文化活動(dòng)來(lái)設(shè)計(jì)、運(yùn)做，單純“向錢(qián)看”，這樣的活動(dòng)是沒(méi)有前途和生命力的，必然會(huì)遭到公眾的唾棄。媒體從業(yè)者、活動(dòng)設(shè)計(jì)組織者，應(yīng)提高對(duì)低俗內(nèi)容的敏感度和判斷力，凈化、升華媒體活動(dòng)，而不能挑戰(zhàn)社會(huì)公共道德的底線，破壞青少年成長(zhǎng)的環(huán)境，做到堅(jiān)持文化品位優(yōu)先、社會(huì)效益優(yōu)先。

二、 不斷提升主流媒體活動(dòng)的文化水準(zhǔn)

目前，主流媒體所處的發(fā)展環(huán)境呈現(xiàn)出多元化、白熱化的競(jìng)爭(zhēng)格局：

1.多媒體爭(zhēng)奪受眾激烈化。現(xiàn)在的新聞傳播渠道多種多樣，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，包括手機(jī)短信，都在提供信息、爭(zhēng)奪受眾，徹底改變了過(guò)去報(bào)紙、電視、電臺(tái)“三分天下”、獨(dú)攬傳播市場(chǎng)的格局。

2.傳播呈現(xiàn)無(wú)國(guó)界化。世界各地的各種活動(dòng)、信息，幾分鐘、幾秒鐘內(nèi)就開(kāi)始在網(wǎng)上傳播，人人都能看到。特別是隨著改革的深入、利益格局的調(diào)整，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和公共突發(fā)事件不斷增多，這給主流媒體的引導(dǎo)能力帶來(lái)考驗(yàn)。

3.受眾群體日益對(duì)象化。隨著年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的差異，廣大受眾對(duì)媒體各類(lèi)節(jié)目、報(bào)道選擇的傾向性日益增強(qiáng)，呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)象化和分眾化特點(diǎn)，比如，出租車(chē)司機(jī)特別愛(ài)聽(tīng)廣播，年輕人主要看網(wǎng)絡(luò)媒體，等等。

三、 促進(jìn)主流媒體活動(dòng)與文化的有機(jī)結(jié)合

活動(dòng)是媒體文化理念的載體，文化是媒體活動(dòng)的靈魂，只有把媒體活動(dòng)與文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能獲得良好的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益，提升媒體形象，實(shí)現(xiàn)媒體價(jià)值。如何強(qiáng)化、優(yōu)化媒體活動(dòng)與文化的有機(jī)結(jié)合？筆者認(rèn)為可以從以下三方面來(lái)入手：

1.把握文化主流。各級(jí)黨報(bào)、電臺(tái)、電視臺(tái)作為主流媒體，要責(zé)無(wú)旁貸地把握文化主流，自覺(jué)抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，提升主流媒體文化品位。一方面，要著力于倡揚(yáng)具有中國(guó)特色、時(shí)代精神、開(kāi)放襟懷的文化理念，積極建設(shè)社會(huì)主義文化，在活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式的策劃和選擇上，借鑒各類(lèi)型媒體的有益做法，在兼容并蓄的基礎(chǔ)上形成媒體的自家面目，使各種媒體活動(dòng)起到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、滿足人民需求的目的；另一方面，要對(duì)各種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象保持敏感和鑒別力，拒絕各種負(fù)面文化的侵襲，把媒體發(fā)展目標(biāo)與主流媒體責(zé)任兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，不能簡(jiǎn)單地以利潤(rùn)和經(jīng)營(yíng)收入狀況來(lái)作為媒體活動(dòng)成效的體現(xiàn)。中央電視臺(tái)的《感動(dòng)中國(guó)》、《我的》、《圓夢(mèng)行動(dòng)》、《奧運(yùn)舵手選拔》等活動(dòng)，都是符合主流媒體角色、體現(xiàn)社會(huì)公益、把握文化主流的電視活動(dòng)產(chǎn)品的優(yōu)秀代表。

2.創(chuàng)造活動(dòng)品牌。媒體活動(dòng)品牌，是受眾對(duì)媒體及其活動(dòng)的感受的總和。在媒體活動(dòng)類(lèi)型同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的今天，那些僅僅追求短期經(jīng)濟(jì)回報(bào)的媒體活動(dòng)多半曇花一現(xiàn)，喧囂熱鬧過(guò)后除了現(xiàn)金收入有所體現(xiàn)外，并沒(méi)有給媒體品牌自身帶來(lái)任何有益的附加值，甚至導(dǎo)致品牌負(fù)增值。而媒體活動(dòng)品牌化倡導(dǎo)的就是，通過(guò)打造活動(dòng)品牌來(lái)帶動(dòng)媒體市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，為媒體形象塑造推波助瀾、注入活力。一方面，要與媒體總體定位、戰(zhàn)略相吻合，使任何活動(dòng)都嚴(yán)格遵守媒體的發(fā)展導(dǎo)向，否則即使活動(dòng)組織再別致、影響力再大，對(duì)媒體的整體形象反而傷害更大；另一方面，要注重活動(dòng)品牌的文化個(gè)性及差異化，在信息時(shí)代，人云亦云、亦步亦趨的媒體活動(dòng)不再容易得到市場(chǎng)認(rèn)可，活動(dòng)差異化成為活動(dòng)品牌化的基礎(chǔ)條件，活動(dòng)的文化內(nèi)涵獨(dú)到，表現(xiàn)形式精彩，才會(huì)被市場(chǎng)銘記、接受，媒體活動(dòng)的生命力、影響力、品牌力就能得以持續(xù)提升。例如，2008年年底河南電視臺(tái)舉辦的“首屆河南電視書(shū)法大賽”就屬于是2008年河南書(shū)壇的一件盛事，在短短兩個(gè)多月的時(shí)間里，收到來(lái)自全國(guó)各地8000多名作者的1萬(wàn)余件書(shū)法作品，2009年元月10號(hào)決賽當(dāng)晚，在河南電視臺(tái)1500平方演播大廳，來(lái)自全國(guó)各地的168名優(yōu)秀書(shū)法家匯聚一堂，通過(guò)豐富的電視晚會(huì)展現(xiàn)形式，經(jīng)專(zhuān)家評(píng)委各個(gè)環(huán)節(jié)的仔細(xì)評(píng)判、最終55名書(shū)法精英脫穎而出，這次書(shū)法與電視聯(lián)姻，不僅使電視晚會(huì)別開(kāi)生面，更塑造了“中原書(shū)風(fēng)”這一活動(dòng)品牌，促使中原書(shū)法走向了全國(guó)，河南電視臺(tái)這一以豐厚的中原文化為背景支撐的地方性電視臺(tái)，其日益形成的獨(dú)特影響力正在跨越地域界限。

第6篇

關(guān)鍵詞：稅收管理專(zhuān)業(yè)化管理模式專(zhuān)業(yè)化人才納稅服務(wù)專(zhuān)業(yè)化管理專(zhuān)業(yè)化

專(zhuān)業(yè)化管理是根據(jù)納稅人的實(shí)際情況和不同特點(diǎn)，通過(guò)建立高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，充分運(yùn)用其專(zhuān)業(yè)技能，實(shí)行分類(lèi)管理和規(guī)模化管理相結(jié)合的模式，達(dá)到加大管理力度、強(qiáng)化管理深度的目的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化、市場(chǎng)主體日趨多元化、市場(chǎng)分工越來(lái)越細(xì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，稅收管理專(zhuān)業(yè)化是大勢(shì)所趨。據(jù)筆者調(diào)研，20o7年婁底市國(guó)稅局適應(yīng)這種趨勢(shì)，大力推行稅收專(zhuān)業(yè)化管理，著重改革管理的組織結(jié)構(gòu)，按一般納稅人、小規(guī)模納稅人和個(gè)體戶(hù)、所得稅三個(gè)類(lèi)別分設(shè)稅源管理機(jī)構(gòu)，實(shí)行針對(duì)性管理。專(zhuān)業(yè)化管理推行一年多來(lái)，收到了明顯成效，稅收征管質(zhì)量得到一定提升，補(bǔ)辦稅務(wù)登記2836戶(hù)，個(gè)體稅收增長(zhǎng)44．6O％，高出總收入增長(zhǎng)水平20．42個(gè)百分點(diǎn)，所得稅收人增長(zhǎng)53．5％，高出總收入增長(zhǎng)水平29．92個(gè)百分點(diǎn)。但是，總體來(lái)說(shuō)，目前的專(zhuān)業(yè)化管理還只是“破冰”之舉，尚未達(dá)到“融冰”、“化冰”的境界，專(zhuān)業(yè)化管理的深度、廣度還有很大的拓展空間，尤其是在專(zhuān)業(yè)化管理方法、專(zhuān)業(yè)化管理手段、專(zhuān)業(yè)化管理目標(biāo)等方面還大有文章可做。本文擬從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)推進(jìn)專(zhuān)業(yè)化管理縱深發(fā)展提出幾點(diǎn)淺見(jiàn)，供工作中參考。

一、認(rèn)識(shí)上應(yīng)該厘清的幾個(gè)問(wèn)題

1、專(zhuān)業(yè)化管理不是簡(jiǎn)單的分類(lèi)管理，而是全方位、立體型、深層次的專(zhuān)業(yè)化管理。有人認(rèn)為，按一般納稅人、小規(guī)模納稅人和所得稅納稅人進(jìn)行了分類(lèi)就是進(jìn)入了專(zhuān)業(yè)化管理，這是錯(cuò)誤的。分類(lèi)是專(zhuān)業(yè)化管理必備條件，是基礎(chǔ)，但不是全部。目前，我們的專(zhuān)業(yè)化管理還停留在淺層甚至表面上，形式上轉(zhuǎn)型了，實(shí)質(zhì)上還沒(méi)轉(zhuǎn)型，管理的手段、管理的方式、管理的程序還是老套路、老辦法。在一般納稅人管理上，稅源管理部門(mén)沒(méi)有做進(jìn)一步的細(xì)化、分工，也沒(méi)有制定對(duì)應(yīng)的管理辦法，更沒(méi)有形成系統(tǒng)的管理體系；在所得稅管理上，缺少專(zhuān)門(mén)的稅源監(jiān)管，缺少多元化的信息網(wǎng)絡(luò)，缺少專(zhuān)業(yè)的納稅評(píng)估；在個(gè)體稅收管理上，稅源底子、納稅人戶(hù)籍還不是很清楚，稅額調(diào)整方式還比較粗放，個(gè)體大戶(hù)的征管還不是很到位。真正的專(zhuān)業(yè)化管理應(yīng)該是專(zhuān)到了每個(gè)行業(yè)、每個(gè)稅種、每個(gè)納稅人、每個(gè)工作點(diǎn)上，還應(yīng)該有專(zhuān)門(mén)的辦法、專(zhuān)門(mén)的手段、專(zhuān)門(mén)的目標(biāo)。

2、專(zhuān)業(yè)化管理不是稅源管理部門(mén)單打獨(dú)斗，而是多個(gè)部門(mén)共同參與、相互聯(lián)動(dòng)。有些人一提專(zhuān)業(yè)化管理就認(rèn)為是稅源管理部門(mén)的事，與自己無(wú)關(guān)，因而置身事外。誠(chéng)然，稅源管理部門(mén)是專(zhuān)業(yè)化管理的主體，但是，其他部門(mén)也是專(zhuān)業(yè)化管理的重要組成部分，在專(zhuān)業(yè)化管理模式下，信息技術(shù)部門(mén)應(yīng)提供專(zhuān)業(yè)化的信息技術(shù)支撐，征管部門(mén)應(yīng)提供專(zhuān)業(yè)化的征管制度和辦法，稅政部門(mén)應(yīng)提供專(zhuān)業(yè)化的政策服務(wù)，計(jì)統(tǒng)部門(mén)應(yīng)提供專(zhuān)業(yè)化的統(tǒng)計(jì)分析，因此，不能把各類(lèi)業(yè)務(wù)彼此割裂，而應(yīng)該各單位各部門(mén)、各崗位明確分工、強(qiáng)化職責(zé)、密協(xié)協(xié)作，尤其要理順綜合管理部門(mén)和專(zhuān)業(yè)管理部門(mén)之間的關(guān)系，落實(shí)和完善稅源管理良性互動(dòng)機(jī)制。

3、專(zhuān)業(yè)化管理不是一專(zhuān)到底，也應(yīng)有適當(dāng)?shù)亩嘣芾怼?zhuān)業(yè)化管理是縱向的延伸，多元化管理是橫向的延伸，缺少多元化的專(zhuān)業(yè)化是狹隘的專(zhuān)業(yè)化。比如：管理增值稅的部門(mén)既要管理好增值稅，也要注意所得稅的管理，及時(shí)將增值稅管理中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題向所得稅管理部門(mén)反饋；管理大企業(yè)的部門(mén)，既要探索大企業(yè)稅收管理新方法，也要對(duì)大企業(yè)下的子公司、小企業(yè)加強(qiáng)管理；管理甲行業(yè)的稅收管理員，既要加強(qiáng)對(duì)本行業(yè)的稅收管理，也要注意與甲行業(yè)相關(guān)的乙行業(yè)的情況，做到相互融通、相得益彰。因此，專(zhuān)業(yè)化管理是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。

4、專(zhuān)業(yè)化管理不是要管理不要服務(wù)，而是要在專(zhuān)業(yè)化管理上實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化服務(wù)。重管理、輕服務(wù)本來(lái)就是一種錯(cuò)誤的理念，推行專(zhuān)業(yè)化管理后，部分人甚至加深了這種理念，片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化管理而忽視納稅服務(wù)，征管制度變得越來(lái)越冗長(zhǎng)，征管措施變得越來(lái)越繁瑣，征管流程變得越來(lái)越復(fù)雜，一方面在一定程度上強(qiáng)化了管理，但另一方面也加重了納稅人負(fù)擔(dān)，犧牲了優(yōu)質(zhì)服務(wù)，并且兩種效益不對(duì)等，犧牲大于收獲。在推進(jìn)專(zhuān)業(yè)化管理上，要特別重視專(zhuān)業(yè)化服務(wù)，對(duì)不同行業(yè)、不同規(guī)模的納稅人，采取不同的服務(wù)方式，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)，使納稅服務(wù)的觸角伸得更長(zhǎng)、更深、更廣。

5．專(zhuān)業(yè)化管理不是唯收入論成敗，而要把提高征管質(zhì)效作為主要標(biāo)桿。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益的明顯提高帶動(dòng)了稅收收入的較快增長(zhǎng)，這是經(jīng)濟(jì)決定稅收的產(chǎn)物，這種表象容易掩蓋稅收征管質(zhì)效的本質(zhì)，讓人誤以為這完全是專(zhuān)業(yè)化管理的功勞，并在這種成果下沾沾自喜。檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)化管理的成效既要看稅收收入的增長(zhǎng)，更要看稅收征管的質(zhì)量和效益，看征管漏洞是否存在，看征收率是否提高，看征管秩序是否好轉(zhuǎn)，看納稅人是否滿意。

二、實(shí)踐中應(yīng)該解決的幾個(gè)問(wèn)題

(一)進(jìn)一步完善分類(lèi)管理與層級(jí)管理相結(jié)合的模式

進(jìn)一步打破稅源管理部門(mén)內(nèi)部屬地管理的模式，分行業(yè)、分規(guī)模進(jìn)行管理。一般納稅人管理部門(mén)設(shè)立大企業(yè)管理組，大企業(yè)以外的企業(yè)按行業(yè)進(jìn)行分類(lèi)設(shè)立若干個(gè)組，商業(yè)與工業(yè)分開(kāi)，甲行業(yè)與乙行業(yè)分開(kāi)，每個(gè)稅收管理員專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)一個(gè)或幾個(gè)行業(yè)的稅收管理，加強(qiáng)對(duì)各個(gè)行業(yè)的比較分析，采取針對(duì)性管理措施，同時(shí)，在職能建設(shè)上，要將管理與評(píng)估分離，專(zhuān)門(mén)設(shè)立評(píng)估組，負(fù)責(zé)互動(dòng)平臺(tái)下發(fā)現(xiàn)的疑點(diǎn)企業(yè)的納稅評(píng)估；所得稅稅源管理部門(mén)可以比較一般納稅人的管理進(jìn)行分類(lèi)管理；小規(guī)模納稅人和個(gè)體戶(hù)管理部門(mén)則要按地段、按規(guī)模、按行業(yè)進(jìn)行分類(lèi)管理，監(jiān)控到每一個(gè)個(gè)體工商戶(hù)，監(jiān)控到開(kāi)業(yè)、歇業(yè)、復(fù)業(yè)等具體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，監(jiān)控到每一張發(fā)票的開(kāi)具情況。同時(shí)，市局要積極參與到稅收征管實(shí)踐中來(lái)，重心下移、業(yè)務(wù)貼近基層，市局直接對(duì)大型企業(yè)進(jìn)行評(píng)估，對(duì)大型企業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)監(jiān)控，對(duì)一定規(guī)模以上的企業(yè)進(jìn)行直接稽查。

1、抓緊規(guī)范管理制度。隨著管理方式的轉(zhuǎn)型，管理的基本制度、基本規(guī)程也必須相應(yīng)轉(zhuǎn)型，否則，就會(huì)出現(xiàn)管理空擋。要適應(yīng)專(zhuān)業(yè)化管理的新要求，重新規(guī)范管理工作制度，制定詳細(xì)的行業(yè)稅收管理辦法、納稅評(píng)估管理辦法、發(fā)票管理辦法、稅務(wù)稽查管理辦法、納稅服務(wù)實(shí)施辦法，使各項(xiàng)管理工作有章可循、有制可依；要適應(yīng)專(zhuān)業(yè)化管理的新要求再造管理流程，科學(xué)設(shè)置稅收征管基礎(chǔ)工作流程、辦稅服務(wù)流程、部門(mén)銜接流程、互動(dòng)協(xié)作流程，使各項(xiàng)工作順利流轉(zhuǎn)，防止工作斷鏈；要適應(yīng)專(zhuān)業(yè)化管理的新要求，強(qiáng)化檢查考核，明確內(nèi)部分工和崗位職責(zé)，建立目標(biāo)管理機(jī)制，完善考核辦法，為專(zhuān)業(yè)化管理提供保障和動(dòng)力。

2、著手強(qiáng)化配套措施。要將征管、稅政、稽查、計(jì)統(tǒng)、信息中心等部門(mén)納入專(zhuān)業(yè)化管理工作范疇，形成大專(zhuān)業(yè)化管理格局，增強(qiáng)整體合力。各部門(mén)要以專(zhuān)業(yè)化管理為核心，積極主動(dòng)為專(zhuān)業(yè)化管理服務(wù)，及時(shí)調(diào)整工作思路，改進(jìn)管理辦法，創(chuàng)新管理手段。征管部門(mén)要建立和完善包括所有行業(yè)的稅收管理辦法，供基層征收管理機(jī)關(guān)執(zhí)行，進(jìn)一步擴(kuò)充納稅評(píng)估模型庫(kù)，建設(shè)類(lèi)型齊備、典型具體的納稅評(píng)估模型庫(kù)；稅政部門(mén)要著重完善民政福利企業(yè)、廢舊回收企業(yè)、資源綜合利用企業(yè)管理辦法，提出精細(xì)化管理舉措；稽查部門(mén)要加強(qiáng)典型案例的剖析，掌握各個(gè)行業(yè)偷稅漏稅的慣用伎倆，為稅源管理部門(mén)實(shí)行專(zhuān)業(yè)化管理提供參考；計(jì)會(huì)統(tǒng)部門(mén)要走出傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析習(xí)慣，將統(tǒng)計(jì)分析細(xì)化到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、各個(gè)行業(yè)和細(xì)分行業(yè)，將統(tǒng)計(jì)分析指標(biāo)細(xì)化到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的重要內(nèi)容，使統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)更加準(zhǔn)確、全面，使分析結(jié)果更加科學(xué)、可靠；信息中心要發(fā)揮技術(shù)支撐的作用，建立稅收數(shù)據(jù)處理中心，把各稅種、各類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)信息進(jìn)行歸納整理、儲(chǔ)存，加強(qiáng)稅收數(shù)據(jù)的深層次開(kāi)發(fā)使用。

(二)努力建立專(zhuān)業(yè)化人才隊(duì)伍

人才是基礎(chǔ)，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)化人才就無(wú)法實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化管理。目前，干部隊(duì)伍中行業(yè)分析專(zhuān)家、反避稅專(zhuān)家、所得稅管理專(zhuān)家、轉(zhuǎn)讓定價(jià)調(diào)查專(zhuān)家、納稅評(píng)估專(zhuān)家、計(jì)算機(jī)審計(jì)專(zhuān)家、個(gè)體稅收管理專(zhuān)家還很稀缺，制約了專(zhuān)業(yè)化管理工作的深入開(kāi)展。各級(jí)國(guó)稅機(jī)關(guān)要高度重視專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，把它作為專(zhuān)業(yè)化管理的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作、先行性工作來(lái)抓。要及時(shí)調(diào)整教育培訓(xùn)的方向，從學(xué)歷教育、基本技能教育、綜合性教育轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)教育、針對(duì)性、高精尖教育，使受教育者多獲取特定行業(yè)、特定領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，多培養(yǎng)行業(yè)分析專(zhuān)家、納稅評(píng)估專(zhuān)家、稅務(wù)稽查專(zhuān)家、計(jì)算機(jī)專(zhuān)家；要建立和擴(kuò)充各級(jí)各類(lèi)人才庫(kù)，對(duì)專(zhuān)家級(jí)人才統(tǒng)籌管理、合理調(diào)配、因才適用；要確保專(zhuān)業(yè)化人才隊(duì)伍的基本穩(wěn)定，每年專(zhuān)業(yè)人才的崗位異動(dòng)率不能超過(guò)20％，并要實(shí)行“退一補(bǔ)一”的辦法，順利實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)人才的新老交替。

(三)積極推動(dòng)納稅服務(wù)專(zhuān)業(yè)化．

管理與服務(wù)是一對(duì)連體嬰兒，有相應(yīng)的管理就有相應(yīng)的服務(wù)。隨著管理的深人、細(xì)致，納稅服務(wù)也應(yīng)該緊隨其后，步調(diào)一致。推動(dòng)納稅服務(wù)專(zhuān)業(yè)化首先要樹(shù)立“顧客導(dǎo)向”意識(shí)，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，顧客是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的中心，企業(yè)的一切活動(dòng)，都應(yīng)該圍繞著顧客需求、顧客滿意來(lái)進(jìn)行，對(duì)稅務(wù)機(jī)關(guān)來(lái)說(shuō)，納稅人就是稅務(wù)機(jī)關(guān)的顧客，所有的管理活動(dòng)都應(yīng)該以顧客需要、顧客滿意為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，這種需要和滿意是建立在依法依規(guī)的基礎(chǔ)之上。其次，要建立大客戶(hù)稅務(wù)經(jīng)理制，達(dá)到一定規(guī)模的納稅人，稅務(wù)機(jī)關(guān)要指定一名專(zhuān)門(mén)人員作為企業(yè)的稅務(wù)經(jīng)理，成為稅企溝通的基本渠道，對(duì)企業(yè)進(jìn)行全程跟蹤服務(wù)，幫助企業(yè)解決各類(lèi)涉稅問(wèn)題。再次，要拓展納稅服務(wù)的方式方法，實(shí)行同城辦稅、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、數(shù)字稅收等新的服務(wù)方式和手段，提高辦稅效率，盡最大努力方便納稅人。

(四)全面推進(jìn)管理專(zhuān)業(yè)化。

l、推進(jìn)一般納稅人管理專(zhuān)業(yè)化。摸索大企業(yè)專(zhuān)業(yè)化管理新途徑。目前，省級(jí)以下稅務(wù)機(jī)關(guān)尚未建立大企業(yè)稅收管理機(jī)構(gòu)，但是我們可以進(jìn)行探索，為以后大企業(yè)的稅收管理積累經(jīng)驗(yàn)。大企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)可按銷(xiāo)售規(guī)模、納稅規(guī)模、資本規(guī)模和其他特殊情況綜合確定。每個(gè)大企業(yè)明確專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行管理，管理員負(fù)責(zé)了解大企業(yè)的財(cái)務(wù)核算和相關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況、資金流動(dòng)情況、發(fā)票開(kāi)具情況、稅款入庫(kù)情況，同時(shí)，根據(jù)掌握的情況對(duì)申報(bào)資料進(jìn)行評(píng)估，對(duì)申報(bào)資料、稅款入庫(kù)、爭(zhēng)議稅款進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)控，定期進(jìn)行跟蹤性稅收風(fēng)險(xiǎn)分析，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正申報(bào)中的異常情況，對(duì)發(fā)現(xiàn)重大問(wèn)題的企業(yè)實(shí)施專(zhuān)業(yè)化稅務(wù)審計(jì)，審計(jì)過(guò)程中可以召集行業(yè)分析專(zhuān)家進(jìn)行集中“會(huì)診”，必要的情況下，大企業(yè)可實(shí)行專(zhuān)家組專(zhuān)門(mén)管理，但是，對(duì)專(zhuān)家組成員要明確職責(zé)，量化指標(biāo)，用簡(jiǎn)易的考核辦法加強(qiáng)考核，確保駐廠員忠實(shí)履行職責(zé)。

深入推進(jìn)行業(yè)分類(lèi)管理。當(dāng)務(wù)之急是要在專(zhuān)業(yè)化的稅源管理部門(mén)內(nèi)部進(jìn)一步打破屬地管理的格局，按照“突出特點(diǎn)、規(guī)范制度、重點(diǎn)推進(jìn)、逐步細(xì)化、完善體系”的總體要求，合理劃分行業(yè)、合理分配征管力量進(jìn)行分類(lèi)管理。根據(jù)目前的情況，分行業(yè)管理不宜太粗也不宜太細(xì)，太粗了專(zhuān)不起來(lái)，太細(xì)了人員力量有限，應(yīng)以?xún)扇藶橐唤M，每組專(zhuān)管1—3個(gè)行業(yè)(包括細(xì)分行業(yè))。要逐級(jí)建立行業(yè)稅收信息庫(kù)，搜集各類(lèi)經(jīng)濟(jì)稅源信息，樹(shù)立行業(yè)指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，定期指標(biāo)體系，根據(jù)行業(yè)的發(fā)展變化適時(shí)調(diào)整各種指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，為稅源監(jiān)控和納稅評(píng)估提供參考。要加強(qiáng)行業(yè)研究，行業(yè)稅收管理員定期出具行業(yè)發(fā)展報(bào)告，定期提供行業(yè)經(jīng)營(yíng)、發(fā)展情報(bào)，定期召開(kāi)行業(yè)分析例會(huì)，對(duì)特定的行業(yè)問(wèn)題，采取專(zhuān)家咨誨、實(shí)地考證等辦法加強(qiáng)研究。要完善行業(yè)納稅評(píng)估模型庫(kù)，開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化評(píng)估，專(zhuān)業(yè)化評(píng)估的特點(diǎn)是人員專(zhuān)業(yè)、知識(shí)專(zhuān)業(yè)程序?qū)I(yè)、方法專(zhuān)業(yè)。

2、推進(jìn)所得稅管理專(zhuān)業(yè)化。今年是新所得稅法正式實(shí)施的第一年，總局和省局專(zhuān)門(mén)召開(kāi)了所得稅管理與反避稅工作會(huì)議，提出了“分類(lèi)管理，優(yōu)化服務(wù)，核實(shí)稅基，完善匯繳，強(qiáng)化評(píng)估，防范避稅”的24字方針，為所得稅專(zhuān)業(yè)化管理指明了方向，提出了更高的要求。應(yīng)按行業(yè)、按規(guī)模進(jìn)一步細(xì)化分工，適當(dāng)增加所得稅專(zhuān)業(yè)管理人才，調(diào)整所得稅管理事項(xiàng)。縣(市、區(qū)、局)應(yīng)迅速積極探索在稅政科設(shè)立由2—3人組成的專(zhuān)門(mén)小組，重點(diǎn)抓好所得稅納稅人除稅務(wù)登記、申報(bào)征收、發(fā)票管理外的稅源監(jiān)控、納稅評(píng)估、重點(diǎn)涉稅事項(xiàng)管理、匯算清繳等重點(diǎn)事項(xiàng)工作。

拓寬信息渠道，強(qiáng)化專(zhuān)職監(jiān)管。所得稅管理的瓶頸是信息失靈，因此，有必要建立專(zhuān)職監(jiān)管部門(mén)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)加強(qiáng)信息情報(bào)的搜集和稅源的監(jiān)管，理想的模式是建立稅收數(shù)據(jù)處理中心，綜合各種經(jīng)濟(jì)稅收信息，統(tǒng)一自動(dòng)采集、自動(dòng)儲(chǔ)存、自動(dòng)篩選、自動(dòng)分析。當(dāng)前的選擇是健全信息網(wǎng)絡(luò)，建立信息共享機(jī)制，可以從產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)、工商部門(mén)、公證部門(mén)采集重大產(chǎn)權(quán)交易、產(chǎn)權(quán)變更、經(jīng)濟(jì)合同及協(xié)議等情況，可以從金融部門(mén)采集銀行開(kāi)戶(hù)、資金流動(dòng)情況，可以從新聞媒體采集經(jīng)營(yíng)發(fā)展變化、重要產(chǎn)品上市情況。

建立所得稅專(zhuān)業(yè)評(píng)估體系。所得稅納稅評(píng)估是對(duì)稅源監(jiān)管信息的分析、利用的過(guò)程。所得稅專(zhuān)業(yè)化評(píng)估有別于原來(lái)的“大一統(tǒng)”評(píng)估，評(píng)估的精細(xì)化程度更高，側(cè)重于收入成本的審核，強(qiáng)調(diào)行業(yè)的普遍性與特殊性相結(jié)合。應(yīng)加快建立包括行業(yè)稅負(fù)率、零負(fù)申報(bào)、財(cái)務(wù)比率、財(cái)務(wù)項(xiàng)目分析指標(biāo)等在內(nèi)的指標(biāo)峰值，建立指標(biāo)警戒體系，將低于警戒值的納稅人作為評(píng)估對(duì)象。運(yùn)用管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)和科學(xué)的數(shù)學(xué)模型進(jìn)行計(jì)算分析：找出疑點(diǎn)，指導(dǎo)評(píng)估。

按照“二八律”建立重點(diǎn)稅源監(jiān)管制度和重大事項(xiàng)報(bào)告制度。抓好2O％等于抓好10o％的“二八率”是現(xiàn)代管理的機(jī)理，也是主要矛盾與次要矛盾哲學(xué)原理在稅收管理中的應(yīng)用。要編制重點(diǎn)稅源監(jiān)管調(diào)查指標(biāo)體系，調(diào)查分析重點(diǎn)稅源企業(yè)報(bào)表數(shù)據(jù)、納稅申報(bào)數(shù)據(jù)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況，分析稅源、稅負(fù)變化動(dòng)態(tài)。要明確規(guī)定納稅人發(fā)生重大盈虧、資產(chǎn)損失、產(chǎn)權(quán)變更、投資轉(zhuǎn)讓、破產(chǎn)重組等變化時(shí)，必須及時(shí)向主管稅務(wù)機(jī)關(guān)申報(bào)并辦理所得稅清繳手續(xù)，并將重大事項(xiàng)報(bào)告情況作為稅務(wù)獎(jiǎng)懲的一個(gè)重要指標(biāo)。

嚴(yán)格核定征收。對(duì)連續(xù)虧損、行業(yè)平均利潤(rùn)率低于預(yù)警值的一般納稅人、符合核定征收的小規(guī)模納稅人全部實(shí)行核定征收；對(duì)零申報(bào)和負(fù)申報(bào)的企業(yè)核定征收面要達(dá)到60％以上。

加強(qiáng)反避稅工作的研究和管理。積極培養(yǎng)一批反避稅專(zhuān)家，依靠專(zhuān)家推進(jìn)反避稅工作。定期剖析反避稅典型案例，增強(qiáng)反避稅工作的針對(duì)性，以典型案例指導(dǎo)反避稅工作。對(duì)長(zhǎng)期虧損或跳躍性盈利又不斷擴(kuò)大投資規(guī)模等違反營(yíng)業(yè)常規(guī)的企業(yè)、實(shí)行關(guān)聯(lián)交易有較大避稅嫌疑的企業(yè)，開(kāi)展內(nèi)、外部調(diào)查，加強(qiáng)情報(bào)交換，做好信息比對(duì)和功能風(fēng)險(xiǎn)分析。

大力開(kāi)展所得稅專(zhuān)項(xiàng)檢查。切實(shí)扭轉(zhuǎn)所得稅檢查是條“橡皮尺”的觀念，進(jìn)一步增強(qiáng)所得稅檢查的剛性。稅務(wù)稽查的重點(diǎn)、檢查的技能逐步從增值稅轉(zhuǎn)向所得稅，大力培養(yǎng)所得稅檢查專(zhuān)業(yè)人才，探索所得稅檢查的新方法、新手段。所得稅稽查收入與全部稽查收入要協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、推進(jìn)個(gè)體稅收管理專(zhuān)業(yè)化。

細(xì)化個(gè)體戶(hù)戶(hù)籍管理。定期對(duì)管轄區(qū)內(nèi)的漏征漏管戶(hù)進(jìn)行清理檢查，全面深人分析、監(jiān)控個(gè)體納稅人的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、納稅情況，做到基本情況清楚、涉稅事項(xiàng)清楚、增減變化情況清楚、停歇業(yè)、走逃戶(hù)、非正常戶(hù)情況清楚、稅控裝置使用情況清楚。

第7篇

自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物主義思想、進(jìn)化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進(jìn)化的思想在生物和社會(huì)兩個(gè)層面上對(duì)人類(lèi)知識(shí)的許多疑問(wèn)作了探索性的研究，對(duì)人類(lèi)文化各方面造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但總的說(shuō)來(lái)，進(jìn)化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對(duì)它的忽視。關(guān)于廣義進(jìn)化論，一個(gè)相對(duì)科學(xué)的定義是：“在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)化了評(píng)價(jià)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。”達(dá)爾文進(jìn)化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，生物性選擇的過(guò)程涉及到的評(píng)價(jià)機(jī)制比較簡(jiǎn)單，但廣義進(jìn)化的評(píng)價(jià)判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因?yàn)槿绱耍梢栽诟鼜V的范圍用來(lái)分析社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認(rèn)知思維的機(jī)制。有了這樣的基本認(rèn)識(shí)，通過(guò)分析建筑學(xué)的廣義進(jìn)化特征將有助于我們建立正確的工程認(rèn)識(shí)觀。

一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開(kāi)始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類(lèi)學(xué)科的特點(diǎn)。“建筑學(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆。“進(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。

二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹(shù)立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀，還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。

其后，經(jīng)歷過(guò)多次類(lèi)似的過(guò)程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問(wèn)題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過(guò)一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對(duì)特定過(guò)程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫(huà)，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案（圖"）。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢(xún)階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過(guò)評(píng)標(biāo)，根據(jù)專(zhuān)家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷，決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過(guò)程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過(guò)程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過(guò)程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖）。關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判。《辭海》對(duì)評(píng)價(jià)的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值。”評(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中，主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門(mén)等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人，而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過(guò)程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過(guò)程的推動(dòng)力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。

“進(jìn)化離不開(kāi)變異與選擇，而選擇離不開(kāi)評(píng)價(jià)，如果沒(méi)有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的。”廣義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀，在超過(guò)臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且，負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn)，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”，但是超過(guò)一定數(shù)量，也會(huì)造成人類(lèi)的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上，思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價(jià)值觀，一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專(zhuān)行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此，設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。

三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度。現(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開(kāi)河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。

正如德國(guó)建筑評(píng)論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給我們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺(jué)規(guī)則理論來(lái)組織環(huán)境……由于它賴(lài)以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺(jué)規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來(lái)的視覺(jué)和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會(huì)環(huán)境要求下，“涉及不同環(huán)境層面的綜合體系”的新理論走進(jìn)了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環(huán)境的關(guān)系方面闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制的。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實(shí)、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門(mén)、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說(shuō)則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì)，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。四建筑學(xué)引入廣義進(jìn)化思想的意義廣義進(jìn)化主要的目標(biāo)是“研究人腦的認(rèn)識(shí)與思維過(guò)程，對(duì)于認(rèn)知過(guò)程給出機(jī)械論的解釋?zhuān)簿褪茄芯空J(rèn)知和思維的機(jī)制，使其有可能在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)”。達(dá)爾文進(jìn)化論揭示出自然進(jìn)化過(guò)程的創(chuàng)造性。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

第8篇

數(shù)千年的竹文化底蘊(yùn)造就了豐富多彩的布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。多樣的布依族傳統(tǒng)體育文化既離不開(kāi)特定的自然環(huán)境，同時(shí)也與特定的和歷史條件密切相關(guān)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，布依族地區(qū)流行的70余項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，有30余項(xiàng)直接或間接與竹類(lèi)有關(guān)，如:高腳馬、舂礁、花棍舞、劃竹排、龍燈舞、拕茍、高臺(tái)獅燈舞、耍麒麟、竹鼓舞、背籮球、打竹球、磨秋、小水車(chē)、水槍、竹彈槍、風(fēng)箏、打格螺等體育項(xiàng)目。這些源于宗教祭祀、生產(chǎn)生活、軍事斗爭(zhēng)、節(jié)慶娛樂(lè)的體育活動(dòng)，大大豐富了布依族人民的精神文化生活。

1．1源于宗教祭祀的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

龍燈舞，又稱(chēng)“舞龍”，在布依族流傳已有數(shù)百年，是深受布依族人民喜愛(ài)的一種娛樂(lè)活動(dòng)。龍頭、龍身、繡球都是用竹子做成，外罩青色龍衣，綴上金黃色鱗甲。布依族舞龍具有鮮明的民族特色，一般由寨老先舞龍頭，在傳統(tǒng)樂(lè)器的伴奏下，龍頭追逐先導(dǎo)的繡球左右翻滾，龍身、龍尾跟隨擺動(dòng)。每年農(nóng)歷正月初八、初九，各村寨積極做好準(zhǔn)備，迎接龍隊(duì)進(jìn)村表演，一直到正月十五才收龍、燒龍，儀式非常莊重肅穆。高臺(tái)獅燈舞在貴州黔西南布依族中頗為盛行，至今傳承近千年，彰顯了布依族體育文化的生命力和魅力。獅子的骨架和引舞的“青”均由竹篾扎制而成。布依族高臺(tái)舞獅迎合了獅子能夠鎮(zhèn)邪這一民俗信仰，每逢民俗節(jié)日或重大事項(xiàng)時(shí)，都要進(jìn)行高臺(tái)舞獅，來(lái)驅(qū)除鬼魅、驅(qū)妖鎮(zhèn)邪。早期的獅燈舞，要搭36張桌子，舞獅者在高臺(tái)上做出驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)作，表演唐僧取經(jīng)的故事。現(xiàn)在的高臺(tái)獅燈舞通常是在6～8張方桌疊摞高達(dá)8米的臺(tái)上進(jìn)行，難度系數(shù)依然不低。高臺(tái)舞獅驚險(xiǎn)刺激的特性及其蘊(yùn)含的精神寓意，使得高臺(tái)獅燈舞的群眾基礎(chǔ)非常扎實(shí)，一直盛行于布依族地區(qū)。耍麒麟是貴州望謨布依族獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，具有厚重的布依文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色，是地節(jié)日、慶典、祭祀等活動(dòng)必不可少的體育表演項(xiàng)目。耍麒麟時(shí)，由一人持鞭戲舞引麒麟，舞者配以跌撲、翻滾、跳躍等多種高難度動(dòng)作，整個(gè)過(guò)程生動(dòng)而活潑，莊穆而不失趣味。另外，在耍麒麟的過(guò)程中，還需要有若干女孩子舉長(zhǎng)長(zhǎng)的新鮮竹子，上面掛著老虎、兔子、猴子、蝴蝶等卡通麒麟燈，伴隨著音樂(lè)節(jié)奏翩翩起舞，與耍麒麟融為一體。麒麟是布依族吉祥信物，寓意著人丁興旺，事業(yè)成功，又蘊(yùn)含了“麒麟送子”和“大竹送子”雙層含義，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)?shù)厥⑿幸丫谩?/p>

1．2源于生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

“高腳馬”，又稱(chēng)為“竹馬”，是布依族地區(qū)一項(xiàng)重要的民間娛樂(lè)活動(dòng)。由于該地區(qū)淺水河流較多，再加上氣候濕潤(rùn)經(jīng)常下雨，人們將兩根齊肩高的竹竿一端削尖，在離地25～40厘米處用棕繩各綁一個(gè)可以支腳的網(wǎng)子，將兩腳伸進(jìn)網(wǎng)，手腳并用，以此代步。在雨天或過(guò)淺水河流時(shí)，既能防滑又節(jié)省了鞋，成為布依族青少年走村串寨的交通工具。在閑暇時(shí)又作為體育器材，用來(lái)進(jìn)行競(jìng)速、對(duì)抗等娛樂(lè)活動(dòng)。布依族自古以來(lái)依水而居，依水而耕，被稱(chēng)為“水族”或“水戶(hù)”。在房前屋后，遍種竹子，就地取材扎為竹排，作為春種秋收的運(yùn)輸工具。每逢農(nóng)歷“三月三”，貴州望謨的布依族都要舉行劃竹排大賽。賽前，眾隊(duì)員在“摩公”的帶領(lǐng)下進(jìn)行虔誠(chéng)莊重的祭祀活動(dòng)，保佑比賽能順利進(jìn)行;比賽時(shí)大家爭(zhēng)先恐后，奮力劃槳，力爭(zhēng)第一;賽后獲勝方在大家擁戴下游行，寨老還要在獲勝隊(duì)員家的大門(mén)上方貼上“獲勝項(xiàng)目勇士”大紅字，使勝者倍感自豪。弓箭是冷兵器時(shí)代重要的武器裝備，竹子正是朝廷政府制造弓箭的重要原材料。據(jù)記載，早在周朝時(shí)布依族先民就向朝廷進(jìn)獻(xiàn)“大竹”以示對(duì)周王朝的擁戴。據(jù)此可推測(cè)出射箭或射弩在布依族地區(qū)流傳時(shí)間是非常長(zhǎng)久的。現(xiàn)在的箭和弩已不再作為武器使用，主要是以射土墻、草人或食物為目標(biāo)而進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。射土墻是以箭頭落點(diǎn)集中程度判決勝負(fù)，射草人是以箭頭射在草人軀干以上最多者為勝，射食物是以箭頭射中懸掛在樹(shù)枝上的食物多者為勝。也有采取平射的方法，以箭頭落點(diǎn)最遠(yuǎn)者為勝。

1．3源于軍事斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

“抵杠”也是布依族的一項(xiàng)民間體育項(xiàng)目，流行于貴州安順一帶。相傳清朝末年，布依族首領(lǐng)柏登揚(yáng)為了族人能更好適應(yīng)艱辛的生存環(huán)境，通過(guò)開(kāi)展賽馬、抱石、射箭、抵杠等體育活動(dòng)，增強(qiáng)族人的體質(zhì)。抵杠比賽時(shí)雙方選手雙手持一根長(zhǎng)約1．8米、直徑約8厘米的楠竹或圓木，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)挑、擺、推、壓等動(dòng)作把對(duì)方挑出大小圓即獲勝。這是一項(xiàng)集力、智、技巧一體趣味性很強(qiáng)的民間體育活動(dòng)。花棍舞，也叫“打花棍”“霸王鞭”“金錢(qián)棍”，相傳由狩獵和御敵演變而來(lái)。花棍一般是用一根長(zhǎng)約1米、直徑3～4厘米的竹棍制作。在竹子的兩端各挖四五個(gè)透空孔洞或一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的透空孔洞，把四五個(gè)銅錢(qián)或小銅鈸嵌入其中，再把兩端系上花布。舞花棍時(shí)，通過(guò)擊、點(diǎn)、轉(zhuǎn)、拍等棍法擊打身體的肩、肘、胯、腳底等部位或以棍擊地，發(fā)出整齊統(tǒng)一有節(jié)奏的聲響，再現(xiàn)了布依族先民狩獵、御敵時(shí)的場(chǎng)景。

1．4源于節(jié)慶娛樂(lè)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

“舂礁”的布依族語(yǔ)為“涼嘎”。表演時(shí)，人們兩兩相對(duì)蹲在地上，兩手各握一根三米多長(zhǎng)的竹竿頭，通過(guò)竹棒向上、向內(nèi)滑動(dòng)或相互撞擊表示石礁，另一批人則在竹棒分合間跳進(jìn)跳出，或不踢腿踩表示舂礁。這項(xiàng)活動(dòng)可以就地取材、規(guī)則簡(jiǎn)單、易于普及，具有廣泛的參與性、娛樂(lè)性和健身功能。“拕茍”是在貴州省普安縣布依族地區(qū)的一種民間體育形式，是使用手掌擊打用當(dāng)?shù)刂参锱c禽類(lèi)羽毛結(jié)合制作的一種器具的運(yùn)動(dòng)。［7］“拕茍”由草編底座和羽毛組成，底座由竹環(huán)、玉米葉、布和米組成，簸箕由竹篾編制而成。比賽時(shí)，雙方各5名運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)15米、寬8米的場(chǎng)地內(nèi)，通過(guò)手掌擊打“拕茍”到本方提籃或簸箕做成的得分框內(nèi)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)以“拕茍”的多少論輸贏。竹鈴鼓也是布依族一項(xiàng)重要的體育項(xiàng)目。布依兒女在閑暇時(shí)用盛過(guò)酒飯的竹桶相互擊打出歡快的節(jié)奏，跳起動(dòng)人的民族舞蹈。器材逐漸改良，常常采用上好的直徑為5厘米的竹子，將其鋸成30厘米長(zhǎng)，在20厘米處每支竹鈴鼓頂端系上6個(gè)銅鈴，系上紅綢。鋸掉2/3留下1/3作手柄，在各種祭祀活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日中，由12名布依族姑娘和小伙子在場(chǎng)地中利用竹鈴鼓相互打擊并做著各種走、跑、轉(zhuǎn)體、跳轉(zhuǎn)、踢轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，成為一項(xiàng)集健身性、表演性、民族性、群眾性于一體的民族傳統(tǒng)表演項(xiàng)目。

2竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的源泉

豐富的竹資源是布依族體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的物質(zhì)源泉。竹子是布依族地區(qū)最為常見(jiàn)的植物，是布依族人民生產(chǎn)和生活的重要物質(zhì)資源。勤勞的布依族人民對(duì)這些竹子進(jìn)行巧妙加工，或者就地取材制造出許多精巧的體育器具，開(kāi)展大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育項(xiàng)目，豐富其精神文化生活。如舂礁運(yùn)動(dòng)，只需要幾個(gè)人相互有節(jié)奏地碰撞幾根竹子，伴隨著碰撞聲跳出優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，成為布依族地區(qū)最為常見(jiàn)的體育項(xiàng)目之一。布依族普遍具有祖先崇拜的，許多神話傳說(shuō)表明布依族誕生于竹或由竹搭救而得以生存，與竹有著血緣關(guān)系，人生時(shí)為肉體，死后復(fù)歸于竹，身為竹體。這種祖先崇拜意識(shí)使得布依族人民天生就對(duì)竹產(chǎn)生一種親切感，人們與竹為伴進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，就仿佛和親人融為一體，在運(yùn)動(dòng)中變得更為酣暢淋漓。這種以竹為圖騰崇拜的祖先崇拜意識(shí)構(gòu)成了布依族傳統(tǒng)體育傳承的人本源泉。從人的意識(shí)源泉來(lái)看，布依族認(rèn)為竹子能帶來(lái)新的生命，護(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)。布依族大部分地區(qū)的新媳婦懷上第一胎的時(shí)候，都要舉行“改都雅”的宗教祭祀儀式，將祈禱過(guò)的金竹放在孕婦臥室門(mén)口或床頭上方，保佑她能順利生下子女。如果有的婦女婚后數(shù)年不育，就要請(qǐng)來(lái)布摩先生，用一對(duì)竹子為橋柱和橋梁，搭成花橋，并將橋安置在媳婦房門(mén)或床頭上方，一直放到女方懷孕或年老無(wú)生育能力為止。布依族體育“耍麒麟”也是迎合人們求子心切，結(jié)合“麒麟送子”的典故而形成的體育項(xiàng)目。

3竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的動(dòng)力

據(jù)統(tǒng)計(jì)，97%的布依族居住在貴州，尤其以貴州黔西南州和黔南州甚眾。這一帶地勢(shì)起伏大，苗嶺山脈盤(pán)亙其中，河流蜿蜒于群山峽谷之間。在這樣相對(duì)封閉的環(huán)境下，布依族形成了以村寨族群為主的聚居形式，對(duì)外交流也比較少。由于這一地區(qū)盛產(chǎn)竹子，竹子成為布依族重要的生產(chǎn)生活用品。在長(zhǎng)期的使用中，竹子也超越了物質(zhì)范疇，成為布依族精神的象征，被賦予了神秘的神性和超自然的偉力，凝聚著布依族炙熱虔誠(chéng)的敬仰情感和崇拜意識(shí)，成為本民族的族徽和保護(hù)本民族的神靈。在這樣的背景下，以竹子為原料做成的體育器材，已不再單純具有娛樂(lè)健身的功能，而被賦予了更多的精神內(nèi)涵，成為布依族傳統(tǒng)體育文化傳承不竭的動(dòng)力。布依族信仰的竹圖騰是與當(dāng)時(shí)所處的生態(tài)環(huán)境和思維水平密切相關(guān)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，圖騰崇拜逐漸減弱，但其主要特征被保存下來(lái)，并發(fā)展成被本民族固定的人生禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了布依族獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，特有的民族性格。這種精神意識(shí)也深深扎根在布依族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中。每逢民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)舉辦之時(shí)都是對(duì)個(gè)體的一次民族精神教育，這種特有的意識(shí)和性格已經(jīng)深深印在了人們的內(nèi)心，形成了該民族的核心要素，融匯到每個(gè)布依族成員的意識(shí)之中。

4竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓

民族文化的精髓在于文化在歷代更迭替代中能夠一貫保持本色、自始至終形成的、一脈相承的民族精神。因此，布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅是民族體育項(xiàng)目本身，更是一種精神，一種能保持本色的民族精神。失去精神價(jià)值的民族體育也就失去了傳承的意義。竹子自有的生生不息、中通外直、不畏逆境和富有頑強(qiáng)生命力的精神，通過(guò)布依族的竹圖騰崇拜被神化而加以發(fā)揚(yáng)光大，融入到布依族人民的精神價(jià)值領(lǐng)域。多彩的布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，正是依賴(lài)著這種精神而代代相承，不失本色。貴州望謨縣“三月三”劃竹排比賽前，都要舉行隆重莊穆的祭神儀式，布摩先生祈禱祝福后，全體隊(duì)員才能登上竹排進(jìn)行比賽。這種傳統(tǒng)一直流傳至今。一根小小竹棍可以被布依族婦女用來(lái)御敵，是被賦予了一種不畏逆境的偉大精神，而成為一個(gè)神棍，漸漸演變成為現(xiàn)在布依族婦女中廣為流行的娛樂(lè)健身的花棍舞。數(shù)千年來(lái)，布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形式在不斷變化，內(nèi)容在不斷豐富，而被賦予的精神始終不變。這種民族精神也將一直蘊(yùn)含在布依族傳統(tǒng)體育文化之中，成為布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓。

5結(jié)語(yǔ)

第9篇

一、修試中心企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

總體上來(lái)講，現(xiàn)在在企業(yè)文化建設(shè)中談成績(jī)可能為時(shí)尚早，但是，我們?cè)谶@方面的基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，而且日趨堅(jiān)實(shí)。主要表現(xiàn)在：

1、企業(yè)文化建設(shè)得到了管理層乃至全員的真正重視。通過(guò)幾年來(lái)的教育引導(dǎo)和具體實(shí)踐，修試中心不同層面的人員對(duì)企業(yè)文化有了不同程度的更高認(rèn)識(shí)。管理層的人員開(kāi)始主動(dòng)地學(xué)習(xí)研究企業(yè)文化，針對(duì)我們工作的行業(yè)特點(diǎn)和性質(zhì)大膽地實(shí)踐，并積極地加強(qiáng)對(duì)普通員工的教育引導(dǎo)，發(fā)揮了對(duì)企業(yè)文化的倡導(dǎo)和培育作用。普通員工也不再是被動(dòng)地接受，他們?cè)诰唧w實(shí)踐和體驗(yàn)的過(guò)程中提出了不少好的意見(jiàn)，在不斷完善中使中心企業(yè)文化的內(nèi)涵更加豐富。目前，對(duì)于企業(yè)文化，我們一方面從認(rèn)識(shí)上已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了由表面文章、勞民傷財(cái)、領(lǐng)導(dǎo)作為到管理思想、文化溝通、全員參與的轉(zhuǎn)變；另一方面在方法上已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了由不知道什么是企業(yè)文化、從哪方面加強(qiáng)企業(yè)文化、如何提升企業(yè)文化到選準(zhǔn)活動(dòng)載體、找準(zhǔn)工作切入、發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變。

2、現(xiàn)已在企業(yè)文化建設(shè)方面積累了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些年來(lái)，我們以基層建設(shè)工作為載體，以實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)工作的程序化、制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化目標(biāo)入手，不斷完善了基層的環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)、資料建設(shè)等一些淺層次的文化要素，為近一兩年總結(jié)提煉團(tuán)隊(duì)精神、服務(wù)理念、管理模式等較深層次的文化核心奠定了基礎(chǔ)。

由于我們抓住了這個(gè)循序漸進(jìn)、融會(huì)貫通的過(guò)程，廣大員工、尤其是管理人員都能夠慢慢地接受，保證了我們所推行的企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)了與員工精神和理念的融合，避免了說(shuō)與行的脫鉤、領(lǐng)導(dǎo)作為與基層素質(zhì)的脫鉤現(xiàn)象

。3、在企業(yè)文化建設(shè)工作中取得了一定的效果。一是各車(chē)間更加注重團(tuán)隊(duì)精神、服務(wù)理念等內(nèi)容的概括和提煉，較之以前更加符合行業(yè)特點(diǎn)和工作性質(zhì)，特色更加明顯，較好地發(fā)揮了凝聚內(nèi)部力量、展示外部形象的作用；二是各車(chē)間更加注重日常工作的過(guò)程控制和經(jīng)驗(yàn)成果的總結(jié)提煉。在工作過(guò)程中比較善于創(chuàng)新，而且有布置、有落實(shí)、有檢查、有講評(píng)、有獎(jiǎng)罰，總結(jié)自己做過(guò)的工作不再是簡(jiǎn)單的數(shù)字羅列和事例的堆砌，都能夠認(rèn)真分析總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，盡可能地上升到理論層面，形成一套獨(dú)具自身特色的管理模式，進(jìn)一步指導(dǎo)并提高下一步的工作；三是在企業(yè)文化氛圍的感染和熏陶下，廣大員工的修養(yǎng)意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都有了不同程度的增強(qiáng)，靠工作維系自身生存、在工作中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)不斷提高，激活了方方面面的工作，給我們的基層服務(wù)管理注入了生機(jī)、增添了活力。

二、修試中心在企業(yè)文化建設(shè)中存在的誤區(qū)

1、在對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。一是部分干部職工將企業(yè)文化建設(shè)等同于企業(yè)的思想政治工作，認(rèn)為思想政治工作是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有唯一性和不可替代性，企業(yè)文化建設(shè)只是國(guó)外“思想政治工作”的一種演變，因此認(rèn)為現(xiàn)在的思想政治工作就是在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)。二是將企業(yè)文化建設(shè)單純化，一種是認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)是個(gè)“筐”，把什么東西都往里裝，將本屬于日常或黨群范疇內(nèi)的工作統(tǒng)統(tǒng)納入企業(yè)文化；另一種是認(rèn)為企業(yè)文化就是組織開(kāi)展健康向上的文體活動(dòng)，雖然豐富的業(yè)余文化有利于陶冶職工的情操、拉近干部與職工間的距離，激發(fā)工作中的活力，但它只是企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中的一部分，不能夠涵蓋企業(yè)文化的全部。

2、在對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的運(yùn)作上存在誤區(qū)。一種是重形式輕內(nèi)容，把主要精力放在營(yíng)造氛圍、布置場(chǎng)面上，而沒(méi)有真正的在提煉精神、升華理念上下功夫，結(jié)果造成了“轟轟烈烈開(kāi)場(chǎng)、默默無(wú)聞退場(chǎng)”的局面。另一種是急于求成，簡(jiǎn)單的進(jìn)行生搬硬套，不注重結(jié)合自身實(shí)際，將別人已經(jīng)成形的先進(jìn)理論、經(jīng)驗(yàn)成果“修飾轉(zhuǎn)化”后為我所用，造成“樹(shù)大根淺”，工作上顧此失彼，忙于應(yīng)付，影響了整體工作的運(yùn)行。

三、延伸品牌、發(fā)展品牌的實(shí)施對(duì)策

1、建設(shè)個(gè)性化的企業(yè)文化，增強(qiáng)品牌的滲透力。近年來(lái)，修試中心在品牌建設(shè)上，大力實(shí)施創(chuàng)新工程，依托積極樹(shù)立“勝利電力”大品牌，樹(shù)立品牌不易，經(jīng)營(yíng)品牌更難。: