時間：2023-03-02 15:10:33
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【論文關鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規劃；主題策劃；方法；模式
O．引言
主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內主題公園誕生伊始，對于它的定義，學術界、輿論界就表現出極大的關注和興趣。一直試圖給出準確、統一的定義：保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構想，圍繞著一個或幾個主題創造～系列有特別的環境和氣氛的項目吸引旅游者；魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內容為主題，以現代科技和文化手段為表現，以市場創新為導向的現代人工景區；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。
民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學者對主題公園的定義中，我們不難發現可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務設施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設計和經營的場所。
1．研究目的及意義
旅游規劃的任務不僅僅在于發現、認識區域的特色，而且要在開發實踐中將其突出出來，形成鮮明的風格，具有一定的壟斷性，有著強勁的生命力和競爭力，面對國內競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區的同質化現象越來越嚴重。旅游景區開發實踐中，設置哪些旅游項目、規劃什么旅游產品、如何將景區無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區的規劃主題息息相關。
在對景區進行規劃設計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發民俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂，只有將產品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節化、甚至戲劇化的主題，才能對消費者產生足夠的吸引力和感染力。
2．主題策劃方法
2．1主題選擇原則
2．1．1與時俱進：民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐，要符合現代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關的主題。并在主題選擇上應有較大的擴展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發相關聯的旅游產品。
2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規劃，都有明確的指導思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規劃指導思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結合體是主題思想確立的根本。
2．1．3差異性：主題應具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現代旅游的時尚需求的基礎上，還要與周圍相類似的旅游景區形成區別，差異性競爭．滿足游客和當地居民的精神文化需求。
2．1．4符合市場需求：旅游主題應具有個性、創意，并從旅游者的角度出發，反映旅游者的態度、愛好和動機，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現“人文關懷”原則。
2．2構建主題框架
董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機組合構成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：
2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：
2．2．2沿兩個軸線構成的平面型選擇策略：
2．2．3沿三個軸線構成的立體型選擇策略。
根據董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀年決定的過去、現在，可包括古代、近代和現代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應通過特定的時間隧道縮短與旅游者認知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質和旅游主題公園線索；空間軸應是現實可及的、大中系統的真實空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關系．應通過特定的空間轉換縮小與旅游者認知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標只有傳統文化(具體為民俗文化)主題選擇應遵循文化差異原則進行，形成旅游者容易辯識的文化特質和旅游線索。
2.3主題的甄選
2-3．1靜態類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態的民俗物品展現一時一地的民間風俗。靜態類民俗旅游的最典型代表即是當今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標志性器物為主，呈獻給游客的是靜態的民俗畫面。
2．3．2動態類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半參與進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內，并從中得到愉悅和陶冶。
2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉化為旅游產品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。
2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內容加以開發和應用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發的實際需要，單純的選擇某一類主題已遠遠跟不上當今的旅游發展趨勢．這就要求在開發民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經過一系列的調整改革之后，融人了動態類的民俗旅游產品如手工制作、傳統體育活動等；精神類的民俗旅游產品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產品如傳統歌舞表演等，最終成為一個年游客量達到18O萬人次的國際著名民俗旅游景區。
3．主題策劃模式
首先．根據規劃地的旅游資源特征和類型以及區域系統中地域分工確定主題公園的性質，其次，由主題公園的性質限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應旅游市場需求的原則從主題類型范圍內確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當中，檢驗主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現少數民族民俗風情的主題公園開發過程中．通過相關問卷調查顯示，人們對于少數民族獨特的歌舞表演、飲食習俗以及生活習俗等表現出極大的興趣，而對該少數民族的精神信仰、文藝作品等的關注度略低，這就要求規劃人員在策劃少數民族民俗文化主題公園的主題時，注重迎合人民大眾的消費口味和適應旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發建設提供正確的指導方向。超級秘書網
1.1園林景觀規劃中主題表達的重要性
利用景觀來凸顯主題是園林景觀規劃的最終目的。園林景觀的規劃通常是圍繞一個或多個主題來進行，其靈魂和精髓均需通過主題來體現，因此，主題的鮮明與否直接決定著園林景觀品質的好壞。園林景觀的規劃者在最初設計時，往往會花費大量精力來突出設計整個園林的主題。因為雖然現實空間是有限的，但精神空間卻是無邊的，對于園林設計來說，其主題就像文章的中心思想，只有主題明確，才能優化組合中各設計要素，使園林的整體品質得到最大限度的提升。園林景觀建成后，主題便是游客參與游園的線索，因此，只有將不同游人的不同游園需求融合進園林景觀中，使其符合大部分游人的審美要求，園林才具有真正意義上的價值。
1.2園林景觀規劃中文化表達的重要性
園林景觀作為一種特殊的建筑符號，不僅要滿足其自身應具備的各種功能，還承載著文化傳遞的職責，從側面反映著整個社會的發展進程。在欣賞優秀的園林景觀時，人們往往可以感受到一種言之不盡的意境，而真正帶給游人這些深刻感受的不僅僅是園林景觀中具體的雕欄畫柱，而是游人將自身的生活經驗、文化素養和思想感情移情于景之后，體會領悟到蘊含在這些雕欄畫柱之中的文化內涵和人文價值。園林設計只有被賦予了深厚的文化內涵，才能成為值得被傳承的優秀設計。一些有名的園林景觀，其設計規劃往往氛圍融洽、意境豐富，在有限的地理空間中發揮出無限豐富的精神文化內涵。例如北京皇家園林，其建筑風格多變，色彩豐富，規模宏大，盡顯帝王氣派，園林中考究的園林構造和房屋結構，很好地展現出了當時我國封建社會的等級制度思想。因此，在進行園林景觀規劃時，不僅需要考慮園林自身的特點，還需要結合當地傳統民族文化特色，才能賦予其具有特殊意義的主題，為園林景觀的規劃增添色彩。
2、園林景觀在主題與文化規劃中存在的問題
2.1主題與文化成分不夠鮮明
在實際的園林規劃設計和建設中，由于部分規劃者的主觀傾向等各方面原因，設計元素過分強調“形式美”，盲目追求視覺和外觀刺激，導致有些園林景觀中被賦予太多主題，使其所要表達的文化信息顯得雜亂無章，大眾無心去探尋和挖掘其所想表達的文化內涵。還有部分規劃者片面認為建設大面積的綠地才是城市景觀園林建設的關鍵，卻忽視了其所服務人群的真實需要。例如，很多大廣場大樹稀少無處遮陽，缺乏必要的休閑功能，或者并未體現所在城市的民族文化、地域文化、名人文化等文化主題，反而成為人與自然之間的阻礙。
2.2主題與文化和周圍環境不協調
盡管大部分園林景觀在規劃時已將景觀與自然環境的和諧統一考慮在內，但仍有部分園林景觀忽視了主題文化與周圍環境的融合，并未結合其所處環境的特點進行統一規劃，而僅僅將創新設計作為重點，使景觀所表現的主題與文化有失水準，無法詮釋城市生態環境，甚至還會對城市生態系統造成不利影響。2.3園林設計文化品味落俗園林景觀可以被看作是大型實體藝術品，其功能之一就是被人鑒賞。不同園林景觀規劃風格各不相同，有些讓人感覺華麗端莊，有些是寧靜清冷，也有一些讓人感覺舒適恬靜，這些不同的體驗都是由規劃者主觀注入在園林景觀主題與文化之中的。但是，現在不乏一些“媚俗”的園林景觀設計，有意或無意間營造出一種拙劣感，體現不出規劃者的審美追求，急需提高其文化內涵。
3、園林景觀主題與文化規劃策略分析
3.1園林景觀規劃應明確主題
在規劃園林景觀之前，常常會先根據園林整體定位確定主題，并依據園林所在城市的文化和基礎建筑類型來確定園林設計的風格。因此在開展設計工作之前，規劃者需結合設計現場實際情況進行前期考察和調研，結合當地文化和歷史特色，將生態環境、氣候等多項特征均考慮在內，有針對性地設計園林景觀的主題與文化，不管是整體設計還是細節處理，均應圍繞確定的主題與文化進行規劃布置，避免多個主題出現在同一園林景觀中。在規劃設計園林景觀的過程中，還需防止生硬地參考借鑒其他優秀設計，只是拼湊抄襲而沒有確定的主體成分，也不宜過于追求另類，不能符合大眾審美要求。
3.2園林景觀規劃應做到統籌兼顧
在園林景觀主題與文化的規劃過程中，為了更好地統一并突出其內在的主題與文化，就必須做到統籌兼顧，既要把握好整體設計，又要合理布局細節；既要尊重傳統，又要結合實際現狀合理創新；既要緊密結合當地的文化特色，注重歷史與現代文化的有機結合，也可借鑒西方同類型園林設計的表現形式，學以致用，設計具有當地特色的現代化園林。同時，規劃者還應了解研究大眾審美的標準，以科學嚴謹的態度去規劃設計園林景觀。
3.3園林景觀規劃應注重人性化設計
園林景觀設計和建造的目的就是為了給不同類型、不同年齡、不同職業的人們提供游玩、休憩、交流的場所，其肩負著政治、文化、商業和休憩等多種功能，是城市人文風貌表達的窗口。由于不同類型的游人對園林景觀的功能要求不同，因此在規劃園林景觀的過程中還需充分考慮不同服務對象多樣化的需要，做到以人文本，體現對人的尊重和關懷。
3.4園林景觀規劃應注重與自然環境有機結合
在園林景觀規劃中，存在這樣一種現象，一部分規劃者單純側重于設計和建設，并沒有考慮園林整體生態系統的可持續發展，導致園林景觀建成之后才慢慢發現有些植物會影響城市的生態環境。因此，在設計園林景觀的過程中，不應只重視提煉主題與文化，也要注重對當地生態環境的保護。最好的解決方法是選用當地植物，既可以為打造具有城市特色的園林景觀打下基礎，又有利于生態環境的可持續發展。
4、結語
在以往的個體主義—集體主義研究中，存在著“集體”(collectives)的意義指向模糊的問題(陳玲麗，金盛華，劉文，黃甜，2013)。雖然社會群體(so-cialgroups)是集體主義的內核，但是在集體主義理論和測量實踐中很少有研究者去關注“集體”的內涵。Oyserman等(2002)對以往個體主義—集體主義問卷內容編碼的結果發現集體主義的核心是“對內群體的責任和義務”。Brewer和Chen(2007)通過內容分析認為絕大多數文章沒有把泛集體—這一集體主義術語中的目標囊括在內，相反測量的主要目標是關系集體(內群體)。陳玲麗、金盛華、劉文和孫麗(2013)通過國內學者的個體主義—集體主義概念的內容分析，發現國內學者主要是指向“大集體”，且在“大集體”的內涵上存在一定的模糊性:以模糊集體為主，泛集體和模糊集體混雜在一起。由此可見國內外學者所認同的集體主義概念中“集體”的意義指向是不一致的，這種不一致可能在一定程度上導致中西方學者在中國人是否集體主義的問題上持截然相反的觀點。此外，多數學者認為個體主義—集體主義傾向是和具體情境有關的，隨具體情境中參照對象(ref-erencetarget)的不同而改變。Hui和Triandis(1986)首次提出了集體主義是個多維的、與具體參照對象相關的觀點。一個人在面對關系中的人時可能很集體主義，而面對其他人時卻不盡然(Hui，1988)。而后一些研究者也認為個體主義—集體主義傾向依賴于對象(內群體還是外群體)、情境和具體行為(Tri-andis，2001;Triandisetal．，1988)，是種類似于人格特質和具體參照對象的混合體(Realo，Koido，Ceule-mans，＆Allik，2002;Realo，Allik，＆Vadi，1997)，是種文化癥候群或社會模式，有內外群體之分(Oyser-manetal．，2002)，在不同的內群體中表現不同(Rhee，Uleman，＆Lee，1996)。一些跨文化心理學研究者已經直接或間接地承認，集體主義的概念或許可以通過關系依存這個術語來界定:比如Kim(1994)區分了集體主義的形式:泛集體主義(“un-differentiated”collectivism)和關系集體主義(“rela-tional”collectivism)。綜上所述，學者對集體主義概念中“集體”指向的認識上存在模糊性和不一致性:國外學者指向關系群體，國內學者指向泛群體;且個體主義—集體主義隨具體情境中參照對象的不同而改變。因此要比較中西方被試在個體主義—集體主義上的可能差異，需要區分參照對象。本文著眼于區分參照對象的視角探討中西方被試在個體主義—集體主義上可能的差異及具體表現，將參照對象區分為親密關系群體、一般關系群體和泛群體。并且首次嘗試性地把“自己”設為參照對象之一，以期深入、細致地考察被試在“自己”與其他三個參照對象的權衡中所表現出的在個體主義—集體主義上的可能差異，剝離出以往問卷中存在的“項目和參照對象混淆的效應”，深入揭示中西方被試在個體主義—集體主義上的可能差異。
2研究方法
2．1研究工具
中英文版自編的個體主義—集體主義問卷，共19題，每個項目要針對四個參照對象(自己、親密關系群體、一般關系群體、泛群體)分別進行作答，即有四個分問卷。每個分問卷都有兩個維度:行為理念和價值選擇。問卷采用Likert式6級評分。中文版四個分問卷的Cronbachα系數在0．91～0．95之間，各維度Cronbachα系數在0．83～0．92之間。該問卷信度和效度良好。馬洛—克羅恩社會贊許性量表(Crowne＆Mar-lowe，1960;汪向東，王希林，馬弘，1999)。英文版的Cronbachα系數為0．88，一個月的重測信度為0.89。
2．2研究對象
中國被試的數據收集采用傳統的紙質問卷調查和網絡版問卷調查相結合的方式。共有有效數據453份(紙版問卷有效率為93．6%，網絡版問卷有效率為94%):其中男性171人，女性275人(性別信息缺失7人)。學生樣本的年齡范圍為13歲到28歲(M=19．91，SD=1．89)，成人樣本的年齡范圍為18歲到45歲(M=26．82，SD=5．69)。西方被試有效數據共180份，由兩部分組成。一部分是在某大學就讀的留學生。采用個別施測，發出問卷40份，回收問卷32份(回收率80%)。男18人，女13人(性別信息缺失1人)。年齡范圍為20歲到39歲(M=25．97，SD=4．41)。在中國生活的時間范圍從1個月到4年。另一部分是加拿大某大學的學生。采用團體施測，發出問卷148份，回收問卷148份(回收率100%)。男46人，女102人。年齡范圍為17歲到25歲(M=19．43，SD=3．21)，其中有1人54歲。
2．3研究程序與數據處理
問卷的翻譯和內容效度的檢驗:將自編的個體主義—集體主義問卷(19題)經過中譯英、仔細推敲形成英文版問卷，再經過英譯中、比較、討論、修改和請有跨文化研究經驗的研究者把關和檢查，最終確定英文版問卷。施測過程:對國內留學生采用個別施測，填答完畢送簽字筆一支。國外樣本采用團體施測，填答完畢后，被試獲得1個學分。數據處理:采用Epidata3．1軟件進行數據的雙錄，錄入完后導出為Spss分析文件。處理方法為:用Spss15．0進行獨立樣本t檢驗、協方差分析。
3結果與分析
對中西方被試的社會贊許性進行獨立樣本t檢驗，結果表明中國被試(17．07)的社會贊許性得分顯著高于西方被試(13．93)，t=6．79，p＜0．001，Co-hen’sd值為0．61。
3．1中西方被試在個體主義—集體主義上的差異
對中西方被試在4個分問卷上的總分差異，以社會贊許性為協變量，分別進行協方差分析。未將社會贊許性作為協變量時，當參照對象是“自己”時，西方被試得分顯著高于中國被試，t=－2．50，df=620，p=0．013，Cohen’sd值為0．22;把社會贊許性作為協變量后，當參照對象是“自己”時，中西方被試沒有顯著差異;并且中西方被試在“自己”上的得分沒有顯著差異的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。從表1還可以看出，將社會贊許性作為協變量后，當參照對象是一般關系群體時，中西方被試的得分沒有顯著差異;中西方被試在一般關系群體上的得分沒有顯著差異的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。當參照對象是親密關系群體、泛群體時，中國被試的得分顯著高于西方被試，但是效應值并不高(分別為0．03和0．04);并且當參照對象是泛群體時，中國被試得分顯著高于西方被試的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。
3．2中西方被試在四個參照對象上的差異
中西方被試在四個參照對象上得分的描述統計如下:中國被試在“自己”分問卷上得分的均值為95．00，標準差為11．32，西方被試在“自己”分問卷上得分的均值為97．46，標準差為10．24;中國被試在親密關系群體分問卷上得分的均值為96．95，標準差為9．93，西方被試在親密關系群體分問卷上得分的均值為93．07，標準差為9．73;中國被試在一般關系群體分問卷上得分的均值為68．83，標準差為14．03，西方被試在一般關系群體分問卷上得分的均值為67．94，標準差為15．40;中國被試在泛群體分問卷上得分的均值為56．02，標準差為17．25，西方被試在泛群體分問卷上得分的均值為47．20，標準差為15．09。對中西方被試在四個參照對象上的差異，以社會贊許性為協變量進行協方差分析，結果見表2。參照對象對因變量的影響力強度達到0．33，而中西方之間差異雖然達到統計學上的顯著性水平，但在真實世界中的強度并不大，僅為0．02。以條件篩選進行單純主要效果比較(吳明隆，2000)，結果如下:中國被試在不同參照對象的個體主義—集體主義總分上存在顯著差異，其中親密關系群體的總分最高，“自己”總分排第二，一般關系群體總分排第三，泛群體總分排最后，且兩兩之間差異顯著。西方被試在不同參照對象的個體主義—集體主義總分上存在顯著差異，“自己”的總分最高，親密關系群體總分排第二，一般關系群體總分排第三，泛群體總分排最后，且兩兩之間差異顯著。
4討論
效果量是指自變量對因變量的影響力程度。統計檢驗雖可決定自變量的統計意義，但是卻無法說明自變量效果在實務上的意義與價值。此時，即需根據效果量來反映自變量效果在真實世界的強度意義，亦即一種實務顯著性或臨床顯著性的指標(邱皓政，2013)。中西方被試社會贊許性的獨立樣本t檢驗的Cohen’sd值為0．61，處于0．30～0．50的區間內，表明效應值在中等水平，意味著中西方被試在社會贊許性上的顯著差異具有實務上的意義和價值。因此對中西方被試在其他變量上的差異檢驗需要以社會贊許性為協變量。當參照對象是“自己”時，未將社會贊許性作為協變量時，西方被試的個體主義得分顯著高于中國被試，但是其效應值(Cohen’sd值)僅為0．22，表明自變量效果的統計意義在真實世界中的強度并不大，還未達到實務顯著性水平。把社會贊許性作為協變量后，中西方被試在個體主義上沒有顯著差異，與前面得到的效應值低的結果是吻合的。但是，中西方被試在“自己”上的得分沒有顯著差異的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。這一結果表明，西方人是個體主義占主導，它與學者的觀點也是一致的。許烺光(2002)認為，美式作風是凡事靠自己。美國的立國精神就是徹底的個人主義，徹底個人主義最基本的要件就是自我依賴。世界上大部分社會中的人大概都能自給自足，個人能夠照顧自己在生理和心理上的需要。但美國的徹底個人主義是指:一個人不僅能夠在某種程度上自給自足，還要奮力拼命的去爭取。一個人應該經常告訴他自己和別人，他的命運是自己掌握的，不需要別人幫助。“笑的時候全世界跟著你笑，哭的時候你自己一個人哭。”中國被試在面對“自己”這個參照對象做評定時，容易受社會贊許性因素的影響;在剝離了社會贊許性因素后，中國被試也是個體主義的。當參照對象是親密關系群體時，中國被試的集體主義顯著高于西方被試的結果，在真實世界中的強度并不大，還未達到實務顯著性水平。也就是說，當參照對象是親密關系群體時，中西方被試的差異并不明顯。這與先生提出的差序格局(，1998)具有一致性:中國社會是“以‘己’為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”楊國樞(2004)概括說“以自我作為界定親疏關系的起點或參考點，是人類學家常用的辦法。”另外，與楊中芳(2001b)對中國人人己觀的解讀“以擴大界限的‘自己’為中心”也有某種程度的一致性。然而，當參照對象是泛群體時，中國被試的集體主義顯著高于西方被試的結果，在真實世界中的強度并不大，還未達到實務顯著性水平。也就是說，當參照對象是泛群體時，中西方被試的差異并不明顯。這與以往學者的觀點也是一致的，比如集體主義者有強烈的內外群體之分(Triandisetal．，1988;Trian-disetal．，1990)。中國人的家族主義主要限于自己的家族，應是一種“內團體的集體主義”(楊國樞，2004)，而不是一種“普遍性的集體主義”(Schwartz，1990)。本文結果同時也表明，中國被試在泛群體分問卷上的得分顯著高于西方被試的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。這可能意味著，中國人在社會主義意識導向的長期、正面地教化下，在看到本文自編的個體主義—集體主義問卷指導語中對“泛群體”的界定時，可能強烈地啟動了經社會教化而積淀下來的浮于表面的“共同的成員身份”意識，尤其可能強烈地激發、啟動了“國家”意識，就類似于陸洛教授對中國人自我的概括一樣(陸洛，2003):“中國人的自我并非行為的指針，而是‘道德人’在行為考量中應盡力克服的‘我執’”;因此，這時中國人在問卷得分上的結果表現出來的可能僅僅是種價值判斷(價值判斷是社會參照的，價值取向才是一個人行為的最終指導力量)，而非源于其內化的價值取向。或者，依Yuki等(2005)的偏激觀點來看，中國人注重與泛群體的聯結，可能是種策略，這種策略通過維持這種聯結關系而使得個體自身利益最大化。“中國人外表所顯現的行為，事實上可能并非是反映，卻是應對文化導向及要求的結果(楊中芳，2001c)。”對四個參照對象上的差異進行混合實驗設計的協方差分析，結果發現，參照對象對因變量的影響力強度達到0．33，遠大于0．138的標準，屬于高效應值。而中西方之間差異雖然達到統計學上的顯著性水平，但在真實世界中的強度并不大，僅為0．02，屬于低效應值。這說明參照對象上的差異，比文化差異的強度要明顯;文化對被試個體主義—集體主義的反應是有影響，但遠不及參照對象的區分所造成的影響那么強烈。以條件篩選進行單純主要效果比較結果表明，在進行四個參照對象的權衡時，中國被試最重視親密關系群體，其次是“自己”，再次是一般關系群體，最后才是泛群體;西方被試最重視“自己”且趨向于將親密關系群體和自己放在同等重要的地位，再次是一般關系群體，最后才是泛群體。因此本文認為個體主義—集體主義的差異隨著參照對象的不同，其表現也有所不同;從人際距離由親到疏，集體主義表現越來越弱，個體主義表現越來越強。基于此結果本文嘗試做出這樣的推論:個體主義—集體主義的實質是種人際距離的反映;隨著人際距離的增大人們越傾向于表現出個體主義。
5結論
論文摘要:構建一個開放的,充滿生機的主體化教學模式,其前提是要有一個新型的師生關系。創設開放的教學模式是實施主體化教學的有效方法。營造和諧民主的氛圍是實施主體化教學的重要保證。
隨著社會的發展變革,原有的教學體系已不能適應變化了的客觀現實。因此,必須實現教學體系的轉換。原有的教學體系主要是視學生為被動客體的知識教學,教學活動的設計組織和實施都是為了學生便于對知識的掌握。而當今的教學新理念,則是首先要樹立以學生為主體的教學思想,把教學視為構建學習主體的對象化活動。教學的目的是把課程內容轉化為學習主體的主體意識和主體能力。教學的整個過程就是學生主體性不斷提高和增強的過程。
一、構建新型的師生關系是實施主體化教學的必要前提
師生之間關系是平等的,教師要尊重學生的人格、感情與個性差異。師生關系具有明顯的情感性、雙向性和人文性等特點。教師要允許學生獨立思考,鼓勵學生主動質疑,不把一切程式化的理解強加給學生;允許學生提出自己的見解,把學生犯錯誤視為必然,不過分苛求,把劃一的教育變為有個性的教育。因材施教,尊重學生的人格,維護學生的尊嚴。教師與學生不再是控制與被控制、支配與被支配的關系,而是要互相尊重、互相理解、真誠相待、共同探討。學生不再是被動的客體,而是一個有思想、有主見的主體。
二、創設開放的教學模式是實施主體化教學的有效方法
教師在進行教學設計時,必須把教學活動從單純的認知活動轉向全面的心理活動,使其成為師生認知、情感、意志及自我意識的綜合活動過程。此外,要重視師生間的交往互動,建立協調融洽的人際關系,最大限度的發揮教師對學生學習的指導、幫助、激勵的作用。教學模式可實行“三多、三鼓勵”。“三多”即多啟發、多直觀、多實踐;“三鼓勵”即鼓勵提問、鼓勵討論、鼓勵標新立異。把激發學生的學習興趣、學習積極性和培養創造意識作為課堂教學過程優化的重要標準,最大限度的發揮學生學習的自主性、勇動性和創造性。此外,結合“主體化”教學的特點,又有五個基本教學環節,即:①創設情境,主體準備。讓學生作好學習的心理準備,萌動對新知識的向往。②目標導向,主體調動。讓學生明確認同目標,產生求知興趣,在新舊知識轉化上引發學習動機。③質疑問難,主體參與。引導學生敢于提出疑問,并啟迪他們思考，明確思路,并投入釋疑實踐。④引導探究、合作互動。利用小組、集體多層面、多角度交互信息、啟迪思維、達到知識內化,掌握學習方法的目的。⑤達標檢測,充分發展。引導學生充分展開聯想、想象,使求異思維、創造性思維得到發展,能獨立解決實際問題,并養成習慣,
充分感受成功的喜悅。除了課堂教學,課外活動也不可忽視,實驗室、圖書館、運動場、博物館,乃至社區、工廠、農村都應該成為我們的課堂。總之,這一課堂要延伸到與學生密切聯系的現實生活中去,延伸到相關領域的新知識、新技術中去,使之不僅能豐富課堂教學,而且更有利于學生樂學、會學、學活、學好。
一、 主流媒體活動應該是文化的活動
當下，我們已經進入了一個“文化時代”，最顯著的特點就是文化已經成為社會發展中非常重要的力量。文化已經滲透到政治、經濟以及社會各個領域，已經滲透到人們生活的方方面面。經濟發展離不開文化，社會發展離不開文化，提高人們的生活質量離不開文化，國與國之間的競爭同樣離不開文化。美國哈佛大學的教授亨廷頓，早在上世紀90年代初便提出了建設文化“軟實力”。所以，主流媒體的各類活動就必然是文化的活動，是文化品位具有導向性、影響力和感染力的活動，真正擔當起“傳播主流輿論、推動和諧發展、通達社情民意、搞好輿論監督、豐富公眾生活”的媒體使命。
需要指出的是，當前一部分主流媒體在活動設計開展中出現的庸俗、低俗、媚俗之風開始顯現，且有日益泛濫之勢，某些省級電視臺的相親節目、選秀活動屢屢越過道德底線，以各種出位的言論、畫面來謀取收視率及其相應帶來的廣告利益，引起軒然大波。顯然，這一類的節目已經背離了作為主流媒體的責任感，放棄了活動的文化品位的自覺追求，沒有把這些活動看作是一個文化活動來設計、運做，單純“向錢看”，這樣的活動是沒有前途和生命力的，必然會遭到公眾的唾棄。媒體從業者、活動設計組織者，應提高對低俗內容的敏感度和判斷力，凈化、升華媒體活動，而不能挑戰社會公共道德的底線，破壞青少年成長的環境，做到堅持文化品位優先、社會效益優先。
二、 不斷提升主流媒體活動的文化水準
目前，主流媒體所處的發展環境呈現出多元化、白熱化的競爭格局：
1.多媒體爭奪受眾激烈化。現在的新聞傳播渠道多種多樣，報紙、廣播、電視、網絡，包括手機短信，都在提供信息、爭奪受眾，徹底改變了過去報紙、電視、電臺“三分天下”、獨攬傳播市場的格局。
2.傳播呈現無國界化。世界各地的各種活動、信息，幾分鐘、幾秒鐘內就開始在網上傳播，人人都能看到。特別是隨著改革的深入、利益格局的調整，社會熱點問題和公共突發事件不斷增多，這給主流媒體的引導能力帶來考驗。
3.受眾群體日益對象化。隨著年齡結構、知識結構、職業結構的差異，廣大受眾對媒體各類節目、報道選擇的傾向性日益增強，呈現出鮮明的對象化和分眾化特點，比如，出租車司機特別愛聽廣播，年輕人主要看網絡媒體，等等。
三、 促進主流媒體活動與文化的有機結合
活動是媒體文化理念的載體，文化是媒體活動的靈魂，只有把媒體活動與文化有機結合起來，才能獲得良好的社會效益、經濟效益，提升媒體形象，實現媒體價值。如何強化、優化媒體活動與文化的有機結合？筆者認為可以從以下三方面來入手：
1.把握文化主流。各級黨報、電臺、電視臺作為主流媒體，要責無旁貸地把握文化主流，自覺抵制庸俗、低俗、媚俗之風，提升主流媒體文化品位。一方面，要著力于倡揚具有中國特色、時代精神、開放襟懷的文化理念，積極建設社會主義文化，在活動內容、活動形式的策劃和選擇上，借鑒各類型媒體的有益做法，在兼容并蓄的基礎上形成媒體的自家面目，使各種媒體活動起到促進社會發展、滿足人民需求的目的；另一方面，要對各種新出現的文化現象保持敏感和鑒別力，拒絕各種負面文化的侵襲，把媒體發展目標與主流媒體責任兩者有機地統一起來，不能簡單地以利潤和經營收入狀況來作為媒體活動成效的體現。中央電視臺的《感動中國》、《我的》、《圓夢行動》、《奧運舵手選拔》等活動，都是符合主流媒體角色、體現社會公益、把握文化主流的電視活動產品的優秀代表。
2.創造活動品牌。媒體活動品牌，是受眾對媒體及其活動的感受的總和。在媒體活動類型同質化現象日趨嚴重的今天，那些僅僅追求短期經濟回報的媒體活動多半曇花一現，喧囂熱鬧過后除了現金收入有所體現外，并沒有給媒體品牌自身帶來任何有益的附加值，甚至導致品牌負增值。而媒體活動品牌化倡導的就是，通過打造活動品牌來帶動媒體市場營銷，為媒體形象塑造推波助瀾、注入活力。一方面，要與媒體總體定位、戰略相吻合，使任何活動都嚴格遵守媒體的發展導向，否則即使活動組織再別致、影響力再大，對媒體的整體形象反而傷害更大；另一方面，要注重活動品牌的文化個性及差異化，在信息時代，人云亦云、亦步亦趨的媒體活動不再容易得到市場認可，活動差異化成為活動品牌化的基礎條件，活動的文化內涵獨到，表現形式精彩，才會被市場銘記、接受，媒體活動的生命力、影響力、品牌力就能得以持續提升。例如，2008年年底河南電視臺舉辦的“首屆河南電視書法大賽”就屬于是2008年河南書壇的一件盛事，在短短兩個多月的時間里，收到來自全國各地8000多名作者的1萬余件書法作品，2009年元月10號決賽當晚，在河南電視臺1500平方演播大廳，來自全國各地的168名優秀書法家匯聚一堂，通過豐富的電視晚會展現形式，經專家評委各個環節的仔細評判、最終55名書法精英脫穎而出，這次書法與電視聯姻，不僅使電視晚會別開生面，更塑造了“中原書風”這一活動品牌，促使中原書法走向了全國，河南電視臺這一以豐厚的中原文化為背景支撐的地方性電視臺，其日益形成的獨特影響力正在跨越地域界限。
關鍵詞：稅收管理專業化管理模式專業化人才納稅服務專業化管理專業化
專業化管理是根據納稅人的實際情況和不同特點，通過建立高素質的專業人才隊伍，充分運用其專業技能，實行分類管理和規模化管理相結合的模式，達到加大管理力度、強化管理深度的目的。在市場經濟不斷發展、所有制結構發生深刻變化、市場主體日趨多元化、市場分工越來越細的經濟社會背景下，稅收管理專業化是大勢所趨。據筆者調研，20o7年婁底市國稅局適應這種趨勢，大力推行稅收專業化管理，著重改革管理的組織結構，按一般納稅人、小規模納稅人和個體戶、所得稅三個類別分設稅源管理機構，實行針對性管理。專業化管理推行一年多來，收到了明顯成效，稅收征管質量得到一定提升，補辦稅務登記2836戶，個體稅收增長44．6O％，高出總收入增長水平20．42個百分點，所得稅收人增長53．5％，高出總收入增長水平29．92個百分點。但是，總體來說，目前的專業化管理還只是“破冰”之舉，尚未達到“融冰”、“化冰”的境界，專業化管理的深度、廣度還有很大的拓展空間，尤其是在專業化管理方法、專業化管理手段、專業化管理目標等方面還大有文章可做。本文擬從認識和實踐兩個層面對推進專業化管理縱深發展提出幾點淺見，供工作中參考。
一、認識上應該厘清的幾個問題
1、專業化管理不是簡單的分類管理，而是全方位、立體型、深層次的專業化管理。有人認為，按一般納稅人、小規模納稅人和所得稅納稅人進行了分類就是進入了專業化管理，這是錯誤的。分類是專業化管理必備條件，是基礎，但不是全部。目前，我們的專業化管理還停留在淺層甚至表面上，形式上轉型了，實質上還沒轉型，管理的手段、管理的方式、管理的程序還是老套路、老辦法。在一般納稅人管理上，稅源管理部門沒有做進一步的細化、分工，也沒有制定對應的管理辦法，更沒有形成系統的管理體系；在所得稅管理上，缺少專門的稅源監管，缺少多元化的信息網絡，缺少專業的納稅評估；在個體稅收管理上，稅源底子、納稅人戶籍還不是很清楚，稅額調整方式還比較粗放，個體大戶的征管還不是很到位。真正的專業化管理應該是專到了每個行業、每個稅種、每個納稅人、每個工作點上，還應該有專門的辦法、專門的手段、專門的目標。
2、專業化管理不是稅源管理部門單打獨斗，而是多個部門共同參與、相互聯動。有些人一提專業化管理就認為是稅源管理部門的事，與自己無關，因而置身事外。誠然，稅源管理部門是專業化管理的主體，但是，其他部門也是專業化管理的重要組成部分，在專業化管理模式下，信息技術部門應提供專業化的信息技術支撐，征管部門應提供專業化的征管制度和辦法，稅政部門應提供專業化的政策服務，計統部門應提供專業化的統計分析，因此，不能把各類業務彼此割裂，而應該各單位各部門、各崗位明確分工、強化職責、密協協作，尤其要理順綜合管理部門和專業管理部門之間的關系，落實和完善稅源管理良性互動機制。
3、專業化管理不是一專到底，也應有適當的多元化管理。專業化管理是縱向的延伸，多元化管理是橫向的延伸，缺少多元化的專業化是狹隘的專業化。比如：管理增值稅的部門既要管理好增值稅，也要注意所得稅的管理，及時將增值稅管理中發現的問題向所得稅管理部門反饋；管理大企業的部門，既要探索大企業稅收管理新方法，也要對大企業下的子公司、小企業加強管理；管理甲行業的稅收管理員，既要加強對本行業的稅收管理，也要注意與甲行業相關的乙行業的情況，做到相互融通、相得益彰。因此，專業化管理是相對的，不是絕對的。
4、專業化管理不是要管理不要服務，而是要在專業化管理上實現專業化服務。重管理、輕服務本來就是一種錯誤的理念，推行專業化管理后，部分人甚至加深了這種理念，片面強調專業化管理而忽視納稅服務，征管制度變得越來越冗長，征管措施變得越來越繁瑣，征管流程變得越來越復雜，一方面在一定程度上強化了管理，但另一方面也加重了納稅人負擔，犧牲了優質服務，并且兩種效益不對等，犧牲大于收獲。在推進專業化管理上，要特別重視專業化服務，對不同行業、不同規模的納稅人，采取不同的服務方式，逐步實現個性化服務，使納稅服務的觸角伸得更長、更深、更廣。
5．專業化管理不是唯收入論成敗，而要把提高征管質效作為主要標桿。近年來，經濟的快速發展、經濟效益的明顯提高帶動了稅收收入的較快增長，這是經濟決定稅收的產物，這種表象容易掩蓋稅收征管質效的本質，讓人誤以為這完全是專業化管理的功勞，并在這種成果下沾沾自喜。檢驗專業化管理的成效既要看稅收收入的增長，更要看稅收征管的質量和效益，看征管漏洞是否存在，看征收率是否提高，看征管秩序是否好轉，看納稅人是否滿意。
二、實踐中應該解決的幾個問題
(一)進一步完善分類管理與層級管理相結合的模式
進一步打破稅源管理部門內部屬地管理的模式，分行業、分規模進行管理。一般納稅人管理部門設立大企業管理組，大企業以外的企業按行業進行分類設立若干個組，商業與工業分開，甲行業與乙行業分開，每個稅收管理員專門負責一個或幾個行業的稅收管理，加強對各個行業的比較分析，采取針對性管理措施，同時，在職能建設上，要將管理與評估分離，專門設立評估組，負責互動平臺下發現的疑點企業的納稅評估；所得稅稅源管理部門可以比較一般納稅人的管理進行分類管理；小規模納稅人和個體戶管理部門則要按地段、按規模、按行業進行分類管理，監控到每一個個體工商戶，監控到開業、歇業、復業等具體的經營活動，監控到每一張發票的開具情況。同時，市局要積極參與到稅收征管實踐中來，重心下移、業務貼近基層，市局直接對大型企業進行評估，對大型企業進行重點監控，對一定規模以上的企業進行直接稽查。
1、抓緊規范管理制度。隨著管理方式的轉型，管理的基本制度、基本規程也必須相應轉型，否則，就會出現管理空擋。要適應專業化管理的新要求，重新規范管理工作制度，制定詳細的行業稅收管理辦法、納稅評估管理辦法、發票管理辦法、稅務稽查管理辦法、納稅服務實施辦法，使各項管理工作有章可循、有制可依；要適應專業化管理的新要求再造管理流程，科學設置稅收征管基礎工作流程、辦稅服務流程、部門銜接流程、互動協作流程，使各項工作順利流轉，防止工作斷鏈；要適應專業化管理的新要求，強化檢查考核，明確內部分工和崗位職責，建立目標管理機制，完善考核辦法，為專業化管理提供保障和動力。
2、著手強化配套措施。要將征管、稅政、稽查、計統、信息中心等部門納入專業化管理工作范疇，形成大專業化管理格局，增強整體合力。各部門要以專業化管理為核心，積極主動為專業化管理服務，及時調整工作思路，改進管理辦法，創新管理手段。征管部門要建立和完善包括所有行業的稅收管理辦法，供基層征收管理機關執行，進一步擴充納稅評估模型庫，建設類型齊備、典型具體的納稅評估模型庫；稅政部門要著重完善民政福利企業、廢舊回收企業、資源綜合利用企業管理辦法，提出精細化管理舉措；稽查部門要加強典型案例的剖析，掌握各個行業偷稅漏稅的慣用伎倆，為稅源管理部門實行專業化管理提供參考；計會統部門要走出傳統的統計分析習慣，將統計分析細化到各個產業、各個行業和細分行業，將統計分析指標細化到企業經營管理的重要內容，使統計數據更加準確、全面，使分析結果更加科學、可靠；信息中心要發揮技術支撐的作用，建立稅收數據處理中心，把各稅種、各類經濟活動信息進行歸納整理、儲存，加強稅收數據的深層次開發使用。
(二)努力建立專業化人才隊伍
人才是基礎，沒有專業化人才就無法實現專業化管理。目前，干部隊伍中行業分析專家、反避稅專家、所得稅管理專家、轉讓定價調查專家、納稅評估專家、計算機審計專家、個體稅收管理專家還很稀缺，制約了專業化管理工作的深入開展。各級國稅機關要高度重視專業人才的培養，把它作為專業化管理的一項基礎性工作、先行性工作來抓。要及時調整教育培訓的方向，從學歷教育、基本技能教育、綜合性教育轉向專業教育、針對性、高精尖教育，使受教育者多獲取特定行業、特定領域的專門知識，多培養行業分析專家、納稅評估專家、稅務稽查專家、計算機專家；要建立和擴充各級各類人才庫，對專家級人才統籌管理、合理調配、因才適用；要確保專業化人才隊伍的基本穩定，每年專業人才的崗位異動率不能超過20％，并要實行“退一補一”的辦法，順利實現專業人才的新老交替。
(三)積極推動納稅服務專業化．
管理與服務是一對連體嬰兒，有相應的管理就有相應的服務。隨著管理的深人、細致，納稅服務也應該緊隨其后，步調一致。推動納稅服務專業化首先要樹立“顧客導向”意識，對企業來說，顧客是市場營銷活動的中心，企業的一切活動，都應該圍繞著顧客需求、顧客滿意來進行，對稅務機關來說，納稅人就是稅務機關的顧客，所有的管理活動都應該以顧客需要、顧客滿意為標準，當然，這種需要和滿意是建立在依法依規的基礎之上。其次，要建立大客戶稅務經理制，達到一定規模的納稅人，稅務機關要指定一名專門人員作為企業的稅務經理，成為稅企溝通的基本渠道，對企業進行全程跟蹤服務，幫助企業解決各類涉稅問題。再次，要拓展納稅服務的方式方法，實行同城辦稅、網絡服務、數字稅收等新的服務方式和手段，提高辦稅效率，盡最大努力方便納稅人。
(四)全面推進管理專業化。
l、推進一般納稅人管理專業化。摸索大企業專業化管理新途徑。目前，省級以下稅務機關尚未建立大企業稅收管理機構，但是我們可以進行探索，為以后大企業的稅收管理積累經驗。大企業的標準可按銷售規模、納稅規模、資本規模和其他特殊情況綜合確定。每個大企業明確專門人員進行管理，管理員負責了解大企業的財務核算和相關的生產經營情況、資金流動情況、發票開具情況、稅款入庫情況，同時，根據掌握的情況對申報資料進行評估，對申報資料、稅款入庫、爭議稅款進行動態監控，定期進行跟蹤性稅收風險分析，及時發現和糾正申報中的異常情況，對發現重大問題的企業實施專業化稅務審計，審計過程中可以召集行業分析專家進行集中“會診”，必要的情況下，大企業可實行專家組專門管理，但是，對專家組成員要明確職責，量化指標，用簡易的考核辦法加強考核，確保駐廠員忠實履行職責。
深入推進行業分類管理。當務之急是要在專業化的稅源管理部門內部進一步打破屬地管理的格局，按照“突出特點、規范制度、重點推進、逐步細化、完善體系”的總體要求，合理劃分行業、合理分配征管力量進行分類管理。根據目前的情況，分行業管理不宜太粗也不宜太細，太粗了專不起來，太細了人員力量有限，應以兩人為一組，每組專管1—3個行業(包括細分行業)。要逐級建立行業稅收信息庫，搜集各類經濟稅源信息，樹立行業指標標準，定期指標體系，根據行業的發展變化適時調整各種指標標準，為稅源監控和納稅評估提供參考。要加強行業研究，行業稅收管理員定期出具行業發展報告，定期提供行業經營、發展情報，定期召開行業分析例會，對特定的行業問題，采取專家咨誨、實地考證等辦法加強研究。要完善行業納稅評估模型庫，開展專業化評估，專業化評估的特點是人員專業、知識專業程序專業、方法專業。
2、推進所得稅管理專業化。今年是新所得稅法正式實施的第一年，總局和省局專門召開了所得稅管理與反避稅工作會議，提出了“分類管理，優化服務，核實稅基，完善匯繳，強化評估，防范避稅”的24字方針，為所得稅專業化管理指明了方向，提出了更高的要求。應按行業、按規模進一步細化分工，適當增加所得稅專業管理人才，調整所得稅管理事項。縣(市、區、局)應迅速積極探索在稅政科設立由2—3人組成的專門小組，重點抓好所得稅納稅人除稅務登記、申報征收、發票管理外的稅源監控、納稅評估、重點涉稅事項管理、匯算清繳等重點事項工作。
拓寬信息渠道，強化專職監管。所得稅管理的瓶頸是信息失靈，因此，有必要建立專職監管部門，專門負責加強信息情報的搜集和稅源的監管，理想的模式是建立稅收數據處理中心，綜合各種經濟稅收信息，統一自動采集、自動儲存、自動篩選、自動分析。當前的選擇是健全信息網絡，建立信息共享機制，可以從產權交易機構、工商部門、公證部門采集重大產權交易、產權變更、經濟合同及協議等情況，可以從金融部門采集銀行開戶、資金流動情況，可以從新聞媒體采集經營發展變化、重要產品上市情況。
建立所得稅專業評估體系。所得稅納稅評估是對稅源監管信息的分析、利用的過程。所得稅專業化評估有別于原來的“大一統”評估，評估的精細化程度更高，側重于收入成本的審核，強調行業的普遍性與特殊性相結合。應加快建立包括行業稅負率、零負申報、財務比率、財務項目分析指標等在內的指標峰值，建立指標警戒體系，將低于警戒值的納稅人作為評估對象。運用管理學、統計學等相關知識和科學的數學模型進行計算分析：找出疑點，指導評估。
按照“二八律”建立重點稅源監管制度和重大事項報告制度。抓好2O％等于抓好10o％的“二八率”是現代管理的機理，也是主要矛盾與次要矛盾哲學原理在稅收管理中的應用。要編制重點稅源監管調查指標體系，調查分析重點稅源企業報表數據、納稅申報數據和生產經營情況，分析稅源、稅負變化動態。要明確規定納稅人發生重大盈虧、資產損失、產權變更、投資轉讓、破產重組等變化時，必須及時向主管稅務機關申報并辦理所得稅清繳手續，并將重大事項報告情況作為稅務獎懲的一個重要指標。
嚴格核定征收。對連續虧損、行業平均利潤率低于預警值的一般納稅人、符合核定征收的小規模納稅人全部實行核定征收；對零申報和負申報的企業核定征收面要達到60％以上。
加強反避稅工作的研究和管理。積極培養一批反避稅專家，依靠專家推進反避稅工作。定期剖析反避稅典型案例，增強反避稅工作的針對性，以典型案例指導反避稅工作。對長期虧損或跳躍性盈利又不斷擴大投資規模等違反營業常規的企業、實行關聯交易有較大避稅嫌疑的企業，開展內、外部調查，加強情報交換，做好信息比對和功能風險分析。
大力開展所得稅專項檢查。切實扭轉所得稅檢查是條“橡皮尺”的觀念，進一步增強所得稅檢查的剛性。稅務稽查的重點、檢查的技能逐步從增值稅轉向所得稅，大力培養所得稅檢查專業人才，探索所得稅檢查的新方法、新手段。所得稅稽查收入與全部稽查收入要協調發展。
3、推進個體稅收管理專業化。
細化個體戶戶籍管理。定期對管轄區內的漏征漏管戶進行清理檢查，全面深人分析、監控個體納稅人的生產經營、納稅情況，做到基本情況清楚、涉稅事項清楚、增減變化情況清楚、停歇業、走逃戶、非正常戶情況清楚、稅控裝置使用情況清楚。
自達爾文進化論產生之后，大量相關的邊緣學科應運而生，如：進化認識論、社會生物主義思想、進化論生態學等等。這些廣義進化的思想在生物和社會兩個層面上對人類知識的許多疑問作了探索性的研究，對人類文化各方面造成了廣泛而深遠的影響。但總的說來，進化論在建筑學領域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學的學科特殊性，另一方面也反映了人們對它的忽視。關于廣義進化論，一個相對科學的定義是：“在達爾文進化論基礎上強化了評價系統的認識論。”達爾文進化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對來說，生物性選擇的過程涉及到的評價機制比較簡單，但廣義進化的評價判斷系統則復雜得多。也正因為如此，它可以在更廣的范圍用來分析社會進化、文化進化等，也可以在更微觀的范圍內研究認知思維的機制。有了這樣的基本認識，通過分析建筑學的廣義進化特征將有助于我們建立正確的工程認識觀。
一建筑學的“非”進化性脫胎于自然科學的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術和宗教領域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術以變異求存，藝術領域不存在穩定的、明確的價值觀，在不同的藝術形式和藝術風格之間我們通常難斷優劣。藝術和宗教都顯現出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學的一個難點。然而，這其中又有所區別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術在創新過程中不斷建構著自己的系統。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術我們就不應妄言了。更何況，建筑學兼備科學與藝術兩類學科的特點。“建筑學非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆。“進步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創造力的來源，現代科學已拋棄了目的論。嚴謹的生物學者十分注意區分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現代生活方式的要求。我們也很難說解構主義建筑思想比現代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學上的進化概念就不一定具有進步的含義了。
二軟、硬結構模型對設計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結構模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎的機器模型，從而創造人工智能，實現人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學這種帶有模糊判斷性質的學科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數據得出更加明確的結論，并用以指導創造性的設計實踐工作。"軟、硬結構模型趙南元先生在《認知科學與廣義進化論》中提出的軟、硬結構理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學中存在著“自舉”現象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統”（圖!）。自我表述系統必須包括相互作用的軟、硬兩部分結構，其中，硬結構保證系統的存在，軟結構在硬結構支持下對硬結構進行建構，完成系統的自舉。使用這個概念可以對建筑設計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結構。建筑師頭腦中的知識體系是硬結構，建筑師在學習或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結構。軟結構不斷產生新的設計思想，進而優化其知識結構。而硬結構在領會和捕捉新思想上至關重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結構關系的均衡性。在建筑創作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創造過程。
其后，經歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產生出數種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設計作品時，常常出于建筑師的職業心，反復勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優化設計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標或方案咨詢階段是項目操作的軟結構階段，經過評標，根據專家或業主綜合的價值判斷，決定某個方案或結合某幾個方案的過程就是項目設計的硬化過程。軟結構階段的思維活動帶有相當程度的發散性，在這個階段非理性的思維模式占主導地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結果。因此，可以認為一個設計的好壞是由理性與非理性思維協同作用的結果（圖）。關于評價評價即價值評判。《辭海》對評價的解釋為：“泛指衡量任務或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設計中，主體指的是設計師、業主、城市管理部門等對設計有需要的人，而客體則指設計目標、策略和圖形成果等。設計過程本質上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結構模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務的創造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。
“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學領域以外進行推廣是缺乏理論基礎的。”廣義進化關于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導意義。在這里涉及到“復合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會進化現象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構成的四維體系。而“復合地形圖模型”則是大小兩個系統的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統越有“逃離”的危險，從而使系統崩潰。例如，從生存競爭的角度出發的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設計師、業主或其他相關人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導致設計的失敗。因此，設計師作為協調性的評判主體應發揮主動性。
三建筑現象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度。現代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發生了變化，因此現在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉風情”。同樣的情形體現在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態的模式語言。在當代城市中心區的改造建設中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。
正如德國建筑評論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給我們的忠告：“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變，傳統的視覺規則理論已不再真實可靠，曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現。”在新的社會環境要求下，“涉及不同環境層面的綜合體系”的新理論走進了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環境的關系方面闡明建筑文化觀念的演進機制的。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現代建筑則從整體完形出發，忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散，后現代建筑則將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”，建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢，而且帶有明顯的“返祖”現象，這是建筑文化的廣義進化特性。四建筑學引入廣義進化思想的意義廣義進化主要的目標是“研究人腦的認識與思維過程，對于認知過程給出機械論的解釋，也就是研究認知和思維的機制，使其有可能在機器上實現”。達爾文進化論揭示出自然進化過程的創造性。超級秘書網
數千年的竹文化底蘊造就了豐富多彩的布依族傳統體育項目。多樣的布依族傳統體育文化既離不開特定的自然環境，同時也與特定的和歷史條件密切相關。據不完全統計，布依族地區流行的70余項傳統體育項目中，有30余項直接或間接與竹類有關，如:高腳馬、舂礁、花棍舞、劃竹排、龍燈舞、拕茍、高臺獅燈舞、耍麒麟、竹鼓舞、背籮球、打竹球、磨秋、小水車、水槍、竹彈槍、風箏、打格螺等體育項目。這些源于宗教祭祀、生產生活、軍事斗爭、節慶娛樂的體育活動，大大豐富了布依族人民的精神文化生活。
1．1源于宗教祭祀的傳統體育活動
龍燈舞，又稱“舞龍”，在布依族流傳已有數百年，是深受布依族人民喜愛的一種娛樂活動。龍頭、龍身、繡球都是用竹子做成，外罩青色龍衣，綴上金黃色鱗甲。布依族舞龍具有鮮明的民族特色，一般由寨老先舞龍頭，在傳統樂器的伴奏下，龍頭追逐先導的繡球左右翻滾，龍身、龍尾跟隨擺動。每年農歷正月初八、初九，各村寨積極做好準備，迎接龍隊進村表演，一直到正月十五才收龍、燒龍，儀式非常莊重肅穆。高臺獅燈舞在貴州黔西南布依族中頗為盛行，至今傳承近千年，彰顯了布依族體育文化的生命力和魅力。獅子的骨架和引舞的“青”均由竹篾扎制而成。布依族高臺舞獅迎合了獅子能夠鎮邪這一民俗信仰，每逢民俗節日或重大事項時，都要進行高臺舞獅，來驅除鬼魅、驅妖鎮邪。早期的獅燈舞，要搭36張桌子，舞獅者在高臺上做出驚險刺激的動作，表演唐僧取經的故事。現在的高臺獅燈舞通常是在6～8張方桌疊摞高達8米的臺上進行，難度系數依然不低。高臺舞獅驚險刺激的特性及其蘊含的精神寓意，使得高臺獅燈舞的群眾基礎非常扎實，一直盛行于布依族地區。耍麒麟是貴州望謨布依族獨創的一項民俗體育活動，具有厚重的布依文化底蘊和濃郁的地方特色，是地節日、慶典、祭祀等活動必不可少的體育表演項目。耍麒麟時，由一人持鞭戲舞引麒麟，舞者配以跌撲、翻滾、跳躍等多種高難度動作，整個過程生動而活潑，莊穆而不失趣味。另外，在耍麒麟的過程中，還需要有若干女孩子舉長長的新鮮竹子，上面掛著老虎、兔子、猴子、蝴蝶等卡通麒麟燈，伴隨著音樂節奏翩翩起舞，與耍麒麟融為一體。麒麟是布依族吉祥信物，寓意著人丁興旺，事業成功，又蘊含了“麒麟送子”和“大竹送子”雙層含義，這項運動在當地盛行已久。
1．2源于生產生活的傳統體育活動
“高腳馬”，又稱為“竹馬”，是布依族地區一項重要的民間娛樂活動。由于該地區淺水河流較多，再加上氣候濕潤經常下雨，人們將兩根齊肩高的竹竿一端削尖，在離地25～40厘米處用棕繩各綁一個可以支腳的網子，將兩腳伸進網，手腳并用，以此代步。在雨天或過淺水河流時，既能防滑又節省了鞋，成為布依族青少年走村串寨的交通工具。在閑暇時又作為體育器材，用來進行競速、對抗等娛樂活動。布依族自古以來依水而居，依水而耕，被稱為“水族”或“水戶”。在房前屋后，遍種竹子，就地取材扎為竹排，作為春種秋收的運輸工具。每逢農歷“三月三”，貴州望謨的布依族都要舉行劃竹排大賽。賽前，眾隊員在“摩公”的帶領下進行虔誠莊重的祭祀活動，保佑比賽能順利進行;比賽時大家爭先恐后，奮力劃槳，力爭第一;賽后獲勝方在大家擁戴下游行，寨老還要在獲勝隊員家的大門上方貼上“獲勝項目勇士”大紅字，使勝者倍感自豪。弓箭是冷兵器時代重要的武器裝備，竹子正是朝廷政府制造弓箭的重要原材料。據記載，早在周朝時布依族先民就向朝廷進獻“大竹”以示對周王朝的擁戴。據此可推測出射箭或射弩在布依族地區流傳時間是非常長久的。現在的箭和弩已不再作為武器使用，主要是以射土墻、草人或食物為目標而進行的娛樂活動。射土墻是以箭頭落點集中程度判決勝負，射草人是以箭頭射在草人軀干以上最多者為勝，射食物是以箭頭射中懸掛在樹枝上的食物多者為勝。也有采取平射的方法，以箭頭落點最遠者為勝。
1．3源于軍事斗爭的傳統體育活動
“抵杠”也是布依族的一項民間體育項目，流行于貴州安順一帶。相傳清朝末年，布依族首領柏登揚為了族人能更好適應艱辛的生存環境，通過開展賽馬、抱石、射箭、抵杠等體育活動，增強族人的體質。抵杠比賽時雙方選手雙手持一根長約1．8米、直徑約8厘米的楠竹或圓木，在規定的時間內，通過挑、擺、推、壓等動作把對方挑出大小圓即獲勝。這是一項集力、智、技巧一體趣味性很強的民間體育活動。花棍舞，也叫“打花棍”“霸王鞭”“金錢棍”，相傳由狩獵和御敵演變而來。花棍一般是用一根長約1米、直徑3～4厘米的竹棍制作。在竹子的兩端各挖四五個透空孔洞或一個細長的透空孔洞，把四五個銅錢或小銅鈸嵌入其中，再把兩端系上花布。舞花棍時，通過擊、點、轉、拍等棍法擊打身體的肩、肘、胯、腳底等部位或以棍擊地，發出整齊統一有節奏的聲響，再現了布依族先民狩獵、御敵時的場景。
1．4源于節慶娛樂的傳統體育活動
“舂礁”的布依族語為“涼嘎”。表演時，人們兩兩相對蹲在地上，兩手各握一根三米多長的竹竿頭，通過竹棒向上、向內滑動或相互撞擊表示石礁，另一批人則在竹棒分合間跳進跳出，或不踢腿踩表示舂礁。這項活動可以就地取材、規則簡單、易于普及，具有廣泛的參與性、娛樂性和健身功能。“拕茍”是在貴州省普安縣布依族地區的一種民間體育形式，是使用手掌擊打用當地植物與禽類羽毛結合制作的一種器具的運動。［7］“拕茍”由草編底座和羽毛組成，底座由竹環、玉米葉、布和米組成，簸箕由竹篾編制而成。比賽時，雙方各5名運動員在長15米、寬8米的場地內，通過手掌擊打“拕茍”到本方提籃或簸箕做成的得分框內，在規定時間內以“拕茍”的多少論輸贏。竹鈴鼓也是布依族一項重要的體育項目。布依兒女在閑暇時用盛過酒飯的竹桶相互擊打出歡快的節奏，跳起動人的民族舞蹈。器材逐漸改良，常常采用上好的直徑為5厘米的竹子，將其鋸成30厘米長，在20厘米處每支竹鈴鼓頂端系上6個銅鈴，系上紅綢。鋸掉2/3留下1/3作手柄，在各種祭祀活動和傳統節日中，由12名布依族姑娘和小伙子在場地中利用竹鈴鼓相互打擊并做著各種走、跑、轉體、跳轉、踢轉、旋轉等動作，成為一項集健身性、表演性、民族性、群眾性于一體的民族傳統表演項目。
2竹圖騰崇拜是布依族傳統體育文化傳承的源泉
豐富的竹資源是布依族體育運動開展的物質源泉。竹子是布依族地區最為常見的植物，是布依族人民生產和生活的重要物質資源。勤勞的布依族人民對這些竹子進行巧妙加工，或者就地取材制造出許多精巧的體育器具，開展大家喜聞樂見的體育項目，豐富其精神文化生活。如舂礁運動，只需要幾個人相互有節奏地碰撞幾根竹子，伴隨著碰撞聲跳出優美的舞蹈動作，成為布依族地區最為常見的體育項目之一。布依族普遍具有祖先崇拜的，許多神話傳說表明布依族誕生于竹或由竹搭救而得以生存，與竹有著血緣關系，人生時為肉體，死后復歸于竹，身為竹體。這種祖先崇拜意識使得布依族人民天生就對竹產生一種親切感，人們與竹為伴進行體育運動，就仿佛和親人融為一體，在運動中變得更為酣暢淋漓。這種以竹為圖騰崇拜的祖先崇拜意識構成了布依族傳統體育傳承的人本源泉。從人的意識源泉來看，布依族認為竹子能帶來新的生命，護佑孩子健康成長。布依族大部分地區的新媳婦懷上第一胎的時候，都要舉行“改都雅”的宗教祭祀儀式，將祈禱過的金竹放在孕婦臥室門口或床頭上方，保佑她能順利生下子女。如果有的婦女婚后數年不育，就要請來布摩先生，用一對竹子為橋柱和橋梁，搭成花橋，并將橋安置在媳婦房門或床頭上方，一直放到女方懷孕或年老無生育能力為止。布依族體育“耍麒麟”也是迎合人們求子心切，結合“麒麟送子”的典故而形成的體育項目。
3竹圖騰崇拜是布依族傳統體育文化傳承的動力
據統計，97%的布依族居住在貴州，尤其以貴州黔西南州和黔南州甚眾。這一帶地勢起伏大，苗嶺山脈盤亙其中，河流蜿蜒于群山峽谷之間。在這樣相對封閉的環境下，布依族形成了以村寨族群為主的聚居形式，對外交流也比較少。由于這一地區盛產竹子，竹子成為布依族重要的生產生活用品。在長期的使用中，竹子也超越了物質范疇，成為布依族精神的象征，被賦予了神秘的神性和超自然的偉力，凝聚著布依族炙熱虔誠的敬仰情感和崇拜意識，成為本民族的族徽和保護本民族的神靈。在這樣的背景下，以竹子為原料做成的體育器材，已不再單純具有娛樂健身的功能，而被賦予了更多的精神內涵，成為布依族傳統體育文化傳承不竭的動力。布依族信仰的竹圖騰是與當時所處的生態環境和思維水平密切相關，進入階級社會后，圖騰崇拜逐漸減弱，但其主要特征被保存下來，并發展成被本民族固定的人生禮儀和風俗習慣，形成了布依族獨特的意識形態，特有的民族性格。這種精神意識也深深扎根在布依族傳統體育活動中。每逢民族傳統體育活動舉辦之時都是對個體的一次民族精神教育，這種特有的意識和性格已經深深印在了人們的內心，形成了該民族的核心要素，融匯到每個布依族成員的意識之中。
4竹圖騰崇拜是布依族傳統體育文化傳承的精髓
民族文化的精髓在于文化在歷代更迭替代中能夠一貫保持本色、自始至終形成的、一脈相承的民族精神。因此，布依族傳統體育文化的傳承，不僅是民族體育項目本身，更是一種精神，一種能保持本色的民族精神。失去精神價值的民族體育也就失去了傳承的意義。竹子自有的生生不息、中通外直、不畏逆境和富有頑強生命力的精神，通過布依族的竹圖騰崇拜被神化而加以發揚光大，融入到布依族人民的精神價值領域。多彩的布依族傳統體育項目，正是依賴著這種精神而代代相承，不失本色。貴州望謨縣“三月三”劃竹排比賽前，都要舉行隆重莊穆的祭神儀式，布摩先生祈禱祝福后，全體隊員才能登上竹排進行比賽。這種傳統一直流傳至今。一根小小竹棍可以被布依族婦女用來御敵，是被賦予了一種不畏逆境的偉大精神，而成為一個神棍，漸漸演變成為現在布依族婦女中廣為流行的娛樂健身的花棍舞。數千年來，布依族傳統體育項目形式在不斷變化，內容在不斷豐富，而被賦予的精神始終不變。這種民族精神也將一直蘊含在布依族傳統體育文化之中，成為布依族傳統體育文化傳承的精髓。
5結語
一、修試中心企業文化建設的現狀
總體上來講，現在在企業文化建設中談成績可能為時尚早，但是，我們在這方面的基礎已經奠定，而且日趨堅實。主要表現在：
1、企業文化建設得到了管理層乃至全員的真正重視。通過幾年來的教育引導和具體實踐，修試中心不同層面的人員對企業文化有了不同程度的更高認識。管理層的人員開始主動地學習研究企業文化，針對我們工作的行業特點和性質大膽地實踐，并積極地加強對普通員工的教育引導，發揮了對企業文化的倡導和培育作用。普通員工也不再是被動地接受，他們在具體實踐和體驗的過程中提出了不少好的意見，在不斷完善中使中心企業文化的內涵更加豐富。目前，對于企業文化，我們一方面從認識上已經基本實現了由表面文章、勞民傷財、領導作為到管理思想、文化溝通、全員參與的轉變；另一方面在方法上已經基本實現了由不知道什么是企業文化、從哪方面加強企業文化、如何提升企業文化到選準活動載體、找準工作切入、發揮特色優勢的轉變。
2、現已在企業文化建設方面積累了一定的實踐經驗。這些年來，我們以基層建設工作為載體，以實現各項工作的程序化、制度化、標準化、規范化目標入手，不斷完善了基層的環境建設、制度建設、資料建設等一些淺層次的文化要素，為近一兩年總結提煉團隊精神、服務理念、管理模式等較深層次的文化核心奠定了基礎。
由于我們抓住了這個循序漸進、融會貫通的過程，廣大員工、尤其是管理人員都能夠慢慢地接受，保證了我們所推行的企業文化實現了與員工精神和理念的融合，避免了說與行的脫鉤、領導作為與基層素質的脫鉤現象
。3、在企業文化建設工作中取得了一定的效果。一是各車間更加注重團隊精神、服務理念等內容的概括和提煉，較之以前更加符合行業特點和工作性質，特色更加明顯，較好地發揮了凝聚內部力量、展示外部形象的作用；二是各車間更加注重日常工作的過程控制和經驗成果的總結提煉。在工作過程中比較善于創新，而且有布置、有落實、有檢查、有講評、有獎罰，總結自己做過的工作不再是簡單的數字羅列和事例的堆砌，都能夠認真分析總結經驗，盡可能地上升到理論層面，形成一套獨具自身特色的管理模式，進一步指導并提高下一步的工作；三是在企業文化氛圍的感染和熏陶下，廣大員工的修養意識、服務意識、質量意識、競爭意識都有了不同程度的增強，靠工作維系自身生存、在工作中實現自身價值的認識不斷提高，激活了方方面面的工作，給我們的基層服務管理注入了生機、增添了活力。
二、修試中心在企業文化建設中存在的誤區
1、在對企業文化建設的認識上存在誤區。一是部分干部職工將企業文化建設等同于企業的思想政治工作，認為思想政治工作是我黨的優良傳統，具有唯一性和不可替代性，企業文化建設只是國外“思想政治工作”的一種演變，因此認為現在的思想政治工作就是在進行企業文化建設。二是將企業文化建設單純化，一種是認為企業文化建設是個“筐”，把什么東西都往里裝，將本屬于日常或黨群范疇內的工作統統納入企業文化；另一種是認為企業文化就是組織開展健康向上的文體活動，雖然豐富的業余文化有利于陶冶職工的情操、拉近干部與職工間的距離，激發工作中的活力，但它只是企業文化建設過程中的一部分，不能夠涵蓋企業文化的全部。
2、在對企業文化建設的運作上存在誤區。一種是重形式輕內容，把主要精力放在營造氛圍、布置場面上，而沒有真正的在提煉精神、升華理念上下功夫，結果造成了“轟轟烈烈開場、默默無聞退場”的局面。另一種是急于求成，簡單的進行生搬硬套，不注重結合自身實際，將別人已經成形的先進理論、經驗成果“修飾轉化”后為我所用，造成“樹大根淺”，工作上顧此失彼，忙于應付，影響了整體工作的運行。
三、延伸品牌、發展品牌的實施對策
1、建設個性化的企業文化，增強品牌的滲透力。近年來，修試中心在品牌建設上，大力實施創新工程，依托積極樹立“勝利電力”大品牌，樹立品牌不易，經營品牌更難。:
