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第1篇

繪畫作品的美感除了表現(xiàn)在形成畫面的光色關(guān)系、空間關(guān)系、構(gòu)圖傾向等外在形式，關(guān)鍵在于這些外在形式所構(gòu)成的畫面氣“勢”，所謂“遠觀其勢，近觀其質(zhì)”，藝術(shù)作品首先得需要營造出可觀之“勢”，方可吸引讀者近觀其“質(zhì)”。勢乃繪畫領(lǐng)域重要的美學(xué)概念，它包括體勢、氣勢。體勢主要指藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、畫面構(gòu)成。臨摹學(xué)習(xí)只有在洞見臨本的結(jié)構(gòu)特點、構(gòu)成態(tài)勢之后，才能剝繭抽絲獲得精華要義。對于臨摹而言，學(xué)習(xí)作品的體勢即畫面的構(gòu)成并不十分困難，難的是如何把握作品呈現(xiàn)的“氣勢”。張伯偉教授在《全唐五代詩格匯考•詩格論》中說：“勢，就其來源而言，是與作者活生生的生命力，也就是‘氣’聯(lián)系在一起的，所以‘氣勢’連稱。在作品中，由作者之生命力所驅(qū)遣全篇的‘氣’就是‘勢’。”藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的氣勢除了與表現(xiàn)對象之氣勢有關(guān)聯(lián)，更為重要的是體現(xiàn)藝術(shù)家本人對生活、對環(huán)境的理解，它融入了藝術(shù)家的學(xué)養(yǎng)、技法以及人生百態(tài)的情感，不同的藝術(shù)家筆下呈現(xiàn)不同的審美品格和藝術(shù)氣質(zhì)，而這些都可以通過畫面的氣勢表現(xiàn)出來。氣勢并不具體實在，表現(xiàn)出抽象性，故臨摹繪畫作品的氣勢難度巨大。所以，臨摹藝術(shù)作品首先要分析藝術(shù)作品的體勢和氣勢，通過研究藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，關(guān)注藝術(shù)家本人的藝術(shù)特點、情趣愛好、學(xué)養(yǎng)修為等構(gòu)成作品的要素，進而獲得把握藝術(shù)作品“勢”的關(guān)鍵，取得再現(xiàn)臨摹作品的精華。

二、察其色

色彩是油畫形式語言中能夠直接表達對象和作者情感的形式要素之一。色彩本身并不具備表現(xiàn)力，只有當(dāng)它被藝術(shù)家的畫筆組織起來才能顯現(xiàn)它本身的魅力。亨利•馬蒂斯說：“大量的色彩本身是不會有表現(xiàn)力的，只有當(dāng)它已經(jīng)被組織好，它的強度符合于畫家的感情強度時，它才能獲得充分的表現(xiàn)力。”臨摹前充分了解藝術(shù)作品的用色特點，才能合理地表現(xiàn)藝術(shù)作品的色彩表現(xiàn)力。由于色彩組合的個性化特征，致使不同藝術(shù)家筆下的畫面所呈現(xiàn)的色彩是不同的。印象派大師莫奈筆下的色彩絢爛多姿。高更創(chuàng)作于1897年作品《我們從何處來？我們是誰？我們往何處去？》，其色彩則借助象征的手法，將觀眾帶向原始土著人的生活，畫面以神秘的黃藍對比，平面化的裝飾色彩語言，渲染出一種深沉而神秘的意境。與高更同時代的藝術(shù)大師梵高，他將色彩的情感表達用到極致。梵高筆下的色彩語言是從藝術(shù)家內(nèi)心流淌出來的，所有的形式、韻律、節(jié)奏、色彩等形式語言澆鑄著藝術(shù)家內(nèi)心的渴望，充滿著激越、緊張和波瀾壯闊的激情。色彩具有再現(xiàn)性、表現(xiàn)性、裝飾性、象征性和音樂性等特點，一張藝術(shù)作品雖不能囊括所有的色彩特點，但總是傾向于其中的某一方面。研究臨摹作品的色彩特點，體會臨本用色特征，是追隨創(chuàng)作者藝術(shù)腳步的捷徑。分析研究不同時代，不同藝術(shù)家畫面色彩特點是把握臨摹色彩學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，只有充分認(rèn)識臨本色彩語言特點才能重現(xiàn)作品色彩的魅力，同時只有這樣才能達到臨摹學(xué)習(xí)的目的。

三、辨其言

油畫語言是藝術(shù)家說話的工具，涉及的面比較廣，主要包括點、線、面的不同組合，厚薄肌理處理，色彩形式，筆觸特點，形狀與空間等內(nèi)容。音樂以旋律、節(jié)拍訴說著音樂家的情感世界；舞蹈家以自身的身體動作來傳達思想感情；繪畫藝術(shù)則以線條、色彩、筆觸、肌理、形狀等藝術(shù)語言建構(gòu)藝術(shù)形象。丁亞平說“：正是語言賦予藝術(shù)以文化的意義和價值，正是語言把藝術(shù)帶入流動和開放狀態(tài)，正是語言給藝術(shù)作品以豐厚蘊藉、幻化無窮的詩性與品質(zhì)和富于生命自身的神韻與美感。”語言因藝術(shù)家的個性和修養(yǎng)不同而呈現(xiàn)不同的面貌，幻化不同的藝術(shù)魅力，反映不同的情感訴求。拉斐爾筆下的圣母形象，以柔和的色彩，細致入微的幾乎不顯露筆觸的藝術(shù)手段，譜寫了藝術(shù)家對人生、宗教和生活的理解。莫奈用近乎寫意的筆觸，躍動的色彩抓住了“日出”瞬間“印象”。語言既反映藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格，又體現(xiàn)藝術(shù)家的性格特點，既折射藝術(shù)家所處時代的審美需求，又表現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)價值。者的“語言”表達能力。

四、取其法

技法問題是藝術(shù)家無法回避的問題。技法通常可以通過時間的堆積不斷積累。油畫技法表現(xiàn)因藝術(shù)家性格、學(xué)養(yǎng)、價值觀、藝術(shù)觀的不同呈現(xiàn)不同的技法特點。油畫技法表現(xiàn)猶如烹飪做菜，煎、炸、燴、燜、炒、焗、煮等手法不一，廚師會根據(jù)食材的材料特點以及對材料的理解，采用不同烹飪方法。油畫表現(xiàn)也一樣，技法多樣，藝術(shù)家會根據(jù)不同的主題選擇不同的表現(xiàn)手段。油畫技法涉及材料技法、色彩表現(xiàn)、厚薄、干濕、直接畫法、罩染等等，藝術(shù)家在表現(xiàn)中或選用一種技法貫穿其中，或選擇多種技法交替使用，因此在臨摹過程中要充分分析作品特點，了解藝術(shù)作品的技法特點，選擇相應(yīng)的技法表現(xiàn)才能充分地表現(xiàn)出臨摹范本所呈現(xiàn)的視覺效果。技法學(xué)習(xí)雖然只是油畫學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，但對于把握油畫的本體語言十分關(guān)鍵。技法的學(xué)習(xí)對于臨本的選擇非常重要。有的作品技法可學(xué)，作畫步驟和處理手法可見，而有的作品卻很難把控，以梵高作品為例。梵高的油畫是充滿感情的，一筆一劃處處體現(xiàn)他個人的內(nèi)心情緒，用筆和造型獨特，但實際我們在學(xué)習(xí)中會發(fā)現(xiàn)，我們很難領(lǐng)會梵高作品的精神實質(zhì)，即便我們可以臨摹出梵高作品其形，但根本無法臨摹其神，因為他的所有作品都帶有強烈的情緒。由于情感具有形而上的抽象特點，使得在臨摹學(xué)習(xí)中很難獲得創(chuàng)作者本人的情感體驗。再以印象派作品為例，如果一開始就選擇印象派代表人物莫奈的畫作來臨摹學(xué)習(xí)，我們很難認(rèn)識到莫奈筆下色彩是怎樣產(chǎn)生的，因為實際生活中，我們?nèi)庋酆茈y捕捉到莫奈筆下的豐富色彩，而如果我們先研究印象派開創(chuàng)人物馬奈作品，我們可以發(fā)現(xiàn)理解印象派作品越來越容易，因為馬奈作品相對莫奈的畫作來說，易讀易懂，操作性很強，而且關(guān)鍵是后來的其他印象派大師都是馬奈的徒子徒孫，他們的畫風(fēng)多少都受到馬奈的影響。因此，技法學(xué)了技法語言學(xué)習(xí)重要，臨本的選擇對于技法的學(xué)習(xí)也十分重要。

五、用其質(zhì)

前面我們談到臨摹需要取其法，但技法并不是臨摹的最終目的。技法學(xué)習(xí)是臨摹學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是最表面的內(nèi)容之一。臨摹學(xué)習(xí)的最終目的是要獲得要義和精華，也就是我們所說的精神本質(zhì)。明代唐志契撰寫的《繪事微言》中說，臨摹：遂為畫家捷徑，蓋臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也。苦瓜和尚也說：師古人之跡，而不師古人之心，宜不能出一頭地也，冤哉！唐志契和苦瓜和尚都強調(diào)臨摹學(xué)習(xí)要師古人之心，實則強調(diào)要領(lǐng)悟作品的精神實質(zhì)，別被表面的技法語言所干擾。臨摹的最終目的是能夠通過學(xué)習(xí)，將他人的技術(shù)技巧轉(zhuǎn)換成自己的語言，衍生出既不同于臨摹作者作品特點，又具學(xué)習(xí)者本人藝術(shù)個性的作品。正如陳洪綬在兒時學(xué)習(xí)繪畫一樣，將臨本化為己用。據(jù)史料記載：“章侯（陳洪綬）兒時學(xué)畫，便不規(guī)矩形似，渡江拓得杭州府學(xué)李尤眠七十二賢時刻，閉戶摹十日，盡得之。出示人曰：何若？曰：似矣！則喜。又摹十日，出示人曰：何若？曰：勿似也！則更喜。蓋數(shù)摹而變其法，易圓以方，易整修散，人勿得辨也。”陳洪綬的這段臨摹經(jīng)歷除了告訴后人臨摹學(xué)習(xí)要熟練臨本，反復(fù)琢磨，更要不落窠臼，勇于創(chuàng)新，即藝術(shù)大家李可染先生所說的對待古人，要用最大的力氣打進去，要用最大的勇氣打出來，打進去是為了學(xué)習(xí)，打出來是為了創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)作品。

六、結(jié)束語

第2篇

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)活動中一種自覺、能動的心理狀態(tài)，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極思維，探索知識的內(nèi)在動力。怎樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？實踐表明：能牽動情感的事往往能引起興趣。而人的情感是在一定的情境中產(chǎn)生的。在課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)厥褂秒娊淌侄问莿?chuàng)設(shè)情境的最佳途徑。

例如：教學(xué)《筍芽兒》一課。這篇課文的教學(xué)重點是讓學(xué)生在了解竹筍的生長過程中，學(xué)習(xí)筍芽兒沖破一切阻力茁壯成長的精神。上課開始，我首先播放一段竹林景觀的錄像。先將青翠欲滴的竹亮。再將鏡頭逐漸聚在竹筍上，使學(xué)生感知竹筍的形、色。此時及時提問：筍芽兒是怎樣成長為竹子的？需要哪些生長條件？來誘導(dǎo)學(xué)生思考，拉開了學(xué)習(xí)的序幕。接下來教師可邊講故事，邊放“雨聲”、“雷聲”的錄音，邊投影各種情景：如筍芽兒扭動、向上鉆、脫殼、成長、小草搖動以及雨景、桃紅柳綠，太陽出來等等，這樣，學(xué)生如同置身于大自然中，隨著文中各種人物的出現(xiàn)，輕松愉快饒有興致地學(xué)習(xí)了課文。

二、激發(fā)思維，釋疑解難

每篇課文都有突出中心和可以用來體現(xiàn)訓(xùn)練重點的詞、句、段，也有意思比較深或內(nèi)容離學(xué)生實際比較遠的詞、句、段。在課堂上，當(dāng)教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生“啟而不發(fā)”時，當(dāng)教材中的重點難點或關(guān)鍵處需要學(xué)生理解掌握，而學(xué)生難以掌握時，教師可使用電教手段。因為電教煤體具有對事物與現(xiàn)象過程的時間因素和空間因素進行擴大與縮小的表現(xiàn)力。它突破了時空的限制，再現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的全貌，從而激發(fā)興趣，啟發(fā)思維，收到事半功倍的效果。

例如教學(xué)《趙州橋》一課，本課的難點是理解為什么趙州橋的設(shè)計是建橋史上的創(chuàng)舉。要想解決這個難點，必須使學(xué)生懂得趙州橋結(jié)構(gòu)的獨特作用。由于建筑學(xué)方面的知識對于學(xué)生比較陌生而且有一定的難度，我準(zhǔn)備了一幅趙州橋的剖面投影片向?qū)W生講解：這個拱形的大橋洞不是普通的半圓形，而是由二十八道拱圈拼成的弓形，每一道拱圈都能獨立支撐上面的重量，一道壞了，其它道不受影響，所以，趙州橋雖然沒有一座橋墩，橋身卻仍然很堅固。這樣將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為形象的內(nèi)心圖象，而且不需冗長的解說，學(xué)生就輕松地理解了趙州橋結(jié)構(gòu)的獨特。然后讓學(xué)生小組討論這種設(shè)計的作用是什么，再出示趙州橋的投影片，請學(xué)生到前面指圖講解，這樣可以加深印像，使理解更加深刻。此時，再讓學(xué)生解釋“創(chuàng)舉”是什么意思，為什么說趙州橋的設(shè)計是建橋史上的創(chuàng)舉，難點自然而解。

三、激起情感共鳴，陶冶思想情操

語文教材中，許多文學(xué)作品是中外名家的名篇，如何讓學(xué)生在閱讀這些作品時，通過不同的藝術(shù)形象的感染，受到美的熏陶，獲得思想的啟迪呢？這就要運用電教手段，激發(fā)學(xué)生的情感，并與作者的情感產(chǎn)生共鳴。因為從審美心理來說，情感是最活躍的因素，它既廣泛地滲透在其它心理因素之中，又是感知與想象、理解的中介，即審美的感知由于情感的推動而進入想像，趨向理解。簡單地說，感情對人的認(rèn)識和行動起著刺激作用，而電教媒體對于提供具體的形象和激發(fā)學(xué)生的情感有著顯著作用。

例如：教學(xué)《采蒲臺的葦》其中一句：“遠處的炮聲還不斷傳來，人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復(fù)”，涉及到歷史背景。但是，由于當(dāng)時的年代距現(xiàn)在較遠，而且學(xué)生缺乏生活經(jīng)歷，如果只靠語言的中介，是很難認(rèn)識其特定環(huán)境的。所以，我播放了一段精心選制的錄像，讓學(xué)生邊欣賞一望無際的葦海及冀中人民為了保衛(wèi)美麗的家鄉(xiāng)而英勇戰(zhàn)斗的情景，邊聽著老師的講解，“時期，冀中是遭受日寇蹂躪最厲害的地區(qū)之一，但是這里的人民群眾充分利用水鄉(xiāng)的自然條件，出沒于蘆葦叢中，戰(zhàn)斗在煙波之上，沉重地打擊著侵略者，勇敢地守衛(wèi)著祖國美麗的水鄉(xiāng)，最終取得了勝利，課文中寫的人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復(fù)就是指戰(zhàn)爭給人民造成的損害還沒有完全恢復(fù)過來。”這樣聲畫并茂，視聽結(jié)合，學(xué)生理解了當(dāng)時的背景，體會到了冀中人民勤勞、機智、勇敢和不怕犧牲的革命精神，并且為理解下文作了準(zhǔn)備。

四、加強信息傳遞，強化有意識記

第3篇

(一)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園辦學(xué)現(xiàn)狀從幼兒園辦學(xué)規(guī)模上看，總體呈現(xiàn)數(shù)量少、規(guī)模小的現(xiàn)象。黔東南地處黔嶺深處，因交通和地理因素的制約，各項指標(biāo)都保持著較低發(fā)展態(tài)勢，因觀念較為落后，基礎(chǔ)設(shè)施欠缺，幼兒教育起步較晚，發(fā)展較為緩慢，從目前的統(tǒng)計上看，還是以民辦幼兒園為主。單看統(tǒng)計數(shù)據(jù)，幼兒園的總數(shù)中縣級以上和鎮(zhèn)(鄉(xiāng))以下的比例基本持衡(見圖2)，但是，黔東南16個縣(市)，除去縣城和市府所在地的街道，全州還有200多個縣級以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)，農(nóng)村人口近300萬。就目前的情況而言，現(xiàn)有的幼兒園遠遠不能滿足農(nóng)村幼兒的入園需求。因此，大多數(shù)少數(shù)民族兒童基本上沒有幼兒園的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，思想意識稍微超前一點的家長，會在四五歲時提前將孩子送入小學(xué)學(xué)前班學(xué)習(xí)，但學(xué)前班的課程是幼兒園升入小學(xué)的一個承上啟下的階段，其課程對于四五歲的幼兒而言，顯然不適合。從教學(xué)課程與活動上看，幼兒園強調(diào)要以活動為主。具體分為區(qū)域活動(也稱主題活動)、教學(xué)活動、生活活動和自由活動。在縣以上幼兒園，特別是公立幼兒園和規(guī)模較大的私立幼兒園，基本沒有課程一說，都是由幼兒園統(tǒng)一制定日活動計劃時間表，再由教師個人擬定周活動計劃和月活動計劃，在幼兒園，已基本上看不到教材。但是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下和一些規(guī)模較小的縣城內(nèi)幼兒園，因其基礎(chǔ)設(shè)施和教師的水平有限，無法科學(xué)安排幼兒活動和自制教具，因此還是統(tǒng)一購買公開發(fā)行的幼兒園教材，教學(xué)活動也僅僅圍繞授課和基本生活展開，形式較為單一，且缺乏地方特色。從民族文化課程上看，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園均使用國家統(tǒng)一出版發(fā)行的幼兒園教材，內(nèi)容圍繞大中城市幼兒的生活環(huán)境展開，現(xiàn)有課程內(nèi)容脫離少數(shù)民族兒童的生活世界。根據(jù)統(tǒng)計，黔東南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下幼兒園各個年級學(xué)生少數(shù)民族所占比例達到98．8%，日常使用少數(shù)民族語言作為生活語言的學(xué)生達到76．4%，但教師在選擇課程內(nèi)容時較少考慮孩子原有的民族文化背景，致使學(xué)生在接受課程內(nèi)容的過程中，游離于民族文化的環(huán)境之外。

(二)對民族文化資源與農(nóng)村幼兒園課程開發(fā)的思考1.幼兒的文化安全與教育價值選擇在全球化語境中，有關(guān)文化安全的討論越來越吸引人們的關(guān)注，從最初熱用于政治、經(jīng)濟的核心語匯，不斷引伸到各行各業(yè)中。目前，對文化安全的解讀普遍被認(rèn)為是:“發(fā)達國家憑借其政治的優(yōu)勢，有意無意地通過文化帝國主義或后殖民主義的策略論，威脅著發(fā)展中國家民族文化的安全。”［2］在“2005年國際華人幼兒教育學(xué)術(shù)研討會”上，幼兒的文化安全作為一項重要議題，得到了國際國內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注。就一般意義而言，文化安全是一個國家的價值體系，是本國主流文化價值體系免遭來自內(nèi)外部文化的侵略和顛覆，防止本國人民的價值觀、思維與行為方式被他文化重塑或改變。中國是一個多民族國家，不同民族在長期的發(fā)展歷史上，已形成了一套具有本民族特點的思維與行為方式，直接影響他們的價值觀和判斷力。就我國少數(shù)民族幼兒教育而言，幼兒的文化安全并非是狹隘的地方民族主義，而是充分結(jié)合幼兒的年齡結(jié)構(gòu)特點與認(rèn)知習(xí)慣，在以“多元文化教育”為出發(fā)點的前提下，制定正確的教育目標(biāo)，選擇科學(xué)合理的教育內(nèi)容而實施的一種全納教育。這種教育讓不同文化背景下的幼兒能直觀體驗文化多元的生動性，在感覺民族文化獨特性的同時，能以開放的心態(tài)接受其他文化，有效地實現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)。2.民族地區(qū)幼兒園園本課程的構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園應(yīng)根據(jù)所處的地理位置、民族文化特點、本園的基礎(chǔ)現(xiàn)狀，結(jié)合該地區(qū)教育的的狀況以及本園幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，開發(fā)具有本土文化特點的園本課程。園本課程的開發(fā)不能憑空想象，應(yīng)該在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)政策的指導(dǎo)下合理開發(fā)。此外，園本課程的開發(fā)離不開專家的指導(dǎo)，同行的討論，課程的試教與論證。只有充分正確掌握幼兒園的發(fā)展目標(biāo)、原則，才能對園本課程的開發(fā)有全面的了解，才能做到科學(xué)構(gòu)建。園本課程開發(fā)離不開地方文化。文化是一個龐大的體系，如何結(jié)合民族和地域文化，合理選擇、引用、加工，最后應(yīng)用到園本課程中去，需要教育管理者和實施者深入社區(qū)和人們的生活中，從細節(jié)處觀察文化對人們思維與行為方式的影響，并將文化與教育充分結(jié)合，開發(fā)出具有明顯本民族文化的園本課程。同時，在園本課程的開發(fā)上，要認(rèn)清特色課程與園本課程的區(qū)別，比如一些音樂、舞蹈、樂器、美術(shù)等特長班，不可否認(rèn)有些是為了迎合市場需要或吸引家長眼球而開發(fā)出有特色的、以功利為目標(biāo)的課程，這類課程只能開發(fā)幼兒的部分能力與特長，并不能實現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。如果以特色課程等同于園本課程，對幼兒園和幼兒的發(fā)展而言，其弊只會遠大于利。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園課程的實踐及觀察

黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園教育活動的情況，課題組選取了6個苗族聚居縣和4個侗族聚居縣，以每個縣不低于5個鎮(zhèn)以下的農(nóng)村幼兒園課程為切入點，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評課的方式進行調(diào)查實踐實驗，在以德育、言語技能、生活常識、手工與藝術(shù)、游戲與體育作為教育內(nèi)容，將本民族傳統(tǒng)文化資源作為教育教材，分別進行觀察并聽課，重點將幼兒的注意、興趣作為觀察指標(biāo)。

(一)課程活動的設(shè)計在將民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于幼兒園活動的實踐設(shè)計上，課題組把著眼點放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質(zhì)基礎(chǔ)和與外來文化的交融，前者包括本土文化傳統(tǒng)和日常行為規(guī)范，后者包括外來文化以及對外來文化的態(tài)度。少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活中積累并傳承下來的習(xí)俗與文化，為少數(shù)民族幼兒提供了一個既定的文化環(huán)境，這成為現(xiàn)代少數(shù)民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創(chuàng)新的起點;同樣，在當(dāng)下經(jīng)濟、信息高速交流的情況下，少數(shù)民族幼兒生活的文化環(huán)境復(fù)雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時時都受到文化的影響和制約，不同的文化在現(xiàn)實的生活中，都會轉(zhuǎn)化成幼兒的日常生活內(nèi)容。因此，在進行課程活動設(shè)計時，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見圖3)。

(二)課程活動的實施課程活動是一個復(fù)雜的過程，沒有既定模式，存在多變性和隨機性特點。在課程活動的實施上，首先，我們以主題活動為主要實施方法，通過有目的有計劃地安排授課，來實現(xiàn)民族文化應(yīng)用到幼兒園課程中;其次，通過無意注意的安排，在區(qū)域活動中，通過貼畫或者創(chuàng)設(shè)實景，讓民族文化融入幼兒的活動中;再次，在幼兒的自由活動中，通過引導(dǎo)幼兒游戲，將傳統(tǒng)體育與游戲融入學(xué)生的活動中。當(dāng)然，各個課程不會孤立存在，在教育目標(biāo)上也會有交叉。比如，在言語技能活動的設(shè)計上，在侗族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設(shè)計上，以發(fā)展語言技能為教育目標(biāo)，重點是培養(yǎng)幼兒團結(jié)互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識，比如動物的認(rèn)識，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，雙語雙文的結(jié)合使用，很大程度上彌補了少數(shù)民族幼兒因漢語水平低下的理解缺陷。

(三)學(xué)習(xí)效果觀察通過觀察，分別對比現(xiàn)代課程活動和民族課程活動，在54人的班級中分別將注意的保持和興趣作為指標(biāo)，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導(dǎo)致幼兒注意轉(zhuǎn)移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節(jié)課的學(xué)生人數(shù);興趣主要是學(xué)生與老師互動的人數(shù)以及課后的檢查與反饋。通過圖4統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代課程對于民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，無論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現(xiàn)代課程內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗脫節(jié)。比如在大班認(rèn)識標(biāo)志時，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內(nèi)容都與農(nóng)村幼兒的生活嚴(yán)重脫離，導(dǎo)致學(xué)生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時間較短;其次，現(xiàn)代課程在進行教授時，都是通過多次重復(fù)讓學(xué)生強化記憶，這種方法下，多數(shù)學(xué)生得到的只是一個短時記憶，這些教育內(nèi)容回歸到學(xué)生的日常生活中難以再現(xiàn)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)橛變旱纳钚袆?第三，民族課程較現(xiàn)代課程而言，更能激發(fā)學(xué)生的想象和參與的欲望，他們能通過經(jīng)驗習(xí)得參與到老師的教學(xué)中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統(tǒng)游戲通常會世代相傳，雖說在細節(jié)上會有一些加工和改動，但大體上都沿襲著相似的內(nèi)容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統(tǒng)的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區(qū)、村寨得到拓展和實踐，這有利于鞏固和提高學(xué)生的理解和應(yīng)用能力，也能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

三、民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園活動的反思

民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于幼兒園課程活動相關(guān)的研究并不罕見，但通過對現(xiàn)有的研究進行分析，內(nèi)容上多是以民族藝術(shù)作為素材引進課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當(dāng)然，一線教師在幼兒園的課程活動研究上，最具有發(fā)言權(quán)。但是，現(xiàn)有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進農(nóng)村幼兒園活動，除了要有一線的直接經(jīng)驗外，還要有立體的教育理論思考。

(一)進行意識生態(tài)的多元文化教育對話“多元文化教育生態(tài)”是北京大學(xué)錢明輝教授率先提出來的，是用生態(tài)學(xué)視角來討論社會現(xiàn)象。錢明輝教授認(rèn)為，這種方法的獨特之處在于關(guān)注個體與整體之間包括時間與空間的關(guān)系，能有效避免孤立看問題的弊端，一反過去只重視時間而忽視空間的做法。［3］進行多元文化教育的生態(tài)意識培養(yǎng)，能有效避免其他視角造成的“兩極”對立，即過度開放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過度重視本土又會讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識生態(tài)化，社會整體的聯(lián)系和不斷交流和變化狀態(tài)能將人們視為習(xí)慣的局限性揭示出來，能夠引起人們對新的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)想，從而得出一種最適合的社會形態(tài)。多元文化教育對話是一種對話教育，是一種平等的、互動的關(guān)系，而不是壓迫和強制。進行教育對話，其目的是對面對的問題進行客觀辨識，堅持價值中立，實現(xiàn)對彼此文化的理解。中國一體多元的少數(shù)民族格局，由人口最多的漢族和55個少數(shù)民族共同組成，每一個民族都是在漫長的歷史中發(fā)展起來，每一個民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個個體都有著某種文化特點的世界觀和價值觀。在這樣一個復(fù)雜的社會格局中，只有通過對話才能聽到來自不同群體的多種聲音，在對話中發(fā)現(xiàn)訴求，才能學(xué)會分辨，學(xué)會存疑，從而學(xué)會提問、學(xué)會表達。此外，通過對話，群體之間學(xué)會寬容、理解、接納，才能實現(xiàn)和諧共處，才能增進潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進行生態(tài)意識的多元文化教育對話，能改變?nèi)藗儾辉俸唵蔚貜膰抑髁x和地方主義、主流文化和特色文化的二元對立來看待問題，在進行課程構(gòu)建的時候，就不再從制度化知識和非制度化知識的不平衡中尋找支點，而會站在一個較高的視角去審視國家、社會、文化、民族的整體性，從而發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)意義上的關(guān)聯(lián)。

(二)加強少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園文化的構(gòu)建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長期的教育實踐中積淀和創(chuàng)造出來的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價值觀體系、行為規(guī)范和共同的思想作風(fēng)的綜合，表現(xiàn)為幼兒園的“綜合個體”［4］。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，首先要解決的是剝開文化的外衣，尋找到文化的核心，即價值觀。任何一個國家、民族抑或是個人，要走發(fā)展的道路，都離不開文化，文化具有凝聚力的作用，是發(fā)展的核心動力。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園要想在現(xiàn)代教育需求下健康發(fā)展，就必須走“民族文化興園”之路。當(dāng)然，在起步低、底子薄的農(nóng)村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡單的事，但要清楚地認(rèn)識到，幼兒園文化絕對不是簡單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應(yīng)包含兩層意思，一是外部文化，二是內(nèi)部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質(zhì)形態(tài)，包括環(huán)境、設(shè)施;內(nèi)部文化也可以稱為精神文化，包括價值觀、園風(fēng)、園精神等，內(nèi)部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規(guī)范和保障，包括規(guī)章制度、管理體制和組織機構(gòu)，是全體師生共同認(rèn)可的規(guī)范體系。在三種文化中，外部文化是基礎(chǔ)、內(nèi)部文化是主導(dǎo)、制度文化是關(guān)鍵，三種文化相互依存同時也相互制約。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，要有明確的辦園宗旨，要以高品質(zhì)的教育質(zhì)量作為追求目標(biāo)，要以育人為中心出發(fā)點，以民主、開放、科學(xué)的理念和方法進行幼兒園管理。此外，還要注意主流價值觀的傳承與弘揚。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠信、合作、共贏的態(tài)度引領(lǐng)團隊文化，加強對幼兒園教職工的培訓(xùn)與教育，不斷踐行主流價值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動指南。

(三)開發(fā)具有民族文化特色的園本課程重構(gòu)幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開發(fā)，要充分認(rèn)識到學(xué)生的民族意識，在以本民族口頭文學(xué)、歷史人物、自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、信仰等素材為藍本的基礎(chǔ)上開發(fā)園本課程。要充分重視少數(shù)民族幼兒的生活經(jīng)驗，使用少數(shù)民族幼兒最容易理解的教育方式，在進行主流文化與民族本土文化教育時要始終堅持“對話”，開發(fā)出具有典型民族特點又不失現(xiàn)代性的民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內(nèi)容那么簡單，最為重要的是課程的實施過程中所采用的教育方法。實施幼兒園園本課程，其多元文化特點要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實施時首先應(yīng)該在園本課程目標(biāo)下進行文化分析并設(shè)立主題統(tǒng)整課程內(nèi)容。眾所周知，幼兒的認(rèn)知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒有進行加工、整合，沒有充分認(rèn)識學(xué)生的年齡特點就進行傳授，這樣的教學(xué)效果是可想而知的。所以，應(yīng)該在園本課程基礎(chǔ)上，選擇最有價值最適合的民族文化內(nèi)容，結(jié)合幼兒的認(rèn)知特點和年齡特征，設(shè)立中心主題來引領(lǐng)園本課程;其次，幼兒園本課程應(yīng)該以活動為主要途徑展開，在縣級以上幼兒園，活動引領(lǐng)課程基本已是一種常態(tài)，但是在農(nóng)村幼兒園，大多采用的是小學(xué)式的教學(xué)手段。開發(fā)園本課程時，要把教育手段和方法寫入課程中，仔細考量學(xué)生的文化心理和學(xué)習(xí)方式，鼓勵不同文化背景的學(xué)生都能以自己的學(xué)習(xí)方式來形成自身的經(jīng)驗體系。

(四)培養(yǎng)少數(shù)民族文化教育師資當(dāng)下，大中城市的社會轉(zhuǎn)型已基本完成，在民族地區(qū)，隨著城鄉(xiāng)一體化格局的加快，農(nóng)村幼兒園家長進城務(wù)工也越來越多。在信息爆炸的時代，農(nóng)村的有線電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播也深入多數(shù)人家。在這樣一個格局之下，不同族群、不同文化背景、不同層次的人們對教育提出了更高的高求。作為核心部分的幼兒園教師也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，教師發(fā)展的需要對幼兒園的師資隊伍建設(shè)提出了更高的要求。雖然進行教師培養(yǎng)培訓(xùn)離不開資金的投入，教師學(xué)歷水平的提高，改善教師的工作環(huán)境和待遇等等，但是對于廣大的農(nóng)村幼兒園，因為面積大、學(xué)前教育需求大、辦學(xué)分散等客觀因素，盡管國家不斷加大投入，但是對于不斷增加的需求，現(xiàn)有的條件仍然遠遠滿足不了農(nóng)村幼兒園的發(fā)展需求。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)前教育師資，在客觀條件面前，不能等、靠、要，要結(jié)合自身優(yōu)勢創(chuàng)造教師培養(yǎng)培訓(xùn)路徑。所以開展地區(qū)間的學(xué)習(xí)對話是一條重要途徑。在傳統(tǒng)教育系統(tǒng)中，教師看似是核心角色，但真正擁有話語權(quán)的不是教師，而是教育行政管理者、學(xué)者，幼兒園教師始終處于知識權(quán)威的底層，特別是農(nóng)村幼兒園教師。開展教師培養(yǎng)培訓(xùn)的地區(qū)間對話，是將教育的話語權(quán)交還給教師，通過民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、園與園，師與師之間的對話，形成靈感的交織，讓思維產(chǎn)生碰撞，實現(xiàn)信息資源的共享、交流。所謂地區(qū)間的學(xué)習(xí)對話，是在既定地理區(qū)域內(nèi)，通過教育活動、實踐、幼兒園發(fā)展等各個方面，就一些問題與同行們討論，從對話中汲取他人經(jīng)驗，表達自己的疑惑，探索解決辦法，從而得到提升。開展對話有直接對話和間接對話兩種，可在園內(nèi)和園外進行，對話內(nèi)容可由橫向和縱向進行，橫向是跨越地區(qū)界線的對話，縱向是在教育各個領(lǐng)域內(nèi)的人員，包括教育行政人員、學(xué)者和一線教育工作者。直接對話是通過人與人之間口流，間接對話是就某一問題參閱教育專著、論文以及網(wǎng)絡(luò)的評論等等。

第4篇

研究性學(xué)習(xí)的整個過程應(yīng)該緊密結(jié)合研究性學(xué)習(xí)的開放性、靈活性、創(chuàng)造性等特點，正確處理好它與學(xué)科常規(guī)教學(xué)、興趣小組、學(xué)校常規(guī)管理以及教師負(fù)擔(dān)之間的關(guān)系，因此，優(yōu)化研究性學(xué)習(xí)的理論，可以提高研究性學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。

（一）研究性學(xué)習(xí)強調(diào)自求自得

古代教育家就特別強調(diào)學(xué)習(xí)的“自求”“自得”。

學(xué)習(xí)必得從師。孟子說：“孟子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，深之深則取之左右逢其源，故君子欲自得之也。”（《孟子·離婁下》）這段話深刻闡明了“自得”之效。宋代唯物主義思想家張載也說過類似的話：“須是自求，已能尋見義理，則自有旨趣。自得之，則居之安矣。”（《經(jīng)學(xué)理屈·義理》）他從學(xué)生求知心理這一角度，闡明了自求自得必致意趣橫溢，成為永久不衰的學(xué)習(xí)動力。當(dāng)今的青年學(xué)生，其自尊心、自信心已逐步形成，對于自己的認(rèn)識能力亦漸趨自信。在掌握了一定的知識基礎(chǔ)的前提下，希冀憑借自身的力量來獲取知識，他們既有依賴性，又有獨立性。因此，老師有必要因勢利導(dǎo)，小心誘掖，培養(yǎng)其自求自得的能力。明確了學(xué)生的學(xué)重在自求自得的道理，我們在語文教學(xué)中，大可革除以教師自我為中心的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)研究性學(xué)習(xí)的新天地。

（二）研究性學(xué)習(xí)強調(diào)功在自習(xí)

課堂講授，無疑是進行語文教學(xué)的重要手段，但教師的講授畢竟只是從外部灌輸信息，學(xué)生接受的效果如何，取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。再則，教師的講授只能起“領(lǐng)路”的作用，而萬里征途必須靠學(xué)生自己一步一步地去邁。因此，如果只講不習(xí)，知識便無以轉(zhuǎn)化為能力，正如曾子所言：“傳不習(xí)乎？”清代顏元在《總論諸儒講學(xué)》中也說：“講之功有限，習(xí)之功無已。”語文教學(xué)的根本任務(wù)，既在培養(yǎng)學(xué)生掌握語文工具的能力，而能力只能在實踐中形成。功在于習(xí)，至少有四大好處：一是鞏固已得知識；二是培養(yǎng)解決實際問題的能力；三是促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展；四是從看到的學(xué)習(xí)成果中倍添興趣，激發(fā)求知欲。

“拳不離手，曲不離口”，此類熟能生巧的例子比比皆是，每個教師都有切身體會。當(dāng)然，功在于習(xí)，也不能亂來一氣，亂練一通，應(yīng)有通盤的謀劃，要能體現(xiàn)出從易到難、由淺入深的序列來。正如《學(xué)記》所言：“良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)力箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”

懂得了學(xué)生的學(xué)功在于習(xí)的道理，我們在教學(xué)中大可革除一講到底、越俎代庖的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)講練結(jié)合，知識能力齊長進的新天地。

（三）研究性學(xué)習(xí)強調(diào)寓知于趣

興趣是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的一種極其活躍的催化劑。大凡做教師的常常過于強調(diào)學(xué)習(xí)的艱巨性和恒久性，喜歡用“鐵杵磨針”“聞雞起舞”等故事來啟發(fā)學(xué)生刻苦攻讀。而不大關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有時甚至還會有意無意的潑點冷水。誠然，學(xué)習(xí)本身的確是一件苦事。“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，終無所成；嬉笑取鬧，高枕以對，亦難進益。然而，倘若學(xué)生真的愁眉苦臉，憂心忡忡，恐怕也難學(xué)出個名堂。因為心灰意懶，人處厭倦狀態(tài)，他的競技力是很差的，思維力受到阻遏，注意力也很難集中，記憶力也會退避三舍。因此，孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）！只有寓認(rèn)知于趣味之中，則學(xué)習(xí)的勁頭才會經(jīng)久不衰，學(xué)習(xí)的成果才會碩大事盛。明白了學(xué)生的學(xué)必寓趣味之中的道理，我們在教學(xué)中大可革除死氣沉沉、板板六十四的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)生動活潑的新天地。

（四）研究性學(xué)習(xí)強調(diào)教學(xué)相長

孔子的教育思想中，早已富含這種主張。他說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z·述而》）“后生可畏，焉知者來之不如今也？”（《論語·子罕》）“當(dāng)仁，不讓于師。”（《論語·衛(wèi)靈公》）教學(xué)相長是建立在師生平等觀的基礎(chǔ)之上的；教學(xué)相長要求摒棄師道尊嚴(yán)。研究性學(xué)習(xí)中，教師絕不可自以為是，固步自封。孔子敢于當(dāng)學(xué)生的面承認(rèn)自己的無知，認(rèn)為自己與常人有所不同的只是好學(xué)與誨人的精神。《孟子·公孫丑上》載有：“昔者子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”事實上，“教不倦”實以“學(xué)不厭”為前提。因此，教學(xué)相長要求教師首先要“以教人者教己”（陶行知語），不斷地進行自我教育。

研究性學(xué)習(xí)要求師生通過教學(xué)相互啟發(fā)，提高為學(xué)的興趣，以期在無涯的學(xué)海中并肩有所收獲，這也可視為教學(xué)的最高境界。

二、關(guān)于研究性學(xué)習(xí)的擬題的優(yōu)化

在研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生要進行一些課題、論文的研究和寫作。我們常說“題好一半文”，同樣，課題擬得好，則會有利于論文的選材和寫作。因此，擬題過程中，同學(xué)們一定要在量力性原則下敢于探索，不拘一格，要把題定得集中，縮小覆蓋面，切忌空泛，一般遵循以下幾個原則：

（一）綜合性原則

研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是某些學(xué)科特定的知識，而是著眼于研究解決學(xué)生關(guān)注的社會問題，這使得研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容極具開放性。為了研究問題、解決問題，學(xué)生必須綜合運用多學(xué)科的知識，這體現(xiàn)了研究性學(xué)習(xí)的綜合性，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)具有濃郁的人文精神，尊重每個學(xué)生的選擇，重視學(xué)生整體的發(fā)展。不能把研究性學(xué)習(xí)等同于科學(xué)研究、科技活動，也不能把研究性學(xué)習(xí)引向狹隘的單科知識問題的探討，變成新的知識點的記憶。如《怎樣提高寫作水平》《怎樣提高閱讀能力》之類的單學(xué)科、淺層次、知識強化型的簡單延伸。研究性學(xué)習(xí)是全方面的綜合性學(xué)習(xí)，擬定課題應(yīng)該充分體現(xiàn)其學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性，打破學(xué)科限制。如《中式與西式早餐的比較》《電動小船的原理及制作》等課題不僅僅涉及營養(yǎng)學(xué)、物理學(xué)等知識，還涉及人文、歷史學(xué)、社會學(xué)的知識、道理以及電工、木工等手工制作等。

（二）實踐性原則

研究性學(xué)習(xí)在重視書本學(xué)習(xí)的同時，更強調(diào)書本的學(xué)習(xí)必須服務(wù)于生活的學(xué)習(xí)，有著鮮明的實踐體驗、探索感悟的求知特點，因此擬定研究性學(xué)習(xí)課題必須注意實踐性。注重實踐性，不僅要求課題的研究能使學(xué)生主動參與，充分動手、動腦、動口，使學(xué)生真正行動起來，在親身體驗中產(chǎn)生積極的情感，激發(fā)探索欲望，更重要的是要能使學(xué)生走向生活。因此，我們擬定了如《街道廣告的調(diào)查研究》《南豐鎮(zhèn)街道文化設(shè)施探究》《南豐地區(qū)方言狀況研究》等，打破了“死讀書”的老傳統(tǒng)，使學(xué)生通過自己的實踐，去感受生活，學(xué)習(xí)生活，研究生活，發(fā)掘出生活的意蘊。

（三）針對性原則

不同地區(qū)、不同類型的學(xué)校和學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)在內(nèi)容和方法上是有層次差異和類型區(qū)別的，因而擬定課題一定要切合實際，有針對性。首先，課題要切合中學(xué)生的知識水準(zhǔn)、能力水平和生活經(jīng)驗。中學(xué)生的知識尚未形成系統(tǒng)，分析、綜合、實踐的研究能力和思維水平有限，科學(xué)的進取精神和克服困難的意志品質(zhì)還比較淡薄，這就要求課題應(yīng)重視親身體驗而非理論研究，重視由興趣出發(fā)的自覺性而非無興趣的強制性，比如《青少年近視狀況的調(diào)查與研究》《關(guān)于教師可愛度的研究》等。其次，課題要充分考慮學(xué)校條件和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源，一方面要充分利用，另一方面也要充分考慮其有效負(fù)載能力。比如，對于普通農(nóng)村中學(xué)來說，《航天測量與數(shù)學(xué)》《現(xiàn)代兵器研究》等課題只能是“紙上談兵”；而在圖書資料匱乏、信息網(wǎng)絡(luò)不健全的學(xué)校進行諸如《金庸研究》《中國古代小說研究》等課題更是無從下手。第三，還要注重學(xué)校以外的社區(qū)環(huán)境、社區(qū)資源，從而形成有地區(qū)特點的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如《南豐河道污染調(diào)查》《WTO與華夏第一鋼村——永聯(lián)的發(fā)展》《張家港市金陵體育器材面臨的挑戰(zhàn)》等課題，充分挖掘了農(nóng)村中學(xué)現(xiàn)有的資源，開展具有本地區(qū)特點的研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)與實踐真正結(jié)合起來。

（四）自主性原則

在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生可根據(jù)自己的愛好、特長、興趣，自主選擇研究性課題，選題、收集資料、撰寫報告、展示成果等整個過程都由學(xué)生自己作出判斷，教師只起宏觀調(diào)控、指導(dǎo)作用。這種學(xué)習(xí)方式為學(xué)生提供了更多的參與機會，更容易激發(fā)學(xué)生的探究熱情，更能實現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展。當(dāng)然，由于學(xué)生的年齡特點、心智水平的限制，這種自主性如果不加以指導(dǎo)，就有可能演變成隨意性，或幼稚而缺少實際價值，或期望值過高而失去可操作性，所以擬題的自主性應(yīng)是一個師生互動的過程。在此基礎(chǔ)上，由學(xué)生自主確定研究范圍或研究課題。這樣，課題融入了學(xué)生個人的傾向，有利于個性發(fā)揮，使學(xué)習(xí)真正走向富于創(chuàng)新精神的主動學(xué)習(xí)。例如《初一新生學(xué)習(xí)習(xí)慣的調(diào)查》《中學(xué)生課外閱讀情況的調(diào)查》《南豐中學(xué)校園文化建設(shè)的發(fā)展報告》等；還有涉及社會、經(jīng)濟等方面的，如《家居裝潢的污染問題調(diào)查》《南豐鎮(zhèn)文化建設(shè)探究》等。

第5篇

1.激發(fā)學(xué)生對體育課的興趣

（1）注重體育課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)。體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視新課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，使體育課的導(dǎo)入具有啟發(fā)性、趣味性和新鮮感。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被激發(fā)出來，就會形成良好的學(xué)習(xí)動機，進而產(chǎn)生好奇心和掌握技術(shù)技能的心理需求。例如教學(xué)“單手肩上投籃”，教師可以用多媒體播放喬丹魔術(shù)般的投籃場景，以及約翰遜精彩的傳球?qū)崨r。這些畫面可以直觀的刺激學(xué)生的感官，使其產(chǎn)生嘗試的欲望。如果不用多媒體設(shè)備，教師也可以通過具有專業(yè)水平的示范動作，給學(xué)生帶來現(xiàn)場的情緒感染，從而以積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)。

（2）按興趣進行分組，開展師生友情互動。在體育訓(xùn)練活動中，教師可以按學(xué)生的興趣把學(xué)生分成若干小組，小組組長由組員輪換擔(dān)當(dāng)。教師可以在各小組間進行巡回指導(dǎo)，并根據(jù)小組活動情況適時地參與到小組內(nèi)與學(xué)生進行互動。在小組活動中教師可以提建議、做示范、指導(dǎo)小組活動。在活動中教師不是唯一的組織者，學(xué)生也參與了活動的組織。在活動中教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的、合作的，教師在活動中的言談舉止必然對學(xué)生的思想與創(chuàng)造力產(chǎn)生積極影響。

（3）融入游戲互動。中職生具有活潑好動的特性，傳統(tǒng)的教學(xué)模式容易使學(xué)生感到枯燥乏味，對提高學(xué)生的積極性造成了負(fù)面影響。所以，在體育活動中穿插一些游戲活動，不僅可以活躍課堂氣氛，也可以激發(fā)學(xué)生參與的積極性。教師是游戲的組織者，可以根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容隨時組織穿插游戲活動。

2.改革教學(xué)方法

（1）實施分層教學(xué)。體育教師在教學(xué)中要充分關(guān)注學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀但體能較差的學(xué)生，找出他們不喜歡體育活動的思想根源，并耐心做好疏導(dǎo)工作，真正使學(xué)生認(rèn)識到有健康的體魄才能為長期學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的差異，設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容及活動項目，并且鼓勵體育暫時落后的學(xué)生樹立信心，循序漸進。對于體育有特長的學(xué)生，教師在教學(xué)中可以設(shè)置一些與其體能相適應(yīng)的體育項目，并對其嚴(yán)格要求、跟蹤觀察、強化訓(xùn)練、鼓勵他們發(fā)揮自身特長，爭取在體育方面有所成就。總之，要調(diào)動各類學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生的主體作用得以充分體現(xiàn)。

（2）對學(xué)生多啟發(fā)引導(dǎo)。教師要通過各種方式引導(dǎo)學(xué)生參與到體育教學(xué)活動中來。學(xué)生參與面的大小直接影響到體育教學(xué)的效果。因此，教師要做到對學(xué)生多提問，促使學(xué)生多思考，在此基礎(chǔ)上，多進行練習(xí)與訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進步，幫助學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗，使學(xué)生得到成功的喜悅，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。

3.對學(xué)生實施科學(xué)的評價

傳統(tǒng)中職體育教學(xué)忽視了過程評價對學(xué)生的激勵作用，不利于激發(fā)學(xué)生的積極性。所以，要采取科學(xué)的評價方式，提高學(xué)生參與體育活動的熱情。一是要對學(xué)生分層評價。因為學(xué)生存在著個體性的差異，對學(xué)生分層評價可以使各類學(xué)生看到自身的成績，激發(fā)學(xué)習(xí)的信心。二是要采取過程評價。要將學(xué)生自評、教師評價及小組評價結(jié)合起來，注意學(xué)生的成長過程，以保持評價的客觀與公正。

二、體育教師要注重協(xié)調(diào)與任課教師及班主任的關(guān)系

第6篇

一、強化組織領(lǐng)導(dǎo)：義務(wù)教育均衡發(fā)展的保障

1.加強宣傳，統(tǒng)一認(rèn)識。運用會議、廣播、電視等多種形式向社會各界宣傳義務(wù)教育均衡發(fā)展的重大意義，使教育資源優(yōu)化配置工程家喻戶曉，深入人心，形成良好的啟動氛圍。

2.加強組織領(lǐng)導(dǎo)。成立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源優(yōu)化配置工作領(lǐng)導(dǎo)組，由黨委書記、鎮(zhèn)長負(fù)總責(zé)，分管教育的副書記具體抓，并將項目任務(wù)分解到部門與個人，從組織上保證啟動工作有條不紊，扎實有效。

3.科學(xué)制訂規(guī)劃。由于行政區(qū)域調(diào)整，原有的實施方案已不相適應(yīng)。我們在教育局的支持幫助下，對教育現(xiàn)狀進行認(rèn)真細致的調(diào)查研究，對照省有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合實際制訂了《匯龍鎮(zhèn)義務(wù)教育均衡發(fā)展實施方案》。

二、合理調(diào)整布局：義務(wù)教育均衡發(fā)展的基礎(chǔ)

以提高基礎(chǔ)教育總體水平為目標(biāo)，增加教育投入，優(yōu)化教育資源配置，穩(wěn)步做好學(xué)校布局調(diào)整，做大做強名校，努力改善教育環(huán)境，積極推進教育現(xiàn)代化進程。

1.合理調(diào)整學(xué)校布局，高起點規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)實施，高質(zhì)量完成。學(xué)校布局調(diào)整是鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源重組和重新配置的一項重要工作，同時也是減少投入、增加效益的一項重要措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并之初，我鎮(zhèn)規(guī)模學(xué)校、袖珍學(xué)校并存，共30多所。農(nóng)村和城郊學(xué)校普遍存在規(guī)模不足、布局不合理情況，局面比較尷尬，一方面教育投資不足，另一方面又因教育規(guī)模，布局不合理而浪費了有限的教育資源。為此，聯(lián)陵在鎮(zhèn)政府的大力支持下，堅持每所學(xué)校服務(wù)1萬人口的原則，按照“整體構(gòu)思，分步實施，重點武裝，形成規(guī)模”的調(diào)整思路，撤并規(guī)模偏小效益偏低的學(xué)校。5年來，通過港商捐款、政府投資，自籌經(jīng)費等途徑，共投資1565萬元進行了村小撤并，危房改造，中心校規(guī)模擴大、部分農(nóng)村學(xué)校改、擴建。

2.堅持政府撥款主渠道，切實改善辦學(xué)條件，實現(xiàn)教育設(shè)施現(xiàn)代化。在“一保吃飯，二要發(fā)展”的前提下，我們堅持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，千方百計增加教育投入，切實改善育人環(huán)境，確保教育機制的正常運行。近三年全鎮(zhèn)現(xiàn)代化技術(shù)裝備投入近300萬元。目前，“四中心”均按標(biāo)準(zhǔn)配齊各專用教室，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備齊全，并逐步向村小延伸。鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并以來，鎮(zhèn)財政從未拖欠過教師工資，教師的醫(yī)藥費也能如期按規(guī)定報支。三、創(chuàng)新學(xué)校管理：義務(wù)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵

鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校布局結(jié)構(gòu)重新調(diào)整以后，我鎮(zhèn)各校教育規(guī)模適度，布局合理。但由于行政區(qū)域劃分的特殊性，匯龍鎮(zhèn)依然存在市區(qū)學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校、村小三種不同層面的學(xué)校，如何擴大優(yōu)質(zhì)教育資源，縮小發(fā)展差距，促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，是我們著手解決的關(guān)鍵問題。

1.學(xué)校之間均衡發(fā)展——加大城鄉(xiāng)掛鉤力度。實施市區(qū)學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校聯(lián)合掛鉤制度，充分發(fā)揮市區(qū)學(xué)校及中心小學(xué)在學(xué)校管理及課程改革中的輻射、管理和指導(dǎo)作用，加強校際之間橫向聯(lián)動活動，即聯(lián)合研究課題、聯(lián)合開發(fā)校本課程、聯(lián)合組織專題教研活動、聯(lián)合組織校本培訓(xùn)等，幫助村小尋找課改的支撐平臺和發(fā)展抓手。2所學(xué)校升格為江蘇省實驗小學(xué)，1所學(xué)校升格為江蘇省示范初中，4所學(xué)校獲市以上模范學(xué)校稱號。

2.領(lǐng)導(dǎo)之間均衡發(fā)展一一校級領(lǐng)導(dǎo)掛職鍛煉。好學(xué)校必須有好校長，學(xué)校的發(fā)展一定程度上取決于校長的發(fā)展。為盡快提高村小的管理水平與領(lǐng)導(dǎo)能力。每學(xué)年，片上結(jié)對學(xué)校（市區(qū)學(xué)校與村小）都會互派一名校級領(lǐng)導(dǎo)到對方學(xué)校掛職鍛煉，列席各種會議，承擔(dān)一定課務(wù)，履行校級領(lǐng)導(dǎo)的工作職責(zé)，全面參與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)決策工作，全方位地感受對方領(lǐng)導(dǎo)班子工作態(tài)度、工作思路，工作方式以及工作作風(fēng)。取長補短，從理念上、方法上獲得管理精髓。

3.學(xué)科之間均衡發(fā)展——薄弱學(xué)科優(yōu)秀教師“巡回走教”。為有效解決校際之間學(xué)科教學(xué)的不平衡性，我們一方面繼續(xù)保持聯(lián)校在集體備課、聽課、評課的良性發(fā)展勢頭，另一方面嘗試薄弱學(xué)科優(yōu)秀教師巡回走教，從切實的教學(xué)實踐中批準(zhǔn)教學(xué)中的癥結(jié)所在，并及時調(diào)整教學(xué)思路、改進教學(xué)方法、彌補教學(xué)漏洞。近年來，聯(lián)校共派出16位老師到村小巡回走教，涉及英語、科學(xué)，綜合實踐、音樂、美術(shù)等多個學(xué)科。

第7篇

關(guān)鍵詞：幼兒教育；對策；小學(xué)化

目前，我國幼兒教育普遍面臨著教育小學(xué)化的問題，該問題對幼兒的科學(xué)教育產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。為了改善這一現(xiàn)象，相關(guān)教育部門要強化管理、監(jiān)督以及指導(dǎo)幼兒教育工作，并通過大力宣傳正確的幼兒教育觀，幫助社會以及幼兒園樹立科學(xué)的教育觀和兒童觀，通過不斷應(yīng)用和研究幼兒教育工藝學(xué)，使幼師的德育素質(zhì)以及綜合素養(yǎng)得到全面提升，以有效的緩解幼兒教育小學(xué)化問題。

1幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因分析

1．1家長需求相對扭曲：絕大多數(shù)幼兒家長并不能理解和遵循孩子的教育規(guī)律，容易受到社會的一些不良風(fēng)氣影響，其中，以家長的攀比心態(tài)尤為嚴(yán)重。這就表現(xiàn)為接幼兒放學(xué)，直接詢問其：“今天老師都教給你什么了？學(xué)會多少？背誦了幾首唐詩？新學(xué)了多少漢字？……”在這種錯誤以及盲目的教育需求下，使得現(xiàn)階段的幼兒教學(xué)過早的出現(xiàn)小學(xué)化現(xiàn)象。1．2幼兒園被較強的功利性所導(dǎo)向：目前，部分承包性質(zhì)的公辦幼兒園或民辦幼兒園，基于對家長錯誤、盲目教學(xué)需求的迎合，實現(xiàn)提升辦學(xué)的經(jīng)濟效益的目的，而有意識的去將幼兒教育小學(xué)化。例如，幼兒園更注重對幼兒教育的外顯行為進行凸顯，把教育經(jīng)歷全部放在幼兒學(xué)習(xí)識字、語言、速算以及英語等方面，從表面上看，幼兒是能夠掌握多方面知識，并彰顯了幼兒園教育的高水準(zhǔn)和高責(zé)任意識，從而使家長放心的將孩子交給幼兒園。但家長們往往忽略了一點，上述外顯行為只需要在短期培訓(xùn)就可以實現(xiàn)一定的效果，但幼兒智力潛能以及良好習(xí)慣形成均需要幼兒園的不斷培養(yǎng)和引導(dǎo)，該過程不是一蹴而就的，而是需要一個漫長的教育過程。由此可見，在幼兒園被這種較強的功利性所導(dǎo)向的背景下，幼兒教育小學(xué)化問題愈發(fā)嚴(yán)重。1．3幼兒園師資水平相對薄弱：在幼兒教育過程中，幼師是作為直接參與者存在的，其教育素養(yǎng)以及理念都會對幼兒教育效果以及幼兒的未來發(fā)展產(chǎn)生直接影響。現(xiàn)階段我國部分幼兒園所聘任的幼師，并沒有受到專業(yè)、系統(tǒng)的幼師專業(yè)教育資質(zhì)培訓(xùn)，導(dǎo)致其并沒有較高水平的理論教育素養(yǎng)。同時，還有部分幼兒園返聘小學(xué)退休的老教師，使其擔(dān)任園中的幼師或更高的職位。小學(xué)退休的老教師往往教育觀念相對傳統(tǒng)，缺乏靈活的教學(xué)方法，這就在一定程度上推動了幼兒教育的小學(xué)化。另外，由于教育部門對幼師資質(zhì)的要求并不是很嚴(yán)格，在缺乏監(jiān)管的情況下，也導(dǎo)致幼兒教育過早的小學(xué)化。

2幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象出現(xiàn)的負(fù)面影響

幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象對幼兒的身體發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。幼兒的身體正處于發(fā)育狀態(tài)，倘若長時間的學(xué)習(xí)很容易造成孩子的大腦疲勞以及視覺疲勞。另外，幼兒的骨骼處于發(fā)育初始階段，在過早的小學(xué)化教育下，長時間的學(xué)習(xí)很容易使幼兒出現(xiàn)身體消瘦情況，同時，也會伴有身姿不端正等問題發(fā)生。同時，幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象也會對幼兒的心理發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。幼兒教育小學(xué)化不符合幼兒的心理發(fā)展規(guī)律與水平，這是由于幼兒尚未形成較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能力。倘若幼師執(zhí)意對其過早的進去小學(xué)化教育，將會使幼兒產(chǎn)生畏難心理，對其日后的學(xué)習(xí)和發(fā)展都極為不利。

3改善幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象的重要手段

3．1對正確幼兒園教育觀的宣傳進行不斷強化：相關(guān)部門要對幼兒教育的宗旨進行大力宣傳，使整個社會都能夠充分了解幼兒教育。例如，各地區(qū)可以通過對幼教專家的定期組織，通過不同的形式，來對幼兒教育科學(xué)知識進行宣傳，面向社會提供幼教指導(dǎo)與咨詢。與此同時，相關(guān)部門要協(xié)同幼兒園對家長的一系列錯誤幼兒教育認(rèn)識加以扭轉(zhuǎn)，使整個家長群體以及幼兒教育群體都能夠意識到幼兒園教育不僅僅局限于提升幼兒的知識層面，更重要的是對幼兒良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，幫助幼兒具備良好的自利能力以及集體意識，從而使幼兒得到健康的進步與發(fā)展。3．2建設(shè)一個高素質(zhì)的幼兒園師資隊伍：幼兒園要對幼師的業(yè)務(wù)能力以及綜合素養(yǎng)進行提升，主要包括兩種途徑。其一，要嚴(yán)格把關(guān)聘任的幼師資質(zhì)，并規(guī)范聘任幼師要求，只有達到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，幼兒園方能對其進行聘任；其二，幼兒園要進一步強化培訓(xùn)幼師與幼教管理干部，對其進行再教育，從而使其教育觀念得到及時的更新，對其業(yè)務(wù)能力以及綜合素養(yǎng)的提升有著非常重要的促進作用。3．3相關(guān)部分要對其教育監(jiān)管智能進行充分發(fā)揮：教育部門要加強對幼兒園辦園資格的審查與監(jiān)管，強化指導(dǎo)幼兒園辦園的具體行為，包括幼兒園的教師職稱評定、考核評價標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)玩具以及教學(xué)用書的管理，杜絕幼兒園對課程進行任意增設(shè)現(xiàn)象發(fā)生，同時，還要對評估年審機制進行不斷完善，科學(xué)的考評幼師資質(zhì)，以進一步促進幼兒教育的發(fā)展。另外，相關(guān)部門也要對幼兒教育的管理監(jiān)督制度進行不斷的健全，并采取針對性的策略，全面實施國家教委的有關(guān)政策，對社會力量的多形式、多渠道的對幼教事業(yè)進行支持發(fā)展的行為進行積極鼓勵，使幼兒入園率得到大幅度的提升，并使幼兒教育的供需矛盾問題得以有效的解決，從而使幼兒教育小學(xué)化顯現(xiàn)得到有效的改善。

4結(jié)語

綜上所述，從幼兒的長遠健康發(fā)展角度來看，幼兒教學(xué)小學(xué)化是極為不利的。為此，教育部分以及相關(guān)社會各界力量要對該現(xiàn)象進行嚴(yán)格的糾正，遵循幼兒的心理和身體發(fā)展規(guī)律，開展幼兒教育，從而使幼兒能夠在幼兒園的教育過程中實現(xiàn)快樂學(xué)習(xí)、健康成長的目的。

作者:公維平 單位:新泰市實驗幼兒園

參考文獻

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［2］趙康，徐海東，王家銘等．淺談幼兒教育小學(xué)化原因及對策［J］．少兒科學(xué)周刊（教學(xué)版），2014，（12）：71－72．

第8篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)化教學(xué)；注重能力；提高質(zhì)量

全面優(yōu)化教學(xué)方法，注重學(xué)生能力培養(yǎng)，是新形勢下實施素質(zhì)教育，提高綜合教學(xué)水平的一種有效途徑，而學(xué)生能力的培養(yǎng)，不是隨著教學(xué)的進行而自然形成的，能力的發(fā)展是教師有意識精心培養(yǎng)的結(jié)果。為此，教師在傳授知識的同時，要不斷改進優(yōu)化教學(xué)方法，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，促進其綜合素質(zhì)的提高。

當(dāng)前，由于教學(xué)發(fā)展不平衡，教學(xué)方法參差不齊，因而造成一些過時的教學(xué)方法仍然存在，這樣不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，因此在教學(xué)過程中應(yīng)盡量避免以下教學(xué)方法：一是“滿堂灌”。課堂上只有老師講、學(xué)生聽，缺乏老師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的交流和反饋，盡管老師和學(xué)生都很努力，但事倍功半。二是“來回抄”。教師先把資料上的內(nèi)容抄到教案上，再從教案上抄到黑板上，學(xué)生再從黑板上抄到筆記上，這樣的來回抄，浪費了時間，并不見有多大成效。三是“多而雜”。教師口若懸河，引經(jīng)據(jù)典，面面俱到，但重點不突出，難以達到教學(xué)目的。上述教學(xué)方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，自然談不上發(fā)展能力了。因此在教學(xué)過程中，不僅教師要教，更重要是學(xué)生要學(xué)，根據(jù)教學(xué)的一般規(guī)律，運用啟發(fā)，精講、多練等教學(xué)方法，從而達到教育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生能力的目的。優(yōu)化教學(xué)方法應(yīng)從以下幾個方面下功夫：

1、要注重運用啟發(fā)式教學(xué)方法。變“灌輸式”的教為“啟發(fā)式”的教，讓學(xué)生的思維得到發(fā)展和深化。“灌輸式”教學(xué)，以“知識”的輸出為目標(biāo)，把學(xué)生當(dāng)作“知識容器”。課堂上無波瀾、無情趣，“靜如死水”的氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生乏味厭學(xué)之感，思維的熱情被混滅。“啟發(fā)式”教學(xué)，在教師的引導(dǎo)下，可調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，激起探求的熱情，學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生的思維活躍起來，讓創(chuàng)造的火花在課堂中迸發(fā)。大教育家第斯多慧說：“教學(xué)藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓勵”。課堂教學(xué)，作為一門藝術(shù)，引發(fā)學(xué)生思維的方法較多。采用什么方法為好，要根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容與學(xué)生情況而定。要把學(xué)生吸引到教學(xué)的境界，把學(xué)生的思維引活，把學(xué)生的思維引深，培養(yǎng)學(xué)生由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)地使思維深化。

教師要把啟發(fā)式教學(xué)貫穿到教學(xué)過程的始終。要使啟發(fā)取得滿意效果，教師除深入鉆研教材，掌握重點、難點外，同時要了解學(xué)生的實際情況，因材施教，在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用。被動學(xué)習(xí)，表現(xiàn)在學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)，迷信權(quán)威，安于現(xiàn)狀的被動學(xué)習(xí)態(tài)度，在課堂上，教師主宰著“舞臺”，學(xué)生甘當(dāng)觀眾。而主動學(xué)習(xí)，就是要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)過程是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程，既是認(rèn)識過程，也是交流與合作的過程。為了促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)，學(xué)會交流與合作，在課堂上，應(yīng)該變單一的教學(xué)形式，采用多種教學(xué)形式組合。教學(xué)是群體活動，在幾十個人一個班的大集體中，從眾心理、膽怯心理、面子觀點往往使不少學(xué)生在學(xué)習(xí)中常處于“觀眾”的被動地位。要通過加強引導(dǎo)，開展討論與交流，充分調(diào)動每個學(xué)生的能動性，使學(xué)生在討論中相互啟發(fā)，優(yōu)勢互補，又能以合作的方式在全班開展競爭。不但使學(xué)生懼怕的心理壓力減輕，改變當(dāng)“觀眾”的局面，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，把握好啟發(fā)的時機，誘導(dǎo)學(xué)生積極思考，打開思維的大門。在教學(xué)中，可根據(jù)教材內(nèi)容采取不同的啟發(fā)式。實踐證明，靈活運用各種有效的方法進行啟發(fā)教學(xué)，一定能達到傳授知識與發(fā)展能力的雙重目的。

2、要注重運用精講多練的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，要突出重點、難點、畫龍點睛，進行簡明扼要的講授。在課堂上，教師不能一講到底，要排出一定的時間表，要安排出課堂練習(xí)的時間，有針對性地練習(xí)指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生多做各種練習(xí)，使課堂教學(xué)成為基本技能訓(xùn)練的陣地。要正確處理精講與多練的關(guān)系，把精講與多練有機結(jié)合起來，使學(xué)生既能熟練掌握知識，又能運用所學(xué)解決實際問題，發(fā)展他們對掌握新知識的一種不懈追求，探究和創(chuàng)造精神。教師要把有效的引導(dǎo)啟發(fā)和學(xué)生主動探究的學(xué)習(xí)有機結(jié)合起來，給學(xué)生提供足夠的獨立學(xué)習(xí)、思考和自主實踐的時空。教學(xué)中切實做到“五不”，即：凡是學(xué)生能看懂的，不教；凡是學(xué)生自己能學(xué)會的，不教；凡是學(xué)生自己能探索出結(jié)論的，不教；凡是學(xué)生自己能做的，不教；凡是學(xué)生自己能說的，不說；確保學(xué)生主動學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，要通過設(shè)置問題情境，引發(fā)學(xué)生主動探究，最大程度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性與創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生在情感、認(rèn)知等方面積極投入到學(xué)習(xí)的全過程，給學(xué)生閱讀、思考的情境，給學(xué)生質(zhì)疑、想象的空間，學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)的機會，給學(xué)生交流、展現(xiàn)的舞臺。

3、要注重轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中，學(xué)生是知識是主體，知識要靠他們主動思維去獲取。因此，在教學(xué)過程中，教師要注重學(xué)生在教師引導(dǎo)下的自學(xué)和教師有的放矢的輔導(dǎo)，使自學(xué)和指導(dǎo)在教學(xué)活動中有機結(jié)合。教師要給學(xué)生提供大量地獨立鉆研和自主實踐的時間、空間和具體條件、教師不僅要“精”研教材，而且要在“導(dǎo)”字上下功夫。要改變過去注重強調(diào)學(xué)生被動接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，積積極引導(dǎo)和提高學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取知識的能力，分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。要通過轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，力求改變長期以來形成的重教輕學(xué)、重知輕能、重結(jié)果輕過程、重統(tǒng)一要求輕獨立見解、重教師教學(xué)能力評價輕學(xué)生發(fā)展的評價的不良傾向，建立以學(xué)生發(fā)展為本，把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力放在重要的地位，形成“民主、平等、合作、和諧”的課堂氛圍，改“呆聽、死記、蠻練”為“質(zhì)疑、奇思、獨創(chuàng)”，使學(xué)生主體性得到真正體現(xiàn)，并生動、活潑、主動地發(fā)展。

4、要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新也是以育人為宗旨的教育的靈魂。對于激發(fā)各人潛能，弘揚主體精神，促進個體和諧發(fā)展，從而提高人的綜合素質(zhì)具有重要意義。創(chuàng)新是一種綜合能力。對不同時期、不同階段、不同領(lǐng)域、不同個體等來說，創(chuàng)新能力的內(nèi)涵與表現(xiàn)是有所不同的。在創(chuàng)新能力的多元構(gòu)成中，思維能力，創(chuàng)造能力，實踐能力值得給予充分關(guān)注。在教育教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新能力，應(yīng)該突破傳統(tǒng)學(xué)科教育片面強調(diào)線性思維的局限，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)發(fā)散性思維和“跳躍”式思維，發(fā)揮聯(lián)想和想像，在已有的知識結(jié)構(gòu)、操作體系中引入新的組合，形成新的成果。創(chuàng)新的源泉是人的創(chuàng)造力，創(chuàng)造力的形成離不開良好的思維能力，也離不開勇于探索、善于應(yīng)用的實踐能力。這其中，通過后天環(huán)境影響和教育，優(yōu)化非智力因素，有著十分重要的作用。發(fā)現(xiàn)捕捉、篩選組合、有效運用各種信息，不斷積累，才有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，并在實驗、檢驗、分析、綜合，合理反復(fù)中形成創(chuàng)新能力。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，努力使每一個學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，個體特長健康發(fā)揮，出發(fā)點和落腳點都是“每一個學(xué)生”，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)離不開扎扎實實的工作。

第9篇

1.在活教育思想的指導(dǎo)下進行幼兒教育

活教育思想在我國幼兒教育界有廣泛而深遠的影響。活教育倡導(dǎo)，一切設(shè)施、一切活動以兒童為中心的主體，學(xué)校里一切活動差不多都是兒童的活動；教育的目的在于培養(yǎng)幼兒做人的態(tài)度，使其養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣，獲得求知的方法，訓(xùn)練其人生的基本技能；課程是根據(jù)兒童的心理和社會的需要來編訂的，教材也是根據(jù)兒童的心理和社會的需要來選定的，所以課程有伸縮性，教材是有活動性而可隨時更改的；一切教學(xué)集中在做，做中學(xué)，做中教，做中求進步；分組學(xué)習(xí)，共同研討；以愛以德來感化兒童；兒童自訂法則來管理自己；兒童天真爛漫，活潑可愛，學(xué)習(xí)時很認(rèn)真，游戲時很起勁很高興；師生共同生活，教學(xué)相長。在活教育思想指導(dǎo)下進行幼兒教育，有利于走出幼兒教育的誤區(qū)，促使幼兒形成健全的人格，培養(yǎng)幼兒基本的能力，促進幼兒健康快樂地成長。

2.注重激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣

由于幼兒的年齡心理特點，他們的行為往往以興趣為導(dǎo)向。因此，教師要注重激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。游戲和玩教具是使幼兒認(rèn)識世界、促進幼兒身心健康發(fā)展的重要方式和手段。首先，在教學(xué)中，教師可以多設(shè)計一些以游戲為基礎(chǔ)的活動，寓教育于游戲活動之中，從而激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在游戲過程中獲得知識，產(chǎn)生合作意識，提高他們的人際交往能力。其次，教師可以充分利用玩教具進行教學(xué)。比如，教師可以利用多媒體激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。幼兒的好奇心和求知欲較強，喜歡新鮮事物。多媒體可以播放動畫、音樂、圖片等，生動形象、直觀，富有感染力，能迅速吸引幼兒的注意力，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，還可以使幼兒更容易理解所學(xué)內(nèi)容。

3.營造多元化的良好的教育環(huán)境

外界環(huán)境對幼兒的認(rèn)知和行為具有重要影響，幼兒動作的內(nèi)化形成以及新概念的生成都依賴于幼兒成長環(huán)境的交互作用。教師營造良好的教學(xué)環(huán)境，可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動幼兒參與的積極性，使他們勤于動手、積極思考，在動手操作過程中親身體驗、獲得知識和提高能力。因此，教師應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)多元化的有利于幼兒發(fā)展的良好的環(huán)境，為幼兒身心健康發(fā)展提供廣闊、自由的空間。比如，教師可以經(jīng)常組織評選好孩子活動，通過文明班級和好孩子的評選，增強幼兒的集體榮譽感，培養(yǎng)他們互幫互助、團結(jié)合作的意識。教師可以通過開展豐富多彩的教學(xué)活動、采用多種教學(xué)方法和手段營造多元化的良好的教學(xué)環(huán)境，從而使幼兒在良好的成長環(huán)境中明白一些做人的道理，形成講文明、懂禮貌、樂于助人的精神品質(zhì)，形成健全的人格，快樂健康地成長。

4.培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和品質(zhì)

教師要注重培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，及時糾正幼兒不好的行為習(xí)慣。具體而言，教師要培養(yǎng)幼兒勤懇、遵守時間、文明禮貌、尊重師長、愛學(xué)習(xí)、愛勞動、好學(xué)深思、關(guān)心他人、樂于助人等良好的行為習(xí)慣和品質(zhì)。對于幼兒不好的行為習(xí)慣，教師要及時幫助他們改正。教師還可以通過書本中的知識、道理或者小故事引導(dǎo)幼兒，使他們養(yǎng)成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，做自己力所能及的事情。此外，習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的過程，在培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣方面，教師應(yīng)該堅定立場、持之以恒，從而為幼兒未來的學(xué)習(xí)和成長打下堅實的基礎(chǔ)。

二、總結(jié)