時間：2023-03-06 16:04:05
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基于以上諸多方面的考慮及對研究內容的把握，《唐代御史制度與文人》一書除“緒論”外共設八章二十五節，其中“緒論”部分主要討論了選題的基本依據和研究的基本思路。接下來的八章是全書的主體，也是本項研究的核心，其在結構安排上大體可以分為三大部分：[1]4第一部分是對唐代御史制度及御史選任情況的研究，該部分研究在書中主要是通過第一章“唐代御史制度概述”和第二章“唐代御史的選任”來展開探討的；第二部分主要對唐代御史臺的文化氛圍、唐代御史的政治、法律思維及心態進行研究，旨在全面、深入地把握唐代御史群體相對其他社會群體的特殊性，該部分研究在書中主要是通過第三章、四章來展開探討的；第三部分是對唐代御史群體文學活動及其對中國文學貢獻的研究，該部分研究在書中涉及到第五章“御史活動對唐代文學的影響”、第六章“唐代御史的幾種代表性著述”、第七章“唐代御史的文學創作”以及第八章“鑒于往事，有資于治道”等相關的章節。毋庸諱言，不論是在結構的安排上還是在研究內容的設置上，《唐代御史制度與文人》一書無疑在很大程度上都彌補了當前唐代文學研究中所出現的結構性缺失，因而使得全書取得了整體創新的原創性成就。
二、優點及特色
古語云：“入山唯恐不深，入林唯恐不密。”通讀《唐代御史制度與文人》全書，我們不難發現，作為一部學術著作該書確有不少優點和特色，就起犖犖大者言之，約有如下數端：第一，立論堅實，論證有理有據，取得了不俗的成績。南宋大思想家、大教育家朱熹說：“如人要起屋，須是先筑教基址堅牢，上面方可架屋。”這里朱子雖然談的是為學與讀書的道理，但用于學術研究同樣有效。我們認為無論是從事自然科學的研究，還是從事人文社會科學的研究，研究者都應該努力做到立論堅實，論證有理有據，這是做研究最起碼的要求。從《唐代御史制度與文人》一書的研究情況來看，作者始終以“文學是人學，文學研究無論出發點還是落腳點，都是對人的呵護與關懷。文學創作是建立在作家的精神生活、生命意識之上的，而其精神生活、生命意識又不能不受某一時期特定的文學生態環境的影響和制約”為理論基點，在此基礎上深入考察了唐代御史的監察、諫諍活動作為國家整個政治生活的組成部分，其是如何影響有唐一代的文學生態，進而觸及唐代作家的心靈建構，從而對作家的創作產生深遠影響的。其立論可謂客觀公允、堅實有力，論證也是條理分明、有理有據，因而取得了不俗的成績。通讀全書，想必大家一定會有同感，并對此有更為深入的理解和把握，茲不贅述。第二，視野開闊，能夠始終把研究置于唐代特定的文學生態環境的影響和制約下，從文、史、法等多學科交叉的角度展開，并力求做到會通。誠如作者所云：“目前的唐代文學研究中，由于學界相互間研究方法和認知標準的差異，研究中各自為政、融通不足的問題依然存在，這使得若干文學思潮、文學現象的發生、演進的本質處于被遮蔽的狀態，不利于對唐代文學的正確認識。”有感于此，作者在自己的研究中努力從文、史、法等多學科交叉的角度來展開，力圖通過傳統法律文化與文學相結合的方法解讀唐代文學。
讓學生較快進入年代遙遠的古詩的情境中，氛圍的營造相當重要，聆聽情境俱佳的范讀是一條捷徑。范讀是古詩課堂教學中的不可或缺的方法之一。聽專家標準化的范讀、教師聲情并茂的現場范讀、學生有模有樣的模仿范讀是教學中的常見方式。專家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來引領學生走進詩文世界，課堂教學中恰當運用專家范讀，有助于營造藝術的氛圍，有利于引感的反應。教師范讀，教師以飽滿的感情專注的態度來朗讀，全身心沉浸到詩文中去，把自己對古詩情感內涵的感悟傳達給學生，從而激發學生學習古詩的興趣。學生范讀，就是教師遴選班級中普通話素質好、朗讀技巧高的同學來示范朗讀，同齡人的精彩表現，更利于調動學生積極參與學習的意識。聽讀激感，情感挑動求知欲。而求知欲的滿足得從“知人論世”開始，“知人論世”在古詩文的學習中尤為重要。因為詩人與我們相隔久遠，他們的身份、家世、經歷、思想，以及他們所處的社會環境、時代背景，都決定著他們作品的內涵價值與情感思想。不同朝代不同際遇的詩人，自然有著不同的思想內涵和不同的情感體驗，同一朝代相同際遇的詩人，也會有著不同的思想內涵和不同的情感體驗，即使是同一個詩人，在不同時期不同際遇時，也會有著不同的思想內涵不同的情感體驗并訴諸于作品。所以，“知人論世”是讀詩的必要步驟。“知人論世”不但可以激發學生學習古詩文的濃厚興趣，有利于古詩文教學的順利進行，還可以幫助學生準確把握詩歌的情感，正確理解詩歌的意境，精確分析詩歌的形象。筆者在教學古詩文前，都要指導學生并和他們一起廣泛收集，了解詩文作者的人生經歷以及本篇作品的創作背景，充分做好課前準備工作，不但為課堂學習奠定良好的基礎，而且還豐富了他們對于詩文作者、歷史背景、社會現象等的認識了解，豐富學生的知識積累，為他們以后再去賞讀該詩人的作品以及其他詩人該時期的作品打開了一條路徑。
第二步：想讀徜徉詩境，暢說詩景畫意
宋代大儒朱熹提倡讀詩要“心到、眼到、口到”。聽讀詩文，知人論世，讓我們走近了詩人，走近了詩文，而要進入詩人所描述的情境中，必須“想讀”。這里的“想讀”，意思是在朗讀時，張開想象的翅膀，施展聯想的能力，想象詩中的畫面景色、設想詩中的人物活動。這個環節的朗讀，可以采取多種形式，筆者覺得自由朗讀更能利于學生想象和聯想，學生可以讀得搖頭晃腦，可以讀得眼神迷離，可以讀得低沉緩慢，可以讀得高昂急速。可以讀一遍，可以讀多遍，可以讀整首詩，可以讀某幾句，讀到如置身詩中的畫面中，讀到如身臨詩中的情境里。朱熹說：“大抵觀書先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”得之于心，述之于口。在學生讀后，教師趁熱打鐵，讓學生用具體生動形象的語言暢說所想象到的畫面景色以及所設想到的人物活動。可以暢說整首詩帶給他的想象，可以暢說某一句激發起的聯想，可以讓學生自由選擇詩句暢說，也可教師有的放矢指定詩句暢說。當然在讓學生暢所欲言之前，教者可將詩文中的關鍵字詞加以講解，在學生暢說詩意之時，若有欠妥之處，教者可及時糾正完善。
第三步：賞讀感悟詩美，品評精妙華彩
教師引導學生品味古詩詞的語言藝術，領悟古詩詞的語言魅力，有助于形成高雅的語言素養。一番想讀，一番暢說，詩中畫面如在眼前，詩中人物如在對面。詩人如何以最精準的文字描述如此動人的意境，如何以最簡約的語句表達如此豐厚的內涵，若要體悟到這些，賞讀必不可少，也就是朗讀時，帶著想象，帶著聯想，帶著欣賞，帶著品味。這一環節的朗讀，教師可加以指導，讀出節奏停頓，讀出輕重緩急，讀出語氣語調，讀出抑揚頓挫。可形式多樣地朗讀，可多次反復地朗讀，讓學生在聽讀中徜徉詩境，在自讀中浸潤詩美。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，充分印證了反復朗讀對于語言學習的重要功能。在反復朗讀中，學生對古詩詞的遣詞造句的技巧、謀篇布局的章法會有一個由模糊到清晰的領悟的過程。在這一過程中，教師要適時結合具體詩句教給學生古詩鑒賞的一些方法，如意象的含義、鑒賞的角度，鑒賞的術語等。詩歌中的意象是作者情感的寄托，思想的載物，它們表達著詩人的情感，傾訴著詩人的心聲，寄寓著詩人的情趣，承載著詩人的意志。因此在教學中可指導學生從具體意象中尋出其中的情感旨趣。古詩詞的語言精美，表現多樣，所以鑒賞古詩詞的角度自然也多樣，遣詞造句、修辭手法、寫作方法、表達方式、表達情感、蘊含哲理、詩人風格等。不僅如此，教師還要教給學生一些相應的專業術語，以提高學生鑒賞的準確性，品評的精煉性，表達的流暢性。學生可選擇多角度賞析，也可選擇一個角度賞析，可賞析整首詩，也可賞析某句詩，只要言之有理，都該鼓勵贊揚。
第四步：吟讀體會詩情，表述情感思想
具備較為完善的傳統文化知識系統是學生與古代文化建立聯系的先決條件，也是古代文學作品教學的基礎性任務。教師首先要正視文化差異、尊重多元文化形態，其次要在教學手段上予以更新與調適。就《桃花扇》教學而言，從才子佳人的愛情故事入手，通過播放電影《桃花扇》片段先引發學生的興趣，吸引學生進入學習情境；然后將侯方域、李香君、柳敬亭等歷史人物文獻史料及相關的歷史知識、文字典故知識、戲劇知識介紹給學生；再細讀作品原文。這一學習過程可以幫助學生掃清學習古代文學作品的障礙，初步消除造成文化沖突的內在因素。
（二）促進學生學習能力系統的形成
古代文學作品教學對學生學習能力的培養主要側重于解決問題的能力和品評鑒賞能力。盡管師生課堂文化沖突影響了課堂教學的效果，但是從另一角度看，課堂文化沖突的過程本身也是一種交流溝通，“沖突造成了一種部分或全部不受規則或規范約束的環境，同時它也作為一種催化劑，促進新規則和新規范的建立。”解決古代戲劇作品教學課堂文化沖突同樣需要建立新規則和新規范，那就是師生關系的根本轉變，也就是哲學家布貝爾所倡導的師生在相互尊重、信任和平等的立場上，通過言談和傾聽而進行雙向溝通的方式[4]。近年來關于新型師生關系的研究成果豐厚，但在教學實踐中多表現為增加課堂互動、調動學生情緒、促使學生更多參與各個教學環節，仍然未能實現師生精神成果的“和而不同”式的展現。為此，我們嘗試在教學中按照學習能力系統的形成規律設計了一整套循序漸進的教學環節。一是歸納整理能力的訓練，包括撰寫全劇故事梗概，撰寫李香君、侯方域、柳敬亭、蘇昆生、左良玉等戲劇人物小傳，編輯曲辭名句、名段等。二是論辯表達能力訓練，學生在教師的指導下設計討論的論題，論題主要針對《桃花扇》的主題思想、人物形象、語言結構等；然后分組討論，形成小組討論紀要，由各組長陳述。從查閱材料，到書寫文稿，再到發言講解，經過這一過程，引領學生完全進入《桃花扇》的藝術世界，消除學生與古代戲劇作品的隔閡，從而最大程度地減少課堂文化沖突，實現完善學生學習能力的目的。
（三）促進學生審美感悟系統的完善
審美教育是文學教育的最高境界和終極目標。古代文學作品教學除了完成上述兩重教學任務之外，還要構建一個以審美教育為中心的教學境界，即課堂教學中圍繞經典文學作品的人物美、語詞美、意境美而達成的師生間情感互動、心神交匯的精神狀態，在這種狀態中促進學生審美感悟系統的完善，培養學生的審美欣賞能力和批判能力。《桃花扇》中那象征李香君“桃花薄命，扇底飄零”凄苦身世和愛情悲劇乃至更深層隱喻“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝”的桃花意象，那種由“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”引發的漁樵閑話和人生虛幻之感，那些以龍頜之珠般的“宮扇”穿插于“如龍之筆”的巧妙結構，都極具審美魅力，為我們提高學生的審美能力提供了資源。
1.在醫學理論方面
自東漢以來佛教傳入我國，唐代絲路上往來胡僧繼續在弘揚佛法的同時用印度醫學普度眾生，印度醫學理論源源不斷的傳誦、運用，開拓了中醫學視野，孫思邈是隋唐醫學的集大成者，他的醫學思想包括儒、釋、道各家思想，蓋佛教戒律不茹葷血五辛，在他的醫學思想中多有體現，如《備急千金要方》及《千金翼方》所錄諸方中，多提及忌食血肉有情之品及五辛。《大醫精誠》文曰“：吾今此方所以不用生命為藥者。”這一方面體現孫思邈醫學思想中的佛學理念，另一方面體現印度醫學理論在中醫學中的應用。印度醫學有“萬物皆藥”的思想，孫思邈吸收這種思想，在《千金翼方卷第一•藥錄纂要•藥名第二》中載道“：天竺大醫耆婆云，天下物類皆是靈藥，萬物之中，無一物而非藥者，斯乃大醫也。”唐代絲綢之路上往來僧侶成為印度醫學理論的交流載體，在高僧們用佛學、醫學普度眾生的過程中，印度醫學理論得以釋讀，并豐富了中醫學內容。
2.醫治方式方面
隋唐時期除醫學理論外，中醫學廣泛吸收外來的先進治療技術，經絲綢之路從西域傳來的眼科手術和顱腦外科方面的治療方式，引起了中醫們的極大興趣，并效仿學習。《新唐書•拂傳》曰“:有善醫,能開腦出蟲以愈目眚。”《經行記》中也有“大秦人善醫眼及痢,或未病先見,或開腦出蟲”的記載。再如眼醫婆羅門治劉禹錫眼病,可見時人對這些技術的震驚和推崇。隋唐經絲綢之路往來于內地與西域的僧人既傳播了佛法，又傳播了醫學，唐代胡僧醫術甚至蒙上神秘的色彩。有故事講述,健兒張國英在戰爭中箭鏃中腹,醫生斷定其必死無疑。晚上,張國英夢見有胡僧給了他一丸藥。第二天,便瀉出箭鏃,不治而愈。這則民間故事,用離奇的方式反映了唐代民眾對西域，尤其是對僧人所賜藥物的敬仰與期望，特別是當病情用傳統方式無法治愈時，更加劇了這種對西域藥物藥效的想象與肯定，甚至認為西域異藥有超乎尋常的能力。此外西域醫學的獨特治療方式也深深吸引著唐代民眾的心理認同。武則天時,駙馬都尉武攸暨生病,西域何國人釋僧伽“以澡罐水噀之而愈,聲振天邑”。西域醫藥學讓中醫藥學欣喜的是西域當地的傳統治療法啟迪了中醫治療方式的探索與發展。如琪針療法就得益于褥特鼠治蛇咬病之事，貞觀十六年（642），罽賓國給唐朝進獻一種名叫“褥特鼠”的動物，凡被蛇傷之人，只要嗅一下褥特鼠之尿，其被蛇咬之傷口即獲痊愈。
3.在長壽保健方面
受唐代統治者青睞的延年藥是絲綢之路上特殊的藥品，與此同時制造這種藥物的藥師和佛僧成了西域藥物配制的傳播者。那些掌握西域延年術的西域僧人，甚至得到了帝王的接納。唐史有載，唐太宗常服婆羅門僧那羅邇娑寐所制之延年藥。高宗時，命天竺的僧人盧伽阿逸煉制長生藥。還有一些西域藥物如郁金香、安息香、胡椒常被唐上層社會當作保健藥物應用。
4.方劑方面
西域方劑為中醫學大家吸收后，普遍用于民眾的疾病治療。如孫思邈《千金方》和王燾《外臺秘要》都收載了“西州續命湯”這首西域方劑。西域方劑的另一個用處是供皇室享用，西域回紇藥司曾為唐順宗炮制龍膏酒。龍膏酒是西域人民御寒爽神的滋補飲品。唐玄宗的“起涼殿”和內服的“冰屑麻節”就是西域人民面對沙漠復雜的生存環境，總結出的應對之策，被玄宗所采用。
5.藥物方面
普通藥物方面，主要促動因素是商品買賣，經濟利益的帶動下，商人們熱衷于此。絲綢之路上來往的一個重要商品就是番藥和香料。這也是西域醫藥對中醫藥產生影響最為卓著的一個方面。甚至勾起詩人的才思，如李白《客中作》有“:蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光。”郁金香是自西域而來的藥物，用它浸泡的美酒,具有活血、行氣、止痛、解郁清心的功效。可見西域傳來的物種大都在中原民眾中廣為傳播，甚至為人所熟知。進貢藥材也是西域醫藥對中醫藥影響的另一個重要途徑。《新唐書•西域志》記載，西域各地方政權向唐朝政府進貢的藥材，有洋提蔥、丹砂、石黃、胡藥等。
二、西域醫藥學對中醫藥學產生影響的特征與原因分析
1.西域醫藥學在獨特的生活環境下
創造了行之有效的西域治療方式，加之西域獨有的物產，經絲綢之路傳入中原，引起中醫大家和民眾的注意。尤其是在西域醫藥學在中原治療效果突出時，更加促動了中原民眾、中醫學家對西域醫藥學的推崇和探索，這也使得絲路上西域醫藥學的東傳更有現實意義。
2.影響范圍廣闊，各有不同來由
西域醫藥學在絲路上的東漸，對中醫藥學多有補益，主要表現在醫學理論、醫治方式、長壽保健、藥物、方劑五個方面。但這五個方面的成就各有不同的推動力量。在醫學理論方面，主要表現在印度醫學理論、維吾爾族醫學理論、藏醫學理論，這些理論的中醫化運用主要依靠中醫學大家吸收、理解、解讀、實踐應用；醫治方式，主要包括當時中醫藥學還未深入掌握的醫學領域，如眼科手術和異于中醫治療方式的獨特民族治療法，這些技術有賴于掌握當時先進醫治技能的西域醫生傳至中原，引入中醫藥學；長壽保健法傳入中原，往往通過對皇室宮廷的延年藥進貢和民間娛樂體育保健活動在絲綢之路上的東傳；方劑則是民間治病過程中成效顯著而廣為流傳，中醫大師、民眾、宮廷廣泛應用，最終成為固定的中醫方劑并促進了新方劑的配制；西域藥物、香料對中醫學的豐富很大程度上得益于少數民族商人、中原商人的販賣，此外還有朝貢方式引進。而這些成就的取得依賴于唐代文化海納百川，的包容特征。陳寅恪先生在《金明館從稿二編》中評價“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局”。可見唐代文化的博懷，為西域醫藥學增補中醫藥學的內容營造了社會背景和實現通道。
3.西域藥物對中醫藥學補益較多
絲綢之路上西域醫藥學向中醫藥學增補的最為顯著之處在于增添了中醫藥材的種類，這在唐代醫學著作中多有體現，可見西域藥物對豐富中醫藥學的顯著作用。絲綢之路上藥品交流如此繁盛，究其原因是經濟利益驅使，中原具有西域藥物的廣大市場，這項事業能為從事此業的民眾獲益，所以交易鼎盛。《吐魯番出土文書》記載了唐代吐魯番規模盛大的藥材貿易。其中香料是大宗，買藥人大多是少數民族商人。
4.中醫學兼容眾少數民族醫學的獨到之處，在交流中發展
[關鍵詞]唐代 舞蹈 教學
張愛玲在《談跳舞》中說:“中國是沒有跳舞的國家。”其實大唐盛世,中國的舞蹈發展到了一個高峰,無論是宮廷內還是在社會上,舞蹈教育活動都有很大的發展。官辦舞蹈教育機構的完備與層層設置,社會舞蹈人才的大量培養,都反映了這一歷史時期舞蹈教育活動的發達。粗略翻檢《全唐詩》,創作過有關樂舞詩歌的就有李白、杜甫、白居易等近三十位大家。大唐舞蹈的妖冶美艷,激起了詩人們的創作才情,也說明了那個年代的舞蹈輝煌。所以歐陽予倩說:“大體上講,西周、西漢和唐代形成了舞蹈藝術發展的三個高峰,而唐代達到了歷史上的頂峰……”。而這種舞蹈盛世的出現,很大程度上歸功于當時的舞蹈教育活動,正是由于有了優良的教育體制和政策,藝人的增多和技藝的增長才成為舞蹈繁榮的最大驅動力。
一、唐代的盛世舞蹈
歐陽予倩先生在《唐代舞蹈》一書中,對這一時期的舞蹈做了高度的概括和精彩的闡釋。文舞的陰柔瀟灑,武舞的蕩氣回腸;唐高宗的寓戰略戰術思想于破陣樂,武則天的用上九百人的夸大的《神宮大樂舞》,唐玄宗的令人驚嘆的新型技術舞者回身換衣,以及平韋后之亂后所作的《光圣樂》;小型舞蹈的健舞、軟舞;最為人稱道的,還是舞者“羽化而登仙”的《霓裳羽衣舞》,輕紗羅曼的服裝,時緩時急的節拍,藝術性和觀賞性俱佳的,也就是唐明皇楊玉環這對戀人了。
二、唐代舞蹈的政府政策
唐政府關于舞蹈的態度,在皇帝們對待自己的娛樂生活中就能看的出端倪。wWW.133229.coM在唐代,凡是宮廷舉行大宴,必定要進行樂舞的演出,如群臣朝賀皇帝舉行宴會、招待兄弟民族使者、慶豐收、歡迎玄奘從西域返長安等都要舉行大宴,整套地演出各種樂舞。還有上文提到那幾位皇帝所作的舞蹈,并且遠遠不止這些。國家政策的制定者們,愛舞蹈,享受舞蹈,自然也就為了自己縱情聲色支持舞蹈事業的發展。
另外,唐代有針對百姓的“禁舞”條例,實際的意思就是只準皇帝老兒高興,不許平民百姓娛樂舞蹈。封建的統治階級,把民間的歌舞表演集中到宮廷里,自得其樂,同時把這種享受當做一種特權,不許民間同享。唐代還曾明令禁止散樂百戲到農村去表演,《唐會要》卷34說,違反禁令的藝人,或者是接待他們的人家以及村長,就要打三十板,藝人解回原籍服重役。這樣做的理由大致上有二:一是等級觀念;二是維持統治,也就是怕平民聚眾鬧事。
三、唐代舞蹈的教學機構
提到唐代的舞蹈教學機構,一定會讓人想起教坊和梨園。《教坊記》載:“右多善歌,左多工舞,盡相因成習”。說明當時居延政坊的左教坊以舞蹈訓練為主。《新唐書》卷二十二記載:“玄宗既知音律,又酷愛《法曲》,選坐部伎子弟三百,教于梨園。”
《新唐書•百官志》載:“武德后,置內教坊于禁中,武后如意二年,改曰‘云韶府’,以中官為使,開元二年,又置內教坊于蓬萊宮側”。唐代教坊主要負責宮廷俗樂的創作與表演,人數眾多,是頗有影響和代表性的樂舞百戲的創作和演出單位。自成立以后,它便成為宮廷娛樂活動的主要承擔者,為唐代音樂舞蹈的發展做出了突出的貢獻。教坊的最高統治者是皇帝,但在教坊中擔任最高職務的,卻是宦官,職務即教坊使,全稱為“總監教坊內作使”。據考證,唐代第一任教坊使是范安及。安史之亂后,宮中如此龐大的樂舞機構和眾多的樂工舞人變成了統治者的負擔。至元和十四年(公元819年)教坊的規模和人員已越來越小和少,此時的教坊雖然還沒有解散,但比起盛唐之時其規模和人員已遠遠不及了。教坊樂人隱于民間,大部分人晚景凄涼,只能在晚唐官商宴會的歌舞聲中追尋開元盛世的記憶。
梨園是唐玄宗專為自己設立的樂舞機構,因在禁苑附近的梨園而得名。主要是教授和演奏“法曲”,能夠選入梨園的都是最優秀的樂舞藝人,因此即有《唐會要•雜錄》載的:“開元二男,上以天下無事,聽政之暇,于梨園自教法曲,必盡其妙,謂皇帝梨園弟子。”梨園弟子從太常樂工中精挑細選,男性藝人300,住禁苑的梨園;女性藝人數百,住宮中的宜春北院,都稱作“皇帝梨園弟子”。公元755年之后,宮廷樂舞機構逐步縮減和衰落,統治者也愈來愈無心于樂舞。唐代宗大歷十四年(公元799年)梨園終于解散。梨園已經消失一千多年了,但它的名稱卻一直沿用至今。
四、教學機構中的教學活動
舞蹈藝人在宮廷娛樂中發揮的作用是無法替代的,平時陪伴玄宗和楊貴妃度過無數歡樂時光的正是這些杰出的藝人。
首先是挑選學生。教坊設立之初,樂人主要有兩部分成員構成,一類是原太常寺中的散樂樂人,一類是藩邸的散樂樂人。除此之外,青樓一直是教坊選拔樂人的重鎮。公孫大娘是教坊杰出的劍器舞家,經常舞于華清宮御前,鄭峪《津陽門》詩云:“公孫劍伎方神奇”,僧懷素見之,草書大進,受其舞蹈頓挫之勢的啟發,神奇的舞技才能使眾藝觸類旁通。張云容是楊貴妃發現的舞蹈天才,曾為之舞姿傾倒,留在身邊精心培養,并格作詩頌揚相贈。
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中國古建筑是中國傳統文化的重要組成部分，有著典型的傳統民族文化特色。傳統建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。其中唐代建筑是中國古建筑成熟期的代表，從單體建筑營造到建筑群體組合都達到了中國傳統建筑的高峰，其雄壯的建筑形態與宏偉的建筑氣魄都給人強烈的心靈震撼。其結構、裝飾紋樣和色彩構成均是民族精神的映射，有著鮮明的中國特色，對鞋靴產品的設計創新有極大的參考價值。唐代建筑結構中，臺基、柱、斗拱和屋檐是最直觀、最具有代表性的建筑細節，是唐代建筑的精髓。其中，臺基發展歷史悠久，《史記》中有記載“堯之有天下也，堂高三尺，漢有三所之制，左嘁右平”，不同時期臺基的造型和紋樣不同。臺基最開始是為了解決居住環境潮濕和受水患困擾的問題，祠堂和宮室常建立在較高的臺基上，后來演化成為權力的象征，高高的臺基給人威嚴雄壯的肅穆感。臺基可分為普通臺基和須彌座兩種，唐代建筑中，普通臺基一般是普通夯土或石料砌筑，表面較少有裝飾。現存的南禪寺大殿和佛光寺大殿實物臺基都是素方臺基，為磚砌、周邊設散水的形式，是唐代中小型殿堂用的最普遍形式。須彌座是上坊、下坊和間柱在臺壁上凸出，中間為束腰的形式，相互構成正方形方格，方格中一般繪團花，上下坊和間柱上常繪連續圖案。裝飾紋樣方面，唐代隨著社會發展與進步，人們漸漸擺脫宗教觀念的束縛，自我意識覺醒，建筑的裝飾紋樣也從傳統的神獸等裝飾題材，逐漸過渡到生活化的、寫實的花鳥裝飾題材。比較流行的紋樣有：聯珠紋、牡丹紋、寶相花、卷草紋、海葡萄紋等，其中卷草紋從南北朝時期的忍冬紋演變而成，是在一條連續的S型線條上，用植物花、莖、葉等圖案填充，富有生命力、造型繁復華美、律動感十足，多呈二方連續紋樣[4]。卷草紋以飽滿流暢的造型、高度的藝術審美價值及超強的適應性，滿足了人們的藝術審美需求，同時體現了當時的社會風貌和文化底蘊。
2意象提取與加工
唐代建筑藝術為現代鞋靴設計的意象提取提供了豐富的素材，在設計活動中，設計元素的定位與選擇是概念設計的核心。一般認為語言是概念的基本載體，而邏輯思維是概念設計的基本方法。然而，在傳統審美原則與現代認知心理學的意義上，真正生動和充分的表達形式還存在于視覺化的意象層面中。在鞋靴設計中，基于新穎時尚、具備民族特色的設計理念，以時尚女鞋為例，為展現當代女性的社會地位平等，端莊大氣、優雅溫柔，選取唐代建筑彰顯高貴感的臺基中的須彌座的建筑結構和象征著吉祥如意、飽含活力繁復華美的卷草紋的裝飾紋樣，這兩個原型意象作為初期方案的設計點。這個設計活動中的立象是從語義信息到形象思維的轉換過程。在確定了視覺概念的基礎上，對意象進行加工和轉化，將視覺概念轉化到產品的形態之上。在對意象加工和轉化時，突破固定的思維模式，將選定意象作為鞋靴設計的構成元素去思考，將現代生活理念和生活方式與設計有機結合，不要被傳統束縛住思想。這正是為什么在對傳統文化的再應用上，很多國外設計師反而做的比國內設計師更好的原因。國外設計師能夠運用后現代的解構手法，將中國傳統民族文化元素融入現代生活理念，把傳統文化中經典的造型和色彩，轉化為符號和語匯，有機的融入到設計中。為了使造型和圖案意象更好的與鞋靴設計結合，必須先分析設計元素與鞋靴的關系。隨著人們對流行和時尚的愈加關注，在鞋靴可設計面積較小的情況下，設計師往往從鞋靴幫面和鞋底側墻進行設計，將設計元素運用到不同部位起到裝飾作用。在此分析基礎上，運用聯想思維，以表象為基礎，由此及彼，將提取的須彌座解構和卷草紋樣與鞋幫面和側墻有機結合，產生嶄新的賦有創意的視覺形象或概念。在以臺基為原型意象的造型設計中，首先搜集歷史資料中關于臺基結構及裝飾的大量視覺表征形式，選擇須彌座的造型樣式投射到女鞋設計上。通過聯想思維，從須彌座的造型聯想到女鞋的坡跟和松糕底鞋款，這兩種鞋靴款式造型比較舒適，拉長腿部線條的同時走路又比較穩定，因此將須彌座造型同坡跟和松糕底鞋的鞋跟相結合。須彌座的的高度所賦予的權力感，增添女性高貴端莊的氣質，彰顯現代女性社會地位的平等。但唐代建筑中傳統的須彌座造型較為復雜，是上下出澀、中為束腰的形式，有間柱將之分割成若干段落，并有蓮瓣之類為飾。這種樣式直接在鞋跟設計中套用會使鞋跟結構過于復雜，制作工藝難度增大、成本上升、不方便清潔，同時太過搶占視覺重點。因此，舍棄須彌座上坊、下坊和間柱的結構，只保留束腰部分，中部束腰的存在可在視覺上起到分割作用，減少鞋底的高度感和厚重感，束腰輪廓造型簡化為幾何形態并跟鞋底面的曲線走向保持一致，使鞋底部位造型整體大氣又不乏流暢感。在以卷草紋為意象的鞋靴設計中，將吉祥如意的美好寓意表現在鞋靴上，在《漢書•禮樂志》中就有“蔓蔓日茂”的記載，卷草紋是美滿如意的象征。卷草紋在初唐時期伴隨著佛教的發展，由纏枝忍冬紋變化產生，但周圍的三瓣花葉被卷葉和闊葉替代，有葡萄、石榴花等在主體部位出現，主莖呈連續的S型。卷草紋本身的s造型在裝飾中能改善物體單調的外形，起到襯托作用，形態呈現連綿不絕的律動感。但卷草紋發展到后期愈加富貴華麗，太過繁復，因此選取卷草紋s造型的主體形態，保留婉轉優美、圓潤流暢的結構形態，同時，運用抽象的創造思維，利用幾何變形的手法，對卷草紋的外形輪廓和基本特征進行線條的概括和加工，從現代審美角度重新打造卷草紋。通過抽象化的加工，剔除繁瑣的裝飾細節，突出紋樣特征精華，使主題形象集中體現。也可以用分解與重組的方法，對傳統形態的卷草紋進行刪減、穿插、移動，分解成一個個單體，然后將這些單體進行重組，創造出更符合現代社會潮流、現代審美視角的新的“卷草紋”，抓住原有紋樣的精華與神韻，更富新時代的生命活力。將幾何化提取或解構法重組得到的新的卷草紋運用到鞋底的束腰處，呈現優美婉轉，靈動延綿的高度形式靈活性和形式美感，將女性的柔美大方，溫文秀麗展露開來。卷草紋裝飾圖案也可運用到鞋帶、鞋幫面設計中，結合中國的刺繡、印花、珠繡、鏤空雕刻等中國傳統工藝，呈現卷草紋不同質感的美。通過對臺基和卷草紋的意象加工與轉化，對整體形態進行推敲把握，突出其精華與神韻，再對局部特征進行重新組織，從現代審美視角對其進行加工重組，將特定文化概念在鞋靴設計中進行視覺層次的表達，實現中國傳統建筑文化內涵與鞋靴設計的有機組合。
3結語
一、合理確定提問內容
在“問什么”方面，首先要考慮的是問的目的。如在課堂導入時，要設計導入的問題；在檢查學習效果時，要設計與所授知識相關的問題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學生的興趣問題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向。另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。”如果教師所提的問題能夠讓學生感興趣，那么，學生就會更重視這個問題，更認真地思考這個問題，更有興致地學習接下來的課堂內容。在許多學生看來，《古代漢語》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語教師上課時就更得注意。
二、合理確定提問形式
1.判斷式提問
判斷式提問句式往往是讓學生有所判斷、有所選擇。
例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時，我問學生：“該詩句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說再見？”對于這個問題的回答，如果沒有掌握古代漢語互文的修辭方式，就容易出錯。該詩句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來到船上。
2.開放式提問
開放式提問往往是考察學生的知識面和理解能力。
例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時，我問學生：“你認為五尺之童有多高？如果按照現在的一尺等于33.3厘米來看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽到這個問題，很多學生感興趣地想聽解釋，在問了一兩位同學后，我解釋道：“其實，在春秋時候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了。”
3.對比式提問
對比式提問往往是考察看問題的深度和洞察能力。
例如：在講到儒家的思想“仁愛”和墨家的思想“兼愛”時，我問學生：“‘仁愛’和‘兼愛’的異同點是什么？”學生大多能回答出這兩者都強調“做人要懂得愛他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛’更多強調的是有差別的愛。儒家認為人與人之間存在親疏厚薄的關系，所以愛也就存在差別。父母對自己小孩的愛往往勝過于對別人小孩的愛，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛’則強調人與人之間的愛應該是無差別的愛。顯然，‘仁愛’更加符合人之常情。”
4.連環式提問
連環式提問叫追問，往往針對學生回答問題中的漏洞作進一步提問，以便揭示問題的實質。
例如：在講莊子《逍遙游》時，我問學生：“莊子認為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學生回答：“不需要憑借外物就是逍遙。”我進一步提問：“你個人認為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風而行，列子會飛，莊子說他逍遙了嗎？”學生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進一步提問：“照你這么說，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了。”關于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對比；二是在自己能力的范圍內，做力所能及的事。”許多學生聽后，驟然感覺輕松許多，感到自己還可以過得更“逍遙”。
三、合理把握提問節點
在課堂提問中，把握“提問時機”是發揮提問作用的關鍵。一般來說，課堂中存在三個提問節點，分別是課前、課中和課尾。
1.課前提問
課前提問是指剛開始上課時的導入提問，這主要是為了激發學生的學習興趣。
例如：在講“古今詞義的異同”時，我問學生：“在電視劇中，我們經常聽到‘有請大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽到這個問題，某些學生就來了興致。在問了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來才演變為寺廟的意思。古代的大理寺，相當于現代的最高人民法院，掌刑獄案件審理。”許多學生聽后，感覺這堂課挺有用，很感興趣地接著聽下去。
2.課中提問
課中提問是指上課過程中的提問，這主要是為了了解學生是否跟得上教師的上課節奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。
例如：在講到同義詞“回”和“返”時，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉，如《荀子?致士》：‘水深而回。’大約在隋唐時代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉偶書》：‘少小離家老大回。’于是‘回’和‘返’便成了同義詞。”我進而問學生：“說‘回家’，廣州話怎樣說？”許多懂廣州話的同學異口同聲回答“返屋企”。這個問題加深了學生的學習印象。
3.課尾提問
課尾提問指的是課程尾聲的提問，這主要是為了檢查學生對課堂所授內容的掌握情況。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”適當提問，可以引導學生的思維，讓學生更好地掌握課堂的重點和難點。
例如：在講了“詞類活用”一節后，我讓學生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數流行教材的分析方法，在這兩個句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對應關系，‘不耕’對應‘不蠶’，‘而食’字對應‘而衣’。可以說，這個問題較好地檢查了學生對課堂重點內容的掌握情況。
四、合理確定提問對象
關于課堂提問的對象，大多數情況下是面向全體同學的，這樣才能讓學生更廣泛地參與。但有時也可以只面向部分學生，甚至只面向個別學生，具體要看提問的目的。
1.面向全體
在課堂提問中，面向全體學生是課堂提問中最常見的。
例如：在講到“詩詞語言”的時候，我問全班學生：“大家認為李白的《靜夜思》寫得好嗎？好在哪里？”學生聽到這兩個問題，紛紛思考起來，并且饒有興趣地想聽聽老師怎么分析這首詩。
2.面向部分
在課堂提問中，有時面向學生也是可行的。比如，個別問題只面向男同學或只面向女同學。
例如：在講到《詩經?衛風?碩人》“膚如凝脂”時，我問道：“在座的各位女同學，知道該詩句是什么意思嗎？”我進而解釋：“可以說，這是化妝的最高境界。化妝如果要達到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補水啊。”經過這一番解釋，學生感覺古人用的這個比喻，實在太恰當。
3.面向個別
在課堂提問中，偶爾可以面向個別學生。之所以面向個別，可能是因為某位同學在某方面的能力比較突出，或是因為教師發現有個別同學開小差，故意問他，起到督促課堂紀律的作用。
例如：在講到“漢字的構造”時，由于這部分的內容和書法有關，如果班里個別學生對書法比較有研究，那么，在課堂上，可以設計個別問題，與這位學生開展探討。在探討中，讓其他學生“旁聽”更多知識。特別是，這能夠讓其他學生佩服這位學生的見解，激發他們學習書法和學習漢字的興趣。
五、合理回應學生作答
在學生作答后，教師應該對學生的作答進行恰當的點評，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋，這樣才能將有關知識點講解清楚。
1.作答后適當評定
在課堂提問后，對于學生的作答，往往需要適當肯定其中的合理之處，這樣才不會打擊學生的自信心。而對于不合理的地方，教師也應予以糾正。
例如：曾經在“古文今譯”課堂上，我問學生：“韓愈《師說》中‘是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學生翻譯為：“因此，無論地位高還是地位低，無論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。”這個翻譯顯然是有誤的，但我說：“這位同學的翻譯，前一部分是對的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀大還是年紀小，誰掌握了知識道理，誰就可以作老師’。”
2.作答后適當解釋
在課堂提問后，教師是需要進行適當解釋的。回答好的地方，要解釋為何答得好；回答得不好的地方，要解釋為何回答得不好，這樣才能發揮更好地發揮課堂提問的作用。
關鍵詞：大學英語教師 提問 等待時間 調整
教師話語（teacher talk）指課堂教學中教師用來講授課文、組織教學的一切語言活動，包括講解、提問、反饋、糾錯等。國外學者從教師話語的語言特征入手，研究了教師話語的語速、語調、重音、句法等特點。而國內學者則重點研究了教師話語的重要形式――教師提問的策略、方式、類型及教師話語的數量等。Chaudron(1988)對教師提問作了詳細的研究，發現絕大多數ESL教師在課堂上的教師話語時間大多被提問所占用；Allwright & Bailey(1991)也證實教師把1/2至1/3的時間用于提問。而在教師提問中，等待時間（wait-time）起著重要的作用。“等待時間”指的是當教師的問題提出以后和繼續追問或者叫另一個學生回答以前，教師停頓的時間的總量（Chaudron 1988:128）。教師在課堂上提問時的等待時間，將直接影響著課堂教學的成敗。
一、中國大學英語教師在課堂提問中的等待時間長短對大學生的影響
教師提問后等待學生回答問題的時間長短對課堂教學的成敗以及能否為學生提供使用語言的機會是相當重要的。Rowe(1974,1986)發現指定學生回答提問時，教師平均等待的時間不足兩秒鐘。如果兩秒過后還沒回答，教師或者自己回答或者要求別的學生回答。
筆者選擇了一些學生需要思考的問題（除了搶答之外），對本校數學系05級在學習《新編大學英語》III第六單元時，課堂上教師的候答情況進行了如下統計分析。
從表中可以看到，教師提出問題后在等待學生回答時，有暫停的占67.65%，沒有暫停的占32.35%。這表明，教師在教學過程中基本上能考慮到學生的主體性，給學生充分的思考時間，有利于學生的語言發展。
同時，筆者在課堂上也注意到，有些教師在看到被叫學生回答不出時，為了保持課堂教學的流暢，在學生口頭沉默而思想最活躍的時候，迫不及待地叫另一位學生回答或者干脆自己回答，從而打斷學生的思路。由此而來的結果是強制輸入（pushed input），剝奪了學生抓住要點以及找出理解中的問題的機會。
讓學生能積極地回答教師的提問，是大多數中國英語教師面臨的問題。在一項對學生回答的研究中，White & Lightbown(1984)發現，在45分鐘長的課堂上，42%的提問沒有應答。而教師對沉默行為的不可容忍性，是造成學生沉默不語的主要原因。根據觀察對那些Yes/No或False/True之類的問題，學生可以馬上給出答案（當然其中還存在著學生是否真正理解的問題）。如果要求回答的問題需要學生進行歸納大意或說出自己的想法，一、二秒鐘的時間往往是遠遠不夠的。如果當教師看到被叫學生回答不出時，便立即叫另一位學生回答或自己回答，“這種課堂交際對于學生輸出起到的作用相當有限（王銀泉，1999）”。不給學生足夠的反應和思考時間，教師急著以填空形式替學生給出答案，帶來的結果是強制輸出，和剝奪了學生學習操練的機會。
據調查，造成上述現象的主要原因是：1現行的英語課時不夠，內容又多，教師為了完成教學計劃必須趕進度；2教師為了保持課堂教學的流暢；3此外，White & Lightbown(1984)還發現，由于教師認為答案只有一個，便急于得到那個答案，往往提問后很快就重復問題或叫另一個學生回答，結果降低了學生的回答率，因而也降低了其輸出量。
Nunan(1991)也指出，等待時間在教師實際提問過程中是很少的，即使給予某種特殊的訓練以后，有些教師還是不曾想使他們的等待時間延長一秒或兩秒。他還發現在那些教師把提問后的等待時間延長了三至五秒的課堂中，有更高的學生參與率。
Rowe(1974,1986)發現在有些課堂上當教師設法把等待時間延長到3至5秒時，會有更多的學生參與課堂活動，學生回答的平均長度也增加。根據他對課堂提問等待時間的調查分析，教師如果把提問等待的時間延長到3―5秒，就會出現以下情況：學生對問題回答的長度增加；學生能恰當回答問題的比例提高；學生不能回答的機會減少；學生在回答時增加了自己理性的思索與推測；學生與學生之間對信息的比較有所增加；學生推理性的語句增加；學生能更多地提出自己的疑問；學生在課堂里能參與進行口頭交際的機會與時間也有所增加。
如果這一研究結果具有普遍性，那么大學英語教師應該有意識地延長提問后的等待時間，而不要因急于填補空缺（filling in the gaps)。
二、對大學英語教師的一些建議
中國教師通常希望學生反應迅速，時常連珠炮似地發問，若一個學生不能及時給予答復，教師會即刻叫起另一個學生來回答問題，上課環節緊湊，節奏較快。根據中國實情，大學生已經習慣于認真聽講而不愛參與，這就更加應當充分發揮英語教師的作用。
Rowe的闡述說明了教師等待時間的長短對英語課堂教學有著重要的意義，應引起大學英語教師的高度重視。
從言語的交際過程看，教學語言具有交流的反饋性，課堂上教師的注意力的真正中心并不在自己的講述，而在學生的思維狀況，教師應根據課堂反饋相應地對等待時間作出調整，目的是使學生更充分理解，更有利于第二語言習得。
1提問方式的是否有效直接關系到教師對信息的獲得和學生對語言的輸出。較早研究課堂教育的學者把提問分為開放式提問（open question）和封閉式提問（closed question）（Barnes 1969,cited in Chaudron 1988）。大多數研究教師提問的人都主張讓教師少提“封閉性”問題，多提“開放性”問題。White & Lightbown(1984)指出這樣能使教師在提問之后很自然地延長等待時間，從而給學生更多輸出機會。
2教師在等待學生應答時應顯得更有耐心，不要連珠炮似地提問，對待回答很不連貫的學生也要具傾聽的熱忱。當所提問題不被學生理解時，教師適當地給予暗示線索，在強調培養學生語言的流利性和準確性，但還要注意挖掘學生的觀點和感受。在課堂提問時，教師應該注意留給學生足夠時間，誘發學生的想象和表現欲，并有足夠的耐心傾聽學生的意見。如果相信當學習者被推到能力的極限時習得能被最大程度地促進的話，那么等待時間必須延長（Nunan,1991）。
3教師要注意培養學生的自我糾正能力。Allwright & Bailey(1991)強調要用treatment而不是correction來處理學生的錯誤。大學生的英語水平已經有了一定的基礎，英語教師在學生回答問題出現錯誤時，應給出提示，盡可能多地給學生自我糾正的時間。在此基礎上，為學生創造自我糾正錯誤的空間和時間，逐步培養他們自覺修正自己錯誤的能力，進而提高英語水平。
4對于一些問題，教師可以激發學生參與小組討論后再回答。小組活動可以增加學生話語的量，減少教師話語的量。在小組活動時，學生愿意同他們的合作伙伴交流意見，有更多練習目的語的機會和更廣的范圍。這樣會極大地刺激學生用語言把自己的想法表達出來的愿望，即便在很多情況下學生在認知上還沒有來得及作細致的建構，也沒顧得上是否符合語法，他們也愿意嘗試，Barnes把它稱為探索性話語（exploratory talk）(cited in Tsui 1995)。但小組活動比較難管理，事先需要很好地計劃和安排。
結語
語言教師應充分認識到自己上課時對回答問題的等待時間對學生的目的語的學習的重要影響。就目前中國大學英語課堂教學中教師的提問策略而言，的確存在著許多值得注意和改進的地方。我們應高度重視教師的課堂提問策略，充分強調教師話語與學習者輸出的關系，提高提問的質，減少封閉式問答，注意反饋用語，鼓勵學生開拓思維、積極參與課堂交互，講究對待錯誤的策略。
參考文獻：
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［4］Nunan,D.1991.Language Teaching Methodology:A Textbook for Teachers［M］.Englewood Cliffs,NJ:Prentice Hall Inc.,.
［5］Tsui,A.1995.Introducing Classroom Interaction.Penguin Group.London
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借助現代教育技術能夠實現初中歷史課堂的分層互動式教學。由于每個學生的實際情況都不相同，因此需要因材施教，開展個性化培養與分層分組式教育，讓學生根據自身需要、基礎及興趣選擇學習內容和參加各種活動。
2運用現代教育技術，提高初中歷史教學效率
2.1有效輔助教學，提高學生學習效率。在初中歷史教學過程中，借助現代多媒體技術，包括視頻、動畫、圖形、聲音、文字等全方位立體式展現歷史場景，讓學生在獲得真實體驗的情況下，充分調動各種感官，對歷史知識進行寬角度、多層次的解讀，這種教學模式不僅提高了歷史教學效率，而且充分激發了學生的學習興趣，調動了學生學習歷史的主動性和積極性。
2.2再現歷史情境，培養學生的思維能力。在初中歷史教學中，運用信息儲存量大、表現力強的多媒體技術，為學生再現真實的歷史場景，讓學生更加直觀地感受歷史的風云變幻，引導他們想象英雄人物的雄才大略、不凡氣度，培養其對歷史的理解力、洞察力，對歷史經驗的總結能力和吸取歷史經驗教訓后解決問題的綜合能力。如在講八年級上冊《》中的這一歷史事件時，可以播放《甲午風云》影片中的幾個關鍵片段：鄧世昌等在海上英勇抗戰，為國犧牲；李鴻章令北洋水師避而不戰，以求自保；慈禧太后為準備她的六十大壽，大肆挪用公款鋪張浪費；最后北洋水師全軍覆滅，以清政府徹底失敗而告終。接下來啟發學生思考：為什么裝備如此先進的北洋水師竟然在短短幾天內被日軍毀滅？在真實可感的視頻刺激下，學生宛如身臨其境，家仇國恨在內心百感交集，經過全面客觀細致的思考，對歷史事件進行系統總結，深化認識，提高歷史教學效率。
2.3設置教學情境，激發學生學習興趣。多媒體技術特有的音像效果與情感滲透力強的優勢，便于在課堂中為學生還原一個真實的歷史情境，再現歷史的真實發展過程，讓學生設身處地感受歷史的波詭云譎，從而引起他們的情感共鳴，使其在潛移默化中受到熏陶與啟發。如在講八年級上冊《》中的這一歷史事件時，首先播放《》影片的幾個特寫鏡頭：官兵大肆吸食鴉片，戰斗能力不堪一擊；國庫白銀外流，導致出現銀荒；百姓因食用鴉片導致家破人亡、妻離子散。令人痛心的畫面讓學生深刻感受國弱民貧的苦難時期，無需任何語言，就可以形象地再現鴉片給祖國帶來的沉重災難，同時幫助學生加深對危害的認識，讓學生不僅學習了真實的歷史，而且也得到了反毒防毒教育。
2.4充分發揮現代教育技術優勢，促進學生自主學習。在初中歷史教學中，學生學習的主要任務不僅是掌握基本的歷史常識，更要培養自主學習終身學習的良好習慣，熟練掌握自學方法加強實際動手操作的技巧。如在講到八年級下冊《“”的十年》這一課時，可以布置預習作業讓大家搜集的相關資料，可以是那一時期的會議記錄、老照片以及流傳的民間故事，然后讓同學們將這些歷史資料做成電子課件，用以在課堂上展示，形成資源共享的學習模式。由于在這次教學活動中，同學們都積極參與進來，多渠道搜集資料，積極思考，廣泛開展交流討論，以多媒體技術為教學媒介，在學生中開展自主性學習，為每位同學提供了自我表達的空間，突出了學生的自我意識，充分調動了學生學習的積極性，實現個人學習與團隊合作的密切聯系，豐富了教學形式，進一步提高了教學效率。
3評價與反思
科技的發展和普及，為教育界改革的深入開展創造了便利的條件，極大地改變了教育教學模式，在一定程度上也對教育理念產生影響。越來越多的現代化科技成果走進課堂，實現光、色、形、聲等多感官信息輔助教學，不僅激發了學生的學習興趣，而且也讓他們在大腦中形成更加深刻的歷史記憶，從而對知識有一個全景式的總體把握，所以也能夠鍛煉學生的自學能力。實現現代科技與傳統教學手段的結合，借助多媒體從不同角度對歷史進行情景再現和詮釋，擺脫時空與抽象的局限性，盡管多媒體只是用以輔助教學的一種手段，而非教學主體，但它的確能讓學生在真實可感的歷史場景中觸摸時展的脈搏，領悟歷史學科的獨特魅力；
