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中西方文化差異是中西方禮儀文化差異形成的根源和基礎。研究中西方禮儀差異，有必要研究禮儀差異產生的文化背景，這樣才能更好地了解禮儀文化的內涵和本質，從根本上認識和把握中西方禮儀的不同。
西方文化的根源可溯源到古希臘神話故事、羅馬傳說和基督教文化。古希臘神話故事中蘊藏著理性主義、樂生主義和人文主義。漫長的中世紀宗教文化沒有磨滅這種精神特質，相反，在與西方文化相交融會中，逐漸融合為近現代西方文化。
中國文化沒有經歷類似于西方文化那樣明顯的撞擊和斷裂。即使有佛教等文化的沖擊，中國文化的主干和基本內核也沒有發生大的改變。中國文化形成于春秋戰國時期，確立秦漢兩朝。此后的一千多年間，雖歷經改良，但沒有發生真正意義上的變革。因此，中國文化仍舊是儒學定于一尊而又兼容釋道的格局模式。
基督教精神內核宣揚的是博愛、正義和自由，這一精神已經固化為西方人的行為和道德準則。它極力弘揚的是對上帝的希望、熱愛和信任，對同胞的慈悲和仁愛。教義勸誡人們之間互相體諒，互相愛護，互相合作，勸誡人們棄惡從善，遵禮守儀。文藝復興運動在一定程度上解放了中世紀宗教對人性的束縛。16世紀后半期，清教的出現順應了資本積累時期的時代要求，清教徒開拓的勇氣、頑強奮斗的精神、務實的作風、勤儉的美德都已成為西方文化中寶貴的精神財富也是西方個人主義思想的源泉。十九世紀啟蒙運動晚期，富蘭克林拋棄了加爾文主義，轉向帶有理性的“自然神論”。他以“上帝創造了宇宙，并用他的仁慈統治著這個世界”理直氣壯地鼓勵人們勤勞致富，以美德回報上帝。個人主義的正當性來自于人是有理性的動物這樣一個事實。所有的人都是有理性的，所以，所有的人作為社會的基本構成單位，其價值是相等的。人的生命和自尊要求人們忠誠于自己的價值，忠誠于自己的思維和判斷。這種價值觀使西方人從本質上尊重個人隱私，個人財產。
自春秋戰國之后，制約中國社會文化生活的已不僅是禮的外在形式的儀節，而是經過濃縮的反映禮之實質內容的一系列范疇，如：仁義、忠孝、仁愛等。它們不僅構成了我國傳統倫理學的核心，也構成了我國古代文化的價值觀。這種文化模式使個體失去了應有的地位, 挫傷了個人的主觀能動性，同時也就阻礙了個人發展，因此，和西方所倡導的個人主義有著迥然不同的文化基礎。
二、中西方禮儀交匯與融合
中國一貫享有禮儀之邦的美譽，注重禮儀是華夏民族的傳統美德。在漢字中，‘禮’表示禮貌和秩序，是為表達敬意而隆重舉行的儀式；‘儀’則指具體的儀節。自古以來，中國人以大為美，追求恢弘的視覺效果。地面上的萬里長城、地下的秦始皇黃陵、唐代的樂山大佛、現代的北京世紀壇，一脈相承，大手筆，大氣魄。體現在現代中國國民的個體行為中，則表現為“好面子”。比如：吃飯，中國人飲食考究、敬食周到，講究排場。而西方人用餐簡便、且提倡分餐制。在接受禮物時，國人往往用拒絕的方式表示謙虛，比如“又讓你破費了，帶回家你自己用吧”等話語，這會使西方人產生誤解；國人接受禮物之后，當著客人的面一般是不打開禮物的，而西方人可能會認為中國人不滿意或不愿意接受自己的禮物，而國人也可能會認為西方人貪得無厭。在對待女性方面，幾千年的封建社會文化形成了根深蒂固的“男尊女卑”的思想。盡管漢代學者梁鴻妻舉案齊眉的故事廣為流傳，卻因違背了傳統的夫妻之間的禮儀，夫妻二人后來迫于社會壓力，而不得不隱居到霸陵山中。“lady First”（女士優先），則反映了西方禮儀的內涵。婦女是西方社交生活的中心，丈夫和男士通過突出妻子和女士的優先地位，以顯示其紳士風度。這種禮儀文化可以追溯到中世紀普遍流行的“騎士風度”。
在日常相處中，大家的事就是自己的事，關心大家勝過關心自己和家人。如果對西方人也沿用這種模式，就會讓他們誤解這種過渡的關心，也會令他們反感。因此，國人在與西方人交際時就要避免熱情過度。國人講究“自卑而尊人”自卑并非指自己渺視自己，而是任何時候都把自己看得很淡，把別人放在一個很重要的位置。而西方人卻不理解這種謙虛。中國人的習慣，為了避免誤會，要特別克服過于謙虛。西方講究自信。不敢承認個人能力，隨意進行自我貶低的人，要么事實上的確如此，要么便是虛偽做作。因此，千萬不要過分謙虛，特別是不要自我貶低，以免被人誤會。
三、結論
各種禮儀的存在都有其存在的根源和基礎，但是，隨著社會和時代的進步，隨著世界文化進一步的交融，禮儀和各種風俗習慣也會不斷地發生改變，符合時代要求的禮儀和風俗會得到保留，反之亦然。總之，矛盾和沖突的存在也并非壞事，兩種不同文化相互交匯，不管它們是不是會融合為一，至少它們會在不斷的沖撞中得到借鑒和互補。
參考文獻：
[1]黃少卿：《略論禮儀的涵義特征及其美學意義》，《上海大學學報》，1998 .4。
[2]邢學亮、方 征、顏曉初：《東西方禮儀的倫理基礎比較》，《寧波大學學報》，1998.1。
鐘表歷史：1656年荷蘭著名物理學家惠更斯應用伽利略發現的“等副振蕩”原理，首先成功在制成人類歷史上第一只擺鐘，開始了利用機械裝置計算時間的先河。到了19世紀中期許多國家開始制作鐘表，1868年法國鐘表制造翡麗和波蘭人達兩百人，共同為匈牙利一位貴族婦人制造了世界上第一只腕表。
潮流與現狀：在現代社會生活中表已不再是奢侈品。隨著“一人多表”現象的日趨普遍，人們對于手表的追求已不再滿足于單一的計時功能，而是希望通過千變萬化的表殼造型，形形式式的表盤設計，來拓展表的功能范圍，增加手表的藝術品位，使其成為一種能體現個性，體現身份的新潮飾品。
表針為什么都是右旋的？
在金屬鐘以前，測時用砂漏和水鐘，更早以前，古人靠立桿測日。
太陽升起來了，長長的桿子的影子倒向西邊，隨著太陽往天頂的移動，影子慢慢地縮短，且繞著桿子轉動，中午，太陽到達頭頂，影子最短（夏至時，大部分地方甚至沒有影子）中午過后，太陽處于桿子的西邊，桿子的影子倒向東邊，且逐漸變長。桿子的影子無時不刻不在移動，且是圍繞著立桿點，形成右旋的方向。之所以右旋，是因為立桿測日是當時北半球的古人進行的，是因為太陽一年中，均偏向南方的緣故。如果古時是南半球的人立桿測日，其影子的轉動則正好與北半球的觀測結果相反，其影子就會左旋。當人們要制造機械表時，已習慣了以右旋方向測定飛逝光陰的古人，自然就選擇了我們現在使用的指針式旋轉方式，即右旋方式。
早期的手表非常昂貴，除了計時以外，主要是被用來炫耀身份地位的。現在隨著我們生活水平不斷提高，科技發展的提速，手表已經普及，并且迅速被人們作為一個時尚焦點或者成功的象征。
不同類型手表的介紹：
機械表(上弦)
機械表是大家最熟識的手表之一，機械表依靠手表機芯的上弦發條提供動力。
機械表的特點：不須電池，使用壽命較長，走時準確(可以調節機芯走時快慢)。
石英表
石英表就是利用電子技術的新一代自動計時手表。
石英表的特點：走時精確！電池壽命比較長(2-4年)。超薄，超輕。
機械自動表，人工動能表
利用表殼里自動盤的旋轉來驅動電能，并利用IC控制儲存能量。需要利用平常手腕的運動來保持能量的產生。
這種表的特點：運動就是能量。不需要電池更換。永恒動力！
光動能手表
光動能表達能量來源是永恒的能源，太陽能！
光動能手表的特點：自動儲能，智能充電控制等。
手表的選擇與手表佩戴禮儀
與首飾相同的是，在社交場合人們所戴的手表往往體現其地位、身份和財富狀況。因此在人際交往中人們所戴的手表、尤其是男士所戴的手表，大都引人矚目。在正規的社交場合，手表往往被視同首飾，對于平時只有戒指一種首飾可戴的男士來說，更是備受重視。有人甚至強調說：“手表不僅是男人的首飾，而且是男人最重要的首飾。”在西方國家，手表與鋼筆、打火機曾一度被稱為成年男子的“三件寶”，是每個男人須臾不可離身之物。
手表的選擇
佩戴手表若要正確無誤，自然先要了解手表，并且善于選擇手表。選擇手表，往往應注重其種類、形狀、色彩、圖案、功能等五個方面的問題。
手表的種類
根據標準的不同，手表可以分為許多不同的種類。在社交場合，人們一般都是依據價格來區分其種類的。按照這個標準，手表可被分為豪華表、高檔表、中檔表、低檔表等四類。以時價而論，豪華表價格在10000元以上，高檔表在2000～10000元之間，中檔表在500～2000元之間，低檔表在500元以下。選擇手表的具體種類時，首先要量力而行，不要作力不從心的事。另外，還要同時顧及個人的職業、露面的場合、交往的對象和同時所選用的其它服飾等一系列相關因素。
手表的功能
記時，是手表最主要的功能。因此，正式場合所用的手表，不管是指針工、跳字式還是報時式，都應具有這一功能，并且應當精確到時、分，能精確到秒則更好。只精確到時的手表，顯然不符合要求。有些附加的功能，如溫度、濕度、風速、方向、血壓、步速等等，均可有可無，而且以無為好。總之，手表的功能要少而精，并要有實用價值。
手表的形狀
手表的造型往往與其身價、檔次有關。在正式場合所戴的手表，在造型方面應當莊重、保守，避免怪異、新潮。男士，尤其是位尊者、年長者更要注意。造型新奇、花哨的手表，僅適用于少女及兒童。一般而言，正圓形、橢圓形、正方形、長方形以及菱形手表，因其造型莊重、保守，適用范圍極廣，特別適合在正式場合佩戴。
手表的圖案
除數字、商標、廠名、品牌外，手表上沒有必要出現其他沒有任何作用的圖案。選擇使用于正式場合的手表，尤其需要牢記此點。倘若手表上圖案稀奇古怪、多種多樣，不僅不利于使用，反而有可能招人笑話。
手表的色彩
選擇在正式場合所戴的手表，其色彩應力戒繁雜凌亂，一般宜選擇單色手表、雙色手表，不應選擇三色或三種顏色以上的手表。不論是單色手表還是雙色手表，其色彩都要清晰、高貴、典雅。金色表、銀色表、黑色表，即表盤、表殼、表帶均有金色、銀色、黑色的手表，是最理想的選擇。金色表殼、表帶、乳白色表盤的手表，也能經得住時間的考驗，在任何年代佩戴都不會落伍。
在比較正式的交際場合，成年人通常不應佩戴以下不符合禮儀規范的手表。
1失效表
失效表，即計時不準確，或是不能計時的手表。戴著這種手表濫竽充數，不僅沒有多大作用，有可能誤事，而且還會給人沒有時間觀念的感覺。
2劣質表
劣質表，即糙鋼、塑料制造的質地與做工低劣的手表。這種手表平日戴著尚可，但在正式場合千萬不要戴著它去湊合，這一著“不慎之棋”，極有可能會敗壞服飾的整體效果。不一定非要戴名牌表，但在力所能及的情況下，應選戴質地與做工稍好一些的手表，以確保自己在必要之時“分秒必爭”，“分秒不差”。
3懷式表
懷式表，又叫懷表、袋表、鏈表。這是一種極具古典浪漫風格的手表，但是“古調雖自愛，令人多不彈”。在今天使用懷式表，雖意味著懷舊，但已與“只爭朝夕”的時代氣息格格不入，而且與日常所穿戴的服裝也難以進行搭配。
4廣告表
廣告，是一種付費的宣傳。廣告表，即用作廣告宣傳的手表，在正式場合佩戴廣告表，不僅有可能被人理解為自己是在替人進行廣告宣傳，還會給人以愛占小便宜之嫌，所以最好不要戴廣告表。
5卡通表
卡通表，即以卡通圖形為主制造而成的手表。它屬于時裝表，可用以同時裝、便裝搭配，多受少女、兒童的歡迎，但不能與正裝搭配，不適合在莊重、嚴肅的場合佩戴，尤其不適合成年男子佩戴。
關鍵詞：沂蒙 喪葬禮儀 文化 評價 初探
“孝”道是儒家倫理的核心，孝文化是儒家文化的重要組成部分。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對儒家“孝”道觀尤其重視。在很多人眼里，喪禮也是衡量子女對父母是否盡孝的一個標準 如孔子認為，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?先進》）荀子也認為，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始也。”（《荀子?禮論》）按照孔子與荀子的觀點，父母活著要對其盡孝，死后需要按照一定的禮儀為其辦喪禮。通過調查研究我們發現沂蒙大部分地區喪禮都是嚴格按照當地流傳下來的喪葬習俗進行的。而這種喪俗文化則是圍繞“孝敬”和“尊禮”進行的，喪禮程序十分復雜。
一、死者將要逝世時的喪葬習俗
在沂蒙地區老人病篤彌留之際，在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到消息后，日夜兼程，往回趕。如果見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。
未咽氣之前，家人把將去世之人背到“明屋”。明屋，也稱為“堂屋”或“正屋”。這是對古代“壽終正寢”思想的繼承，如《儀禮?士喪禮》就曾說：“死于適室，用殮衾”。在給將死之人穿壽衣之前，兒、女兒媳需為死者凈身。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上。穿戴過程中要呼喚“爹（娘）給你穿衣裳，穿上衣裳再上路”，以示生者對死者的孝順。
二、死者逝世后的喪葬習俗
首先，全家舉哀痛哭。以黃表紙（也叫火紙，稱作蒙臉紙）蒙在死者臉上。其次，在死者遺體正對著正門的地方放一張小桌，將死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一張桌子，點上香火，擺上菜、酒，立上死者牌位。再次，還要在逝者的頭前點上一盞燈，沂蒙人稱“指路燈”。《施燈功德經》指出，人死后會進入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，則是一種西天之路上的引路明燈，起到超度亡魂的作用。
三、圍繞死者的喪葬習俗
潑湯、辭靈、送盤纏、送殯、喪宴、燒七、五七送靈、上墳、請家堂等這些都是死者的喪葬依禮而產生的各個環節。這些環節的進行離不開指客。指客即喪事總管，在筆者走訪過程中發現沂蒙地區幾乎每個村里都有指客，一般為分為男指客和女指客。以上所有的環節幾乎都是在指客的領導和指揮下完成的。指客指揮孝子孝女“尊禮”而行，如果違背即被視為不孝，遭全村人唾罵。
各個環節數出殯最為繁瑣。出殯時，兒子抱著死者的牌位，后面跟著死者的親朋好友，去往土地廟拜別土地爺，進行“拉魂”。“拉魂”完成后，親朋跪在一個比較寬敞的地方，眾男賓客輪流行禮，大禮行路祭等，把牌位放在扎好的“馬”上，（男騎馬，女騎牛）點燃，預示亡靈乘馬而走。舉行摔老盆儀式。在棺材的前面，有主事人在死者長子頭上繞一圈摔碎，這一特殊的喪儀將摔盆者與死者的關系一舉拉近，甚至確立了繼承的關系。盆摔碎后，就如一聲號令，杠夫迅速起棺，摔盆者扛起引魂幡，駕靈而走。上林入葬。
在各個環節中 “哭喪”，顯的尤為重要。它既體現了依禮而行的特點，也透露出死者親屬的悲痛之情。哭喪，顧名思義就是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次，而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道。
在守喪期間，死者的兒子見到村里的老人后都要下跪磕頭，俗稱為“賠罪”。沂蒙地區的人民認為自己的親人死去，是因為自己沒有好好孝順的原因，所以見到老人之后都下跪磕頭，希望可以減輕自己的罪責。
在喪禮一百天之后，由死者的子女帶著酒菜茶紙錢等去墳墓前祭拜死者，俗稱燒百日。 “凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。” 【1】因此以后每逢春節、清明、家有重大事情（如喜事上“喜墳”）、以及七月十五、十月初一等節日親人都要來上墳以示孝心。
至此，所有的喪禮儀式全部完成。在此之后的三年，死者的家人過年不得貼對聯，貼也只能貼綠色的，不得放鞭炮，門前不放攔門棍，家里有人結婚也不是能貼紅對聯等等。三年之后才可按照正常情況進行。
四、沂蒙喪葬文化評價
喪葬中的諸多環節是人類一種寄托哀思的外在表現形式。在任何社會，作為一個家庭組織來說，父母內心深處是渴望子女孝敬的，正所謂：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”【2】 喪葬文化本身除了表達對親人逝去的懷念和哀傷，向社會和下一代傳輸孝的意識外，還是對親友精神的撫慰，更是一個地方文化的傳承。但是從沂蒙地區的喪葬習俗可以看出，沂蒙老區的喪葬文化十分繁瑣，攀比浪費十分嚴重，甚至出現擾民現象。對于其中的優點我們要繼承，而糟粕我們也必須摒棄。
首先，沂蒙喪葬文化中所反映出的孝道、崇禮、感恩思想值得我們繼續傳承和發揚。喪葬儀式的進行不僅可以增強家庭內部團結、傳承中華傳統美德，還可以以敬后人，改變社會上不尊老孝老的不良現象，增強尊老愛幼的良好的社會風氣等。這些是我們需要繼承和發展的。現在社會的忙碌使親戚的距離越來越遠，作為一種儀式的葬禮，平常不聯系的人聚在一起，群策群力，在葬禮的過程中，長幼有序，加強了宗族觀念，產生了家族凝聚力。同時，在喪葬的過程中，協調矛盾，處理事務，協調關系，并通過以后的上墳等活動增加了血親之間的融合。并且在儀式中，長輩和晚輩之間，晚輩之間互相認識，確立了人倫關系，對日漸渙散的社會關系是一種改善。因此我們要善于“揚”，取其精華。
其次，喪禮儀式過于繁瑣，喪禮過程浪費嚴重，很多人為博一個孝名和顯示自家富裕，講排場、比富裕，導致了經濟負擔。準備的棺木、“五七”時所燒的用品、死者衣物的焚燒等則導致了環境污染。喪禮過程中五服之內很多人請假多天參加；中間鼓手奏樂連續幾天通宵達旦吹奏，影響了很多人的工作和生活。對于這些鋪張浪費、損害公共環境、影響了很多人的工作和生活等陋習，我們也要善于“棄”。改變這些封建陋習，沂蒙老區的喪葬文化才會呈現健康發展的道路。
沂蒙老區的喪葬習俗文化只是我國喪葬文化的一個縮影，它所反映的問題也較具普遍性，通過建立現代喪葬制度、進行民眾宣傳教育、反對封建迷信、倡導節儉治喪等措施，進一步的改進喪葬文化中與現代化發展不相適應的部分，在保留良好思想的同時摒棄糟粕，我國的喪葬文化才能健康持續發展。
參考文獻：
【1】禮記 作者： 崔高維 出版社： 遼寧教育出版社
【2】汪受寬，孝經譯注?喪親章【M】.上海：上海古籍出版社
作者簡介：
確立德育新理念
禮的物質文化建設，是以美化、文化學校校容校貌，改善小學生受教育的文化氛圍，使其達到“潤物細無聲”的效果。學校每一幢樓房，每一塊綠地都有自己的“藝名”。“英才樓”“求知樓”“怡心樓”，這些富有特色的名字既傳達出了學校“培英育才”的期望和“桃李芬芳”的喜悅，也讓師生們受到了藝術的感染。學校六個年級分別叫做“快樂中隊”“陽光中隊”“愛心中隊”“紅星中隊”“書香中隊”“夢想中隊”等。
學校在墻壁、長廊、櫥窗、文化石上，巧妙地標示出辦學理念、辦學特色、校訓師風等價值觀;文化墻上，有“禮”的各種書寫形式，有典型教育意義的故事“程門立雪”，有“忠孝仁義禮智信”的代表人物，有學生勤奮學習、教師辛勤工作的場面;樓道間，有學生獲獎的三自箴言、圖畫書法作品;教室里，各個班級建設個性化的班級文化，書法藝術作品、名人書畫、學生展示臺、班級文明公約等，使之成為學校文化的獨特景觀，對學生形成一種“無聲的教育”。
學校確立了德育新理念：“從培育禮文化入手，為塑造學生人格奠基。”學校要求教師必須樹立“德育首位”思想。要求教師在“禮文化”教育活動中，從時代出發，從地域文化出發，從學生生活出發，尊重學生主體，改進教育方法和手段，做到用愛心去塑造，用真情去感化……將教育活動落到實處。
學校豐富完善了“三風一訓”，校風（自尊、自理、自強）、教風（敬業、專業、興業）、學風（樂學、勤學、博學）、校訓（博愛、自主）在重慶市“百佳”評選活動中獲得了“百佳”稱號（我校獲得13項“百佳”稱號）。提出了培養具有“活潑而不張揚，穩重而不矜持，充滿朝氣，富有靈性”的“紅光氣質”學生的德育目標。用“紅光精神”浸潤學生靈魂，傳承艱苦奮斗的傳統，營造團結和諧的氛圍，有勇創佳績的決心。
制定案例與制度
在學生的教育上，學校探索出了“自定目標自我管理自我激勵自我評價”的自我教育管理模式。遵循模式規律，把“禮”的教育作為德育的重要內容。
根據學校實際情況制定出安全禮儀、清潔衛生、課堂紀律、兩操、路隊、就餐等日常行為的六個方面的管理條例，嚴格執行加分扣分制度，避免以人管人的弊端，發揚制度管人的長處，努力把學校日常管理工作做到公開、公平、公正。設立“班級禮”和“個人禮”等榮譽，并授予榮譽錦旗。“班級禮”即文明班級在行動之“彬彬有禮”活動。只要全班同學在某一方面達成共識，共同努力做好它，并堅持一個月及以上，就可以頒發該方面的榮譽錦旗，如就餐惜福之彬彬有禮班級等。評比方式為：班級自由申報，提供該方面的材料依據，學校結合一日常規考核和紅領巾監督崗兩項評分記錄評選認定，每學期頒發一次。所獲“彬彬有禮”班級榮譽累計次數將納入班級考核和作為評選優秀班級、優秀班主任的依據之一。“個人禮”，模仿班級禮的活動，申報評議表彰在某一方面表現突出并持之以恒的“彬彬有禮”個人，作為評定三好學生的標準。
構建培育體系
學校經常開展“禮的教育”活動，寓教于樂，豐富學生生活經歷，增強自我教育能力，提升文明素養，促進每一個學生健康發展。
親近兒童，挖掘“禮文化”培育內容，在學科課程中滲透 在學科教學中，有許多“禮文化”教育的內容。在校本教材中挖掘開發《寄宿生活教育》《小學生行為習慣養成》等，里面有課堂、集會、家庭等禮儀教育。
以人為本，構建“禮文化”培育體系 按學生所處的環境，學校將“禮文化”培育體系分為學校、家庭、社會三個方面。按學校開展的各項德育活動，將“禮文化”培育體系分為“綜合活動”“常規活動”“節令活動”三個方面。如田徑運動會融合了“運動禮儀”活動;每周一次的集體朝會融合了“集會禮儀”;每周一次的升旗儀式融合了“國旗禮儀”。科技創新大賽中融入“科技禮儀”;讀書活動中融入“讀書禮儀”。結合“重陽節”開展“敬老禮儀”活動，結合“學雷鋒月”開展“服務禮儀”活動……
加強激勵，“禮文化”在多元評價中展開 每次活動由德育處擬定活動方案，制定評比規則，開發各種禮儀的行為指導準則。加強活動前的廣泛動員，活動中的過程監督，活動后的及時總結。加強激勵機制，每次活動都評選出特色學生和特色班級。特色學生采用自己申報、家長建議、小組評議、全班討論、民主推薦產生，并填報“彬彬有禮”特色學生申報表，再由德育處大隊部組織人員共同評定后最終確定。利用“禮儀之星”展示牌，展示特色學生的照片，利用紅領巾廣播站、紅領巾電視臺大力宣傳特色學生、特色班級的先進事跡，抓住典型事例，為學生樹立模范榜樣，并且進行學習。
(一)款式
l、tpo原則，服裝禮儀。t、p、o，分別是英文時間、地點、目的這三個單詞的第一個字母。要求著裝款式要與時間、地點、目的協調一致。
2、場合要求。公務場合、社交場合要求著裝正規、大方、莊重。適合公務場合的款式為：西裝、中山裝、套裙等等，不適合的有：牛仔裝、運動裝等。適用于社交場合的款式為：禮服、民族服裝、便裝等等，不適合的有牛仔裝、運動裝等。休閑場合要求是隨意、自便。
(二)西裝
l、色彩
必須莊重、正統。可以選擇灰色、藏藍色或棕色的單色西裝。黑色的西裝更適于莊嚴而肅穆的禮儀性活動之中穿著。在正式場合不要穿色彩鮮艷或發光發亮的西裝，朦朧色、過渡色的西裝，通常也不要選擇。
2、穿法
(1)要拆除衣袖上的商標，要熨燙平整。
(2)要扣好鈕扣。一般而言，站立之時，西裝上衣鈕扣應當系上，以示鄭重其事。就座之后，西裝上衣的鈕扣，則要解開，以防其：“扭曲”走樣。內穿羊毛衫，外穿單排扣上衣時，站立時可不系上衣的鈕扣。系單排兩粒扣式的西裝上衣時，“扣上不扣下”。系單排三粒扣式的西裝上衣時，可只系中間的鈕扣，也可系上面兩粒鈕扣。系雙排扣式的西裝上衣時，鈕扣都要系上。穿西裝背心，不論是單獨穿著，還是穿著它同西裝上衣配套，都要扣上鈕扣。西褲鈕扣要全部系上，拉鎖要拉好。
(3)要不卷不挽。在公共場合里，不要當眾脫下西裝上衣，或披在肩上。不可將西裝上衣的衣袖挽上去，或是隨意卷起西裝的褲管。
(4)要慎穿毛衫。不要同時穿上多件的毛衫、背心。
(5)要巧配內衣。數量上以一件為限，色彩與襯衫色彩相仿，款式上短于襯衫。領型以“u”領或“v”領為宜。在襯衫之內不要穿高領的背心或內衣，不要使內衣的袖管暴露在別人的視野之內。
(6)要少裝東西。不要把西裝上的口袋當作“百寶箱”。
3、搭配
穿著西裝時，要注意與襯衫、領帶、手表、鞋襪和公文包組合搭配的基本常識，資料大全《服裝禮儀》。
(1)襯衫。正裝襯衫須為單色。在正式場合，白色襯衫是最好選擇，以無任何圖案為佳。有四點注意事項：一是衣扣、領扣、袖扣都要系上，不打領帶時，才要解開襯衫的領扣;二是袖長要適度，最美觀的作法是令襯衫的袖口恰好露出1厘米左右;三是下擺要放好，要將下擺均勻地掖進褲腰之內;四是大小要合身，在辦公室里，可以暫時脫掉西裝上衣，直接穿著長袖襯衫、打著領帶。
(2)領帶。“西裝的靈魂”。一般而言，穿西裝套裝是要打領帶的。穿單件西裝時，領帶則可打可不打。不穿西裝的時候，通常可以不打領帶。正式場合要使用真絲、單色領帶、多色領帶，多色領帶一般不要超過三種色彩。用于正式場合的領帶，其圖案應規則、傳統。領帶的寬度不要與自己身體的寬度反差過大。領帶打好后，外側應略長于內側，領帶下端長度，應當在腰帶扣上下端之間。不要在正式場合用“一拉得”領帶。領帶的位置應處于西裝上衣與內穿的襯衫之間。
(3)皮鞋。穿西裝要穿皮鞋，一般來說，皮鞋與西裝最為匹配，顏色應為深色、單色，黑色最適合于配西裝套裝。皮鞋的款式，要莊重、正統。穿皮鞋要勤換、勤晾，鞋面要無塵，鞋底要無泥，鞋墊要相宜，尺碼要恰當。
(4)襪子。以深色、單色為宜，最好是黑色。不要穿與西裝、皮鞋的色彩對比鮮明的白色襪子、淺色襪子、彩色襪子、或者其他發光、發亮的襪子。
(5)公文包。“移動式辦公桌”，穿西裝外出辦事一般要帶公文包，顏色以黑色、棕色為好。樣式以手提式長方形公文包為好。
(三)西裝套裙
l、穿法
(1)大小適度。上衣最短可以齊腰，裙子最長可到小腿中部，上衣袖長以恰恰蓋住手腕為好，衣袖過長，則無神，衣袖過短，則不雅。還應注意，上衣或裙子不可過于肥大或包身。
(2)穿著到位。領子要完全翻好，衣袋的蓋子要拉出來，不要將上衣披在身上，或者搭在身上。裙子要穿的端正，上下對齊之處要對齊。出席正式場合之前，要抽出一點時間仔細檢查衣袖的紐扣是否系好、拉鎖是否拉好。在正式場合，上衣的衣扣要全部系上。
(3)兼顧舉止。站要站得又穩又正，不要雙腿叉開，東倒西歪。走路時不要大步流星，要以小碎步疾行，步子輕、穩，不要“嗵嗵”直響。
2、搭配
(1)襯衫。下擺要均勻掖入裙腰之內，不要懸垂于外，或是在腰間打結。鈕扣要系好，除最上端一粒鈕扣可不系外，其他均不要解開。襯衫在公共場合不宜直接外穿。不要在外人面前脫下上衣。
1、坐姿
坐姿：上半身的姿態最關鍵
仔細認真聆聽，椅子要淺座一些，和親屬拍照時，上半身的姿態最關鍵，所以，若有了「啊，好不容易能坐下了這種想行，瞬間就會像泄了氣的皮球似的貓起腰來，很難看的。不能大意，要時刻保持緊張感，特別是如果新娘穿著低胸禮服，坐在椅子的中心處，扭著腰，這樣顯得肩幅寬，體型苗條。
穿細長禮服，把腿斜地垂下，可以使腿顯得修長，新郎無精打采地坐著時，褲腿會自動向上提，露出襪子，不雅觀，所以要特別注意，坐下去前，先提一下膝蓋部的褲子。
2、站姿
站姿：自然地挺直背脊，互相有意識拼成“八”字形無論迎接客人還是拍紀念照，站立姿態很重要，因此要特別注意才好。背部有向上伸展感，頭部、臀部和腳后跟成一條直線，上半身有被吊起的感覺。新娘應站在新郎身邊靠后約15厘米處，右手挎新郎左胳膊，兩人的位置象八字，正面拍照感覺最佳。
新郎輕曲左胳膊，讓新娘把手插在肘里，要注意的是新娘不要拉著新郎的衣服，讓人有膽怯的感覺。不要死死地抱著新郎的胳膊，好像生怕他會逃跑似的。
另外，新郎不應該為了挺直背要過分突出腹部，不要緊挽著新娘，以免踩到裙子，也不要離得太遠。
3、行走
行走：引人注目的入場儀式
有些新娘由于不習慣穿婚紗和高跟鞋，可能會有踩到裙子的意外情況，所以禮服不宜過長，且正確的走路方式是：用腳尖輕踢著裙邊，足底輕擦過地面，嚴格地講，新娘的目光應該是始終直視前方，盡量將視線放于10米前，這樣有利于拍照，但為了安全起見，新娘的視線可以稍稍向下，但不可太過以免影響形象。
4、親吻
親吻：自然大方地完面，羞羞答答反覺得很怪
儀式上的親吻具有神圣的意義，二人應該表現得自然，大方，婚禮上當進行宣誓親吻時，莫名其妙的害羞，扭扭捏捏或做作地突出嘴唇接吻反而令人厭惡，照片也好錄像也好，都會相當不自然。
正確姿勢：新郎輕輕抓著新娘的胳膊，另一只手摟住她的腰，以次作為暗示，新娘將臉稍稍抬，讓旁觀者感覺二人是以很自然的姿態靠近，有一種神秘感，顯得漂亮，接吻的時機由二人先說好，這樣到時候才不會出差錯，新娘應事先用餐巾紙輕輕試去表面濃艷的口紅，免得在新郎臉上留下很清晰的唇印。輕輕抱住胳膊，將臉略上抬更自然，別像蓋章一樣。
5、讀信
讀信：一定要表現出充滿真摯的感情
在婚禮上，新郎新娘在朗讀給家人，親戚，朋友的感謝信時一定要非常認真，因為這是婚禮儀式上一個十分嚴肅的場面。真誠的情感就顯得重要。在寫完信之后，本人一定要親自事先練習一下，以免在正式朗讀時有偏差，內容應當真實，能使來賓有所共鳴，盡量營造出一個充滿深情的場面。
6、轉身
轉身：輕輕抓住禮服的衣襟，迅速轉身
一、從儀式崇拜到“德誠于中”
傳統中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，“周禮”就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節和”。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復“周禮”，讓統治者服從道德規范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優狀態的國家”的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的“禮儀”不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
為了調節用餐氣氛，有人經常會說一些笑話，比如啤酒是馬尿、屎殼郎搬家等，讓就餐者聽了倒胃口的惡心內容。尤其一些愛開玩笑的人，這時還喜歡說或者讀一些惡心的段子。不僅影響用餐者的食欲，而且是一個人不文明的表現。就餐時因為是親密朋友，往往會無所顧忌地談論別人的隱私或缺點，其實這是最不禮貌的行為，因為對方會覺得“你會不會在其他聚會時也談論自己的特別之處”。因此，做客吃飯的時候，多說一些輕松的話題，或者說一些過去的趣事，不僅增加就餐氣氛，還能因此加深彼此的交情。
1:不失小節
A姑娘大大咧咧出了名。有一天到男友家做客，男方母親根據兒子“供述”，為未來的兒媳婦準備了豐盛的飯菜。“這個好吃，那個不好吃。”張姑娘口無遮攔地評價，還不斷用筷子翻動著碟子中的菜，“這塊大的給您吃！這塊給你吃！”張姑娘把挑揀出來的大塊肉，先給未來的婆婆，再給男朋友。飯后，婆婆給兒子發了話，這樣的兒媳婦不娶也罷。
2:不剔牙齒
D先生前不久剛結婚，為答謝好友李先生一家，夫妻二人特地在家設宴。新娘的手藝真不錯，清蒸魚、燉排骨、燒雞翅……李先生一家吃得津津有味，只不過偶爾有肉刺鉆進牙縫。李先生拿著桌上的牙簽，當眾剔除滯留在牙縫中的肉，還“文雅”地將剔出來的肉刺吐在煙灰缸內。看著煙灰缸里吐出來的肉刺，王先生和新娘子一點胃口也沒有了。
關鍵詞：體育舞蹈；禮儀；文化；內涵；
1.概念界定
1.1 禮儀
“禮”字和“儀”字指的都是尊敬的方式，“禮”，多指個人性的,像鞠躬，欠身等，就是禮節；“儀”，則多指集體性的，像開幕式，閱兵式等，就是儀式。
1.2 文化
廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化，狹義指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱小文化。
2.現狀研究：
本人通過中國期刊全文數據庫、中國優秀碩士學位論文全文數據庫、中國博士學位論文全文數據庫、中國重要會議論文全文數據庫，按1986年N2011年，以“體育舞蹈”為關鍵詞查至iJ904篇關于體育舞蹈的論文，這904篇文章涉及到體育舞蹈的起源、發展、技術、功能、特點、作用與價值、規則與裁判法、教學與訓練、調查現狀、運動醫學、運動力學、美學、心理、學科研究、體育舞蹈與全民健身、體育舞蹈與高校課程、體育舞蹈與素質教等研究。在這些文獻中,關于體育舞蹈禮儀研究的文獻資料只有三篇，馬玲《體育舞蹈禮儀文化透析》、段桂梅，王冬梅《禮儀訓練在體育舞蹈教學中的滲透》、劉芳，韋軍湘，趙忠玲《試論形體舞蹈禮儀與女大學生終身體育教育》。
2.1 涉及體育舞蹈部分禮儀研究的文獻:
馬玲《體育舞蹈禮儀文化透析》從以下幾個方面闡述；(1)中西方禮儀差異的比較 (2)體育舞蹈禮儀的表現形式與手段(3)體育舞蹈禮儀的重要性(4)體育舞蹈禮儀的教育功能， 劉芳、韋軍湘等人在《試論形體舞蹈禮儀與女大學生終身體育教育》中著重從鍛煉價值、美育價值和終身體育的價值三方面詳細闡述了形體舞蹈禮儀對女大學生終身體育教育具有一定的促進作用。
2.2 體育相關項目禮儀研究成果:
侯軍2000等也從藝術體操教學中的形體訓練形體舞蹈禮儀形體訓練的手段與方法體育教學中形體禮儀和修養問題進行了探討和思考；鄧惠在《競技禮儀觀芻議》中提出體育商業化對競技禮儀建設的負面影響，并從體育商業化對競技禮儀建設的負面影響、體育人文精神的沖擊、對運動員道德思想的沖擊三個方面予以闡述，指出了要想建立正確的競技禮儀觀，必須在弘揚人文精神、回歸競技本質的基礎上建立和完善相關的競技禮儀制度，從而突出了禮儀在競技中的重要性；賀澤江在《體育專業開設現代禮儀學的必要性及其現實意義》中提出，體育專業開設現代禮儀學選修課有助于維護體育專業大學生良好的形象，有助于體育專業大學生提高自身的綜合素質，有助于體育專業大學生妥善地處理人際關系，有助于發揮體育強大的公關效能，更好地為國家建設；黃荔娟在《從競爭視角探析高校體育教學中形體與禮儀結合教學的優勢》一文指出了高校禮儀教育存在的弊端，提出禮儀教育是社會發展的需要，并指出形體訓練與禮儀有機結合具有很大的教育優勢，并總結出形體與禮儀結合教學的方法：掌握禮儀知識、嚴格形體訓練，不同禮儀運用不同的教學法，在日常生活中注意形體禮儀的運用。
3.對所看文獻對其進行分類：
3.1體育舞蹈禮儀的社會價值：
王利紅《體育舞蹈的社會價值》體育舞蹈作為一項新興的體育項目,作為一種特殊的社會實踐活動,是體育運動的一部分,它集體育、音樂、舞蹈、藝術于一體。對體育舞蹈的內涵、體育舞蹈的功能、體育舞蹈的教育價值、經濟價值、政治價值、社會文化價值幾個方面論述。體育舞蹈具有塑造人的形體,陶冶人的情操,培養人的團結友愛精神,增進人的身心健康,提高人的自身素質等作用,在社會生活中越來越受到人們的關注。
3.2從當代體育舞蹈教育角度：
通過在體育舞蹈教學中實施禮儀教育，使學生感受形體禮儀的重要并加深對禮儀的理解，講解課程意義，教師以身作則,言談舉止實訓等方法有助于提升課堂效率， 王懷虎《體育舞蹈在高校陽光體育運動中的教育價值》本研究采用文獻資料、問卷調查、邏輯分析等研究方法,結合“陽光體育運動”的全面實施,系統闡述了體育舞蹈的內涵及其在高校中的發展現狀與前景。認為體育舞蹈是一門綜合性的藝術,符合當今大學生的生理和心理的發展,對培養學生高雅的氣質、優美的動作舞姿以及綜合素質都有積極的促進作用,并指出了高校開展體育舞蹈教學應注意的問題。
3.3從體育舞蹈禮儀的美育角度：
在形體舞蹈、禮儀課中，教師勻稱的身體、顏色協調的服裝、端莊的儀表、自然大方的教態、飽滿的精神、愉快的情緒、形象生動的講解藝術等，都直接感染和影響學生對動作的掌握以及對審美情感的培養。而學生在動作練奏、肢體運動的剛柔交替、平衡優美的姿態造型等，這些都使學生在教師營造的美的氛圍內，通過自身的參與而得到美的熏陶，劉芳韋軍湘趙忠玲《試論形體舞蹈禮儀與女大學生終身體育教》。
3.4從體育舞蹈的健身健心角度：
趙美榮、余彬《體育舞蹈的健身價值研究》本文通過對體育舞蹈的價值進行研究,顯示了體育舞蹈具有提高身體素質、形成良好形態、保持心理健康的作用,引導人們參與體育舞蹈,發揮體育舞蹈在全民健身中的作用；董焱、謝欣、李琳《中國體育健身舞蹈的價值分析》近年來，隨著人們物質生活水平的提高，具有悠久傳統的中國體育健身舞蹈因其豐富的健身娛樂功能被廣大民眾所喜愛，中國體育健身舞蹈由于其廣闊的地域性、悠久的歷史傳承性、豐富的民族性等因素造成了其自身價值也具有多元性和豐富性,但究其根本來說該健身手段具有相對獨立的社會價值。不僅僅體現在健身性、科學性、大眾性等方面,也體現在健身舞蹈的社交性、娛樂性、審美性等方面。
4 總結
在期刊論文中由于篇幅有限，對體育舞蹈禮儀相關文章較少，由于近幾年體育舞蹈進入各高校的課堂因此對高校體育舞蹈禮儀直接或間接探討論文增多，研究其社會價值其次，雖從社會價值、教學訓練、審美角度探討了，但是內容還是比較淺顯，重復較多，我們應該加大體育舞蹈在我國的推廣力度，推動該項目在我國的蓬勃發展。（作者單位：云南師范大學）
參考文獻:
［1］ 陳躍華．從全民健身角度探討體育舞蹈的價值［J］.現代商貿工業2010，（09）.
［2］ 魏玉琴、 王懷虎．體育舞蹈在高校陽光體育運動中的教育價值［J］.運動2009，（02）.
