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第1篇

中國(guó)畫(huà)的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)成的,人們通常把它們稱(chēng)為“文房四寶”,大致是說(shuō)它們是文人書(shū)房中必備的四件寶貝。因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書(shū),或能畫(huà),或既能書(shū)又能畫(huà)的,離不開(kāi)筆、墨、紙、硯這“文房四寶”。

一、“文房四寶”之筆在林林總總的筆類(lèi)制品中,毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類(lèi)了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具,而且在表達(dá)中華書(shū)法、繪畫(huà)的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損,不好保存,故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。毛筆的制造歷史非常久遠(yuǎn),早在戰(zhàn)國(guó)時(shí),毛筆的使用已相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)。中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà),都是與毛筆的使用分不開(kāi)的。古筆的品種較多,從筆毫的原料上來(lái)分,就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分,則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來(lái)分,又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫檀木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等,不少屬珍貴的材料。從筆的用途來(lái)分,有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設(shè)骨筆、彩色筆等。

最早的毛筆,大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見(jiàn)有毛筆的實(shí)物,但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛使用毛筆來(lái)書(shū)寫(xiě)。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆,是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后,湖南省長(zhǎng)沙市左家公山出土的戰(zhàn)國(guó)筆,湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆,長(zhǎng)沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山及甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣,古居延地區(qū)的漢筆,武威的西晉筆等,都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。

現(xiàn)在常見(jiàn)的品種有“石獾”、“狼毫”、“蘭竹”、“葉筋”、“紅毛”、“羽箭”等,其筆型大小不一。軟毫筆,一般是用羊亳加工制成,特點(diǎn)是柔軟、含水量大。大小型號(hào),品種也很多,大型的如“提斗”、“抓筆”等,中小型的如“鶴勁”、“鶴腳”等等。兼毫筆'是用硬毫與軟毫相間制成的,剛?cè)徇m中。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的如“紫毫”、大中小“白云”

等。筆分長(zhǎng)、短、大、小,運(yùn)用起來(lái)能產(chǎn)生不同的效果,如畫(huà)大幅的畫(huà)用大筆,畫(huà)小幅的畫(huà)用小筆。這些都是一般的規(guī)律,但又不能拘泥,如有的畫(huà)者愛(ài)用羊毫,有的愛(ài)用狼毫,也有的愛(ài)用大筆作小畫(huà),認(rèn)為這樣能收到意酣墨飽的效果。

一、“文房四寶”之墨墨給人的印象似稍嫌單一,但卻是古代書(shū)寫(xiě)中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料,中國(guó)書(shū)畫(huà)奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味,而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品,墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者,當(dāng)十分珍貴。

在人工制墨發(fā)明之前,一般利用天然墨或半天然墨來(lái)作為書(shū)寫(xiě)材料。墨的發(fā)明大約要晚于筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書(shū)畫(huà)等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載,古代的墨刑(黥面)、墨繩(木工所用)、墨龜(占卜)也均曾用墨。經(jīng)過(guò)這段漫長(zhǎng)的歷程,至漢代,終于開(kāi)始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙,最初是用手捏合而成,后來(lái)用模制,墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭

記載:“尚書(shū)令、仆、丞、郎,月賜愉麋大墨一枚,愉麋小墨一枚。”愉麋在今陜西省干陽(yáng)縣,靠近終南山,其山右松甚多,用來(lái)燒制成墨的煙料,極為有名。

從制成煙料到最后完成出品,其中還要經(jīng)過(guò)入膠、和劑、蒸杵等多道工序,并有一個(gè)模壓成形的過(guò)程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序,也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過(guò)程。墨之造型大致有方、長(zhǎng)方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成,圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑,合緊錘砸成品。款識(shí)大多刻于側(cè)面,以便于重復(fù)使用墨模時(shí)容易更換。墨的外表形式多樣,可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。

中國(guó)畫(huà)的用墨也是很講究的。墨分“油煙”和“松煙”兩種,油煙墨用桐油或添燒煙加工制成;松煙墨用松枝燒煙加工制成。油煙墨的特點(diǎn)是色澤黑亮,有光澤;松墨的特點(diǎn)是色烏,無(wú)光澤。中國(guó)畫(huà)一般多用油煙,只有著色的畫(huà)偶然用松煙。但存表現(xiàn)某些無(wú)光澤物如墨蝴蝶、黑絲絨等,也最好用松煙。中國(guó)畫(huà)的墨,一般是加工制成的墨錠,我們?cè)谶x擇墨錠時(shí),就要看它的墨色。看墨泛出青紫光的最好,黑色的次之,泛出紅黃光或有白色的為最劣。磨墨的方法是要用清水,用力平均,慢慢地磨研,磨到墨汁濃稠為止。用墨要新鮮現(xiàn)磨,磨好了而時(shí)間放得太久的墨稱(chēng)為宿墨,宿墨一般是不可用的。但也有畫(huà)家喜用宿墨作畫(huà),那只是個(gè)別的。

我們現(xiàn)在有多種書(shū)畫(huà)用墨汁,如“中華墨汁”、“一得閣”、“曹素功”等,可以代墨使用。一般來(lái)說(shuō),畫(huà)工筆,最好用研磨的墨;寫(xiě)意畫(huà),因用墨量大,可用書(shū)畫(huà)墨汁。

說(shuō)到中國(guó)畫(huà)的用墨,還需說(shuō)說(shuō)中國(guó)畫(huà)的用色。“文房四寶”中的墨,就應(yīng)該包含有色的意思,因?yàn)樯彩侵袊?guó)畫(huà)的不可缺少的材料之一。色在繪畫(huà)上我們又把它稱(chēng)為顏料,中國(guó)畫(huà)的顏料與西洋畫(huà)的顏料是不同的。西洋畫(huà)的顏料都是化學(xué)品。

中國(guó)畫(huà)的顏料有兩種性質(zhì),使用起來(lái)會(huì)產(chǎn)生不同的效果,其一種是植物質(zhì)的,如花青、滕黃、胭脂、牡丹紅等,性能是透明、質(zhì)細(xì),但年久會(huì)褪色;另一種是礦物質(zhì)的,如朱砂、朱漂、頭青至三青、頭綠至三綠、赭石、石黃、白粉等,性能是不透明,有覆蓋力,年久不褪色。中國(guó)畫(huà)的顏料比西洋畫(huà)的顏料種類(lèi)簡(jiǎn)單,但給人的感覺(jué)卻不同,它們使中國(guó)畫(huà)的色彩具有了自己獨(dú)立的風(fēng)格。今天,中國(guó)畫(huà)家們?yōu)榱烁S富地表現(xiàn)生活,也兼用了一些西洋畫(huà)的水彩、水粉顏料,但這只可適當(dāng)?shù)卮钆?一定要保持中國(guó)畫(huà)的色彩特點(diǎn);如果西洋畫(huà)的顏料用過(guò)了頭,就不像中國(guó)畫(huà)了。

三、“文房四寶”之紙紙是中國(guó)古代四大發(fā)明之一,曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天,某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用,煥發(fā)著獨(dú)特的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛?lái)的古書(shū)畫(huà)中尚能一窺其貌。

紙張發(fā)明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),人們是采用什么來(lái)作為記事材料的呢?根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料,最早的人們是采用結(jié)繩來(lái)記事的,遇事打個(gè)結(jié),事畢解去。后來(lái)又在龜甲獸骨上刻辭,所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后,又在青銅器上鑄刻銘義,即“金文”或“鐘鼎文”。再后,將字寫(xiě)在用竹、木削成的片上,稱(chēng)“竹木簡(jiǎn)”,如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí),有的也寫(xiě)于絲織制品的縑帛上。先秦以前,除以上記事材料外,還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字,比如著名的“石鼓文”。

一般人都知道,紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但近年的考古發(fā)掘,卻對(duì)此提出了疑問(wèn)。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展,許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn),其中也不乏紙的遺物。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。

從目前出土古紙自身的年代順序,可以分別排列為:西漢早期的放馬灘紙,西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙,西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙,而且有些紙上還有墨跡字體,說(shuō)明已用于文書(shū)的書(shū)寫(xiě)。

中國(guó)古時(shí)候繪畫(huà)多畫(huà)干帛和絹上,其實(shí)帛也是一種絹類(lèi)織物。畫(huà)畫(huà)用的絹是特制的,現(xiàn)在有一些工筆畫(huà)家還喜歡用絹?zhàn)鳟?huà)。大約到了宋元時(shí)代,人們才開(kāi)始大量用紙作畫(huà)。絹和紙各有特點(diǎn),紙是植物制品,絹是絲織品,筆墨畫(huà)在紙上,容易表現(xiàn)出筆墨和色彩的變化。畫(huà)在絹上,其畫(huà)的光潔度就更強(qiáng)一些。我們現(xiàn)在主要是用紙作畫(huà),一般是宣紙。宣紙分生宣和熟宣兩種。熟宣是用礬水加工過(guò)的,水墨不容易滲透,在上面可以工整細(xì)致地描繪,反復(fù)地上色,因此像絹織物一樣,適合于畫(huà)工筆畫(huà)。現(xiàn)在常用的熟宣有“冰雪宣”、“蟬衣箋”、“云母宣”等。生宣是沒(méi)有經(jīng)過(guò)礬水加工的,水墨容易滲透,落筆為定,無(wú)從更改,而且滲透開(kāi)來(lái),能產(chǎn)生豐富的筆墨變 化,所以寫(xiě)意畫(huà)多用生宣。常見(jiàn)的品種有“凈皮”、“棉料”、“棉連”等。

除宣紙外,有的畫(huà)家還喜歡用皮紙作畫(huà),皮紙又稱(chēng)高麗紙,它的性能與宣紙相似,但價(jià)格卻便宜得多。所以,初學(xué)畫(huà)的人也常用這種紙。

四、“文房四寶”之硯硯,是磨墨用的。要求細(xì)膩?zhàn)虧?rùn),容易發(fā)墨,并且墨汁細(xì)勻無(wú)渣。硯也有石硯、陶硯、磚硯、玉硯等種類(lèi)之分,最負(fù)盛名的是廣東產(chǎn)的“端硯”和安徽產(chǎn)的“歙硯”。

不過(guò),作畫(huà)用硯,也不一定那么講究,一般選擇那種石質(zhì)好、硯池深、稍大有蓋的,研磨時(shí)發(fā)墨快、水分不易揮發(fā)的就可以了。

在古代的文房書(shū)齋中,除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外,還有一些與之配套的其他器具,它們也是組成文具家族中必不可少的一員。明代屠隆在《文具雅編》

中記述了四十多種文房用品,通常較為常見(jiàn)的有:

筆掭:又稱(chēng)筆硯,用于驗(yàn)?zāi)珴獾蚶眄樄P毫,常制成片狀樹(shù)葉形。

臂擱:又稱(chēng)秘閣、擱臂、腕枕,寫(xiě)字時(shí)為防墨沾污手,墊于臂下的用具。呈拱形,以竹制品為多。

詩(shī)筒:日常吟詠唱和書(shū)于詩(shī)箋后,可供插放的用具。多以竹制,取清雅之意。

筆架:又稱(chēng)筆格、筆擱,供架筆所用。往往作山峰形,凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的,或天然老樹(shù)根枝尤妙。

筆筒:筆不用時(shí)插放其內(nèi)。材質(zhì)較多,瓷、玉、竹、木、漆均見(jiàn)制作。或圓或方,也有呈植物形或他形的。

筆洗:筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形,也作花葉形或他形。

墨床:墨研磨中稍事停歇,因磨墨處濕潤(rùn),以供臨時(shí)擱墨之用。

墨匣:用于貯藏墨錠。多為漆匣,以遠(yuǎn)濕防潮。漆面上常作描金花紋,或用螺細(xì)鑲嵌。

鎮(zhèn)紙:又稱(chēng)書(shū)鎮(zhèn),作壓紙或壓書(shū)之用,以保持紙、書(shū)面的平整。常作各種動(dòng)物形。

水注:注水于硯面供研磨,多作圓壺、方壺,有嘴,也常作辟邪、蟾蜍、天雞等動(dòng)物形。

硯滴:又稱(chēng)水滴、書(shū)滴,貯存硯水供磨墨之用。

硯匣:又稱(chēng)硯盒,安置硯臺(tái)之用。以紫檀、烏木、豆瓣摘及漆制者為佳。

第2篇

作者：楊冰瑩 張舒

易英認(rèn)為，當(dāng)今藝術(shù)批評(píng)在某種程度上可以成為一種輿論效應(yīng)，無(wú)論推崇或抨擊，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都不失為一種贏得聲望的手段。因此，專(zhuān)業(yè)批評(píng)家需謹(jǐn)思慎言。中央美院學(xué)報(bào)《美術(shù)研究》執(zhí)行主編殷雙喜教授有感于邵亮關(guān)于“未來(lái)”的發(fā)言，結(jié)合20世紀(jì)中后期“終結(jié)論”盛行的現(xiàn)象，呼吁藝術(shù)學(xué)院的工作者要時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)和對(duì)藝術(shù)發(fā)展的前瞻性目光。南京藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)學(xué)學(xué)刊》丁亞雷副教授則回應(yīng)了邵亮關(guān)于此次年會(huì)論文集新形式的闡述，根據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)新出現(xiàn)的一種CSCI遴選形式，提出了利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等條件來(lái)提高學(xué)報(bào)質(zhì)量的想法。在當(dāng)天下午的討論中，殷雙喜提出了三點(diǎn)建議，第一，為擴(kuò)展研討會(huì)的視角，與會(huì)人員不當(dāng)僅限于編者，而應(yīng)鼓勵(lì)作者、讀者積極參與進(jìn)來(lái)，圍繞固定的主題集中討論；第二，學(xué)報(bào)論文集在收錄優(yōu)秀論文的過(guò)程中，應(yīng)盡量避免本單位推薦本單位工作人員的文章；第三，推薦論文時(shí)應(yīng)注明責(zé)任編輯，強(qiáng)調(diào)責(zé)任編輯的作用。殷雙喜教授同樣強(qiáng)調(diào)編輯提高自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)的重要性，這就意味著“做學(xué)報(bào)的不一定是專(zhuān)家，但必須是雜家”，才能避免美術(shù)學(xué)報(bào)視角的單一性，從而達(dá)到輔助藝術(shù)教育、配合美術(shù)史研究的目的。在談及當(dāng)代美術(shù)教育狀況時(shí)，他指出目前藝術(shù)高校正面臨著傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型，學(xué)報(bào)要及時(shí)反映這種動(dòng)向，同時(shí)在政治話語(yǔ)與市場(chǎng)資本的雙重壓力下保持自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王洪義教授的發(fā)言“從當(dāng)代藝術(shù)角度看美術(shù)學(xué)院的局限性與可能性”，歸納了當(dāng)代藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)：思想性大于技術(shù)性，形式和美的削弱，藝術(shù)的邊界模糊，電子技術(shù)被強(qiáng)化。他指出了處于其中的美術(shù)學(xué)院本身存在的各種問(wèn)題，具體體現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)的欠缺、學(xué)生人文素質(zhì)偏低、行政體制阻礙當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。

對(duì)于學(xué)院在當(dāng)代藝術(shù)中的可能性，他認(rèn)為一部分當(dāng)代藝術(shù)是可以進(jìn)入學(xué)院，被學(xué)院吸收的，如一些高校已經(jīng)設(shè)立了新媒體、裝置、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等專(zhuān)業(yè)；其次是培養(yǎng)多方面的人才，不拘泥于傳統(tǒng)的技法及材料，嘗試跨專(zhuān)業(yè)、多媒體的創(chuàng)作，如此才有可能產(chǎn)生出對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有所貢獻(xiàn)的優(yōu)秀藝術(shù)家。在藝術(shù)教育的問(wèn)題上，廣西藝術(shù)學(xué)院《藝術(shù)探索》主編李普文教授認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)教育既要保持傳統(tǒng)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，又要引入先進(jìn)的現(xiàn)代科技和前衛(wèi)的思想觀念。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯賈玉寧同樣主張折衷主義的藝術(shù)教育改革方式，他以“藝術(shù)與科技融合背景下的藝術(shù)教育探析”為題，提倡傳統(tǒng)美術(shù)教育與新技術(shù)相融合，并指出當(dāng)代技術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院教育提出的更高要求：多元化背景下藝術(shù)教育創(chuàng)新勢(shì)在必行；傳統(tǒng)美術(shù)教育與新技術(shù)融合對(duì)美術(shù)人才有了新的要求；學(xué)院應(yīng)培養(yǎng)復(fù)合型美術(shù)人才。賈玉寧的發(fā)言，反映了傳統(tǒng)藝術(shù)向大美術(shù)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。天津美院的喻建十老師，從教學(xué)管理層面對(duì)學(xué)院教育進(jìn)行了討論，他以教學(xué)管理者的身份，表達(dá)了自己對(duì)學(xué)院教育在當(dāng)下?lián)魏畏N角色的思考，將學(xué)院的評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的背景下進(jìn)行質(zhì)疑，同時(shí)也對(duì)學(xué)院擴(kuò)大招生而導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)下降表示擔(dān)心。在探討如何解決傳統(tǒng)藝術(shù)教育所面臨的困境時(shí)，他指出東西方社會(huì)環(huán)境與歷史傳統(tǒng)截然不同，不可一味以西方為標(biāo)本，各個(gè)美院應(yīng)建立自己的區(qū)域特色。這不僅僅是管理體制的問(wèn)題，更是一個(gè)復(fù)雜的文化問(wèn)題。最后發(fā)言的是中國(guó)藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》編輯祝帥。他首先介紹了《美術(shù)觀察》的“熱點(diǎn)”欄目并提出了“十年美術(shù)教育反思”這一議題，他將2001年以來(lái)美術(shù)教育的特點(diǎn)歸納為“后擴(kuò)招時(shí)代”、“文藝復(fù)興”、“專(zhuān)業(yè)化”、“學(xué)科升級(jí)”四個(gè)關(guān)鍵詞。“后擴(kuò)招時(shí)代”為藝術(shù)教育事業(yè)帶來(lái)了表面的繁榮，但也導(dǎo)致了生源質(zhì)量下降等問(wèn)題，所以“后擴(kuò)招時(shí)代”的當(dāng)務(wù)之急是促使招生數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)向。接著，祝帥根據(jù)當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)飽和、純藝術(shù)市場(chǎng)走俏的狀況，提出了“文藝復(fù)興”，用于闡釋傳統(tǒng)的架上藝術(shù)并未被新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所取代。第三個(gè)關(guān)鍵詞“專(zhuān)業(yè)化”針對(duì)的是綜合性大學(xué)紛紛設(shè)立專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)學(xué)院而忽略了藝術(shù)的大眾教育問(wèn)題。第四個(gè)關(guān)鍵詞“學(xué)科升級(jí)”則表達(dá)了他對(duì)學(xué)科升級(jí)后的學(xué)科建設(shè)和人才儲(chǔ)備是否隨之“升級(jí)”的質(zhì)疑。代表發(fā)言結(jié)束后，會(huì)議進(jìn)入自由討論和學(xué)生提問(wèn)階段。圍繞著純藝術(shù)的發(fā)展前景和交叉學(xué)科在藝術(shù)史研究中的作用等話題，與會(huì)代表和天津美院的研究生們展開(kāi)熱烈討論。殷雙喜指出國(guó)際雙年展與國(guó)內(nèi)藝術(shù)展覽中架上藝術(shù)所占比重的巨大差距，前衛(wèi)的裝置藝術(shù)在第三世界進(jìn)行推廣的困難，但同時(shí)也肯定了國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)的新進(jìn)展。易英則就交叉學(xué)科如何應(yīng)用這一問(wèn)題給予了回應(yīng)，他首先指出美術(shù)史寫(xiě)作方法大致分為審美主義和結(jié)構(gòu)主義兩種，前者多注重形式、風(fēng)格和鑒賞層面的分析；而后者則從藝術(shù)作品所產(chǎn)生的多角度背景出發(fā)，借助多學(xué)科進(jìn)行闡釋?zhuān)虼怂囆g(shù)作品的闡釋需要借助其他相關(guān)資源和學(xué)科知識(shí)。

但正如殷雙喜所擔(dān)憂的，跨學(xué)科方法的運(yùn)用能開(kāi)辟藝術(shù)史研究的新視野，但也要注意避免由此可能導(dǎo)致的美術(shù)史的泛化。丁亞雷副教授則認(rèn)為美術(shù)史并不存在所謂的交叉學(xué)科問(wèn)題，因?yàn)槊佬g(shù)史學(xué)科自其建立以來(lái)就具有開(kāi)放性，美術(shù)史寫(xiě)作本身就需要借助文學(xué)、詩(shī)歌、信件、傳記、哲學(xué)、歷史文獻(xiàn)等多方面的材料，所以并不用擔(dān)心其他學(xué)科“喧賓奪主”。在新的藝術(shù)形態(tài)層出不窮，現(xiàn)代科技日新月異的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)教育和藝術(shù)史研究該何去何從，是每一位與會(huì)者乃至整個(gè)藝術(shù)教育界該深入思考的問(wèn)題。因此，在傳統(tǒng)學(xué)院教育向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，本次會(huì)議不僅是各個(gè)高校學(xué)報(bào)的一次深入交流，更是對(duì)全國(guó)藝術(shù)教育及學(xué)報(bào)同仁的一次提醒和啟迪，它昭示著新觀念與新思想的到來(lái)，同時(shí)也倡導(dǎo)作為各大院校藝術(shù)動(dòng)態(tài)風(fēng)向標(biāo)的美術(shù)學(xué)報(bào)，要保持前瞻性的目光和學(xué)術(shù)的高度，引領(lǐng)藝術(shù)教育與藝術(shù)研究進(jìn)入新的時(shí)代。

第3篇

    中國(guó)畫(huà)的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)成的,人們通常把它們稱(chēng)為“文房四寶”,大致是說(shuō)它們是文人書(shū)房中必備的四件寶貝。因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書(shū),或能畫(huà),或既能書(shū)又能畫(huà)的,離不開(kāi)筆、墨、紙、硯這“文房四寶”。

    一、“文房四寶”之筆在林林總總的筆類(lèi)制品中,毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類(lèi)了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具,而且在表達(dá)中華書(shū)法、繪畫(huà)的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損,不好保存,故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。毛筆的制造歷史非常久遠(yuǎn),早在戰(zhàn)國(guó)時(shí),毛筆的使用已相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)。中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà),都是與毛筆的使用分不開(kāi)的。古筆的品種較多,從筆毫的原料上來(lái)分,就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分,則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來(lái)分,又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫檀木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等,不少屬珍貴的材料。從筆的用途來(lái)分,有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設(shè)骨筆、彩色筆等。

    最早的毛筆,大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見(jiàn)有毛筆的實(shí)物,但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛使用毛筆來(lái)書(shū)寫(xiě)。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆,是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后,湖南省長(zhǎng)沙市左家公山出土的戰(zhàn)國(guó)筆,湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆,長(zhǎng)沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山及甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣,古居延地區(qū)的漢筆,武威的西晉筆等,都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。

    現(xiàn)在常見(jiàn)的品種有“石獾”、“狼毫”、“蘭竹”、“葉筋”、“紅毛”、“羽箭”等,其筆型大小不一。軟毫筆,一般是用羊亳加工制成,特點(diǎn)是柔軟、含水量大。大小型號(hào),品種也很多,大型的如“提斗”、“抓筆”等,中小型的如“鶴勁”、“鶴腳”等等。兼毫筆'是用硬毫與軟毫相間制成的,剛?cè)徇m中。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的如“紫毫”、大中小“白云”

    等。筆分長(zhǎng)、短、大、小,運(yùn)用起來(lái)能產(chǎn)生不同的效果,如畫(huà)大幅的畫(huà)用大筆,畫(huà)小幅的畫(huà)用小筆。這些都是一般的規(guī)律,但又不能拘泥,如有的畫(huà)者愛(ài)用羊毫,有的愛(ài)用狼毫,也有的愛(ài)用大筆作小畫(huà),認(rèn)為這樣能收到意酣墨飽的效果。

    一、“文房四寶”之墨墨給人的印象似稍嫌單一,但卻是古代書(shū)寫(xiě)中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料,中國(guó)書(shū)畫(huà)奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味,而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品,墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者,當(dāng)十分珍貴。

    在人工制墨發(fā)明之前,一般利用天然墨或半天然墨來(lái)作為書(shū)寫(xiě)材料。墨的發(fā)明大約要晚于筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書(shū)畫(huà)等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載,古代的墨刑(黥面)、墨繩(木工所用)、墨龜(占卜)也均曾用墨。經(jīng)過(guò)這段漫長(zhǎng)的歷程,至漢代,終于開(kāi)始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙,最初是用手捏合而成,后來(lái)用模制,墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭<漢官儀》

    記載:“尚書(shū)令、仆、丞、郎,月賜愉麋大墨一枚,愉麋小墨一枚。”愉麋在今陜西省干陽(yáng)縣,靠近終南山,其山右松甚多,用來(lái)燒制成墨的煙料,極為有名。

    從制成煙料到最后完成出品,其中還要經(jīng)過(guò)入膠、和劑、蒸杵等多道工序,并有一個(gè)模壓成形的過(guò)程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序,也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過(guò)程。墨之造型大致有方、長(zhǎng)方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成,圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑,合緊錘砸成品。款識(shí)大多刻于側(cè)面,以便于重復(fù)使用墨模時(shí)容易更換。墨的外表形式多樣,可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。

    中國(guó)畫(huà)的用墨也是很講究的。墨分“油煙”和“松煙”兩種,油煙墨用桐油或添燒煙加工制成;松煙墨用松枝燒煙加工制成。油煙墨的特點(diǎn)是色澤黑亮,有光澤;松墨的特點(diǎn)是色烏,無(wú)光澤。中國(guó)畫(huà)一般多用油煙,只有著色的畫(huà)偶然用松煙。但存表現(xiàn)某些無(wú)光澤物如墨蝴蝶、黑絲絨等,也最好用松煙。中國(guó)畫(huà)的墨,一般是加工制成的墨錠,我們?cè)谶x擇墨錠時(shí),就要看它的墨色。看墨泛出青紫光的最好,黑色的次之,泛出紅黃光或有白色的為最劣。磨墨的方法是要用清水,用力平均,慢慢地磨研,磨到墨汁濃稠為止。用墨要新鮮現(xiàn)磨,磨好了而時(shí)間放得太久的墨稱(chēng)為宿墨,宿墨一般是不可用的。但也有畫(huà)家喜用宿墨作畫(huà),那只是個(gè)別的。

    我們現(xiàn)在有多種書(shū)畫(huà)用墨汁,如“中華墨汁”、“一得閣”、“曹素功”等,可以代墨使用。一般來(lái)說(shuō),畫(huà)工筆,最好用研磨的墨;寫(xiě)意畫(huà),因用墨量大,可用書(shū)畫(huà)墨汁。

    說(shuō)到中國(guó)畫(huà)的用墨,還需說(shuō)說(shuō)中國(guó)畫(huà)的用色。“文房四寶”中的墨,就應(yīng)該包含有色的意思,因?yàn)樯彩侵袊?guó)畫(huà)的不可缺少的材料之一。色在繪畫(huà)上我們又把它稱(chēng)為顏料,中國(guó)畫(huà)的顏料與西洋畫(huà)的顏料是不同的。西洋畫(huà)的顏料都是化學(xué)品。

    中國(guó)畫(huà)的顏料有兩種性質(zhì),使用起來(lái)會(huì)產(chǎn)生不同的效果,其一種是植物質(zhì)的,如花青、滕黃、胭脂、牡丹紅等,性能是透明、質(zhì)細(xì),但年久會(huì)褪色;另一種是礦物質(zhì)的,如朱砂、朱漂、頭青至三青、頭綠至三綠、赭石、石黃、白粉等,性能是不透明,有覆蓋力,年久不褪色。中國(guó)畫(huà)的顏料比西洋畫(huà)的顏料種類(lèi)簡(jiǎn)單,但給人的感覺(jué)卻不同,它們使中國(guó)畫(huà)的色彩具有了自己獨(dú)立的風(fēng)格。今天,中國(guó)畫(huà)家們?yōu)榱烁S富地表現(xiàn)生活,也兼用了一些西洋畫(huà)的水彩、水粉顏料,但這只可適當(dāng)?shù)卮钆?一定要保持中國(guó)畫(huà)的色彩特點(diǎn);如果西洋畫(huà)的顏料用過(guò)了頭,就不像中國(guó)畫(huà)了。

    三、“文房四寶”之紙紙是中國(guó)古代四大發(fā)明之一,曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天,某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用,煥發(fā)著獨(dú)特的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛?lái)的古書(shū)畫(huà)中尚能一窺其貌。

    紙張發(fā)明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),人們是采用什么來(lái)作為記事材料的呢?根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料,最早的人們是采用結(jié)繩來(lái)記事的,遇事打個(gè)結(jié),事畢解去。后來(lái)又在龜甲獸骨上刻辭,所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后,又在青銅器上鑄刻銘義,即“金文”或“鐘鼎文”。再后,將字寫(xiě)在用竹、木削成的片上,稱(chēng)“竹木簡(jiǎn)”,如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí),有的也寫(xiě)于絲織制品的縑帛上。先秦以前,除以上記事材料外,還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字,比如著名的“石鼓文”。

    一般人都知道,紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但近年的考古發(fā)掘,卻對(duì)此提出了疑問(wèn)。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展,許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn),其中也不乏紙的遺物。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。

    從目前出土古紙自身的年代順序,可以分別排列為:西漢早期的放馬灘紙,西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙,西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙,而且有些紙上還有墨跡字體,說(shuō)明已用于文書(shū)的書(shū)寫(xiě)。

    中國(guó)古時(shí)候繪畫(huà)多畫(huà)干帛和絹上,其實(shí)帛也是一種絹類(lèi)織物。畫(huà)畫(huà)用的絹是特制的,現(xiàn)在有一些工筆畫(huà)家還喜歡用絹?zhàn)鳟?huà)。大約到了宋元時(shí)代,人們才開(kāi)始大量用紙作畫(huà)。絹和紙各有特點(diǎn),紙是植物制品,絹是絲織品,筆墨畫(huà)在紙上,容易表現(xiàn)出筆墨和色彩的變化。畫(huà)在絹上,其畫(huà)的光潔度就更強(qiáng)一些。我們現(xiàn)在主要是用紙作畫(huà),一般是宣紙。宣紙分生宣和熟宣兩種。熟宣是用礬水加工過(guò)的,水墨不容易滲透,在上面可以工整細(xì)致地描繪,反復(fù)地上色,因此像絹織物一樣,適合于畫(huà)工筆畫(huà)。現(xiàn)在常用的熟宣有“冰雪宣”、“蟬衣箋”、“云母宣”等。生宣是沒(méi)有經(jīng)過(guò)礬水加工的,水墨容易滲透,落筆為定,無(wú)從更改,而且滲透開(kāi)來(lái),能產(chǎn)生豐富的筆墨變化,所以寫(xiě)意畫(huà)多用生宣。常見(jiàn)的品種有“凈皮”、“棉料”、“棉連”等。

    除宣紙外,有的畫(huà)家還喜歡用皮紙作畫(huà),皮紙又稱(chēng)高麗紙,它的性能與宣紙相似,但價(jià)格卻便宜得多。所以,初學(xué)畫(huà)的人也常用這種紙。

    四、“文房四寶”之硯硯,是磨墨用的。要求細(xì)膩?zhàn)虧?rùn),容易發(fā)墨,并且墨汁細(xì)勻無(wú)渣。硯也有石硯、陶硯、磚硯、玉硯等種類(lèi)之分,最負(fù)盛名的是廣東產(chǎn)的“端硯”和安徽產(chǎn)的“歙硯”。

    不過(guò),作畫(huà)用硯,也不一定那么講究,一般選擇那種石質(zhì)好、硯池深、稍大有蓋的,研磨時(shí)發(fā)墨快、水分不易揮發(fā)的就可以了。

    在古代的文房書(shū)齋中,除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外,還有一些與之配套的其他器具,它們也是組成文具家族中必不可少的一員。明代屠隆在《文具雅編》

    中記述了四十多種文房用品,通常較為常見(jiàn)的有:

    筆掭:又稱(chēng)筆硯,用于驗(yàn)?zāi)珴獾蚶眄樄P毫,常制成片狀樹(shù)葉形。

    臂擱:又稱(chēng)秘閣、擱臂、腕枕,寫(xiě)字時(shí)為防墨沾污手,墊于臂下的用具。呈拱形,以竹制品為多。

    詩(shī)筒:日常吟詠唱和書(shū)于詩(shī)箋后,可供插放的用具。多以竹制,取清雅之意。

    筆架:又稱(chēng)筆格、筆擱,供架筆所用。往往作山峰形,凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的,或天然老樹(shù)根枝尤妙。

    筆筒:筆不用時(shí)插放其內(nèi)。材質(zhì)較多,瓷、玉、竹、木、漆均見(jiàn)制作。或圓或方,也有呈植物形或他形的。

    筆洗:筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形,也作花葉形或他形。

    墨床:墨研磨中稍事停歇,因磨墨處濕潤(rùn),以供臨時(shí)擱墨之用。

    墨匣:用于貯藏墨錠。多為漆匣,以遠(yuǎn)濕防潮。漆面上常作描金花紋,或用螺細(xì)鑲嵌。

    鎮(zhèn)紙:又稱(chēng)書(shū)鎮(zhèn),作壓紙或壓書(shū)之用,以保持紙、書(shū)面的平整。常作各種動(dòng)物形。

    水注:注水于硯面供研磨,多作圓壺、方壺,有嘴,也常作辟邪、蟾蜍、天雞等動(dòng)物形。

    硯滴:又稱(chēng)水滴、書(shū)滴,貯存硯水供磨墨之用。

第4篇

1.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展在社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展的情況下，人們的生活水平也有所改善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的車(chē)輪也在不斷的前行，人們的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值觀、精神品味等需要也都有所提高，這也推動(dòng)了藝術(shù)水平的提高，我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)也逐漸成形，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的存在是一種形式，而現(xiàn)代藝術(shù)才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展的核心，因此說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)與與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著直接的聯(lián)系，只有現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。

2.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的前行現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展主要是為了滿足消費(fèi)者的需求，要結(jié)合消費(fèi)者的興趣來(lái)提升現(xiàn)代藝術(shù)水平。在前十年人們的需求與現(xiàn)在有著很大的不同，而在當(dāng)時(shí)為了滿足人們的需求，現(xiàn)代藝術(shù)也跟隨著人們的興趣進(jìn)行發(fā)展。在當(dāng)今人們的需求又與十年前的需求有著天壤之別，十年前人們所需求的產(chǎn)品，到當(dāng)今可能已經(jīng)下線，也可能已經(jīng)更新?lián)Q代。總之，會(huì)以另一種新穎的形式出現(xiàn)的世人面前，這就是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，不僅是為了滿足人們的需求，更是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐前行的動(dòng)力。

3.推動(dòng)社會(huì)科技的創(chuàng)新在現(xiàn)代藝術(shù)不斷進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)科技也在不斷的創(chuàng)新，這是現(xiàn)代藝術(shù)一種外在的表現(xiàn)形式。只有人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不斷提高，才能在想象的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)科技進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，尤其是電力行業(yè)的進(jìn)步，這都是有目共睹的，在近些年電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代可謂是迅速，例如，從十年前的非智能手機(jī)到JAVA系統(tǒng)的手機(jī)，再幾年前安卓系統(tǒng)的手機(jī)也逐漸流行，以前大家都用電腦上網(wǎng)，現(xiàn)在電腦能辦到的手機(jī)也都能辦到，這就是社會(huì)科技的創(chuàng)新，因此說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)科技創(chuàng)新的根本。

二、高校美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合策略

1.重視內(nèi)在的審美性高校美術(shù)教學(xué)的發(fā)展不應(yīng)將眼光局限在美術(shù)領(lǐng)域中，更應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，重視高校美術(shù)教學(xué)的內(nèi)在審美性。另外，高校美術(shù)教學(xué)在與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程中，不應(yīng)完全依賴(lài)于現(xiàn)代藝術(shù)，要體現(xiàn)出美術(shù)的本質(zhì)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)的造型和環(huán)境，在高校美術(shù)教學(xué)中，可以借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的外在造型和環(huán)境，但是不能完全的效仿這些，可以將其融入到高校美術(shù)教學(xué)中，再結(jié)合美術(shù)的理論性知識(shí)，正確的培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的個(gè)性化以及創(chuàng)作風(fēng)格，要利用現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)學(xué)生起到美術(shù)的引領(lǐng)作用，而并不是按部就班的教學(xué)，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。

2.追求新的發(fā)展趨勢(shì)美術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生情感，提高藝術(shù)修養(yǎng)的重要途徑，傳統(tǒng)的高校美術(shù)教學(xué)過(guò)度重視“美術(shù)教學(xué)”，而忽略了美術(shù)的內(nèi)涵以及美術(shù)的特征，更缺乏與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，大多都停留在傳統(tǒng)的教學(xué)階段，嚴(yán)重影響高校美術(shù)教學(xué)的發(fā)展。高校美術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)形成多學(xué)科的融合、交叉、滲透的教育方式，這是現(xiàn)今乃至未來(lái)高校美術(shù)教學(xué)的必然發(fā)展趨勢(shì)。高校美術(shù)教學(xué)在與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程中，不應(yīng)完全跟隨著現(xiàn)代藝術(shù)的腳步發(fā)展，應(yīng)有著一定的局限性，主要從美學(xué)研究的方向作為主要發(fā)展趨勢(shì)，這樣才能不失現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，不失美術(shù)的本質(zhì)，形成美術(shù)理論與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)高校學(xué)生美術(shù)的創(chuàng)造性思維能力、想象力、多元化、多學(xué)科的發(fā)展有著極大的作用。

3.提高美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)任何一部?jī)?yōu)秀的美術(shù)作品，都是他人無(wú)法想到的，更是將藝術(shù)美表現(xiàn)的淋漓盡致，而且，作品中還帶有豐富的內(nèi)涵，任何一名成功的美術(shù)家都具有較高的創(chuàng)造能力，這樣才能在美術(shù)行業(yè)中脫穎而出。高校美術(shù)教學(xué)通過(guò)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，以美學(xué)發(fā)展作為核心、以現(xiàn)代藝術(shù)作為一種襯托，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力有著一定的作用，這也是當(dāng)今高校美術(shù)教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、總結(jié)

第5篇

1.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展在社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展的情況下，人們的生活水平也有所改善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的車(chē)輪也在不斷的前行，人們的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值觀、精神品味等需要也都有所提高，這也推動(dòng)了藝術(shù)水平的提高，我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)也逐漸成形，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的存在是一種形式，而現(xiàn)代藝術(shù)才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展的核心，因此說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)與與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著直接的聯(lián)系，只有現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。

2.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的前行現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展主要是為了滿足消費(fèi)者的需求，要結(jié)合消費(fèi)者的興趣來(lái)提升現(xiàn)代藝術(shù)水平。在前十年人們的需求與現(xiàn)在有著很大的不同，而在當(dāng)時(shí)為了滿足人們的需求，現(xiàn)代藝術(shù)也跟隨著人們的興趣進(jìn)行發(fā)展。在當(dāng)今人們的需求又與十年前的需求有著天壤之別，十年前人們所需求的產(chǎn)品，到當(dāng)今可能已經(jīng)下線，也可能已經(jīng)更新?lián)Q代。總之，會(huì)以另一種新穎的形式出現(xiàn)的世人面前，這就是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，不僅是為了滿足人們的需求，更是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐前行的動(dòng)力。

3.推動(dòng)社會(huì)科技的創(chuàng)新在現(xiàn)代藝術(shù)不斷進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)科技也在不斷的創(chuàng)新，這是現(xiàn)代藝術(shù)一種外在的表現(xiàn)形式。只有人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不斷提高，才能在想象的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)科技進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，尤其是電力行業(yè)的進(jìn)步，這都是有目共睹的，在近些年電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代可謂是迅速，例如，從十年前的非智能手機(jī)到JAVA系統(tǒng)的手機(jī)，再幾年前安卓系統(tǒng)的手機(jī)也逐漸流行，以前大家都用電腦上網(wǎng)，現(xiàn)在電腦能辦到的手機(jī)也都能辦到，這就是社會(huì)科技的創(chuàng)新，因此說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)科技創(chuàng)新的根本。

二、高校美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合策略

1.重視內(nèi)在的審美性高校美術(shù)教學(xué)的發(fā)展不應(yīng)將眼光局限在美術(shù)領(lǐng)域中，更應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，重視高校美術(shù)教學(xué)的內(nèi)在審美性。另外，高校美術(shù)教學(xué)在與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程中，不應(yīng)完全依賴(lài)于現(xiàn)代藝術(shù)，要體現(xiàn)出美術(shù)的本質(zhì)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)的造型和環(huán)境，在高校美術(shù)教學(xué)中，可以借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的外在造型和環(huán)境，但是不能完全的效仿這些，可以將其融入到高校美術(shù)教學(xué)中，再結(jié)合美術(shù)的理論性知識(shí)，正確的培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的個(gè)性化以及創(chuàng)作風(fēng)格，要利用現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)學(xué)生起到美術(shù)的引領(lǐng)作用，而并不是按部就班的教學(xué)，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。

2.追求新的發(fā)展趨勢(shì)美術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生情感，提高藝術(shù)修養(yǎng)的重要途徑，傳統(tǒng)的高校美術(shù)教學(xué)過(guò)度重視“美術(shù)教學(xué)”，而忽略了美術(shù)的內(nèi)涵以及美術(shù)的特征，更缺乏與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，大多都停留在傳統(tǒng)的教學(xué)階段，嚴(yán)重影響高校美術(shù)教學(xué)的發(fā)展。高校美術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)形成多學(xué)科的融合、交叉、滲透的教育方式，這是現(xiàn)今乃至未來(lái)高校美術(shù)教學(xué)的必然發(fā)展趨勢(shì)。高校美術(shù)教學(xué)在與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程中，不應(yīng)完全跟隨著現(xiàn)代藝術(shù)的腳步發(fā)展，應(yīng)有著一定的局限性，主要從美學(xué)研究的方向作為主要發(fā)展趨勢(shì)，這樣才能不失現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，不失美術(shù)的本質(zhì)，形成美術(shù)理論與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)高校學(xué)生美術(shù)的創(chuàng)造性思維能力、想象力、多元化、多學(xué)科的發(fā)展有著極大的作用。

3.提高美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)任何一部?jī)?yōu)秀的美術(shù)作品，都是他人無(wú)法想到的，更是將藝術(shù)美表現(xiàn)的淋漓盡致，而且，作品中還帶有豐富的內(nèi)涵，任何一名成功的美術(shù)家都具有較高的創(chuàng)造能力，這樣才能在美術(shù)行業(yè)中脫穎而出。高校美術(shù)教學(xué)通過(guò)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，以美學(xué)發(fā)展作為核心、以現(xiàn)代藝術(shù)作為一種襯托，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力有著一定的作用，這也是當(dāng)今高校美術(shù)教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第6篇

美術(shù)與電影的內(nèi)涵關(guān)系

美術(shù)具有悠久的歷史，可以說(shuō)人類(lèi)產(chǎn)生開(kāi)始就有了美術(shù)，它包括了繪畫(huà)、雕塑、建筑等形式，并通過(guò)二維空間或者三維空間來(lái)還原瞬間的動(dòng)作、場(chǎng)景、事件。人們以線條、結(jié)構(gòu)、色彩為基本元素，去通過(guò)聯(lián)想、思考來(lái)創(chuàng)作主觀或者客觀的意境。相比較歷史悠久的美術(shù)，電影可以算是一門(mén)嶄新的藝術(shù)，從產(chǎn)生至今不過(guò)百年歷史。電影利用人們視覺(jué)殘留原理將許多運(yùn)動(dòng)鏡頭進(jìn)行分解，將這些被分解的畫(huà)面一一呈現(xiàn)在觀眾面前，形成運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，電影就是一門(mén)動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，將運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面集合，再引入時(shí)間，就形成了電影。我們從美術(shù)與電影內(nèi)涵來(lái)看，這兩者有差別也有聯(lián)系。美術(shù)可以通過(guò)特定的媒介材料，來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)間性的約束，由于自身具有二維或者三維空間性屬性，可以將觀賞者引入到脫離作品的意境之中，讓美術(shù)作品獲得了藝術(shù)的自由。而電影具有特殊的四維空間屬性，可以展現(xiàn)出空間的造型性，也具有時(shí)間的流動(dòng)性特征。這種特殊屬性讓電影美術(shù)設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)與布局時(shí)，需要以劇本為基礎(chǔ)，并且具有深厚的美術(shù)設(shè)計(jì)與造型功底，根據(jù)故事情節(jié)需要，借助攝像機(jī)鏡頭特點(diǎn)，不斷變換角度，幫助導(dǎo)演將電影的主題內(nèi)容具象化。然而這兩者又是相互融合的，它們都具有可視性與相通的造型語(yǔ)言。我們說(shuō)美術(shù)是電影藝術(shù)的母體，一切電影創(chuàng)作都要從美術(shù)作品中獲得營(yíng)養(yǎng)。甚至從某種意義上來(lái)說(shuō)，一部獲得成功的影片就是一部?jī)?yōu)秀的美術(shù)作品，例如著名導(dǎo)演張藝謀就偏好于環(huán)境形象的美術(shù)塑造，他的電影中環(huán)境造型經(jīng)常會(huì)給觀眾帶來(lái)巨大的視覺(jué)沖擊力，例如電影《滿城盡帶黃金甲》中絢爛之極的皇宮建筑、雕欄玉砌等環(huán)境造型，對(duì)電影的成功起到推動(dòng)力量。縱觀中西方電影史中，美術(shù)的造型設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用、燈光照明等技法與創(chuàng)作思想都為電影創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料。只有遵循美術(shù)中的構(gòu)圖原則、色彩運(yùn)用原則等理念，才能制作出優(yōu)美的畫(huà)面，展現(xiàn)出電影作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。我們可以看到許多電影作品都與美術(shù)相關(guān)聯(lián)，例如法國(guó)早期的電影短片《水澆園丁》、美國(guó)電影《超人》、日本動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》等都是根據(jù)漫畫(huà)改編的。正是由于兩者的親密關(guān)系，使得美術(shù)很自然地成為電影創(chuàng)作的重要組成部分。

美術(shù)對(duì)電影的作用分析

(一)美術(shù)保證了電影形象的藝術(shù)性與典型性對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，看電影接觸到最直觀的層面就是形象，其中包括有人物形象、動(dòng)物形象、景物形象等。從這一方面來(lái)說(shuō)，形象是電影藝術(shù)中最核心的元素。美好的藝術(shù)形象會(huì)給觀眾們留下美好的感受與深刻印象。當(dāng)一部?jī)?yōu)秀影片結(jié)束后，總會(huì)有一些良好的形象印在觀眾腦海中。例如《十面埋伏》《冰山上的來(lái)客》《讓子彈飛》《葉問(wèn)》《風(fēng)聲》《一個(gè)都不能少》等眾多優(yōu)秀電影作品，其中典型的藝術(shù)形象都會(huì)讓觀眾難以忘懷。而這些經(jīng)典的形象，是導(dǎo)演與電影演員在劇本基礎(chǔ)上，對(duì)人物形象的美術(shù)化“第二次創(chuàng)作”的結(jié)果。我們留戀《讓子彈飛》中張麻子的英勇果敢，《天下無(wú)賊》中傻根的憨厚老實(shí)的形象，雖然這些電影中的經(jīng)典形象都是讓演員扮演的，但是當(dāng)演員開(kāi)始扮演角色時(shí)，導(dǎo)演與化妝師會(huì)按照劇本的要求來(lái)對(duì)演員進(jìn)行美術(shù)處理。否則即使演員演得再好，也不會(huì)給觀眾們留下深刻的印象。我們經(jīng)常可以看到同一個(gè)演員在扮演不同角色后，都會(huì)給觀眾留下難以磨滅的印象，例如功夫巨星甄子丹在電影《葉問(wèn)》與《錦衣衛(wèi)》中分別扮演的武術(shù)名家葉問(wèn)與錦衣衛(wèi)青龍的形象，雖然兩個(gè)人物形象相差甚遠(yuǎn)，但是都會(huì)給我們耳目一新的感受，這就是美術(shù)造型的神奇之處。

(二)美術(shù)保證了場(chǎng)景空間與服裝道具的美感我們看到，在電影創(chuàng)作中，人物形象都是活動(dòng)在固定的場(chǎng)景空間內(nèi)。即便是舞臺(tái)劇，也需要工作人員布置必要的背景與道具，例如下雪的道具景觀、屋內(nèi)的家具擺設(shè)、河上的小橋等。許多故事片中，布置場(chǎng)景空間就更加重要了。這些場(chǎng)景空間需要符合角色身份、性格、活動(dòng)時(shí)間及行程變化。通常電影中場(chǎng)景空間的選擇、設(shè)計(jì)、制作是由電影美術(shù)師來(lái)完成，優(yōu)秀的電影作品中，人物形象、環(huán)境空間、道具等相互配合協(xié)調(diào)，并融合成一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)情景交融的審美效果，使觀眾欣賞電影后感覺(jué)真實(shí)自然，并且獲得美的享受。電影《水滸傳》中，場(chǎng)景空間占地共達(dá)到650畝，包括了人工建筑、自然環(huán)境等。經(jīng)過(guò)導(dǎo)演與美術(shù)工作者討論與協(xié)調(diào)，根據(jù)劇本內(nèi)容，將實(shí)際拍攝場(chǎng)景分成州縣區(qū)、京城區(qū)與梁山區(qū)三部分。州縣區(qū)多數(shù)是當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層環(huán)境，例如衙門(mén)、牢獄、刑場(chǎng)、街道等，許多古建筑塑造得十分逼真，例如武大郎餅店等建筑古色古香，還原度較高，不但再現(xiàn)了宋朝的社會(huì)環(huán)境，還給后面故事情節(jié)奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。京城區(qū)的建筑物相對(duì)而言就氣勢(shì)雄偉許多，給高俅、蔡京等皇宮貴族塑造了許多富麗堂皇的活動(dòng)場(chǎng)景。城樓內(nèi)外的環(huán)境布局設(shè)計(jì)，是按照宋朝著名風(fēng)景畫(huà)家張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》擴(kuò)大一定比例建造的，讓觀眾看了電影之后感覺(jué)逼真生動(dòng)。梁山區(qū)是選擇了依山傍水的環(huán)境，再現(xiàn)了小說(shuō)中水泊梁山的威嚴(yán)氣勢(shì)，分布在不同場(chǎng)地的碼頭、山寨門(mén)、戰(zhàn)船等道具都是仿照宋朝樣式制作而成，不但逼真還富有藝術(shù)性。電影中，所有演員穿著的服裝、使用的道具都是由電影美術(shù)師按照小說(shuō)中還原，尤其是服裝設(shè)計(jì)師們將自己的主觀情感融入服飾設(shè)計(jì)中，將大量的灰色系應(yīng)用在人物服飾之中，可以很好地展現(xiàn)出《清明上河圖》中淡雅自然的民眾風(fēng)格。然而電影中李師師與燕青見(jiàn)面的情節(jié)中，李師師每次都穿著暖色系的服飾，圖案艷麗但是并不濃烈，讓觀眾感受到這個(gè)雖然身陷風(fēng)塵但是內(nèi)心有情有義的女子氣概。

(三)電影中的光影元素運(yùn)用雖然光影無(wú)形，但是我們?nèi)绻\(yùn)用得當(dāng)，就可以獲得非常奇妙的藝術(shù)效果。電影中的光影效果是電影美術(shù)師們巧妙利用人們對(duì)于光的敏感度，創(chuàng)設(shè)出來(lái)的一種意境，渲染出電影整體氣氛，調(diào)動(dòng)起觀眾們不同的情緒感受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)作目的。尤其在現(xiàn)代電影后期制作中，電影美術(shù)師可以通過(guò)不斷調(diào)整光源變化，創(chuàng)設(shè)不同的意境，讓電影作品的風(fēng)格產(chǎn)生多元化特點(diǎn)。例如電影《英雄》中，導(dǎo)演張藝謀就用不同的顏色基調(diào)來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)的起伏，如黑、白、紅等顏色基調(diào)，并通過(guò)灰色作為過(guò)渡色來(lái)達(dá)到畫(huà)面整體色調(diào)的優(yōu)雅素凈，而光影的良好運(yùn)用將電影的色彩、構(gòu)圖與故事情節(jié)融合為一體，展現(xiàn)了角色性格，增加了影片的整體藝術(shù)效果，也凸顯出美術(shù)在電影藝術(shù)中的重要性。

第7篇

一個(gè)偉大的時(shí)代，必然要產(chǎn)生屬于這個(gè)時(shí)代的偉大藝術(shù)，而這一偉大的藝術(shù)也必然要帶著濃厚的時(shí)代氣息和獨(dú)特的精神烙印呈現(xiàn)于時(shí)代的大舞臺(tái)上。

當(dāng)一個(gè)時(shí)期不能包容它的前一個(gè)時(shí)期，當(dāng)它對(duì)傳統(tǒng)既要繼承又要反叛的時(shí)候，就要產(chǎn)生一個(gè)新的歷史時(shí)期。如果說(shuō)現(xiàn)代主義時(shí)期，文化藝術(shù)形態(tài)是垂直根狀的，傳播方向是單一的，科技體征是印刷術(shù)和紙張，符號(hào)是文字，話語(yǔ)權(quán)掌握在知識(shí)分子手里，那么后現(xiàn)代歷史時(shí)期，文化藝術(shù)形態(tài)就是平面的，傳播方向不再是單一的而是互動(dòng)交流的，科技體征不僅是印刷術(shù)更是電子媒體，符號(hào)不僅是文字更是圖像，話語(yǔ)權(quán)不僅掌握在知識(shí)分子手里而是受眾手里。因此，當(dāng)下文化藝術(shù)市場(chǎng)是在買(mǎi)方手里，而不是在賣(mài)方手里，這是一個(gè)大的變化。隨著后現(xiàn)代主義精神的不斷擴(kuò)大，文化藝術(shù)領(lǐng)域形成了多元文化的相互融合，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互集結(jié)、互相促生。而包括雜技藝術(shù)在內(nèi)的各藝術(shù)門(mén)類(lèi)及藝術(shù)家們正處在這樣一個(gè)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的交叉時(shí)期。

在這個(gè)交叉時(shí)期，雜技具有強(qiáng)大的兼容性、通化力和最廣泛的參與性，這成為推動(dòng)雜技發(fā)展的根本動(dòng)力。特別是在20世紀(jì)90年代以來(lái)雜技藝術(shù)發(fā)展的興盛時(shí)期，受到世界雜技藝術(shù)發(fā)展的積極影響，

著力推進(jìn)雜技藝術(shù)的理論建設(shè)。重視對(duì)國(guó)內(nèi)外雜技著作及其他見(jiàn)諸于文字的研究成果的推介、翻譯、引進(jìn)、輸出等交流工作，創(chuàng)建被業(yè)內(nèi)普遍接受、取得共識(shí)的完整的專(zhuān)門(mén)理論話語(yǔ)體系（含翻譯）。133229.coM在保持傳統(tǒng)雜技術(shù)語(yǔ)的生動(dòng)性、民族化、生活化的基礎(chǔ)上，徹底改變專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)使用上的一義多用和多義一用的無(wú)序狀態(tài)，改變專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)以口語(yǔ)、土語(yǔ)、俚語(yǔ)及感性經(jīng)驗(yàn)為主體的蕪雜繁復(fù)的話語(yǔ)方式，提倡一般性書(shū)面語(yǔ)表述方式，進(jìn)而建立起以科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、學(xué)理性為主要特征的，便于與其他人文學(xué)科交流的專(zhuān)業(yè)話語(yǔ)體系。這需要從我們這一代即開(kāi)始著手來(lái)做，扎扎實(shí)實(shí)地、科學(xué)有效地當(dāng)做基礎(chǔ)來(lái)做。目前，有志于雜技研究、翻譯以及演出形式以外的雜技文化建設(shè)的人士還不多。從工作機(jī)制上講，我國(guó)至今還沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的雜技研究機(jī)構(gòu)，甚至沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)業(yè)雜技研究人員編制。這種落后現(xiàn)狀長(zhǎng)時(shí)期得不到改變，導(dǎo)致了專(zhuān)業(yè)的雜技翻譯作品奇缺，極大地制約了當(dāng)代

第8篇

中華五千年的悠久歷史并不只是說(shuō)說(shuō)而已,先輩們把自己對(duì)于生活的熱愛(ài),對(duì)于人生的思考和從心而起的創(chuàng)造一點(diǎn)一點(diǎn)的傳承下來(lái),我們需要做的不僅僅是欣賞,是感嘆,還應(yīng)該真心的去學(xué)習(xí),去領(lǐng)會(huì)其中的真諦。古老的書(shū)法藝術(shù)不可以在我們這一代被遺棄,我們要重拾起老祖宗當(dāng)初的感動(dòng)與熱情。

2書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)目的

2.1書(shū)法的意義不在于寫(xiě)字

雖然,現(xiàn)今的大部分人對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的培養(yǎng)逐漸重視起來(lái),但是卻不能真正了解書(shū)法的內(nèi)涵,老師們,家長(zhǎng)們總是強(qiáng)調(diào)要寫(xiě)好字,中考、高考考語(yǔ)文時(shí)批卷老師會(huì)給高分。導(dǎo)致學(xué)生們也歪曲了書(shū)法的真正意義,只知道寫(xiě)一手好字,卻忘記了中國(guó)千年文化的精髓,古人寫(xiě)字講求的是書(shū)寫(xiě)者個(gè)性、才情的流露,是與觀賞者在筆墨揮灑中達(dá)到對(duì)美之認(rèn)識(shí)的和諧統(tǒng)一,使這種共鳴穿越時(shí)空。

2.2體會(huì)過(guò)程

古人寫(xiě)字是從不在乎結(jié)果,他們認(rèn)為寫(xiě)字的那一瞬間才是最享受的事情,所以揮毫潑墨都帶有著他們自己的性格與感覺(jué),每一筆寫(xiě)的不是字跡而是他們的心情,而在現(xiàn)代書(shū)法教育過(guò)程中,由于老師們的強(qiáng)調(diào)字要漂亮,寫(xiě)字要有規(guī)范,寫(xiě)字握筆的手勢(shì)都要固定,致使學(xué)生們寫(xiě)字,聽(tīng)課過(guò)程中,只專(zhuān)注于那些外在的東西,卻不能真正享受寫(xiě)字的經(jīng)過(guò),以至于寫(xiě)出的往往差那么一點(diǎn),我認(rèn)為缺少的是靈魂,字的靈魂,不是每個(gè)人在感受過(guò)程,認(rèn)真寫(xiě)字時(shí)都會(huì)抓住字的感覺(jué),如果你寫(xiě)字的時(shí)候還只要結(jié)果的話,那離書(shū)法大家真是差的太遠(yuǎn)了。

2.3感悟人生

在現(xiàn)今社會(huì),快節(jié)奏的生活已經(jīng)把我們緊緊包裹了,我們開(kāi)始適應(yīng)這種感覺(jué),快餐,飆車(chē),甚至閃婚,我們沒(méi)有時(shí)間,更沒(méi)有機(jī)會(huì)和自己的心靈真正的對(duì)話,說(shuō)一說(shuō)到底我們需要什么,想做什么,我們的人生要怎么前行,書(shū)法藝術(shù)則剛剛好給了我們這樣一個(gè)機(jī)會(huì),讓我們能好好的感悟自己的人生,在閑適寬松的時(shí)間里提起毛筆,嗅著墨香,面對(duì)素紙,于一筆一劃中體會(huì)沉穩(wěn)厚重、柔中帶剛、悠然舒緩、別有情致[2]。這又何嘗不是享受?在風(fēng)中,在月前,憑著自己的心情,歇一歇,寫(xiě)一寫(xiě),無(wú)論你是焦躁,還是悲傷,舒心的寫(xiě)字過(guò)程都會(huì)讓你的心平靜下來(lái),讓自己感動(dòng),讓你知道接下來(lái)該怎么做,接下來(lái)的人生該怎么活。

3書(shū)法藝術(shù)在美術(shù)教育中的改革

3.1書(shū)法藝術(shù)從孩子抓起

書(shū)法藝術(shù),書(shū)法精神不是一蹴而成的事情,要想練成一手好字,培養(yǎng)出溫和書(shū)法意識(shí),就要從孩子時(shí)開(kāi)始,所以,各學(xué)校就應(yīng)該在孩子小的時(shí)候開(kāi)始教學(xué),將書(shū)法藝術(shù)完全融于美術(shù)教育中,從啟蒙時(shí)就開(kāi)始接觸書(shū)法遠(yuǎn)比成年人有益處的多,讓民族語(yǔ)言和文字的魅力在幼小的孩子心靈里播下種子,讓他們懂得享受書(shū)法藝術(shù)的快樂(lè),培養(yǎng)溫和穩(wěn)重的氣質(zhì),而且從文化傳承的角度來(lái)說(shuō),只有在孩童時(shí)期進(jìn)行書(shū)法知道,循序漸進(jìn),才能讓孩子們體味書(shū)法藝術(shù)的靈魂,從而將中國(guó)古老的書(shū)法藝術(shù)延續(xù)下去。

3.2書(shū)法教育方式的多樣化

單一的課堂教育根本不能吸引孩子們的全部興趣,不能讓學(xué)生一直專(zhuān)注于書(shū)法藝術(shù)之中,所以要不斷豐富書(shū)法教育的的渠道,學(xué)校可以創(chuàng)建報(bào)刊,每日登出一些書(shū)法藝術(shù)欣賞或者書(shū)法比賽項(xiàng)目等內(nèi)容,拓寬他們對(duì)于書(shū)法的見(jiàn)識(shí)[3];還可以開(kāi)展一系列講座,通過(guò)大人們對(duì)于書(shū)法的講解,加深孩子對(duì)于書(shū)法的感受;最后,學(xué)校可以請(qǐng)一些書(shū)法大家來(lái)到校內(nèi)對(duì)于學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的書(shū)法指導(dǎo),相信為了文化的傳承,書(shū)法家們一定會(huì)義不容辭,這樣的教導(dǎo)會(huì)比平時(shí)的老師教學(xué)事半功倍,會(huì)讓學(xué)生的心中留下深刻的烙印。

4結(jié)語(yǔ)

第9篇

（一）湖北地區(qū)農(nóng)村現(xiàn)有的主要民俗藝術(shù)及特點(diǎn)

在湖北農(nóng)村地區(qū)，存在著許多被人們代代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)民俗工藝和文化。例如紅安的土家繡花鞋墊、陽(yáng)新縣的布貼、仙桃和鄂州的雕花剪紙、老河口的木板年畫(huà)等。就陽(yáng)新布貼來(lái)說(shuō)，陽(yáng)新布貼又名“補(bǔ)花”，是刺繡的一種，在深藍(lán)色或黑色的布料上用做衣服的邊角碎料貼成五彩斑斕的圖案，再用針線沿邊刺繡，呈現(xiàn)出漆黑點(diǎn)金的色彩效果。作品具有淺浮雕效果，用于裝飾衣服鞋帽，布枕童玩等，常承載著母愛(ài)。其造型野逸不求形似，紋樣眾多，以寓意象征和心象造型。其組合構(gòu)圖不拘時(shí)空，天上人間亦或山禽水族皆可集于一局，極度自由。其取材民年間故事、民俗風(fēng)情、戲曲人物，如觀音座蓮、金雞鯉魚(yú)、鳳戲牡丹等圖案。縱觀這些特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出原始稚拙、浪漫遐想和強(qiáng)烈厚重的楚文化特征。陽(yáng)新布貼取材方便，制作方法簡(jiǎn)單，造型構(gòu)圖不拘一格，色彩表現(xiàn)力強(qiáng)，非常適合引入到中小學(xué)的美術(shù)課堂當(dāng)中。除了陽(yáng)新布貼以外，湖北農(nóng)村地區(qū)其他的民俗工藝也極具魅力，將這些民俗藝術(shù)應(yīng)用到中小學(xué)的特色美術(shù)教育中，不僅有利于傳統(tǒng)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是有利于學(xué)生的主觀審美情感和想象力創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

（二）湖北地區(qū)民俗藝術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀

在現(xiàn)在實(shí)行的湖北農(nóng)村地區(qū)中小學(xué)的美術(shù)教材當(dāng)中，已經(jīng)開(kāi)始將一些民俗藝術(shù)融合到課程當(dāng)中。例如2010年人教版小學(xué)五年級(jí)下學(xué)期的美術(shù)教科書(shū)，其中的第八課要求學(xué)生用剪紙或者拼貼的方式表現(xiàn)十二生肖或自己的屬相，可擬人化。在2013年人教版初中三年級(jí)下學(xué)期的美術(shù)教材中，《我們身邊的美術(shù)遺存》一課要求學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)探索身邊的民俗藝術(shù)，教師再將其中一些代表藝術(shù)給學(xué)生們進(jìn)行欣賞以及分析評(píng)述。但是類(lèi)似這樣的課程還是相對(duì)較少，更多的還是一些專(zhuān)業(yè)的素描訓(xùn)練以及名畫(huà)賞析，可能對(duì)于農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)，這些是陌生而又晦澀難懂的。教材內(nèi)容上，與農(nóng)村孩子個(gè)性特點(diǎn)和心理發(fā)展水平不符，簡(jiǎn)單劃一，有明顯的成人化傾向，致使農(nóng)村孩子的知識(shí)水平與教材出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。另外，教師在世紀(jì)教學(xué)中刻板枯燥，一味地加強(qiáng)繪畫(huà)的技巧的訓(xùn)練，主要以臨摹為主，讓學(xué)生依照范畫(huà)依葫蘆壺瓢，學(xué)生學(xué)得被動(dòng)消極、機(jī)械乏味，嚴(yán)重阻礙了其想象力和個(gè)性的發(fā)展。學(xué)生無(wú)法發(fā)揮創(chuàng)作精神，長(zhǎng)此已久，學(xué)生的思想開(kāi)始懶惰懈怠，就會(huì)演變成老師出示什么，學(xué)生就基本不動(dòng)腦筋的畫(huà)什么，致使他們對(duì)于課堂缺乏積極性，學(xué)習(xí)興趣變得越來(lái)越淡然。

二、湖北農(nóng)村地區(qū)民俗藝術(shù)

在中小學(xué)美術(shù)教育中的引用湖北農(nóng)村地區(qū)民俗文化的多樣性和豐富性，為其農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)特色美術(shù)教育提供了可利用的、良好的資源和素材。那么我們?cè)诜e極傳承這些文化并且將其引用到美術(shù)教學(xué)中，是具有科學(xué)依據(jù)和全面要求的。

（一）民俗藝術(shù)與美術(shù)新課程的契合

在中小學(xué)的美術(shù)教育中引入民俗藝術(shù)，是合乎我國(guó)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求的，民俗藝術(shù)與美術(shù)新課程兩者之間有很大的契合。美術(shù)教學(xué)資源的發(fā)掘和應(yīng)用在課程標(biāo)準(zhǔn)中十分重視，作為美術(shù)教師要學(xué)會(huì)在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)資源、開(kāi)發(fā)資源、整合資源、利用資源來(lái)教學(xué)。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)在敘述美術(shù)的價(jià)值中提到“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承與交流”，這里的“傳承”、“交流”實(shí)際上指各個(gè)地區(qū)和不同種類(lèi)的民俗藝術(shù)之間的相互影響融合以及整個(gè)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而民俗藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，更加需要傳承交流，這一點(diǎn)看來(lái)正是美術(shù)新課程與民俗藝術(shù)的最大的契合之處。此外，新課程標(biāo)準(zhǔn)將中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的階段目標(biāo)分為“欣賞•評(píng)述”階段、“造型•表現(xiàn)”階段、“設(shè)計(jì)•應(yīng)用”階段、“綜合•探索”階段。教師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)民俗藝術(shù)的同時(shí)，也應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生一起完成相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。

（二）美術(shù)特色

教育中農(nóng)村地區(qū)獨(dú)特的條件在湖北農(nóng)村地區(qū)中小學(xué)美術(shù)特色教育中，引入民俗藝術(shù)是完全可行的，并且應(yīng)該積極推廣的。農(nóng)村雖然在經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)條件等很多方面不及城市，但并不意味著美術(shù)教育在農(nóng)村的實(shí)行就比在城市實(shí)行艱難得很多。相反的是，客觀上農(nóng)村的美術(shù)教育存在著很多優(yōu)勢(shì)，各具特色的民間文化藝術(shù)和得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，提供了就地選取教學(xué)教材資源的機(jī)會(huì)，富有生命力的地域特色民間民俗文化提供了豐富的創(chuàng)作素材。與城市相比較，農(nóng)村地區(qū)流傳下來(lái)的的民俗藝術(shù)和工藝種類(lèi)更多、技藝更完善一些。作為農(nóng)村的學(xué)生，學(xué)習(xí)的課程是他們身邊周?chē)摹⒍δ咳镜摹⑴c生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系的、有民俗特征的東西，可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)他們從自己周邊的事物以及親身感受中先由此及彼的聯(lián)想，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自由想象。教師應(yīng)該有選擇性地真實(shí)地展現(xiàn)本地的民俗藝術(shù)，并加以一定的轉(zhuǎn)換，在農(nóng)村中小學(xué)的美術(shù)教育中融入進(jìn)去。

（三）民俗文化

引入美術(shù)教學(xué)的要求在將民俗文化引用到中小學(xué)美術(shù)教育課堂時(shí)，我們應(yīng)注意一些要求。首先，湖北省內(nèi)不同的地區(qū)要因地制宜，依據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)特點(diǎn)和實(shí)際情況教學(xué)，不同地區(qū)的文化和民俗都有各自的特點(diǎn)，不能強(qiáng)搬硬套其他地區(qū)的方法。美術(shù)教師應(yīng)該突破瓶頸和限制，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，因地制宜的開(kāi)發(fā)民間鄉(xiāng)土資源，靈活運(yùn)用現(xiàn)有教材。其次，同一地區(qū)不同種類(lèi)民俗藝術(shù)有不同的特征，各類(lèi)民俗藝術(shù)的文化背景、實(shí)踐的復(fù)雜程度、素材可選擇的范圍等，根據(jù)這些特點(diǎn)可將課程分為欣賞課和實(shí)踐課，從而帶領(lǐng)學(xué)生完成“欣賞•評(píng)述”和“綜合•探索”等目標(biāo)。最后，根據(jù)小學(xué)、初中、高中各個(gè)階段的學(xué)生自身特點(diǎn)，因材施教，運(yùn)用多種教學(xué)方式，提高學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（四）民俗藝術(shù)

在中小學(xué)特色美術(shù)教育的作用民俗藝術(shù)在中小學(xué)特色美術(shù)教育中有很大的作用，為教育教學(xué)注入了新的活力，提供了新的思路，開(kāi)闊了更寬廣的空間。第一，民俗藝術(shù)為中小學(xué)特色美術(shù)教育提供了創(chuàng)作素材和教學(xué)資源，在美術(shù)實(shí)際教學(xué)中可以收集到一些傳統(tǒng)手工藝品及兒歌諺語(yǔ)等來(lái)更加形象生動(dòng)的教學(xué)。民俗藝術(shù)通俗易懂，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，也是樸素的美術(shù)教材。第二，民俗藝術(shù)為中小學(xué)特色美術(shù)教育擴(kuò)展了研究空間，有利于完成在民俗藝術(shù)資源的發(fā)掘與利用方面、保護(hù)與傳承方面以及借助民俗藝術(shù)如何促進(jìn)中小學(xué)學(xué)生發(fā)展等方面的探索。第三，民俗藝術(shù)融合到中小學(xué)特色美術(shù)教育中增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，在學(xué)習(xí)民俗藝術(shù)的同時(shí)讓學(xué)生們感悟到中華傳統(tǒng)藝術(shù)的思想精神，了解中華文明，既將審美意識(shí)提高了，又讓他們作為家鄉(xiāng)人和中國(guó)人而光榮。第四，民俗藝術(shù)融合到中小學(xué)美術(shù)課程中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的想象思維和創(chuàng)造能力有很大的幫助，樸質(zhì)簡(jiǎn)潔的民俗工藝品，體現(xiàn)了裝飾性和形式感，有著超越時(shí)空的想象，無(wú)固定死板的規(guī)則束縛，符合中小學(xué)生活躍的思維。學(xué)生可以充分的發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，做出有個(gè)人特色的作品。

三、總結(jié)