時間：2023-03-07 15:20:26
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論文摘要：生態文明時代到來之際文學理論的內在變革已提上日程，與之相關的文學理論教學也需適時而變。總體來說教學創新之處有三：一是教學理念上倡導塑造“天人舍一”的整體生態文論觀；二是教學范式上提出以生態學視角展開研究型教學；三是教學延伸環節上，教學前提倡細讀與生態文學相關的文本，教學后啟發學生進行自主式的生態批評。
當下全球性的環境問題日益嚴峻，催生著生態文化的迅速崛起。和以科學主義為主導的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉向。在這樣的時代背景下，作為思想學術前沿敏感領域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態文藝學”、“生態美學”和“生態批評”，并對此進行了持續的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態美學的理論建構為依托，對中國古代文論的生態智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態維度，對文學創作、對建設當代中國的生態文明產生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。
一、塑造“天人合一”的整體生態文論觀
當代著名的非人類中心主義生態哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎上建構了生態整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統，是呈現為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關聯性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關系作為理論研究出發點的原則相一致，而且也暗合中國傳統文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎性問題，還是從微觀入手，引領學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節奏、文本的二度創作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態文論觀，向現代社會和未來培養一批著眼整體、承續歷史、善待自然的具有濃郁生態情懷的知識分子。
如何幫助學生在文學和文論的領域里自覺運用生態的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協調綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家m.h.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：
(1)以先聞道者的身份，結合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關的章節內容。多接觸當代生態環境、生態哲學、生態文學的熱點問題和相關見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態關系的基礎上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。
(2)以伙伴者的身份，啟發學生結合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結合個人體會而更易產生超越于書本知識的獨特的切身之感。
(3)以組織者的身份，發起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。
(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。
二、以生態學視角展開研究型教學
在當今大力推進素質和創新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統教學范式提出的一種全新理念。以生態學視角展開研究型教學范式的現代價值不局限于教學方法的創新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態文論觀的核心理念，將教學和科研統一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內外，從而實現教學目標的創新設計、促進生態文論知識的有效生成。據此，以生態學視角展開的研究型教學范式在結構特性和課程價值方面至少具備以下三點：
(1)教學和科研統一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養學生的質疑本能和問題意識，比如從根本上質疑：生態文論與過去文論的區別何在?是否所有的生態學原則都能解釋文學藝術現象?二則有步驟的培養學生主動探索和研究的精神，比如啟發學生由淺入深的思考人們在文學藝術中如何表達了他們的生態意識?怎樣勾勒文學表現生態意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現生態意識時所體現出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態文論和生態批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統一中才能逐步得以解答。
(2)獨立與創新孕育于教學平臺的民主性中。學術自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權和表達權，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術討論。正是在這種和諧開放的教學環境中，學生才能養成寶貴的創新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術勇氣去解構一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠寬廣的學術胸襟去建構天人合一、心物交感的中和協調的生態觀。
(3)互動與合作貫穿于教學形式的協作性里。聞道求知是大學的獨特學術品性，開展學習協作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態智慧。
三、倡導文本細讀，啟動生態批評
建構整體的生態文論觀，除了必要的以生態學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環節有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：
(1)教學之前倡導學生多讀、細讀與生態文化相關的文學文本。生態文論是對生態文學的理論觀照和規律總結，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統的生態文論學習前，對生態文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態文學相關的文本可分為兩類：一類是凸顯生態意識的經典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關注的優秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統意義上的經典文本，在現實的生態語境下，可以轉換現代生態視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態環保、可持續性發展的冷靜期重新審視此類文本中表現出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關的文本細讀，而有所思，才能有所學。
(2)教學之后啟發鼓勵學生展開自主式的生態批評。立意高遠的生態批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現實關懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發鼓勵學生展開多種形式的生態批評，不僅有利于培養學生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養學生寬廣開闊的生態理論視野，在多維度、多層次的生態觀照中，養成一種難能可貴的生態意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態批評，使理論的學習有了切實的用武之地，有所學，是為了有所用。
參考文獻：
經過三十余年的發展，中國生態電影的題材更加豐富，視野更加開闊，在數量和質量上都有了明顯提高。面對中國自然環境、社會環境和人文環境的多重危機，一批具有生態憂患意識的電影導演開始反思，創作出了許多感人至深的優秀作品，如孫劍英導演的《薩馬閣的路沙》獲得第17屆法國國際音像獎提名和第22屆中國電視金鷹獎最佳紀錄片獎，王石林、趙新民導演的《袁扁的鷺鴛》獲得美國阿拉斯加國際影視節優勝獎，孫憲導演的《天賜》獲得第28屆中國電影金雞獎最佳紀錄片獎等。導演們不僅把鏡頭對準急劇變化的生態環境，而且還對準了時代變遷所帶來的人際重組以及當代人的精神困境。
二、呈現真實之美
生態電影作為一種具有獨立主題思想和審美造型的電影類型，以其獨特的敘述視角和影像表現手段吸引觀眾感受其中的深刻美學意蘊，從而呼喚更多人保護生態，熱愛生活，樹立積極、健康的人生觀與價值觀。其一，自然之美。電影導演通過影像向觀眾傳遞自然之美，人們看到自己生活的地球是如此廣袤與美麗，便逐漸擺脫了對大自然的征服欲望，心靈回歸平靜、寧和的狀態，并將更積極地保護環境，熱愛自然，創造更加美好、安寧、和諧的生活。田園史詩巨作《德拉姆》以真實、樸質鏡頭語言帶領觀眾領略云南、四川、境內橫斷山脈中的“茶馬古道”。霸氣蒼茫的原始森林、高聳圣潔的梅里雪山、驚濤駭浪的怒江峽谷以及生活在這里的淳樸牧民的歌聲、孩童的嬉戲聲、教堂中虔誠的祈禱聲等交織在一起，形成了一片自信祥和、愉悅自由的田園生活美景。看到這樣的旖旎風光，自然會給身處繁忙、迷離的都市人群那焦灼不安的心靈帶來許多慰藉和啟迪。其二，生命之美。生命之美歷來是藝術家們謳歌的重要主題，電影藝術也不例外。生態電影導演對生命的贊美是通過拍攝動植物及人類等一切生命物體，用鏡頭放大這種原始神圣的生命之美來呼喚人們珍愛生命，保護環境。陸川導演的《可可西里》聚焦我國青藏高原的瀕危一級保護動物藏羚羊，將藏羚羊與自然、藏羚羊與人以及人與人之間的種種矛盾表現得異常尖銳和突出。藏羚羊生存環境的破壞與種群的減少揭示出人們在金錢、道德、利益及生命之間的艱難抉擇。影片告訴我們，生命高于一切，由此呼吁人們熱愛生命，尊重生命，敬畏大自然，并表達出了生命平等、和諧共生的“全生態”觀念，生命無貴賤、等級之分，人類最終還是回歸生命的本源。其三，和諧之美。“全生態”觀念的核心美學意蘊是和諧之美，它在中國生態電影中也表現得最為突出。受中國古典文化的影響，生態電影汲取了中國傳統儒、釋、道文化中蘊含的生態理念，儒家的“天人合一”學說、佛教的“眾生平等”、道家的“萬物齊一”等思想無不為中國當代導演拍攝生態電影提供了肥沃的文化土壤。人與人類環境的和諧、人與社會環境的和諧、人與自然環境的和諧成為中國生態電影反映的主題。電影倡導人類自身心理與生理、情感與理智的和諧；倡導人與人之間互助互惠、互相理解、真誠溝通；倡導人類保護自然，合理利用和開發自然資源，與動植物和諧共生，融為一體。因此，中國生態電影的和諧之美表現的就是一種人與自然、與社會相融共生的美好生活。如具有“詩意電影”美譽的影片《云上太陽》表現的就是這種和諧之美，貴州丹寨群峰疊翠，郁郁蔥蔥，清晨在朝霞的映射下云霧繚繞，錯落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黃色的光暈。一幅幅優美的電影畫面向我們展示出萬物和諧、鳥語花香、世外桃源般的美好生活，令人心曠神怡，無限向往。
三、重構藝術之美
電影是一種利用空間形式再現時間的藝術，因此，生態電影除了呈現自然、生命與和諧之美外，如何重構時空關系，合理安排敘事結構，增強畫面美感亦是電影人關注的重點。近年來，生態電影導演在關注轉化對象的同時，對電影主題的開掘也日趨深化。如2002年馮小寧導演的《嘎達梅林》，2004年陸川導演的《可可西里》，2012年張之亮導演的《肩上蝶》，2013年賈樟柯導演的《天注定》等，導演在敘事手法上或采用史詩式，或使用章回體小說式，在畫面造型上或借用中國畫寫意手法，或利用光線和色彩來重構藝術形象。其一，敘事藝術。越來越多的生態電影導演在敘事結構上不拘泥于一種模式，常常運用不同的敘事手法將生態觀念與人文關懷相結合。如馮小寧導演的電影《嘎達梅林》就結合了散點和線性敘事結構的特點，將人與自然、人與人、人與社會之間和諧、統一的美好情感表現得淋漓盡致，特別是嘎達梅林與牡丹騎馬馳騁在大草原上的場景，藍天、白云、綠草的全景畫面與主人公漸漸融入在一起，形成了人與自然“天人合一”的唯美場景，表現出嘎達梅林與牡丹之間兩情相悅的美好愛情。2013年，賈樟柯拍攝的轉型新作《天注定》在戛納電影節斬獲最佳編劇獎。這部電影把真實的社會新聞事件改編成4個小故事串聯起來，在秉承賈樟柯電影一貫紀實性風格的同時，又加入了對暴力藝術的表現。該片在敘事結構上借鑒了中國古典小說章回體的形式，具有起、承、轉、合的結構特點。電影空間貫穿了中國南北的地域環境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示將現代工業化社會中人與環境的矛盾、人與人的矛盾、浮華社會與人性壓抑之間的矛盾表現得淋漓盡致。其二，畫面造型。電影所呈現的內容和意蘊都必須通過畫面造型表現出來，所以，畫面造型是影視美學藝術的重要表現技巧，它使電影具有了豐富的藝術語言。畫面的視覺效果與情緒感染力是通過構圖、色彩、光線、線條、影調等造型元素來實現的，因此，在拍攝過程中，如何合理選擇和利用這些元素，形成具有藝術魅力和情緒感染力的視覺語言是導演必須思考的問題。中國生態電影導演借鑒了國外優秀生態電影作品中的視覺表現方法，大量采用兩級景別和空鏡頭來渲染大自然的壯觀與秀美，營造出“天人合一”的氣氛。霍建起導演的《那山那人那狗》中就大量運用空鏡頭、大全景和畫面的外部運動，全方位立體展示出當地的自然美景，觀眾從影片中深刻感受到人與自然、人與人、人與動物水融的深厚情感。另外，生態電影導演還常常利用色彩造型，在還原大自然原有斑斕色彩的同時，還表達了影片的主題思想，刻畫了人物形象，創造了畫面意境，烘托了氣氛，體現了導演獨特的創作風格。例如，賈樟柯的《三峽好人》《世界》等影片用綠色營造憂郁、懷舊的時代氛圍。電影《森林之歌》用色彩還原了一個絢麗多彩、生機勃勃的森林世界，還采用低角度、微距鏡頭等造型技巧拍攝大特寫畫面，具有極強的視覺沖擊力。鳥類紀錄片《天賜》的畫面造型細膩而溫情，處處體現著創作者對自然、對動物濃濃的愛意和憐惜，大量的特寫與跟拍鏡頭描寫了黑尾鴉父母對小黑尾鴉精心哺育的過程。小黑尾鴉的成長異常艱辛，父親捕食時咬中魚鉤身亡，母親為了保護自己摔斷翅膀而去，哥哥遇到天敵襲擊夭折等，小黑尾鴉的命運緊緊牽動著觀眾的心，這強化了影片的視覺沖擊力和情緒感染力，產生了意想不到的效果。其三，音響效果。除畫面之外，聲音也是影視藝術造型的重要表現手段。影片《那山那人那狗》中嘩嘩的水流聲、夜晚各種蟲子的鳴叫聲以及清晨樹林里的鳥鳴聲，使觀眾腦海里立馬浮現出一幅立體、逼真的鄉村美景圖。在影片《德拉姆》中，馬隊在行進過程中的清脆鈴聲和鳥兒婉轉的啼叫聲仿佛帶領我們穿梭到了那個遙遠的茶馬貿易繁榮的時空。除了音響的運用，同期聲、音樂等聲音與畫面也要同步配合，只有這樣，才能形成完美的視聽感受，以便更好地表達主題，營造氣氛和抒感。影片《天賜》中精美的畫面配合抒情音樂及具有教育意義的解說詞，完美的聲畫結合使人們在享受視聽藝術的同時也產生了對大自然、對生命的熱愛和敬畏心理。
四、結語
1．自主質疑
學生課前預習學案，初步掌握本節課的基礎知識，了解本節課的知識結構，同時發現、提出并記錄問題。讓學生帶著問題走進課堂，課堂中主動參與，參與中積極思考、解決問題。教師的工作就是認真批閱預習學案：一要整理記錄學生主動提出的問題；二要記錄學生預習好的方面、預習好的和預習較差的學生名單；三要分類記錄知識漏洞、思維偏差、書寫表達不規范等問題。學生的問題也不要全部放在課堂上解決，對預習質量較差的個別學生通過單獨交流，幫助解決一些基礎問題，這樣可以避免因課堂時間限制而忽略學習差的學生。通過自主質疑的反饋，既全面掌握了學情，為教學積累第一手資料，又為課堂教學選擇合適教學方法節省了時間，贏得了效益。“熱力環流”的問題整理如下：（1）如何直觀理解空氣的熱膨脹、冷收縮現象？（2）熱力環流圖太抽象不易理解，空氣的運動方向搞不懂？（3）如何判斷熱力環流的空氣運動和氣壓變化關系？（4）如何比較氣壓大小？是不是高壓大于低壓？（5）判斷氣壓高低是否可以根據等壓線高低直接判斷？（6）山谷風和城市風會不會分析？（7）海風和陸風是怎么吹的？（8）海陸風對海濱地區的氣溫有什么調節作用？（9）書寫不規范、表達能力欠缺、個別學生生活經驗錯誤。
2．互動排疑
這是教師選擇合適教學方法讓學生掌握知識和技能的關鍵環節。合適的教學方法要體現學生的主體性，即在學生主動參與過程中解決問題。例如采用小組合作教學法，讓學習較好的學生和學習較差的學生合理搭配，組成生生互動小組，一方面讓學習好的學生充當“小老師”角色，通過講解、示范，幫助學習較差的學生解決問題；另一方面，相互討論交流，共同解決問題。教師在互動中要扮演好組織者、參與者和引導者的角色，在生生互動中巡視，適時點撥，重點關注預習中錯誤較多的學生，注意不是就題論題，告訴學生答案，而要引導學生挖掘信息，尋找解決問題的規律和方法。教師除了采用小組合作教學法外，還要靈活地、綜合地采用多種教學方法，比如對話教學法、探究教學法、讀書指導法、支架式教學法、演示教學法等等。在互動排疑中，教師要讓位于學生的學，教師由主講變主持。學生不僅解決問題，更要體驗問題解決的過程，感悟問題解決的方法，增強解決問題的能力（教學過程設計如表1所示）。
3．精講釋疑
為了改變過于強調老師講學生聽的接受學習方式，新課程倡導學生為主體的學習方式，但教師不是不要講，而是如何有效地講。教師要杜絕沒有重點、主次地“串講”和根據自己意愿、思路地“灌講”。應該講學生易錯易混易漏之處；講學生想不到想不深想不透之處；講學生似懂非懂很難搞懂之處。總的來說，教師講解過程要以學生為主。在互動排疑中或在互動排疑后，教師根據學生問題解決的程度，一要探究錯因，在講解過程可以還原學生的錯誤思路進行講解，找出學生錯誤根源，讓學生發現錯誤，反思錯誤，糾正錯誤；二要點撥思維，教師用生動、形象、精練的語言進行點撥，讓學生掌握地理思維的方法和技巧，理解地理問題的解決過程，思維品質得到培養。在互動排疑中，引發“為什么等壓線在高壓處凸起來、低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的新質疑，學生解決這一問題有爭議，需要教師講解。筆者首先在等壓線上畫了a，b和c三點（見圖1），A′，B′和C′的氣壓分別取值為900（hpa），950（hpa）和900（hpa），通過剛才分析的同一垂直方向海拔越高氣壓越低的結論，引導學生分析垂直方向上a的氣壓比A′大一些，b的氣壓比B′小一些，c的氣壓C′小一些，所以a，b和c三點的氣壓可以相等即在同一等壓面上，驗證了氣壓高等壓線上凸，氣壓低等壓線下凹結論的正確性。5．練習饋疑課堂練習的當堂訓練是教學的主要環節。教師根據本課的教學目標、教學重難點以及學生學習狀況，精心設計或選擇好典型練習，將學生的疑問再次暴露反饋。課堂練習一要體現基礎性，面向全體學生以考查學生對本節課知識掌握和初步運用為主；二要體現適度性，就是數量要適度，限于課堂時間確保少而精；三要體現針對性，針對學生的疑點選擇或設計練習。
二、“五疑導學”模式構建高中地理生態課堂的優勢
“五疑導學”模式的實踐，帶來了高中地理課堂的變化，使課堂更有了“生態味”，主要體現在：
1．確立民主平等的師生關系
教學活動是一個由師生構成的雙邊活動，兩者缺一不可，是一個有機的共存整體，缺少任何一個方面，都不能稱其為教學。［2］因此，教師和學生是生態課堂的主體因素，兩者互利共生、共同發展。民主平等的師生關系應該是主體間性，即平等互助的雙主體關系。教師不能過分強調自我主體，而忽視學生主體，教師應該在充分調動學生主體的前提下發揮自我主體。“五疑導學”模式通過學案導疑，教師尊重每位學生的質疑權利，在批閱學案中尊重學生的已知和未知，與學困生的答疑平等交流。在互動排疑中，給予學生足夠的時間和空間參與學習，把學生的話語權還給學生，讓學生的想法、智慧、錯誤、爭論充滿課堂，傾聽每位學生聲音，不斷捕捉學生生成的教學資源。教學中，師生平等對話，相互學習，相互促進，營造了和諧融洽的課堂氛圍，實踐了生態課堂理念。
2．建立動態平衡的教學機制
在生態課堂中，學生成為學習的起點和終點，學生對教學內容的認識狀況成為課堂活動的切入點。［3］“五疑導學”模式讓教案變學案，在充分了解學生學情的基礎上，以“預設問題—解決問題—生成問題—再解決問題”為主線展開教學。首先教師創設問題打破原有生態因子（學生）與教學內容之間的平衡，學生解決問題達到平衡，學生生成新問題，再次引起課堂生態的失衡，學生再次探究，尋求新的平衡。因此，課堂教學處于平衡到不平衡再到新的平衡的動態穩定之中，在設疑、質疑、釋疑的生態鏈中走向和諧高效。
3．采取靈活多樣的教學方式
《普通高中地理課程標準（實驗）》提出“滿足學生不同的地理學習需要”，生態課堂理念倡導“以人為本”，為了體現上述理念，教師根據學生個體差異，探索適應學生差異的多種教學方式。“五疑導學”模式中根據學生的疑問，選擇了合作交流、實驗演示、支架式、對話式等主要教學方法，教學方式的多樣化促進了學生學習方式的多樣化，學生較好地解決了熱力環流的預習問題。靈活多樣的教學方式，激發了學生的學習興趣，提高了學生參與學習的熱情，而且培養了學生人際交往、語言表達能力和思維品質。“五疑導學”模式關注知識與技能的生成，關注過程與方法的科學，關注情感態度價值觀的形成，體現了新課程“三維目標”的要求。
4．構建互動生成的教學過程
雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動”。生態課堂是聯系的課堂，各生態因子之間（主要是教師和學生）需要通過對話和交往互動來達成理解，促進發展。［3］“五疑導學”模式中教師根據學生個體差異合理組建小組，形成新的交往場域，在該場域下學生與學生、學生與小組、小組與小組、學生與老師、小組與老師進行多維互動。在教師合理組織、科學引導和積極參與下，互動交流渠道自由通暢，質疑在互動中生成，智慧在碰撞中產生，思維在交流中升華。如互動中生成了“為什么等壓線在高壓處凸起來，低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的問題，教師引導學生繼續討論交流，學生提出了很多想法和辦法，在精講設疑環節，教師還是點撥引導為主，在師生對話中解決問題。5．形成多元的發展性評價體系《普通高中地理課程標準（實驗）》指出：“重視反映學生發展狀況的過程性評價，實現評價目標的多元化、評價手段多樣化。”多元發展性評價目的是尊重學生個性的差異，關注每位學生的生命狀態，促進每位學生全面發展，讓每位學生有尊嚴地學習。“五疑導學”模式中運用教師評價、學生自評、生生互評的多元評價。教師在預習狀況、課堂表現、互動交流、情感態度等方面進行反饋評價，強化激勵。學生參與自評與互評，不斷認識和了解自我，增強學習的動力，優化學習方式，開發非智力因素，提升學習能力。通過課堂教學中多元發展性的評價，幫助師生建立信心，進行自我認識，發展自我，有利于促進師生各方面的可持續發展。［1］
三、“五疑導學”模式構建高中地理生態課堂存在的問題
在以人為中心的主體性思想的演進中，我們發現:在中世紀之前，人確立了對除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復興時期，人的主體性地位有所擴展，人已確立了對包括神在內的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長的歷史過程中，這種主體性思想并不占統治地位，其統治性地位的確立，是從笛卡爾開始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標志著近代哲學的開端。這種哲學以主客二分的思維方式看待人和自然的關系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對的主體，是自然的主宰者、征服者、統治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對象，它除了具有“消費性價值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態價值”、“系統價值”等任何其他價值。也就是說，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒有存在的必要，就是存在著的無，它只有依賴于人才能獲得存在的理由和價值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統治、踐踏、宰割的對象。正是在這種對象性思維的統治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結。
二、以主體性哲學為基礎的西方管理是反生態管理
以西方近代主體性哲學為指導，在西方管理理論和實踐中，管理的研究者和實踐者都只看到了自然物的“消費性價值”，都片面地追求經濟利益的最大化，忽視了人與自然的生態關聯。縱觀西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經濟效益。泰羅的科學管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達到最高工作效率的重要手段是用科學的管理方法代替舊的經驗管理，因此科學管理理論重點解決的是如何用科學的方法提高生產現場的生產效率問題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問題是組織結構和管理原則的合理化，管理人員職責分工的合理化問題，以確保效率的提高;行為科學學派試圖通過行為科學的研究，掌握人們行為的規律，找出對待工人、職員的新手法和提高生產效率的新途徑;管理科學學派的主導思想是使用先進的數學方法和管理手段，使生產力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經濟效益;決策理論學派以統計學和行為科學作為基礎，力圖在管理領域尋找一套科學決策方法，以尋找到實現最佳效益的最佳方案;社會—技術系統學派認為，組織不僅是一個社會系統，而且也是一個技術系統，只有把二者協調起來，才能解決組織矛盾從而提高勞動生產率。可見，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經濟效益、利潤的最大化，而沒有考慮或很少考慮企業在生產、經營過程中對自然的破壞和影響，沒有考慮到自然的生態價值和生態平衡問題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態關聯的管理是當前迫切需要反思的。在現代管理實踐中，人們皆自覺不自覺地在行為上忽視人與自然的生態關系。管理學家指出各行業中管理工作的共同之處在于“他們都是為了實現本單位的既定目標，通過決策、組織、領導、控制和創新等職能進行著任務、資源、職責、權力和利益的分配，協調著人們之間的相互關系”。現代管理實踐僅僅是為了實現本單位的、局部的利益目標，在社會系統內部協調人與人之間的關系而排除了人和自然之間的生態關系。在西方近代主體性哲學的指導下，西方管理理論和管理實踐在一定程度上對組織和組織賴以生存的生態環境的關系以及其應承擔的社會責任之間的關系關注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態的管理觀。這樣，西方管理理論對人掠奪自然的事實視而不見，在客觀上放任和加速了這種掠奪的進程，從而造成了資源危機、能源危機、人類生存的生態系統的危機，這種危機本質上就是人的生存危機。因此，為了人類的永續生存，用一種新的哲學和管理理論來指導管理實踐，已經成為大勢所趨。這種新的哲學就是生態哲學，新的管理理論就是生態管理理論。
三、生態危機時代需要生態哲學指導下的生態管理
哲學具有時代性，任何哲學都是其時代的產物。生態哲學是以生態世界觀為基礎而構建的新哲學，是一種不同于西方主體性哲學所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學，是以地球生態系統的平衡與穩定為基礎的整體論哲學。生態哲學是一種整體論的生態世界觀。一般認為，世界由自然界、人類社會和思維所構成。而社會是人的社會，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構成的世界，世界觀就是關于自然和人的總的看法和態度。生態哲學所堅持的生態世界觀在對人、自然的態度上堅持整體論、系統論的觀點。人作為地球整體生態系統的一員，是自然界高度發展的產物，但人無論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開地球生態系統整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態系統的平衡已經遭到了嚴重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學沒有把包括人在內的自然界視為一個整體，而是把統一的自然界人為地割裂開來。生態管理就是在生態哲學的指導下，合理吸收生態學、系統論、經濟學、管理學、現代技術科學等學科知識，反思現代管理理論和實踐，在管理理念和管理目標上，處理好人與自然之間的關系，在維護整個地球生態系統的穩定和平衡的前提下，實現人的可持續生存。生態管理的內容十分廣泛、龐雜，涉及人類生產生活的方方面面、各個領域。從不同的視閾進行研究，可以構建出不同的生態管理理論體系。從國內的研究狀況來看，以“生態管理”為關鍵詞的學術專著和論文都很少。筆者才疏學淺，暫無力構建系統的生態管理理論。這里，提出幾點有關生態管理的基本原則:
第一，實行生態管理，要堅持整體論的管理觀。
由于地球整體生態系統的平衡是人類可持續生存的基礎，因此為了人類的生存，必須更新管理理念，重新審視現代的片面追求利潤、片面追求經濟增長的管理目標，把維護地球整體生態系統的平衡作為當代乃至未來管理的基本理念和目標，作為管理的出發點和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務于這個理念和目標。今天的管理者尤其是高層管理者、領導者，必須從忽視人與自然和諧關系的現代管理理論中“超拔”出來，充分認識到現代管理理論及其指導的管理實踐給人類的生存環境造成的危害，認識到這種情況如果任其發展下去，人類就將走向不歸路。
第二，實行生態管理，關鍵是要處理好人與自然的關系。
整個地球生態系統是個有機聯系的整體。在這個整體中，不同的自然物不僅具有供人消費的“消費價值”，而且具有維護整個地球生態系統平衡的“生態價值”，這兩種價值都是人類生存所必需的。然而，這兩種為人類生存所必須的價值卻是正相反對的:對于同一自然物來說，實現它的“消費性價值”，就必須犧牲它的“生態價值”;而實現其生態價值，又無法實現其消費性價值。面對這種窘境，人類只能有一種選擇，即必須對人類改造自然的管理實踐進行必要的規約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態系統的平衡與穩定。人類生存的生態系統穩定平衡的保持，是人類管理實踐活動的底線。
第三，實行生態管理，各國應“各行其是”，并且積極進行國際合作。
一、儒家生態倫理思想的豐富內涵
儒家生態倫理思想具有十分豐富的內涵。儒家把整個自然界看作是個統一的生命系統，既表現了利用和改造自然的實踐理性，又體現了保護自然的道德精神。儒家認為，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命，人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。
(一)“仁民愛物”的惜生重生觀
孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態從善的道德情懷來對待自然界，對自然界及自然界的萬物施以愛心。提倡天道生生，仁愛萬物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界。《史記·孔子世家》載孔子之言說：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態平衡的道理，包含有對于獸類、鳥類、魚類不可過量捕殺、珍愛生命、尊重生命的含義。人對萬物應持一種同情的善待態度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也。”。這意味著對自然的態度與對人的態度不可分離，惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應有之義。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”就典型地表現了這一觀點，指人類對搏殺生物要有限度、有節制；捕魚用釣魚竿而不要用大繩網，不用箭射殺巢宿的鳥，以免破壞生態平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來，保護動物，既是仁愛精神的體現，也是熱愛自然環境、維持生態平衡、保護人類自己的手段。這種生態平衡觀體現了孔子反對無節制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現了孔子在處理人與自然關系上棄惡向善的價值取向。孔子將對待動植物的態度與對待人等同并列起來，反映的不只是人對人的倫理道德，而是對待動植物和大自然的博愛之倫理。孔子把對待動物的態度看作是道德問題，初步實現了由家庭倫理、社會倫理向生態倫理的拓展，這是其偉大高明之處。
孟子則在此基礎上進一步發揮了孔子熱愛生命的“仁愛”思想，第一次明確提出并初步回答了生態道德與人際道德的關系問題。他說：“君子之物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”他認為君子之愛包括對親人的愛，對百姓的愛和對自然物的愛三部分，這三種愛是“仁政”的重要內容。親親必須仁民，只有仁愛百姓，讓百姓安居樂業，親人的幸福才有保障。與此同時，仁民又必須愛物，只有珍愛保護自然萬物，百姓的安居樂業才有物質保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛物相提并論。可以看出，孟子認為愛已愛人是不夠的，還應進一步把這一愛心擴展到自然萬物，這才是真正的“愛”和“仁”。在他看來，道德系統由生態道德和人際道德兩部分構成，人際道德高于生態道德，“仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實現生態道德和人際道德的統一、人與自然的和諧。
荀子更是把對生態的保護視為實行“王道”的基礎，是人類社會發展過程中最崇高、最神圣的價值選擇。他認為，為了使自然界給人類提供更多的物質財富，必須對天地萬物施以仁家的精神，按照自然萬物生長發育的需要，建立一個依時采伐林木和獵取生物資源的管理制度。荀子甚至還提出要設專職官員負責生態保護，規定“虞師”之職責為“修火憲，養山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發，使國家足用，而財物不屈。”為了保護生態平衡和自然資源，保證國家能夠持續健康發展，“虞師”專司法令制定、頒布及實施監督。對關系國計民生的重要自然資源，實行“以時禁發”，取予有度。從稅收等經濟政策層面鼓勵老百姓尊重自然規律。愛護生態環境，保護自然資源：“山林澤梁，以時禁發而不稅”。因此，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋冬藏四者失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹其時禁，故魚優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”這一自然保護綱領勸導統治者只有按照自然生態的演化規律，對自然資源進行合理的管理和使用，愛物節用，使萬物各得其宜，才能有足夠的食、用、材等生產生活資料來養活百姓，維持社會的長期穩定。
(二)“天人合一”的生態平衡觀
“天人合一”，是指天道與人道，自然與人事相通、相類或統一。強調人與自然共生并存、協調發展，體現著和諧自然的生態倫理觀，是儒家生態倫理思想的精髓。儒家認為，人是大自然的一部分，把人類社會放在整個大生態環境中加以考慮，強調人與自然環境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想。孔子雖然沒有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”孔子肯定了人與自然具有統一性。后世儒家進一步發展了“天人合一”的思想。《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖。”孟子說：“夫君子所過者化，所存者
神，上下與天地同流。”說：“陰陽合而萬物得。”這些論述，都把人與自然的發展變化視為相互聯系、和諧平衡的運動。以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統中作整體的把握，強調天人的協調、和諧，即人與自然的協調、和諧。
儒家主張“天人合一”而不是“天人不分”。儒家認為“天”是具有獨立不倚的運行規律的自然界。孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉!”這個“天”就是生生不已的自然之天。自然界自有其運行的規律，不受人類主觀意志的支配，正如荀子所說的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人類在為自身
的生存對自然進行改造和利用的過程中必須把這種改造和利用限定在對自然規律的認識與遵循上，即“制天命”須以“應天時”為前提。否則，就會破壞和危及人類的生存基礎。
孟子繼承和發展了孔子的天命觀，提出了天人合一的思想，“適時而動”的生態倫理原則。“時”構成了孟子“不違農時”、“食之以時”的生態倫理原則。孟子從一般意義上認識到了這一規律的重要性，正如他所引用的諺語“雖有智慧，不如乘勢，雖有滋基，不如待時。”孟子認為，手段和工具固然重要，但條件和環境卻是不可超越的。因為，人的活動會影響到自然界萬事萬物的發展，在自然條件相同的情況下，人應該做自己該做的事，但是人的活動不能夠代替自然界自身的規律，這就內在地將生態學問題與倫理學問題聯系在一起。孟子對待自然也是主張愛護和合理利用生物資源的。例如，孟子與梁惠王論政時說：“不違農時，谷不可勝食也：數署不入垮池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無撼也。王道之始也。”孟子強調，人類在改造自然的同時，要掌握好度，按時收割莊稼，糧食就會豐產豐收；用合適的方法捕魚，就可以取之不盡；按計劃砍伐樹木，木材就可以源源不斷得到，并把保護生物資源以滿足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施，因為生物資源富足、人們生活穩定是仁政的基本要求和統一天下的基本條件。孟子的這種生態倫理觀念，提倡樹立永葆自然資源造福于民的生態責任意識，對于保持人與自然的和諧、維護生態平衡和促進社會可持續性發展，具有十分重要的意義。
荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導尊重和保護自然。他否認“天”是有意志的神，認為“天”就是客觀現實的自然界唯一存在的物質世界，是日月星辰、陰陽風雨，是水火草木、鳥獸魚蟲，它們在自然界生態系統之間相互聯系和相互制約。而人的職責是利用天地提供的東西來創造自己的文化。荀子認為天人關系既是相互矛盾的，又是相互依存的，建立了一個以“時”保護和利用自然資源的思想體系，描繪了一幅農業社會中自然生態良性循環的藍圖。這種取之有時，用之有度的尊重自然，愛護自然的生態保護思想，已超越了孟子。
(三)“盡物之性”的資源利用觀
遵循自然規律，節約自然資源，是儒家生態倫理思想的主流和內核。合理利用資源和保護自然資源在中國古代就有其深厚的歷史淵源。據載，大禹曾具有良好的生態保護意識：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長”。儒家主張人應節制欲望，以便合理地開發利用自然資源，使自然資源的生產和消費進入良性循環狀態。儒家自孔子起就堅決反對濫用資源，明確提出“節用而愛人，使民以時”。所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，以及曾子所說的“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，都表達了取物有節，節制利用資源的思想。孟子對這一思想作了進一步的發展，要求統治者節制物欲，合理利用資源，注意發展生產。他說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”孟子認識到其他物類對人類的重要性，所以提倡“仁民愛物”。他認識到，只有重物節物才能使萬物各按其規律正常地生生息息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。
儒家還認為，合理利用資源須從“盡性”開始。所謂“盡性”就是充分發揮自己的天賦本性。《中庸》說：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”從這里可以看出，儒家雖強調“人道”，但卻沒切斷人與自然的關系：它高揚人的價值，但又不否定自然物的價值。“盡人之性”就是“成己”，“盡物之性”就是“成物”。“成己”，就是要完成自己的品德修養，“成物”就是使物得以實現其價值。儒家認為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”，“其為物不貳”，即每一種生物都有其獨特的價值，一種生物消失了，就永遠無法再現。主張人應節制欲望，合理開發利用和保護自然資源。那么，人們應怎樣規范自己的行為才能實現“成己”、“成物”，“盡物之性”呢?儒家認為，為了自然資源的可持續利用，在特定時期，即動植物的繁衍、幼體成長時期不要過分的砍伐、捕獵。儒家學說并不普遍地禁止或絕對地反對殺生，而是認為應根據時令的不同來區別對待，不要對自然界過分索取。認為合理利用和養護生物資源，才能使其繁殖興旺，否則各種生物資源就會在人們的違時獲取和過度利用中耗盡。
二、儒家生態倫理思想對構建“兩型”社會的主要啟示
儒家的生態倫理思想為生態文明建設，資源節約型、環境友好型社會建設提供了倫理學基礎。
儒家的生態倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理范疇，進一步拓展到生態自然，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的發展軌跡。儒家生態倫理思想認為，人本身是自然的一部分，人類應尊重自然秩序和生命。但在實際生活中，人類對環境的破壞速度超出了人類自己的預料，同時也正在因為自己的行為而自食惡果。江河洪水泛濫，資源枯竭。宇宙射線對人類健康構成威脅，所有這些都警示人類：自然不是可以隨意盤剝的對象，而是與人類生存和發展息息相關的生命共同體。遺憾的是，長期以來人們對這一警示并沒有給予高度重視。越來越無所顧忌地大肆攫取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產資源的急劇減少，如地球上的淡水資源已減少了四分之一，生物物種減少了兩萬余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲量只能再開采50年(以上數據來自世界觀察研究報告)。資源的急劇減少驗證了儒家資源節約思想地正確性。只有珍惜和節約資源，取之有度，用之有節，才能維持人類社會持續健康地發展。
黨的十六屆五中全會從貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的高度，提出了建設資源節約型、環境友好型社會的奮斗目標。十七大報告進一步指出，堅持節約資源和保護環境的基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存和發展。必須把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置。建設資源節約型、環境友好型社會，是一種人與自然和諧共生的社會形態，目的是通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現人類的生產和消費活動與自然生態系統協調可持續發展。它要求在全社會形成有利于環境的生產方式、生活方式和消費方式，建立人與自然的良性互動關系，構建經濟社會環境協調發展的社會體系。
首先，我們應該遵循生態規律。建設資源節約型、環境友好型社會，必須處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。自覺遵循經濟規律和自然規律，提高環境保護工作水平。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍，限定在遵循生態規律并與自然保持和諧的前提下。否則，就會動搖人類的生存基礎，危及人類的生存和發展。重視并遵循生態規律，走與自然持久和諧的發展之路。我們只有尊重自然及其規律、利用自然及其規律、按自然及其規律辦事才是最終的和必然的選擇。
其次，我們應該節約使用生態資源。自然萬物都有自己獨立的、特殊的存在形式和生長發展規律，它們既作為獨立群體擁有自己的平衡系統，又作為整個生物鏈中的一分子，維護整個自然界的生態平衡。作為中國傳統文化中的生態倫理思想，正是依循天地“生生”這一最高的自然和倫理法則，深受“順天無為”和“天人合一”等哲學思想的影響，尊重和愛護天地間的一切生命，指導人類自覺肩負起保護動物、植物和天地萬物健全的生存與發展的責任，履行人類維護整個生存體系內在平衡的崇高義務，從而為社會可持續發展奠定了堅實的觀念基礎。它還提倡人類在利用資源時“取之有時”、“取之有度”，禁止在野生動植物幼年期、繁殖期和生長旺盛期狩獵或采伐，使資源可持續利用，保持經濟和社會自身可持續性。儒家生態倫理中人盡其材、物盡其用的實踐準則，要求人們力主節約，合理利用自然資源，適度消費的思想給后人留下一個重要警示：資源是有限的，并非取之不盡，用之不竭。因而，“可持續性發展”是中國古代生態倫理思想中已有之義，它要求人類從整體利益和長遠利益出發來考慮人與自然的關系，提倡保護自然資源，珍惜和節約資源，依靠科技手段提高資源利用率，才是維持人類社會可持續發展的必由之路。
在生態學看來，生物界的生命有機體要想生存都離不開所處的生態環境，而且不管是生物有機體還是非生物有機體相互之間也是存在著物質和能量的交換、有著千絲萬縷的競合關系的。類似的，高校的發展也會受到地理環境、地域經濟、科學技術環境、國家及地方政府的政策等外部因素的影響，也會受到學校的管理水平和制度、文化和學術氛圍等內部因素的影響，而這些因素的匯聚也可以看成是一個高校生態系統，每一個因素就可以看成是整個系統中的一個構成因子或者是高校生態系統的子系統，占據著自己固有的生態位，學科建設就可以看成是整個高校生態系統的一個子系統。這樣同一個地區作為不同生態系統的每個不同的高校肯定會存在著各種各樣的競爭和合作，而同一個高校生態系統中的不同的學科子系統之間自然也會出現對資源競爭的局面。而且，高等學校這個生態系統中也和生態系統一樣會有投入產出，其投入的是各項資源，產出的是各項學術成果，而產出的成果取決于其競爭占有相關資源的能力。綜上可知，可以根據生態位理論將高校學科系統分為“態”和“勢”兩個屬性，其中“態”指的是每個學科生存和發展的基礎及其當前的狀態；“勢”指的是每個學科對環境的適應性及其可持續發展能力，也就是說，由于資源的有限性和稀缺性，不同學科獲取資源的能力也不同，所以為促進學科自身的生存和發展、實現資源的優化配置，學科之間的競爭是客觀存在的，同時，為實現整個高校學科系統的健康發展，更需要學科之間的協作共生、協同進化。可見在理論上將生態位理論引入學科建設評價是可行的。
2高校學科生態位評價模型的構建
運用生態位理論評價高校學科建設情況，應主要進行兩方面的評測：一是高校學科生態位的態與勢的測定，二是高校學科建設的綜合評價。本文在借鑒生態位理論與測度模型的基礎上，提出了構建高校學科生態位評價模型的構想。
2.1學科生態位態勢模型
學科生態位態勢模型是整個學科生態位評價模型的基礎和前提，包含生態位寬度和重疊度兩方面。學科生態位寬度表明的是某一學科在整個學科體系中競爭力的強弱，學科生態位重疊度表明的是學科多樣性的大小。
2.1.1學科生態位寬度。
生態位寬度是從一個生態因子軸的角度研究的，學科生態位表明的是某一學科在整個學科體系中占據的生存和梯度位置，會存在生存、發展和競爭三種狀態。學科要生存就要有占有一定的資源和功能要素，要發展就要協調好內部構成要素關系，增加其競爭優勢，積極進行管理創新，提升其綜合競爭力。通過分析生態位的態勢理論可知，學科生存力是一種“態”屬性，學科競爭力則是一種“勢”屬性。要想提升學科的發展力，管理者必須提升其生存力和競爭力。
2.1.2學科生態位重疊度。
學科生態位重疊是學科在各個維度上的相似程度的度量，體現的是學科之間的相似性和利益沖突的頻率。
2.2高校學科建設的綜合評價
高校學科建設綜合評價的具體評價過程應該包括以下幾個部分：
2.2.1建立高校學科建設評價因子集。
以已經建立好的評價指標體系和具體內容為基礎，即可整理得到各層次指標的因子集合。
2.2.2歸一化處理。
歸一化處理的目的在于消除指標量綱，并實現指標變化范圍的統一化。
2.2.3確定指標權重。
為了使評價指標體系能夠可行和有效，需要采取科學合理的方法確定指標的權重，綜合比較各種賦值方法，結合本文所構建的評價模型，特別是學科建設評價指標絕大多數都屬于難于直接準確計量的特性，最好采用層次分析法確定各級指標的權重。
3結語
摘要：培養學生良好的生態倫理道德屬于“培養學生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學的重要內容”，而不是“外在的附加任務”。所以說語文教學在環保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養學生良好生態倫理道德的重要載體。本文結合教學實踐，就如何在語文教學中開展生態倫理道德教育談點粗淺看法。
關鍵詞：語文教學生態倫理生態道德
一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識
1.開展以環保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。
我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。
3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現了人類與自然相脫節的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳的名論：每一片風景，都是一種心境。”
課外教學能夠有效提高學生生態道德的培養效果。以環境科學和綠色行動為中心，提高學生生態道德意識，樹立正確的生態價值觀。
1．開展環境科學知識講座。開展知識講座是培養學生生態道德的有效途徑，能夠讓學生全方面地了解歷史和環境的關系。開展專題講座可以通過對專題的分析，強調自然環境與歷史發展的關系。
2．開展紀念日活動。針對一些與生態環境相關的紀念日，比如植樹節、世界環境日、地球日等，組織學生搜集相關的知識與圖片，相互學習和討論，增加學生對生態環境的保護意識。
3．開展知識競賽。知識競賽是一系列的學習過程，從賽前準備、賽中發揮再到賽后總結，學生可以加強對環境保護和破壞的行為理解，鍛煉學生的綜合學習能力。
二、中學歷史教學中生態道德培養的不足之處
(一)教師的知識結構和觀念有待增強
大部分中學歷史教師都沒有經過環境知識培訓，沒有扎實的環境科學知識基礎，再加上傳統的歷史教學沒有過多的關注生態道德，致使中學歷史教師知識結構不完善，觀念有待強化。學校要加強師資的建設，為教師提供進修的機會，提高教師的專業水平和職業道德修養。教師應該充分認識到生態道德教育的重要性，確立愛護自然、保護環境的觀念，從我做起，樹立人與自然和諧的觀念。
(二)考核標準制約了生態道德的培養
歷史教育是人文教育，在素質教育的人格養成中有著重要的作用。生態道德是人格養成的重要部分。由于考核標準成為了升學考試的工具，學生所學的內容圍繞考試展開，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學生的生態道德培養。因此，學校應該對考核標準進行改革，將硬性的紙質考試轉化為實際觀念的培養。
(三)生態道德教育的協調機制不完善
生態道德教育體系不僅在校內，與家庭、社會也有著必然的影響。家庭生態道德教育最直接的影響著學生的生態道德，隨著環保宣傳的日益擴大，許多家庭都意識到保護生態環境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學生的生態道德培養。教師要更多的開展生態環境保護教育，從多方面引導學生保護環境。(四)歷史教學改革沒有突顯生態道德培養我國生態環境相關研究目前還處于起步階段，生態道德培養知識相對薄弱。受到傳統歷史教學的影響，中學歷史教材主要為政治史，生態道德培養沒有得到突顯。要想在歷史教學中培養學生的生態道德，要及時進行教學改革。在課程結構的調整和教材內容編寫上，著重引入生態道德培養。
三、結語
關鍵詞教學學生態度策略
AbstractStudent’sattitudeaffectsalotonhisstudy.Changingthestudent’sattitudetomakehimbevigorousinstudyistheproblemwhichtheteacherhastofaceandtrytomanage.Thepassagediscussedsomestrategyforteachertochangestudent’sattitudeonstudy.
Keywordsteachingstudentattitudethestrategy
在教學中，學生對所學課程的態度將直接影響學生學習該課程。這種影響主要表現為：學生對該課程的態度是學生學習該課程的前提；學生已有的態度，對于學習與他的態度相一致的材料有助益，而對于學習同他的態度相矛盾的材料則有阻礙；學生具有積極態度時，學習材料通常不會同他的已有觀念發生對抗，有可能同認知結構中的相應觀念形成更清晰、更牢固地聯系，因而學習以后不易遺忘。因此，形成和改變學生的態度，使學生對所學課程持積極態度，是教師在教學中不得不面對并試圖解決的問題。
一、基于態度結構的態度策略
社會心理學把態度視為對任何給定的客觀對象、思想或人，都具有認知的成分、表達情感的成分和行為傾向的持久系統，并認為人們努力在各種態度之間、特定態度的情感、認知和行為成分之間保持一致。特定態度的三個組成成分傾向于一致，這意味著某個成分的變化將導致其他成分的相應變化，因此在教學中，教師可以影響學生態度的某一成分而使學生的態度發生變化。
1、認知改變策略。學生對學習材料或某一課程，會在心理產生許多與此相關的認識和信念。這些認識和信念可能是關于該課程內容的，可能是關于該課程形式的，也可能是關于該課程結果的，還可能關于該課程與其他人或物的關系的，每種認識和信念在重要性上和在其效價的強度上是有差異的，它們的綜合就形成了學生對該課程的不同的態度。教師通過各種方法改變學生對該學習材料或課程的認知來影響學生的態度，致使學生對學習該學習材料或課程形成積極態度，這就是認知改變策略。學生對該學習材料或課程的認知的改變可導致對該學習材料或課程的喜愛，也可直接導致學生投入到該學習材料或課程的學習活動中去。
多屬性態度模式提供了改變態度認知成分的策略基礎。運用多屬性態度模式，認知改變策略的具體方法有：
改變學生對課程的評價。這種方法就是改變學生對課程某方面或幾方面的信念。由于受先驗經驗或態度的影響，部分學生會認為學習沒多大意思、知識沒多大用處、上課很無聊等。為了改變學生的這種信念，教師可以通過多樣化的講授不斷提醒學生該課程對其在某方面是“更好的”或“最好的”，如，對高職生來說，教師可以在課程開端介紹課程體系時，加強課程內容與學生日常生活或未來職業相關度講解；在開始講授課程中某部分內容時，提示這部分內容對學生在某方面的意義或作用；案例選擇時，貼近學生的實際。改變評價的關鍵是課程表現出對學生的意義。
改變學生對課程的相對評價。學生對課程的不同方面有不同的認識或重視程度，常常會看重某方面而認為這方面更重要，改變學生對這些重要性的認識程度，是認知改變策略的另一種方法。在高職中，有些課程是專業基礎課，有些是專業課，還有些是通識課；有些是側重學習職業知識，有些是傾向培養職業能力，有些是增加學生的人文素質，教師可以根據課程特點強調這方面，說服學生更重視這方面。
增加學生對課程的新認識。這種方法就是在學生的認知結構中增加新的概念。可以增加一個以前被學生忽視的方面。例如，對高職學生，告知課程成績40%~60%取決于學生的課堂或平時表現；考試內容著重于對課程內容的理解或運用知識于實際的能力等，以強化學生對課程的重視。也可以增加課程與眾不同的方面，例如，告知學生本課程是精品課程；課程內容的許多方面是教師的研究成果或觀點看法等，以增加學生對課程的積極評價。
從另一個角度來認識課程。這種方法是引導學生從新的視角看課程，如把課程看成是學生自己的某種資源，怎樣擁有它、怎樣有效利用它；從職業生涯角度看課程；從經濟角度、消費角度看課程；從時間利用率上看課堂學習，等等。如果學生認同，就會改變學生對課程的觀點。
2、情感遷移策略。教師利用學生對某事某物某人的積極情感并把他們遷移到對于課程內容的好感上來，這就是情感遷移策略。這種策略，從原理上看，是建立在經典性條件反射的基礎上的，也就是說利用已經形成的條件反射來形成新的條件反射。在教學中，可用的方法有：
給予學生不同的肯定。對于學生的進步、與眾不同的回答、個性的作業、閃光點等，予以積極的反饋，形成學生積極情感，這會導致學生對課程的喜愛，進而就會增加對課程學習的投入。
利用多媒體呈現學生喜歡的刺激。課件制作與呈現中，對于色彩、圖案、動慢或音樂的選擇，結構的編排，考慮學生的喜好或賞心悅目，逐漸地學生就會把與該課件形式聯系的正面情感就會轉移到課程學習上。
激發學生對課程本身的情感。上課時，使用幽默的語言、抑揚頓挫的語調；講課的激情與熱情，以增加學生對上課的喜愛。上課所舉的案例或例子與學生所關注或喜愛的對象、事物結合，使學生對該對象或事物的積極情感與課程內容聯系起來，促使學生對課程內容也產生同樣的情感。
師生良好的人際關系。教師對自己的形象進行有效管理，以增加自身對學生的吸引度，使學生對教師產生積極情感，進而學生就會把這種情感擴展到教師所授的課程中去。
學生對課程的喜愛會增加他對課程的正面認識與評價，進而增加他們對課程學習的投入度。
3、行為參與策略。行為參與策略就是指教師利用學生其他需要，如好奇、表現、成就等等，吸引學生參與到教學活動中來，使學生對課程形成積極態度或改變學生的消極態度。因為，學習行為可以先于認知和情感而發展，導致認知或情感的形成，促使積極態度形成；也可以與認知和情感相對立的形式發生，導致認知或情感的轉變，也促使積極態度形成。如一些實訓類課程，學生的積極性很高，就在于學生的行為參與。
行為參與策略，主要是以操作性條件反射原理為基礎的。與經典條件反射一樣，操作條件反射也需要在刺激和反應之間有一個聯結，但它強調強化物的功能和強化的時間。例如，如果學生出現積極的課堂行為時，立即給與鼓勵性言語的強化，對課堂的積極態度就會發生。如果學生的學習行為，帶來了批評或時間浪費或痛苦，則會對課堂產生否定態度。因此，行為參與策略的關鍵是促使學生參與教學活動或發生學習行為并同時確保學生感到這種參與或行為是值得的。
行為參與策略的具體做法除了實訓類課程的實訓法實驗法演練法外，還可以是：要求學生做課堂筆記并予以檢查；選擇合適的課程內容，讓學生來講解；讓學生舉出與概念相關的案例或例子；給學生案例，讓學生分析；讓學生對某內容提問，并獎勵問題提得最多的或最具特色的或最深刻的學生；促使學生參加課堂討論，回答課堂提問，并給于不同的獎勵，如主動發言（不考慮正確與否）給予最高等級、被動而正確回答了問題給予第二等次成績、被動而不太正確的回答給予第三等次成績、被動又錯誤回答記為差，導致學生積極發言；布置多種形式的課外作業，并給予及時反饋。
可以運用逐步升級技術促使學生發生學習行為、一步步進入學習狀態。
二、源于態度條件的態度策略
學生的態度是習得的，是各種主客觀因素不斷作用影響的結果。態度形成與改變過程的多元變量研究表明，態度的形成與改變與學生內在的心理狀態有關，也受外界情境的影響。因此在教學中，教師可以通過施加對態度形成與改變因素的影響，來改變學生對課程的態度。
1、動機喚醒策略。學生對課程的態度主要取決于該課程能否滿足自己的需要，因此，改變態度的一種有效的策略就是喚醒學生的動機，使他們的特定的需要顯性化，導致態度改變。
心理學研究表示，與學生的學習特別是課堂學習有關的動機主要有認知需要、自我提高的需要、附屬需要等三類。在教學中，激發學生的這些動機，使學生投入到該課程的學習。
認知需要，就是想了解與理解要掌握的知識、要闡明與解決問題的欲望。這種需要，一般來說，主要是從好奇心與探究環境等的心理素質中派生出來的。在教學中，可以通過創設一些問題或情境，引起學生的好奇心，促使學生更多地了解相關知識，嘗試解決問題，經歷學習情景。
自我提高的需要，就是個體的那種因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應地位的需要。在學習中表現為，一方面，學生力圖用學習成績來取得名次或等第。教師可以通過對學生學習成績的肯定，或學習行為的贊許，促進學生努力取得更好成績，來喚醒或滿足學生的這些需要。另一方面，同學業上的失敗相聯系的那些可能導致喪失自尊的威脅，也促使學生發生學習行為，努力學習。因此，失敗的威脅也是教師用來形成與改變學生的態度的一種方法。但要控制在一定的限度，不能讓學生一直遭到學業上的失敗，一直得低分，那樣會傷害學生的自尊心，將引起學生的回避和退縮反應，導致對學習的消極態度。
附屬需要，指的是一個人為了保持長者們（如家長、教師等等）的贊許或認可而表現出來的把工作做好的一種需要。對高職生來說，來自同學（特別是異性）的贊許也是一個強有力的因素。在教學中，可以通過對學生作業的積極評價，學生對某教學活動結果的個人或小組評優，來喚醒與滿足學生的這種需要，使學生更積極投入學習。
2、歸因引導策略。歸因理論認為，態度形成和改變是人們對自己的行為（自我知覺）和經驗進行思辨的產物。學生對他們自己在學習活動中完成得好壞及其原因有不同的看法或信念，這些看法或信念影響或構成他們對課程的態度。這些對成功或失敗的原因的看法或信念也就是歸因。教師對學生的學習行為和學習結果的歸因進行引導，使學生做出合理、積極的歸因，就是歸因引導策略。
內在歸因和外在歸因。外在歸因就是把學習行為和學習結果歸因于對學習者來說是外在的東西，內在歸因則歸因于包括人格、品質、動機、情緒、心境、努力以及其他一些個人所具有的東西。歸因研究（Weiner等,1978；Sohn,1977）指出，當把成功與失敗歸之于內部原因時，會引起最強烈的情緒反應；當把成功與失敗歸之于外部原因時，則引起最微弱的情緒反應。不同的原因可以引起不同的情緒反應。因努力而取得成功，導致極度的興奮、非常高興和狂喜的情緒；因幸運得到成功，會引起意外和驚訝；因能力而成功，導致勝任和自信的情緒；失敗則導致無能和無望的情緒。當把失敗歸因于缺少能力時，會引起最嚴重的不快；將失敗歸因于努力，會感到比歸因于能力更嚴重的羞愧。
穩定的原因和不穩定的原因。原因的穩定與否是指，原因是不是學習者內在素質或外在客體比較持久的特征。有些外在因素相當穩定，如某些任務的難易程度等，而有些外在因素相當不穩定，如運氣等。同樣有些內在原因相當穩定，如能力等，有些則不穩定，如努力等。原因的穩定與否的歸因結果將會對學生以后的學習行為與學習結果產生影響。把學習成績歸于努力的學生比把學習成績歸于能力的學生在未來的學習中堅持的時間更長，把失敗歸于能力的學生比把失敗歸于努力的學生在未來的學習中花的時間更少。因此，努力這種歸因更有利于學生的學習。
教師要給學生的學習行為或學習成績以恰當的評價，幫助學生分析成敗的真正原因，引導學生正確歸因，使學生樂意努力學習該課程。
3、認知失調策略。根據認知失調理論，當一個學生對某個信念或態度對象持有相互沖突的想法時，會產生不愉快地感覺或失調，這將驅使他設法減輕或消除失調的狀態，使相關的態度之間或相關的態度與行為之間變得比較協調。對于對學習或課程持否定態度的學生，教師可以使他們產生認知失調，從而使學生的行為或態度發生變化。
認知失調的研究（J.Brehm，1956；L.Festinger,1957）表明，當一個人做出某種行為之后，他就會傾向于為自己所做出的行為給予積極的肯定和辯護。因此，當學生的態度與他的學習行為不一致時，當他們不得不做著相對無趣的作業時，就會產生失調。因為行為本身是難以收回的，所以通常只能改變態度以消除失調。教師可以利用正面誘因如獎勵，吸引學生去做與他的態度不一致的學習行為，也可以用負面誘因如懲罰，來威脅他，讓他去做自己不喜歡的事。在這里，改變態度的誘因水平有一定的限度。一般地，過高或過強力的外部獎勵，會降低學習的內在價值，并且也降低了學生對這一學習活動的感興趣而體驗到的愉快程度。
4、榜樣提供策略。學生的態度形成與改變受其周圍的人影響，其中榜樣的影響是較大的。在教學中，可以利用課程內容與教師自身教學行為為學生提供榜樣。
就課程內容而言，只要涉及到人就可能提供榜樣。教師在講解內容或案例與例子時，選擇一些學生關注或喜歡或仰慕或崇拜的人物，有意識地把這些人物與學習材料聯系起來，如這些人物如何看待這些知識、如何用這些知識解決問題、這些知識給這些人物帶來了什么益處、沒有相應知識給這些人物造成的遺憾，等等，向學生傳達這些人物對這些知識的積極態度，引導學生形成對課程的積極態度。
就教師而言，教師對課程的態度，是認真負責還是敷衍了事，是熱愛教學還是完成任務，是喜歡課程內容還是程序化講授內容，等等，影響并形成了學生對這課程的不同態度。因此，教師要控制與設計自己的教學行為，用自己對課程內容的專業與權威、熱愛和激情來為學生樹立榜樣，產生正面、積極的榜樣力量。
總之，影響態度的許多因素是可能由教師操縱的。教師可以在教學中應用一些態度策略使學生對課程的態度更為積極。
參考文獻
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