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第1篇

實(shí)際上，我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把標(biāo)準(zhǔn)化保養(yǎng)服務(wù)的建立當(dāng)作一個(gè)孤立的事件，因?yàn)樗辽購囊粋€(gè)層面折射出現(xiàn)在的寶馬在運(yùn)營(yíng)和管理上的日漸成熟。或者說，寶馬中國(guó)的戰(zhàn)略思想事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了全新蛻變的新階段。

客觀地說，從一開始，寶馬汽車的中國(guó)之路就不曾平坦。沒有奧迪的天時(shí)，更沒有北京奔馳的地利，寶馬就像一個(gè)孤獨(dú)的舞者，燦爛中卻透著幾分落寞。

但不管怎樣，不可否認(rèn)寶馬汽車始終是中國(guó)豪華車市場(chǎng)無法或缺的一極。應(yīng)該看到，事實(shí)上，最初寶馬的最大對(duì)手就是奧迪，即便寶馬不承認(rèn)也不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，那時(shí)的寶馬對(duì)中國(guó)未來的市場(chǎng)顯然是躊躇滿志，志在必得。然而，幾個(gè)回合下來，無論寶馬在產(chǎn)品還是在價(jià)格上如何做足文章，中國(guó)豪華車市場(chǎng)仿佛鋼板一塊，除了靠降價(jià)贏得的一點(diǎn)地盤，寶馬汽車似乎并沒有多少實(shí)質(zhì)性的收獲。

在某種程度上說，寶馬汽車從不缺少技術(shù)、車型、渠道甚至是價(jià)格優(yōu)勢(shì)，但與最初進(jìn)入中國(guó)的設(shè)想相比似乎總是有著一段距離。

窮則變，變則通。從2006年開始，寶馬汽車的思維終于有了第一次的裂變，隨著專門根據(jù)中國(guó)市場(chǎng)而設(shè)計(jì)的新BMW5系的浮出水面，寶馬的中國(guó)市場(chǎng)業(yè)績(jī)也隨之發(fā)生了巨變，2007年寶馬汽車之所以能高居世界豪華車市場(chǎng)第一把交椅，絕對(duì)與中國(guó)市場(chǎng)的一路高揚(yáng)不可分割。

從改變上嘗到了甜頭，這是思維變革帶來的盛宴。從此寶馬汽車大有一發(fā)不可收之勢(shì)，先是推出了從2008年4月12日至6月30日，凡是購買由寶馬生產(chǎn)的BMW 3系或者BMW 5系長(zhǎng)軸距版均將得到2年不超過10萬公里免費(fèi)保養(yǎng)的服務(wù)新措施，接著又在日前推出了標(biāo)準(zhǔn)化保養(yǎng)的服務(wù)體系。

不難看出，現(xiàn)在的寶馬汽車已經(jīng)走出了單純依靠品牌和價(jià)格占領(lǐng)市場(chǎng)的陳舊思路，按照寶馬汽車高層的觀點(diǎn)，把穩(wěn)步推進(jìn)售后服務(wù)，提高客戶滿意度作為一項(xiàng)重要的長(zhǎng)期戰(zhàn)略，也顯示出寶馬汽車對(duì)中國(guó)市場(chǎng)真正意義上的重視。

顯而易見，新思維的樹立，對(duì)于正在成長(zhǎng)的寶馬汽車來說，無異于又一次真正意義上的轉(zhuǎn)機(jī)。而寶馬中國(guó)培訓(xùn)中心的設(shè)立，北京和上海零部件配送中心的構(gòu)建，以及目前全國(guó)范圍內(nèi)90多家BMW經(jīng)銷商服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)的鋪設(shè)，都體現(xiàn)出寶馬售后服務(wù)的人文情懷。

第2篇

【活動(dòng)理念】

本設(shè)計(jì)依據(jù)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》中“幫助學(xué)生確立正確的自我意識(shí)，樹立人生理想和信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”的內(nèi)容要求設(shè)計(jì)。

高中生正處于個(gè)性由發(fā)展到基本定型的關(guān)鍵階段，培養(yǎng)理性生活，培植“正能量”，關(guān)注理性思維發(fā)展，對(duì)高中生具有非常重要的意義。教師及學(xué)校應(yīng)及時(shí)把握時(shí)機(jī)對(duì)他們進(jìn)行相應(yīng)的生活輔導(dǎo)和人格養(yǎng)成教育。

【活動(dòng)目標(biāo)】

結(jié)合高中生的心理特點(diǎn)，通過這次活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分非理性思維與理性思維，培養(yǎng)學(xué)生在理性思維中積聚正能量的能力，從而幫助他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中以理性行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的“中國(guó)夢(mèng)”。

【活動(dòng)準(zhǔn)備】

1.排演情景劇和講故事相關(guān)內(nèi)容，指導(dǎo)男女心理委員工作分工；

2.制作課件、游戲卡、測(cè)試問卷，準(zhǔn)備印制好的練習(xí)題紙等；

3.音樂：班得瑞的《春野》。

【適用年級(jí)】高二年級(jí)

【活動(dòng)時(shí)間】45分鐘

【活動(dòng)過程】

一、導(dǎo)入（播放背景音樂《春野》）

指導(dǎo)語：同學(xué)們想必都聽過一個(gè)詞——“正能量”。正能量是2012年的網(wǎng)絡(luò)熱詞。同學(xué)們知道“正能量”的含義嗎？正能量是健康樂觀的精神狀態(tài)，健康理性的思維方式和積極向上的行動(dòng)方式。其中理性思維是基礎(chǔ)。這堂課，我們要明確什么是理性思維，學(xué)習(xí)和實(shí)踐理性生活，積聚和傳遞社會(huì)正能量，在未來的生活中成就自己的“中國(guó)夢(mèng)”。

二、暖身操：我是偵探（女心理委員組織）

“尋寶”：課前每位學(xué)生寫下各自最明顯的外貌特征兩項(xiàng)和個(gè)性兩項(xiàng)。游戲時(shí)將寫好的卡片回收于紙箱中，再抽簽，每人按照自己手上的線索去尋找那位“神秘

寶貝”。

“鑒寶”：找到“神秘寶貝”后進(jìn)行“鑒寶”。例如他最喜歡的活動(dòng)、愛好、習(xí)慣等。

“亮寶”：請(qǐng)偵探帶著所找到的“神秘寶貝”到講臺(tái)上向大家介紹。

分享提問：

1.憑著有限的信息，作為“偵探”的你是如何“感性”地找到“神秘寶貝”的？

2.在“鑒寶”階段，作為“偵探”的你是怎樣“理性”地挖掘“神秘寶貝”身上的“寶”的？

三、創(chuàng)設(shè)情境

“ 別問我，問上帝去”

女生講故事：某日，在一條大街上，突然一個(gè)行人向東跑起來，也許他猛然想起了一個(gè)約會(huì)吧。隨后一個(gè)賣報(bào)的孩子跑起來了，又一個(gè)急匆匆的紳士也跑起來了，大概他們都有要緊的事要辦！可接下來的事情就有點(diǎn)不可思議了：十幾分鐘后，這條大街上所有的人都跑起來了，而且人們的嘴里還不斷地喊著什么。嘈雜的人群中，有時(shí)可以聽清人們?cè)谡f“上帝”“大堤”。大街上的人越來越多，剎那間幾千人像潮水一樣恐慌地涌向東邊，沒有人知道究竟發(fā)生了什么事。從人群的喊叫聲中可以知道，“決堤了”“向東”“東邊遠(yuǎn)離大河”“東邊安全”。路邊有個(gè)人不明白怎么回事，問正在跑的一個(gè)人：“發(fā)生什么事了？”得到的回答是：“別問我，問上帝去！”

提問：請(qǐng)說說這些人到底怎么了？生活中還有哪些“從眾”行為？

教師小結(jié)：“從眾”是一種比較普遍的社會(huì)心理和行為現(xiàn)象。它指人們?cè)谡鎸?shí)或臆想的群體壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人相符的行為的現(xiàn)象。從眾行為往往是人們失去理性之后的“盲從”。

四、心理探索

認(rèn)識(shí)“理性思維與非理性思維”

理性思維是有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。

非理性思維是人們通過直覺、意志、欲望、本能等，認(rèn)識(shí)和把握世界規(guī)律的思維方式。

五、自我探索（男心理委員旁白）

視頻一：2012年11月17日晚，北京大學(xué)百年講堂正上演昆曲專場(chǎng)，名角云集，精彩紛呈。然而，演出的最后竟出現(xiàn)了意外插曲：主辦方邀請(qǐng)著名學(xué)者于丹教授作總結(jié)發(fā)言時(shí)，被一些學(xué)生觀眾高呼“滾下去”“沒有資格在這里講話”，于丹不得已尷尬離場(chǎng)。

思考與分享：你怎么看待學(xué)生的行為？這種行為是否理性呢？

視頻二：自日本上演“購島鬧劇”以來，我國(guó)各地相繼有民眾舉行抗議游行。其中不乏“西安舉牌哥”“愛廣州非暴力”這種理國(guó)的典范，但也出現(xiàn)了不少燒的現(xiàn)象。

思考與分享：如何看待理國(guó)的倡議中出現(xiàn)的“燒”行為？如何在理國(guó)中發(fā)揮我們的“正

能量”？

教師小結(jié)：我們的生活中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“不理性”行為，這些行為要么傷害自己，要么傷害別人，甚至造成犯罪。作為熱血青年，我們要把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)緊緊相連，“照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病”，立德、立功、立言，為我們的生活注入更多的“正

能量”。

六、情景劇

角色扮演：升入高中以來，小娟和小麗一直是一對(duì)好朋友，課余時(shí)間經(jīng)常膩在一起。最近，小娟發(fā)現(xiàn)小麗有了好幾個(gè)新朋友，她們經(jīng)常自習(xí)課一起討論問題，傍晚一起散步，而和她在一起的時(shí)間明顯少了。這讓小娟有些恐慌：她怎么可以這樣對(duì)我呢？

思考與分享：小娟為什么會(huì)郁悶？她應(yīng)該如何理往？

教師小結(jié)：友情不是私有財(cái)產(chǎn)，友情是平等的。如果因?yàn)楹ε率ゾ酮?dú)自郁悶是一種不理性的交往行為。友情需要培養(yǎng)，也需要付出。不卑不亢、獨(dú)立自強(qiáng)是理往的基礎(chǔ)。

七、總結(jié)深化

課件展示：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人負(fù)戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)”。——《大學(xué)》

教師總結(jié)：“一國(guó)如一家，一家如一人。治國(guó)先治家，治家先治身。”

人皆有夢(mèng)想，正是千千萬萬個(gè)普通中國(guó)人的夢(mèng)想，共同組成了中國(guó)夢(mèng)。思維聚集能量，能量促進(jìn)行動(dòng)。釋放正能量的人越多，整個(gè)社會(huì)的正能量就越大，個(gè)人能感受到的正能量也會(huì)越多。這樣的良性循環(huán)有賴于每個(gè)人給力的行動(dòng)，更有賴于人與人之間的“能量傳遞”，這樣我們的“中國(guó)夢(mèng)”一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

八、家庭拓展作業(yè)

話說“中國(guó)夢(mèng)”和你的“中國(guó)夢(mèng)”。為什么說理性思維是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件？

點(diǎn) 評(píng)

這節(jié)心理輔導(dǎo)活動(dòng)課緊緊結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問題，探討了理性思維在青少年生活中的重要作用。引導(dǎo)青少年把握現(xiàn)在，夢(mèng)想未來，對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有重要的意義。這節(jié)課總體來說是比較成功的，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

一是內(nèi)容完整，層次分明。從“暖身操”入手，讓學(xué)生明白什么是感性思維，什么是理性思維；然后通過創(chuàng)設(shè)情境故事，聚焦生活中的“從眾”行為；“心理探索”讓學(xué)生分清理性思維與非理性思維的界限；“自我探索”與“情景劇”針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考；“總結(jié)深化”把個(gè)人的利益與國(guó)家的利益相結(jié)合；“家庭拓展作業(yè)”彌補(bǔ)了課堂時(shí)間的不足，讓學(xué)生有更多的時(shí)間和空間進(jìn)行

思考。

二是活動(dòng)以學(xué)生為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。心理委員主導(dǎo)的暖身操、女生講故事、學(xué)生扮演的情景劇等，課堂每一環(huán)節(jié)的活動(dòng)無不活躍著學(xué)生的身影，生動(dòng)有趣。

三是設(shè)計(jì)內(nèi)容貼近學(xué)生生活。熟悉的生活讓學(xué)生有話語權(quán)，能夠深入討論，在分享中提高，在分享中深化和發(fā)展自己的理性思維。

第3篇

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)傳統(tǒng)思維；整體思維；辯證思維；直覺思維

〔中圖分類號(hào)〕B2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）03-0126-08

回溯人類的歷史與文化，我們可以發(fā)現(xiàn)：在全球化、一體化來臨之前，全世界的主要民族，其文化發(fā)展的歷程都走過了一條大致相同的道路，即由“原始思維”而進(jìn)入“近代思維”，由“形象思維”而進(jìn)入“抽象思維”，由“前科學(xué)”而進(jìn)入“科學(xué)”，由“野蠻”而進(jìn)入“文明”，由“巫術(shù)”而進(jìn)入“宗教”，由“宗教”而進(jìn)入“哲學(xué)”。

眾所周知，文化的核心是哲學(xué)思想。哲學(xué)是時(shí)代思想的精華，也是民族文化的精華。黑格爾（G. W. F. Hegel，1770-1831）指出：一個(gè)沒有哲學(xué)的民族，就像一座神廟里沒有神像。①恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）斷言，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。〔1〕

中華民族是有哲學(xué)的民族，中華文化是有理論思維的文化。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化在哲學(xué)思辨層面、理論思維領(lǐng)域的建樹頗為豐碩，而原其大端與指歸，則可以整體思維、辯證思維、直覺思維三者為代表。

清人云：“自六經(jīng)以外，立說者皆子書也。”（《四庫全書總目提要》卷九十一）本文據(jù)以考察三大思維的資料，除少量經(jīng)書外，其主體就是子書（含道教、佛教和中醫(yī)文獻(xiàn)）。

一、整體思維

所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系之外，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)或部件發(fā)生變化，都會(huì)引起整體的變化；任何一個(gè)環(huán)節(jié)或部位受到損害，其整體都會(huì)受到傷害，從而影響其正常的運(yùn)作。西人所說的“關(guān)聯(lián)思維”（correlative thinking）①、“關(guān)聯(lián)宇宙論”（correlative cosmology）〔2〕、“有機(jī)宇宙哲學(xué)”②或“有機(jī)主義宇宙觀”③，今人所說的“系統(tǒng)思維”〔3〕，實(shí)際上就是“整體思維”。

早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。《周易》“推天道以明人事”④，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應(yīng)，同氣相求”（嵇康認(rèn)為這是“自然之分”⑤）；因此，人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”；如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《易?乾?文言》）。“天人合一”是古代中國(guó)的“一個(gè)突出的共同命題”，“《易經(jīng)》對(duì)這一命題的發(fā)揮無疑起了歷史性的作用”。〔4〕

|周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認(rèn)為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”（《列子?說符》），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）。董仲舒對(duì)天、人問題作了詳細(xì)的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”（《春秋繁露?陰陽義》），即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”（《春秋繁露?深察名號(hào)》）。至宋代之時(shí)，張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”（《正蒙?乾稱下》）。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙?乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想⑥，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。⑦

作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（中醫(yī)），亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”（《靈樞?歲露論》），因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫(yī)反對(duì)單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說“治病必求于本”。進(jìn)而言之，中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體，亦即人體-自然-社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。

“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法，對(duì)于保持人類的生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。法國(guó)著名哲學(xué)家、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965），在對(duì)西方的天人觀進(jìn)行深刻反思之后，對(duì)中國(guó)的“天人合一”思想表示了由衷的敬佩與贊賞。他認(rèn)為，這種哲學(xué)以“奇跡般深刻的直覺思維”體現(xiàn)了人類的最高的生態(tài)智慧，是“最豐富和無所不包的哲學(xué)”。〔5〕

但不得不指出的是，中國(guó)先賢在闡述“天人合一”思想時(shí)，所采用的方法基本上是類比法（analogy）。他們所枚舉、所闡釋的天地、萬物與人、我的關(guān)系，是基于豐富的聯(lián)想與獨(dú)特的比附（“類”），所揭示的往往不是事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系，只可意會(huì)而不可實(shí)證。雖然在立意與眼光上有其沉潛與高明之處，但與近代科學(xué)的精神主旨、研究方法是格格不入的。

二、辯證思維

辯證思維是人類思維發(fā)展的重要階段和重要方面，古代中國(guó)、印度和希臘都曾有過極其豐富、異常發(fā)達(dá)的樸素的辯證思想。

中國(guó)古人認(rèn)為，世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，萬事萬物都是變化發(fā)展的；任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的，萬事萬物既相互對(duì)立而又趨于統(tǒng)一。這都是合乎辯證法的重要思想。其中，普遍聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一思想堪稱中國(guó)辯證思維的主流。

古代中國(guó)的這一辯證思維，廣見于東周以后的歷代典籍，如道家和道教的《老子》、儒家的《周易》、兵家的《孫子兵法》、法家的《韓非子》、醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及佛教的《中論》《十二門論》《大智度論》《百論》等。貫通諸家諸派的陰陽學(xué)說，有集古代中國(guó)辯證思想大成之勢(shì)。〔6〕誠如馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)?稱》所說，“凡論必以陰陽〔明〕大義”。〔7〕

老子的辯證思想復(fù)雜而有系統(tǒng)。老子所說的“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》第二章）、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子》第五十八章）、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《老子》第四十章），講的都是矛盾雙方既相互依賴而存在、相互對(duì)立而統(tǒng)一，并且矛盾雙方又可互相轉(zhuǎn)化。老子所說的“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”（《老子》第六十四章），則合乎質(zhì)量互變規(guī)律。

魏晉唐宋時(shí)期的道教重玄學(xué)派（以成玄英、李榮等為代表），吸收佛教三論宗和天臺(tái)宗的思想闡發(fā)老子思想，發(fā)展了道教的教理教義，使其更具思辨性和理論性。李榮著有《道德真經(jīng)注》等，但其書業(yè)已亡佚。蒙文通（1894-1968）耙梳鉤稽，多有所得，詳見蒙文通《道書輯校十種》（《蒙文通文集》第六卷），成都：巴蜀書社，2001年。另外，蒙文通又命筆撰文，先后寫成《輯校〈老子李榮注〉敘錄》、《校理〈老子成玄英疏〉敘錄》等文，詳見蒙文通《佛道散論》，北京：商務(wù)印書館，2011年。蒙文通對(duì)重玄學(xué)派著述之鉤稽、思想之表章，有導(dǎo)夫先路之功。成玄英對(duì)《老子》第一章“玄之又玄”所作之疏，“有欲之人，唯滯于有；無欲之士，又滯于無。故說一玄，以遣雙執(zhí)。又恐行者，滯于此玄。今說又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯。此則遣之又遣，故曰‘玄之又玄’”（《道德經(jīng)義疏上》）〔8〕，是道教重玄之學(xué)的經(jīng)典言論。

《周易》所講的“八卦”以及兩卦相疊而為六十四卦的學(xué)說，就是從正反兩方面的矛盾對(duì)立來說明事物的變化和發(fā)展。《周易》經(jīng)文所說的“無平不陂，無往不復(fù)”（《周易?泰》九三爻辭），所強(qiáng)調(diào)的即是“平”與“陂”“往”與“復(fù)”的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)于《周易》的辯證思維，郭沫若（1892-1978）給予了高度評(píng)價(jià)，“《易》的出發(fā)點(diǎn)原是一種辯證觀”〔9〕，“從《易》的純粹的思想上來說，它之強(qiáng)調(diào)著變化而透辟地采取著辯證的思維方式，在中國(guó)的思想史上的確是一大進(jìn)步”。〔10〕見諸《系辭上》的“一陰一陽之謂道”一語，既是《易傳》辯證思維的核心命題，更是彪炳青史的千古絕唱。朱伯（1923-2007）極度褒揚(yáng)“一陰一陽之謂道”命題，它“可以說是我國(guó)古代哲學(xué)中兩點(diǎn)論的代表”，“是對(duì)先秦以來辯證思維發(fā)展的總結(jié)”。〔11〕

儒家所推崇的“中庸之道”，亦是典型的辯證思維。《禮記?中庸》說“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中”，又說“執(zhí)其兩端，用其中于民”（“執(zhí)兩用中”）。所謂“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中也”；所^“用中”，即“量度以取中，然后用之”。〔12〕總之，所謂“中”，其確切含義即孔子所說“過猶不及”（《論語?先進(jìn)》）、“無可無不可”（《論語?微子》）。更詳細(xì)的論述，請(qǐng)參看呂紹綱《論孔子“中”的哲學(xué)》，《庚辰存稿》，上海：上海古籍出版社，2000年，40-53頁。“中庸的基本思想就是把對(duì)立統(tǒng)一起來”，“這也是辯證法的實(shí)質(zhì)”。〔13〕

先秦以后的儒家（尤其是宋明理學(xué)家），對(duì)辯證思想多有繼承與發(fā)揚(yáng)，如張載（1020-1077）的“一物兩體”《正蒙?參兩》：“一物兩體，氣也；一故神，兩故化，此天之所以參也。”在《橫渠易說》一書中，張載又集中表述了“一物兩體”思想。另外，張載在描述事物矛盾運(yùn)動(dòng)的一般過程時(shí)，提出“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”的著名論斷（《正蒙?太和》）。這就是說，“氣”是統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體，“一”是矛盾的統(tǒng)一性，“兩”是矛盾的對(duì)立性，“參”是矛盾的既對(duì)立又統(tǒng)一，“反其為”是矛盾的一方向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。就淵源而言，張載的“一物兩體”思想，來源于《易傳?系辭上》的“易有太極，是生兩儀”。、程顥（1032-1085）的“物極必返（反）”朱熹《近思錄?道體》引程頤曰：“如《復(fù)卦》言‘七日來復(fù)’，其間元不斷續(xù)，陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此。”、朱熹（1130-1200）的“理一分殊”（或“一本萬殊”）朱熹論說“理一分殊”的文字比較多，如《朱子語類》卷十八、二十七、九十四等。等。王夫之（1619-1692）繼承和發(fā)展了張載“一物兩體”的辯證思想，認(rèn)識(shí)到事物都有矛盾對(duì)立而又互相依存的兩個(gè)方面，“一之體立，故兩之用行”，“非有一，則無兩”（《張子正蒙注?太和篇》）；并且，凡是相對(duì)相待的東西都不是絕然的對(duì)立，而是可以互相轉(zhuǎn)化的，“天下有截然分析而必相對(duì)待之物乎？求之于天地，無有此也；求之于萬物，無有此也。……金煬則液，水凍則堅(jiān)，一剛?cè)嶂疅o畛也”（《周易外傳?說卦傳》）。

《孫子兵法?勢(shì)》所說“奇正”“日月”“四時(shí)”“五聲”“五色”“五味”等，都無一例外地揭示了矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一，“閃爍著樸素的唯物論和辯證法的光輝，奠定了我國(guó)古代軍事科學(xué)理論的基礎(chǔ)”。〔14〕其中，“奇正”具有普遍意義，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”。其后，《李衛(wèi)公問對(duì)》又補(bǔ)充了“奇正相互轉(zhuǎn)化”的內(nèi)容，闡述了“奇正”和“虛實(shí)”的辯證關(guān)系，“奇正者，所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)則我必以正，敵虛則我必以奇。茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉”（《李衛(wèi)公問對(duì)》卷中）。

戰(zhàn)國(guó)末年，韓非用“矛盾”故事就對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了描述和概括（詳見《韓非子?難一》、《難勢(shì)》），說明“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理，以反映事物自身的矛盾和人類思維中的矛盾。當(dāng)然，韓非的矛盾學(xué)說，也有過分強(qiáng)調(diào)對(duì)立，把斗爭(zhēng)絕對(duì)化的傾向，這也是不能忽視的。

陰陽是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，也是中醫(yī)理論的核心，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）。《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然確立了中醫(yī)的陰陽學(xué)說，但沒有給陰陽下定義。明朝末年，張景岳（1563-1640）為陰陽下定義，“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也”（《類經(jīng)?陰陽類》）。張景岳為陰陽所下定義的“一分為二”四字，“抓住了陰陽的要領(lǐng)”，“可謂高度抽象、概括，揭示了陰陽最一般的規(guī)定性”〔15〕，“清楚地闡明了樸素的辯證觀點(diǎn)”。〔16〕

中國(guó)佛教亦蘊(yùn)含了豐富的辯證思想。比如說，三論宗對(duì)諸法性空的中道實(shí)相論的闡發(fā)、宗密對(duì)“遮詮”與“表詮”的思辨，便深具辯證色彩。三論宗依龍樹（Nāgārjuna）《中論》卷首“八不偈”（“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”）之意，以顯發(fā)中道實(shí)相。《中論?觀四諦品》所說“三是偈”（“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”），便是通過對(duì)空、假二諦的審視而歸諸中道。三論宗所說“中道”（madhyamāpratipad），意在揭示緣起事物的存在就是性空，但不是除去緣起的事物而后說空。誠如《十二門論?觀因緣門》所說：“眾緣所生法，即是無自性。若無自性者，云何有是法。”圭峰宗密（780-841）對(duì)“二詮”（“遮詮”與“表詮”）妙義與奧旨的暢論與思辨（詳見《禪源諸詮集都序》卷下之一等），可謂深得“辯證思維”之個(gè)中三昧。呂（1896-1989）指出，宗密“把當(dāng)時(shí)佛學(xué)最高思想統(tǒng)一于自身”，“代表了中國(guó)佛家最高峰的思想”，“也代表了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)佛教的最高學(xué)說”。〔17〕

克羅齊說：“在直覺中，我們不把自己認(rèn)成經(jīng)驗(yàn)的主體，拿來和外面的實(shí)在界相對(duì)立，我們只把我們的印象化為對(duì)象。”（〔意〕克羅齊著，朱光潛等譯：《美學(xué)原理?美學(xué)綱要》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，10頁。）古代中國(guó)的陰陽學(xué)說，用相互對(duì)立的陰陽二氣的交互作用來說明天地萬物的產(chǎn)生和變化。陰陽學(xué)說認(rèn)為，天文氣象、時(shí)令變化是由陰陽二氣交感引起的，世界是由陰陽二氣構(gòu)成的，一切世事的變化都與陰陽二氣這兩個(gè)對(duì)立面的相互作用分不開。在中國(guó)先哲看來，陰陽雖然相互對(duì)立、關(guān)系緊張，但絕非水火不容、你死我活，而是陰中有陽、陽中有陰①；尤其重要的是，中國(guó)先哲還認(rèn)為本來相互對(duì)立、關(guān)系緊張的陰陽亦可互濟(jì)互補(bǔ)，從而通過動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)以至達(dá)“和合”的和諧狀態(tài)②，這“證明了中國(guó)人傾向于在一切事物中尋求一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一而不是斗爭(zhēng)與混亂”。〔18〕質(zhì)言之，“陰陽”一開始就是一組對(duì)立概念（相待而有），“二分對(duì)比”的思想是陰陽觀念的本義。若就中西之比較而言，西方是傾向于排他的“二元對(duì)立論”，中國(guó)是傾向于互補(bǔ)的“二分對(duì)比論”。〔19〕

中國(guó)的辯證思維以追求和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一為目的，講求“不偏不倚”的中庸哲學(xué)，崇尚矛盾的調(diào)和統(tǒng)一，不太注重矛盾對(duì)立面之間的差異、排斥、斗爭(zhēng)，尤其不提倡矛盾對(duì)立面之間的水火不容、你死我活。這種思維的優(yōu)點(diǎn)是有利于人與人的和睦相處，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人類的和平發(fā)展；弊端是片面追求和夸大矛盾的同一性，忽視斗爭(zhēng)性，容易導(dǎo)致思想的封閉保守，阻礙新事物。

三、直覺思維

所謂“直覺”（直觀感覺，intuition），即未經(jīng)邏輯推理而得的認(rèn)知，是將“自己置于對(duì)象之內(nèi)”，交融于對(duì)象之中的體悟③，“此是置心在物中，究見其理”（《朱子語類》卷九十八）。具體說來，“直覺是一種經(jīng)驗(yàn)，復(fù)是一種方法”，“為方便計(jì)，可以簡(jiǎn)略地認(rèn)直覺為用理智的同情以體察事物，用理智的愛以玩味事物的方法”。〔20〕

所謂“直覺思維”，是相對(duì)于“邏輯思維”而言的。“直X主義”（intuitionism）是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要思潮與流派之一，其主要代表是柏格森（Henri Bergson，1859-1941）和克羅齊（Benedetto Croce，1886-1952）。直覺主義者推崇“直覺”而貶低“理智”，肯定“直覺”是比抽象的“理智”更根本、更重要、更可靠的認(rèn)識(shí)世界的方式，認(rèn)為“理智”必須依賴“直覺”才有意義（克羅齊），故哲學(xué)應(yīng)以“直覺”為基礎(chǔ)（柏格森）。這種思維的特點(diǎn)在于，它不需概念、判斷、推理等邏輯形式，不需對(duì)外界事物進(jìn)行分析，也不需經(jīng)驗(yàn)的積累，而是憑借主體的神秘的自覺、靈感、體驗(yàn)、感悟，在瞬間直接把握事物的本質(zhì)。

“直覺思維”與“邏輯思維”是人類認(rèn)識(shí)的兩者基本形式，二者其實(shí)并非水火不容。就本文論題而言，“直覺思維”是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要特色之一。在諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹（1907-1981）看來，“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就在于直覺的領(lǐng)域”，“這是一種敏感或機(jī)靈”。〔21〕

中國(guó)作為邏輯學(xué)的三大發(fā)祥地之一（另外兩大古典邏輯是古希臘的形式邏輯和古印度的因明邏輯），早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了豐富多彩的邏輯思想、邏輯理論，它們表現(xiàn)在惠施、公孫龍、后期墨家、荀況、韓非等人的著述中。但由于政治、文化、環(huán)境等因素的影響，邏輯在中國(guó)古代并未發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，也并未成為人們思維方式的主流。中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式特別重視的是經(jīng)驗(yàn)，而分析性的邏輯則被排斥在主流之外，邏輯思維在中國(guó)始終不發(fā)達(dá)。相反，直覺思維則有長(zhǎng)足的發(fā)展和廣闊的市場(chǎng)。在中國(guó)古代，道家、佛教以及儒家都特別重視直覺思維。

道家最先提出并且首先運(yùn)用直覺思維。道家認(rèn)為，“道”是宇宙的本體、世界的本原、至上的存在、唯一的終極，但“道”是不可聞見、無以名狀的，是不能用名言、概念認(rèn)識(shí)的，只能靠直覺或體驗(yàn)加以感悟或體認(rèn)，是為“悟道”“體道”。《莊子?知北游》：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”，“夫體道者，天下之君子所系焉”。作為先秦道家學(xué)派重要代表的莊子，倡導(dǎo)“心齋”和“坐忘”。所謂“心齋”，就是排除一切知識(shí)之后，保特心的虛靜（“虛者，心齋也”），從而對(duì)“道”予以全體把握、整體感悟（《莊子?人間世》）。所謂“坐忘”，就是“隳支體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《莊子?大宗師》），即毀棄四肢百體、屏黜聰明心智，達(dá)到“內(nèi)不覺其一身，外不識(shí)有天地”，從而造成一種心理上的渾沌狀態(tài)（“曠然與變化為體”），以便全體把握、整體感悟大全之“道”（《莊子?大宗師》郭象注）。究其實(shí)，這就是一種自發(fā)狀態(tài)下的神秘直覺。

佛教也重視直覺思維。佛教所講的“般若”（prajn～ā），其實(shí)也就是一種直覺思維。佛教的直覺思維，既排斥感性認(rèn)識(shí)，又排斥理性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過“般若”的虛靜智慧而一覽無余地洞察真理的特殊智慧。禪宗吸收了莊子和玄學(xué)的方法，并與佛性的本體論相結(jié)合，提出了“本性是佛”“不立文字”“直指人心”“明心見性”的“頓悟成佛”理論（相對(duì)于北宗的“漸悟”而言）禪宗認(rèn)為人人皆有佛性，“佛向性中作，莫向身外求”，“自性迷即是眾生，自性覺即是佛”；要做到不迷而悟，必須在思想上恪守“三無”（“無念為宗，無相為體，無住為本”）；在修行方法上，禪宗提倡“頓悟成佛”，“一聞言下便悟，頓見真如本性”，“若識(shí)自性，一悟即至佛地”。（以上引文，均出自流通本《六祖法寶壇經(jīng)》），把直覺思維發(fā)展到了極點(diǎn)，從而影響了整整一個(gè)時(shí)代。禪宗的“頓悟成佛”理論，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想，尤其是宋明理學(xué)，曾經(jīng)產(chǎn)生過重大影響。

儒家也很重視直覺思維。先秦時(shí)期，孔子所說的“默而識(shí)之”（《論語?述而》），孟子所說的“盡心、知性、知天”以及“良知、良能”（《孟子?盡心上》）《孟子?盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。……人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”，都具有直覺思維的顯著特點(diǎn)。宋明時(shí)期，程朱所說的“格物致知”（《大學(xué)章句》），陸王所說的“求理于吾心”（《傳習(xí)錄》卷中）等等，更是直覺思維的展示。梁漱溟（1893-1988）指出，“孟子所說的不慮而知的良知，不學(xué)而能的良能，在今日我們謂之直覺”，“此敏銳的直覺，就是孔子所謂仁”。〔22〕賀麟（1902-1992）進(jìn)一步指出，“陸王所謂致知或致良知，程朱所謂格物窮理，……是探求他們所謂心學(xué)或理學(xué)亦即我們所謂哲學(xué)或形而上學(xué)的直覺法”，“朱子與陸象山的直覺方法，恰好每人代表一面。陸象山的直覺法注重向內(nèi)反省自己的本心，發(fā)現(xiàn)自己的真我。朱子的直覺法則注重向外體認(rèn)物性，讀書窮理”。〔23〕

直覺思維是一種創(chuàng)造性的思維，能有效地突破認(rèn)識(shí)的程式化，為思維的發(fā)揮提供靈活的想象空間，對(duì)于倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展具有積極的影響；甚至對(duì)于注重實(shí)證的自然科學(xué)而言，直覺思維亦有其用武之地。比如，居里夫人（Marie Curie，1867-1934）之發(fā)現(xiàn)放射性元素釙和鐳，其中就不乏“大膽的直覺”（bold intuition）。1935年11月23日，愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）在悼念居里夫人的演講中說，“她一生中最偉大的科學(xué)功績(jī)――證明放射性元素的存在并把它們分離出來――所以能取得，不僅是靠著大膽的直覺，而且也靠著在難以想象的極端困難情況下工作的熱忱和頑強(qiáng)”。（〔德〕愛因斯坦著，許良英，范岱年編譯：《愛因斯坦文集》第一卷，北京：商務(wù)印書館，1976年，339頁。）科學(xué)史家喬治?薩頓（George Sarton，1884-1956）曾經(jīng)敏銳地指出，“科學(xué)知識(shí)不只是理性的，其中有相當(dāng)比重是體力的和直覺的”。〔24〕著名科學(xué)家錢學(xué)森（1911-2009）亦嘗明言，“光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破；要?jiǎng)?chuàng)造要突破，得有靈感”。錢學(xué)森：《關(guān)于形象思維問題的一封信》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1980年第2期。按：錢學(xué)森所說的“靈感”，即直覺思維。物理學(xué)家湯川秀樹（1907-1981）熱情展望，“如果我們更加注意直覺或大膽的想像，來作為不可避免的抽象化趨勢(shì)的一種補(bǔ)充，基礎(chǔ)物理學(xué)的又一次返老還童就是可以期望的”。〔25〕

直覺思維是思維過程沒有中間推理階段，不進(jìn)行邏輯論證就直接得出結(jié)論，具有直接性、自發(fā)性、非邏輯性等特點(diǎn)。雖然說直覺思維具有邏輯思維不能替代的優(yōu)勢(shì)與特質(zhì)，但同時(shí)又不得不指出的是，直覺思維重靈感、輕邏輯，重體驗(yàn)、輕思辨，重直覺、輕論證，容易導(dǎo)致思維的模糊和不嚴(yán)密，不利于思維向形式化、定量化發(fā)展，容易導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，還有可能妨礙自然科學(xué)的發(fā)展。

張岱年（1909-2004）曾經(jīng)指出，朱熹所說的“置心在物中，究見其理”，事實(shí)上就是一種直覺思維，這種直覺思維“只是一種主觀的神秘體驗(yàn)”，而“真正進(jìn)入物中究見其理，只能通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)”；可惜的是，“中國(guó)傳統(tǒng)中缺乏近代的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法”。〔26〕蒙培元進(jìn)一步指出，直覺思維“必須同邏輯思維相結(jié)合，以邏輯思維為前提，才能發(fā)揮其創(chuàng)造性作用”。但非常遺憾的是，“中國(guó)的直覺思維恰恰缺少邏輯思維作為前提條件，因而具有整體的模糊性和神秘性”。〔27〕也就是說，由直覺思維獲得的認(rèn)識(shí)，還必須進(jìn)行邏輯的加工和整理，同時(shí)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。如此，方能由知識(shí)的毛坯，升華而為科學(xué)的成品。

總w而言，中華民族的整體思維、辯證思維、直覺思維，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響尤其深重。許多研究者在解答“李約瑟難題”（Needham Puzzle，即中國(guó)雖然在15世紀(jì)前的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，但歐洲卻在16世紀(jì)以后誕生了“近代科學(xué)”，而中國(guó)文明在亞洲卻最終沒有產(chǎn)生出與此相似的“近代科學(xué)”〔28〕）時(shí)，都不約而同地將目光集中于中國(guó)的傳統(tǒng)思維。比如說，在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，重視整體思維而忽視分析思維（長(zhǎng)于綜合而短于分析），注重辯證思維而忽視實(shí)證思維（重思辨而輕實(shí)驗(yàn)），推崇直覺思維而忽視邏輯思維（重模糊而輕定量），凡此等等。與此相關(guān)的研究成果頗多，在此不便詳細(xì)臚列。有興趣的讀者，不妨參閱以下評(píng)述文字：范岱年《關(guān)于中國(guó)近代科學(xué)落后原因的討論》，《二十一世紀(jì)》，1997年第12期；胡化凱《中國(guó)古代科學(xué)思想二十講》第二十講《中國(guó)未產(chǎn)生近代科學(xué)的原因》，合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013年，332-348頁。誠如何兆武所說，“中國(guó)古代的思維方式，無論是儒家還是道家，都是撇開機(jī)械的分析而徑直要求把握道體之大全。這或許就是中國(guó)之所以沒有能自行步入近代科學(xué)殿堂的思想上的原因了”。〔29〕

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〔19〕彭華.陰陽五行研究（先秦篇）〔M〕.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2011：94-95，507，521-524.

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〔21〕〔25〕〔日〕湯川秀樹.創(chuàng)造力與直覺：一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察〔M〕.周林東，譯.戈革，校.石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2010：51，52；119.

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〔24〕〔美〕喬治?薩頓.科學(xué)的生命――文明史論集〔M〕.劉BB，譯.北京：商務(wù)印書館，1987：25.

〔26〕張岱年.中國(guó)文化的改造與復(fù)興〔M〕//文化與價(jià)值.北京：新華出版社，2004：279.

〔27〕蒙培元.論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征〔J〕.哲學(xué)研究，1988（7）.

第4篇

源自美國(guó)的營(yíng)銷觀念——定位，一直在向中國(guó)輸入一種很不健康的營(yíng)銷思想，灌輸一種互相殘殺的商業(yè)意識(shí)形態(tài)——競(jìng)爭(zhēng)。定位觀念認(rèn)為，商品品類和產(chǎn)品數(shù)量已趨于飽和，如何在競(jìng)爭(zhēng)中勝出是組織生存的前提，必須絞殺對(duì)手、取代優(yōu)勢(shì)位置。同樣秉持著競(jìng)爭(zhēng)思維，誰也不甘心被絞殺，所以，在中國(guó)這樣一個(gè)創(chuàng)新不足的產(chǎn)業(yè)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)思維所帶來的盡是殺敵一千自損八百的事。蜂擁而上、同質(zhì)化、千方百計(jì)降低成本、偷工減料、虛假宣傳和價(jià)格大戰(zhàn)演變?yōu)橐环N普遍現(xiàn)象，這絕對(duì)是一場(chǎng)巨大的產(chǎn)業(yè)災(zāi)難。競(jìng)爭(zhēng)思維帶來的是如何活下去的低級(jí)營(yíng)銷需求，必然伴隨著低利潤(rùn)，低利潤(rùn)又激發(fā)企業(yè)提高產(chǎn)能，企圖以銷售量來彌補(bǔ)。能夠創(chuàng)造高利潤(rùn)的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)卻是鳳毛麟角，珍稀得很。

競(jìng)爭(zhēng)，意味著你已經(jīng)把某個(gè)品牌作為搏斗的對(duì)象，以某個(gè)產(chǎn)品作為參照物，你所制定的策略都是為了打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。你把對(duì)手打得滿地找牙，自己可能也已經(jīng)頭破血流。那么，為什么不去避開競(jìng)爭(zhēng)？為什么不去開創(chuàng)沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的市場(chǎng)？

在生物界，并不依循強(qiáng)者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則，而是獨(dú)特者生存的共生法則，否則所有的地球生物都已經(jīng)消失殆盡。每一種生物都因其獨(dú)特的生存技能而占有一席之地。相反，競(jìng)爭(zhēng)思維只會(huì)給自己和他人帶來損害，甚至是你死我活的沒頂之災(zāi)。軍事競(jìng)賽也是如此，可營(yíng)銷并不等同于國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的企業(yè)或品牌，彼此之間相互殘殺，無異于國(guó)家軍隊(duì)之間的內(nèi)戰(zhàn)。

創(chuàng)新和差異化營(yíng)銷的目的不是為了競(jìng)爭(zhēng)，而是盡可能地避開競(jìng)爭(zhēng)；更不是為了消滅同類，而是開創(chuàng)屬于自身的領(lǐng)地，塑造新的消費(fèi)需求和市場(chǎng)。“商品品類和產(chǎn)品數(shù)量已經(jīng)飽和”——這種話不靠譜。產(chǎn)品數(shù)量可能飽和，競(jìng)爭(zhēng)也往往存在于缺乏創(chuàng)新的同類型產(chǎn)品之間。商品品類永遠(yuǎn)沒有飽和之說，誰能說在飲料這個(gè)領(lǐng)域中，再也不可能出現(xiàn)新的品類？誰敢說食品保鮮不可能出現(xiàn)新的技術(shù)或品類？所有的領(lǐng)域都是一樣的，“飽和”的是想法，不是商品類別，“飽和”的是思想，不是事實(shí)。

涼茶飲料的出現(xiàn)對(duì)碳酸飲料的市場(chǎng)份額有影響，卻不是競(jìng)爭(zhēng)，而是形成了共存的關(guān)系，就像牛和羊都是要吃草的。反觀那些抱持著競(jìng)爭(zhēng)思維的中國(guó)可樂早已死得尸骨無存。中國(guó)電視品牌在打敗進(jìn)口品牌的同時(shí)，電視機(jī)產(chǎn)業(yè)也一併被打殘。只要是競(jìng)爭(zhēng)思維使然，所有的行業(yè)、企業(yè)都很容易陷入低利潤(rùn)和產(chǎn)能過剩的局面。

營(yíng)銷或定位，以創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，而不是競(jìng)爭(zhēng)。

2004年，《藍(lán)海戰(zhàn)略》一書震撼了中國(guó)營(yíng)銷界，但“藍(lán)海戰(zhàn)略”依然不能跳出競(jìng)爭(zhēng)思維來對(duì)待營(yíng)銷，或者說，“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是一種變異的競(jìng)爭(zhēng)思維，不是真正避開競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新和創(chuàng)造思維。說到底，一直以來，創(chuàng)新都是困難的，創(chuàng)新缺乏科學(xué)有效的方法。什么樣的創(chuàng)新是有效的？什么樣的定位是合乎消費(fèi)心智的？這些問題都涉及認(rèn)知科學(xué)和思維學(xué)，非跨界不足以完成。

定位觀念自從上個(gè)世紀(jì)70年代誕生以來，影響巨大。遺憾的是，至今還不是一種完備的營(yíng)銷理論。主要就是體現(xiàn)在兩個(gè)方面。定位是一種以消費(fèi)者角度為出發(fā)點(diǎn)，以大腦認(rèn)知和記憶方式為基礎(chǔ)的營(yíng)銷思想，可是，不管是認(rèn)知科學(xué)還是思維學(xué)，對(duì)大腦處理信息的機(jī)制仍舊一知半解，無法給予足夠的理論支持，也就制約了定位方法論的構(gòu)建。理論和方法都存在缺失。

在《新定位》一書中，杰克特勞特試圖將“定位”建立在大腦認(rèn)知的基礎(chǔ)上，以獲得理論的合法地位。他指出現(xiàn)代社會(huì)的“信息大爆炸”現(xiàn)象，而大腦又不能處理全部信息，必須采取簡(jiǎn)化和聚焦的營(yíng)銷策略（比如：佳潔士牙膏——防蛀，王老吉涼茶——防上火，富豪牌汽車——安全）。杰克特勞特沒有成功，因?yàn)椤按竽X不能處理全部信息”是一種現(xiàn)象，不是認(rèn)知方式或思維規(guī)律。并且，大腦處理信息的方式也不是單一的。

自然世界、人造物的世界，加上歷史變遷、生活現(xiàn)實(shí)和精神世界，各種事物錯(cuò)綜復(fù)雜、紛亂如麻，大腦如非擁有一套結(jié)構(gòu)性的、交叉的處理系統(tǒng)和決策機(jī)制，不足以應(yīng)對(duì)。當(dāng)大腦機(jī)制被揭示出來，定位理論也就有了構(gòu)建系統(tǒng)性定位方法的條件，惟有符合認(rèn)知方式和思維規(guī)律，才是真正的、具有事實(shí)基礎(chǔ)的定位方法論。同樣的，系統(tǒng)性的創(chuàng)新方法也根源于對(duì)大腦機(jī)制的洞察。

不僅僅是定位理論和商業(yè)創(chuàng)新的需要，大腦機(jī)制或人類心智甚至被認(rèn)為是“上帝最后的秘密”。

如今，透過創(chuàng)新思維學(xué)的視野，我們看到了一種可能性。它要解決的不是如何分析解釋創(chuàng)新案例，而是如何創(chuàng)新和定位的問題。

創(chuàng)新思維學(xué)發(fā)現(xiàn)，大腦形成了一種時(shí)空守恒的認(rèn)知方式。對(duì)于人們所熟悉的事物，都存在獨(dú)特的時(shí)間和空間關(guān)系，時(shí)空關(guān)系是大腦認(rèn)知和記憶事物的要素，與事物本身具有極強(qiáng)的記憶粘性。比如鳥兒屬于天空，汽車屬于道路，星星屬于夜晚，豆?jié){油條屬于早晨，這些時(shí)空關(guān)系都以恒定的形態(tài)存在于大腦中，形成一種固著的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。針對(duì)這種認(rèn)知方式，創(chuàng)新思維就是要打破、改變事物既有的時(shí)間、空間關(guān)系，或者根據(jù)特定的時(shí)間和空間來創(chuàng)造新的事物。

比如，電冰箱在既有的認(rèn)知中，它屬于廚房這個(gè)空間。當(dāng)電冰箱的空間關(guān)系作為創(chuàng)新思維的對(duì)象，就可以嘗試著去改變它的空間關(guān)系，比如讓電冰箱與客廳關(guān)聯(lián)起來，讓電冰箱屬于客廳，這就產(chǎn)生了一個(gè)全新的品類——客廳冰箱。它不同于廚房冰箱，不需要食品速凍的功能，只要常溫冷凍就可以滿足客廳或辦公室的需求，它的結(jié)構(gòu)也必然隨之發(fā)生改變。這樣的產(chǎn)品并不對(duì)廚房冰箱形成直接的競(jìng)爭(zhēng)，而是激發(fā)了新的需求，開創(chuàng)了新的市場(chǎng)。一個(gè)電冰箱品牌也完全可以放棄競(jìng)爭(zhēng)激烈的傳統(tǒng)冰箱市場(chǎng)，專注于客廳冰箱產(chǎn)品的開發(fā)和營(yíng)銷。

空間關(guān)系的創(chuàng)意在影視作品中同樣有杰出的表現(xiàn)。李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》，老虎與大海的創(chuàng)新關(guān)系是吸引人走進(jìn)電影院的重要因素。《地心引力》則把故事和人物置于太空空間中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官刺激，如果去掉這個(gè)空間創(chuàng)意，《地心引力》實(shí)在沒有多少看頭。

第5篇

筆者對(duì)《藍(lán)海戰(zhàn)略》進(jìn)行認(rèn)真梳理，而且對(duì)其中的案例進(jìn)行詳盡的分析以后，發(fā)現(xiàn)“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是“企業(yè)創(chuàng)新”的代名詞而已——盡管“藍(lán)海”是一個(gè)全新術(shù)語，但其并非新鮮事物。無論過去還是現(xiàn)在，它都是商業(yè)生活的一部分（書原話。其實(shí)也僅僅是商業(yè)生活的一部分——筆者）。

所謂的“創(chuàng)新”包括了“技術(shù)創(chuàng)新”、“產(chǎn)品創(chuàng)新”、“概念創(chuàng)新”以及“促銷（終端）創(chuàng)新”等，只是把原來的4P、4C換了一種說法而已。而且按照品牌故事的演繹方法，把“藍(lán)海”的背景放在了“哈佛商業(yè)評(píng)論”上，把“百年數(shù)據(jù)庫”當(dāng)作自始至終的賣點(diǎn)，把“創(chuàng)新”提升到“戰(zhàn)略”的高度，這點(diǎn)作者還是值得稱道的，但是至于書的實(shí)際內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)企業(yè)的真正需求，對(duì)于企業(yè)實(shí)際存在的問題，“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是“戰(zhàn)略”而已，不能給企業(yè)提供任何實(shí)質(zhì)幫助，象書中所寫，“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是把信息匯總在一個(gè)框架之內(nèi)——

“本書的內(nèi)容是15年研究的總結(jié)，使用的數(shù)據(jù)區(qū)間在百年以上，還包括與此觀點(diǎn)有關(guān)的《哈佛商業(yè)評(píng)論》的一系列文章和其他相關(guān)學(xué)術(shù)文章。本書所闡述的理念、工具和思想框架在歐美和亞洲的企業(yè)中已經(jīng)經(jīng)過了多年的實(shí)踐檢驗(yàn)與不斷的更新。本書的闡述將上述的工作和思想?yún)R總到一個(gè)統(tǒng)一框架之內(nèi)。這一框架不僅僅包括對(duì)如何藍(lán)海戰(zhàn)略的分析，還對(duì)最重要的人事問題作出解答，以使組織和人員自覺貫徹執(zhí)行這些思想。在此，我們將如何贏得信任和忠誠，以及理解員工理性與感性認(rèn)知的重要性，擺在了藍(lán)海戰(zhàn)略的核心位置。”——這是書的原話，很直接的說明了書的中心思想，所謂“戰(zhàn)略”只是一個(gè)“理想的構(gòu)想”。

“藍(lán)海戰(zhàn)略”告訴我們?nèi)〈?jìng)爭(zhēng)，告訴我們開發(fā)未知的市場(chǎng)空間，這實(shí)際上是一個(gè)世紀(jì)的謊言，對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，“創(chuàng)新”是永遠(yuǎn)存在的，但是“取代競(jìng)爭(zhēng)”則是不可能實(shí)現(xiàn)的，我們可以在一定時(shí)期內(nèi)“盡量避免低利潤(rùn)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)”，或者“盡量避免重復(fù)建設(shè)和競(jìng)爭(zhēng)”，但是實(shí)際上，很多企業(yè)開始進(jìn)入的行業(yè)都是具有豐富利潤(rùn)的，只是時(shí)間改變了游戲規(guī)則，使“低度競(jìng)爭(zhēng)變成了高度競(jìng)爭(zhēng)”，使“高利潤(rùn)變成了低利潤(rùn)”，所謂的“藍(lán)海”要使企業(yè)直接改變投資方向或者改變企業(yè)的硬件設(shè)施（生產(chǎn)線、技術(shù)研發(fā)甚至員工結(jié)構(gòu)），這都是不合理的、不科學(xué)的、不嚴(yán)肅的，或者說十分可笑的，全新行業(yè)的產(chǎn)生需要大量的時(shí)間積累或者社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步，把新行業(yè)當(dāng)作企業(yè)戰(zhàn)略的重要組成，是十分危險(xiǎn)的，我們看“藍(lán)海戰(zhàn)略”的謊言——

不妨讓我們回顧過去的一個(gè)世紀(jì)，有多少今天的產(chǎn)業(yè)在當(dāng)時(shí)是未知的？回答是：很多基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，包括汽車、錄音、航空、石化、保健和管理咨詢等，在當(dāng)時(shí)都屬聞所未聞或剛剛萌芽。許多現(xiàn)在已經(jīng)形成規(guī)模的行業(yè)，在三十年前才突然出現(xiàn)，比如對(duì)沖基金、手提電話、燃?xì)獍l(fā)電、生物技術(shù)、工廠直銷、快遞、微型車、雪地滑板、咖啡吧和錄像機(jī)等。在三十年前，以上行業(yè)實(shí)際上都不存在。

之所以說這些話語（理論）是謊言，是作者把社會(huì)發(fā)展和企業(yè)戰(zhàn)略的概念混淆了，社會(huì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步自然會(huì)誕生更多新興行業(yè)。但是作為企業(yè)，沒有雄厚的資金、豐富的社會(huì)資源和足夠的人才儲(chǔ)備，妄想做最新技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，這是絕對(duì)不可能完成的任務(wù)，而且，即使新行業(yè)往往更多的先行者成為犧牲品，企業(yè)絕對(duì)不可以把“取代競(jìng)爭(zhēng)”當(dāng)作企業(yè)的“戰(zhàn)略規(guī)劃”！！！現(xiàn)代商業(yè)和未來社會(huì)，絕對(duì)不是輕易可以規(guī)避競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，而是一個(gè)細(xì)節(jié)取勝的時(shí)代！！！

企業(yè)在研究《藍(lán)海戰(zhàn)略》以前，最好先自問自己以下問題——

我能完全避免商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)嗎？

我真的能開創(chuàng)一個(gè)沒有競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)嗎？

我以前所從事的行業(yè)真的已經(jīng)過時(shí)了嗎？

中國(guó)市場(chǎng)是不是存在真正的“藍(lán)海”？

中國(guó)巨大的市場(chǎng)難道真的就是“紅海”嗎？

中國(guó)的中小企業(yè)的實(shí)力能夠進(jìn)入無競(jìng)爭(zhēng)的“市場(chǎng)藍(lán)海”嗎？

“藍(lán)海”究竟是企業(yè)的執(zhí)行命脈還是一種理想狀態(tài)？

我所擁有的技術(shù)、資金和人才是不是支持我開創(chuàng)一片全新的海洋？

…………

第6篇

關(guān) 鍵 詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國(guó)博大的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國(guó)古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國(guó)藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個(gè)有機(jī)的整體。中醫(yī)把人作為一個(gè)整體來看待，認(rèn)為，當(dāng)這個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時(shí)，微生物之間的生克規(guī)律就會(huì)混亂，最終會(huì)導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其病；聞而知之者，聞其五音，以別其病；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也。”中醫(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會(huì)反映到外表，通過外表即能認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的問題。“望聞問切”是中醫(yī)獨(dú)特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想。”中醫(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點(diǎn)來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動(dòng)人體自身功能對(duì)抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注，它治病注重的是整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點(diǎn)。“所謂‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運(yùn)》都在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位。孔子以人文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識(shí)背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果。”①“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，中國(guó)藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則。“儒道互補(bǔ)，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達(dá)。”②

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長(zhǎng)都?xì)w結(jié)于“氣”。“春氣發(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時(shí)節(jié)變化中。“春生夏長(zhǎng)，是氣之長(zhǎng)也。人也應(yīng)之。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。”（《莊子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都?xì)w結(jié)于氣，氣主宰了一切。“故曰：通天一氣耳。”（《莊子·知北游》）“氣，體之充也。”在中醫(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元?dú)狻埦霸勒f：“行醫(yī)不識(shí)氣，治病從何據(jù)。”中醫(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識(shí)疾病，對(duì)疾病的治療著眼于對(duì)“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無道理。元?dú)庹撟鳛橹袊?guó)古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對(duì)中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說。“氣”是藝術(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊(yùn)含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)。“氣”是通過整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個(gè)物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元?dú)狻保瑸榱吮憩F(xiàn)其獨(dú)特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。中國(guó)古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達(dá)到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美，是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點(diǎn)滲透在中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運(yùn)用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營(yíng)位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計(jì)黑”“以小見大”“虛中實(shí)”“實(shí)中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維。“中國(guó)畫藝術(shù)處理講究火候，對(duì)于修養(yǎng)高的作品，常譽(yù)為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反。”③中醫(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識(shí)的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對(duì)抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國(guó)文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國(guó)藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，它與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.

第7篇

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)卷形式繪畫；蒙太奇；時(shí)空；表現(xiàn)力

當(dāng)我們欣賞古代長(zhǎng)卷形式繪畫時(shí)，總能比一般的繪畫形式更深刻的體會(huì)到作者的表現(xiàn)意圖和主題思想。例如，五代時(shí)期著名畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，它不僅人物形象生動(dòng)、構(gòu)圖巧妙，更是刻意的安排“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個(gè)既獨(dú)立又相互聯(lián)系的畫面在一幅作品中展示。作者打破單幅繪畫作品在時(shí)間和空間上的局限性，通過顧閎中穿梭于五副場(chǎng)景的所見所聞傳達(dá)出韓熙載縱情聲色的行動(dòng)來掩飾其躲避政治危機(jī)的目的。這種穿梭于不同時(shí)空，把一幅幅繪畫有機(jī)的銜接在一起，講述一個(gè)完整的故事的技巧就是蒙太奇手法。

一　蒙太奇的特征與作用

（1）蒙太奇的定義

蒙太奇（法語：Montage）是音譯的外來語，原為建筑學(xué)術(shù)語，意為構(gòu)成、裝配，可解釋為有意涵的時(shí)空人地拼貼剪輯手法。蒙太奇一般包括畫面剪輯和畫面合成兩方面，畫面剪輯：由許多畫面或圖樣并列或疊化而成的一個(gè)統(tǒng)一圖畫作品，畫面合成：制作這種組合方式的藝術(shù)或過程。電影將一系列在不同地點(diǎn)，從不同距離和角度，以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來，敘述情節(jié)，刻畫人物。但當(dāng)不同的鏡頭組接在一起時(shí)，往往又會(huì)產(chǎn)生各個(gè)鏡頭單獨(dú)存在時(shí)所不具有的含義。

（2）蒙太奇的主要功能和分類

蒙太奇學(xué)派的學(xué)者經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)和研究，以及之后大量的影視作品的實(shí)踐總結(jié)，得出蒙太奇具有敘事和表意兩大功能。并且把蒙太奇劃分為兩種基本的類型：敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。敘事蒙太奇是最常見的一種敘事方法，它的特征是以交代情結(jié)、展示事件為主旨，按照情結(jié)的發(fā)展的事件流程、因果關(guān)系來分切組合鏡頭、場(chǎng)面和段落，從而引導(dǎo)觀眾理解劇情。根據(jù)具體的操作技巧又可以把敘事蒙太奇分為：平行蒙太奇、交叉蒙太奇、顛倒蒙太奇、連續(xù)蒙太奇。表現(xiàn)蒙太奇是以鏡頭隊(duì)列為基礎(chǔ)，通過相連鏡頭在形式或內(nèi)容上相互對(duì)照、沖擊，從而產(chǎn)生單個(gè)鏡頭本身所不具有的豐富涵義，以表達(dá)某種情緒或思想。基本上可以分為：抒情蒙太奇、心理蒙太奇、隱喻蒙太奇、對(duì)比蒙太奇。敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇，他們都是通過鏡頭或畫面的組接來表述不同的內(nèi)容。所以，了解鏡頭或畫面的組接就能了解各種類別的蒙太奇。

二　《韓熙載夜宴圖》的內(nèi)容和蒙太奇思維

《韓熙載夜宴圖》以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場(chǎng)景。為了適于案頭觀賞，作者將事件的發(fā)展過程分為五個(gè)既聯(lián)系又分割的畫面。第一段聽琵琶演奏描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現(xiàn)演奏剛開始，全場(chǎng)氣氛凝注的一剎那。畫上每一個(gè)人物的精神和視線，都集中到了琵琶女的手上，似乎傳出了美妙清脆的音符，而這音符震動(dòng)著觀眾的耳膜，勾攝了他們的內(nèi)心情感。第二段集體觀舞描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓，氣氛熱烈而動(dòng)蕩。其中有一個(gè)和尚拱手伸著手指，似乎是剛剛鼓完掌，眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動(dòng)作而沒有看舞伎，露出一種尷尬的神態(tài)，完全符合這個(gè)特定人物的特定神情。第三段間息描繪的是宴會(huì)進(jìn)行中間的休息場(chǎng)面，人物安排相對(duì)松散。韓熙載在侍女們的簇?fù)硐绿稍趦?nèi)室的臥榻上，一邊洗手，一邊和侍女們交談著，也是整個(gè)畫卷所表現(xiàn)的夜宴情節(jié)的一個(gè)間歇，整體氣氛舒緩放松。

第四段獨(dú)自賞樂人物疏密有致，樂伎們的吹奏動(dòng)作中，使人感到高亢、豐富的管樂和聲，調(diào)動(dòng)了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景，韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟一個(gè)侍女說話。奏樂的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動(dòng)態(tài)，統(tǒng)一之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。第五段依依惜別畫面描繪宴會(huì)結(jié)束，賓客們有的離去，有的依依不舍地與女伎們談心調(diào)笑的情狀，結(jié)束了整個(gè)畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉郁的氛圍，在醉生夢(mèng)死的及時(shí)行樂中，隱含著韓熙載對(duì)生活的失望，而這種心情，反過來又加強(qiáng)了對(duì)生活的執(zhí)著和向往。

這五幅畫是按照時(shí)間的發(fā)展順序來描述顧閎中在韓熙載的宴會(huì)過程中，不同時(shí)間段和不同空間的所見所聞，并且把每個(gè)時(shí)間點(diǎn)最重要的一個(gè)瞬間給記錄下來，排列展示給大家。這五幅畫分別不同的講述著韓熙載在宴會(huì)不同階段言行舉止的變化，單獨(dú)來看都是非常不錯(cuò)的作品。但是，當(dāng)我們把這五幅作品按照時(shí)間的順序排列展示出來的時(shí)候就能產(chǎn)生出更加強(qiáng)烈甚至不甚相同的意思。在這五幅圖片中都尤其著重對(duì)韓熙載的刻畫，他在畫面中反復(fù)出現(xiàn)，或正或側(cè)，或動(dòng)或靜，描繪得精微有神，在眾多人物中超然自適、氣度非凡，但臉上無一絲笑意，在歡樂的反襯下，更深刻的揭示了他內(nèi)心的抑郁和苦悶。單獨(dú)從一幅畫來看，我們可能還不是很能看出韓熙載內(nèi)心的抑郁和苦悶，大家可能會(huì)覺得當(dāng)時(shí)韓熙載狀態(tài)不是很好。但是，當(dāng)我們把五幅作品一起展示的時(shí)候就能發(fā)現(xiàn)宴會(huì)的全過程韓熙載都是抑郁苦悶的狀態(tài)，這完全是在同一時(shí)空內(nèi)很難表現(xiàn)出來的效果。這種把不同時(shí)間、空間發(fā)生的事情同時(shí)展現(xiàn)的手法正是敘事蒙太奇中的平行蒙太奇的表現(xiàn)手段。雖然，五代時(shí)期并沒有把這種繪畫的表現(xiàn)思想定義為蒙太奇的思維方式。但是，在今時(shí)今日看來，顧閎中已經(jīng)很準(zhǔn)確的在用敘事蒙太奇的思維方式來表現(xiàn)他的作品。用蒙太奇的思維方式來展示繪畫作品比傳統(tǒng)單獨(dú)展示同一空間發(fā)生的事情更有表現(xiàn)力。它更加能夠交代情結(jié)、展示事件的主旨，按照情結(jié)的發(fā)展的事件流程、因果關(guān)系來引導(dǎo)觀眾理解劇情。

參考文獻(xiàn)

[1] 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，2010年6月第二版.

第8篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)譯論；悟性思維

中圖分類號(hào)：D261

中國(guó)的翻譯實(shí)踐已經(jīng)有兩千多年的歷史，從佛經(jīng)翻譯開始有了翻譯理論，在嚴(yán)復(fù)時(shí)期得到了較快的發(fā)展，再到魯迅、傅雷、錢鐘書等這一代人時(shí)，已經(jīng)有了非常成熟的品質(zhì)。但需要注意的是，與西方翻譯理論不同，大多中國(guó)傳統(tǒng)譯論都是由積極從事翻譯實(shí)踐的翻譯家根據(jù)親身經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)得出的，這種理論具有較大的指導(dǎo)意義和真實(shí)感人的品質(zhì)，但"客體"和"受體"意識(shí)不強(qiáng)。

基于上述事實(shí)，要弄清其原委，我們首先從中國(guó)人的思維方式入手，考察中國(guó)譯論誕生的大文化大哲學(xué)背景。

東方人的思維特點(diǎn)

語言類型與思維方式有著密切的聯(lián)系，甚至對(duì)思維方式的形成具有決定性作用。由于地理、歷史、文化和人文的不同，價(jià)值觀不同，而語言又是歷史和文化的沉淀，因此，世界上任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語言，進(jìn)而有著自己獨(dú)特的思維方式。

由于中國(guó)人推崇的是"陰陽交感"、"萬物一體"、"天人合一"的意識(shí)，注重事物整體的關(guān)聯(lián)性，而非把整體分解為部分加以逐一分析研究；注重結(jié)構(gòu)、功能，而非實(shí)體、元素，注重用辯證的方法去認(rèn)識(shí)多樣性的和諧和對(duì)立面的統(tǒng)一。因而，在教化人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界、了解人生的過程中，儒教、道教、佛教都強(qiáng)調(diào)人的悟性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物無法"言傳"、只是"意會(huì)"的領(lǐng)悟。

這種悟性思維在中國(guó)傳統(tǒng)譯論當(dāng)中的表現(xiàn)尤為突出。一個(gè)主要表現(xiàn)是，翻譯理論家們?cè)谡務(wù)摲g問題時(shí)，往往憑興趣所致，信步漫談，除道安提出的"五失本"、"三不易"，和玄奘的"五不翻"等等帶有理論色彩外，大都沒有邏輯、系統(tǒng)地闡述翻譯問題的意識(shí)。如嚴(yán)琮的"八備說"先后涉及譯人的多重素質(zhì)：人生目標(biāo)和道德修養(yǎng)，工作態(tài)度和心理素質(zhì)，學(xué)識(shí)背景與知識(shí)儲(chǔ)備，語言能力與翻譯水平。其次，譯論家們往往把翻譯質(zhì)量的優(yōu)劣好壞完全寄托在譯者的個(gè)人天賦和語文才能上，很少探索是不是所有譯者在翻譯過程中都遵循了共同的原則。

中國(guó)傳統(tǒng)譯論表述的含蓄性

正如譚載喜所說，"在翻譯理論和翻譯實(shí)踐的深層，不同的翻譯傳統(tǒng)必定受到各自所屬社會(huì)傳統(tǒng)的制約，而深深打下各自社會(huì)文化的烙印，顯現(xiàn)出相關(guān)社會(huì)的特征。"縱觀中國(guó)譯論史，無論是古人支謙、道安、玄奘，近代的嚴(yán)復(fù)、林紓，還是當(dāng)代的傅雷、錢鐘書等，無不以中國(guó)傳統(tǒng)文化為后盾，受"天人合一"綜合思維的影響。這種悟性思維體現(xiàn)在他們的論述中，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)譯論：

由于漢語文字具有高度形象性和語義模糊而概括性強(qiáng)的特征，因此，翻譯家們不僅在翻譯實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)翻譯的藝術(shù)性和創(chuàng)造性，譯者的靈感和頓悟，而且在翻譯研究、譯論文字的表述與理解中也重視"悟性"。往往用詞簡(jiǎn)練，語意濃縮。籠統(tǒng)地說，中國(guó)譯論的特點(diǎn)是模糊、含蓄。舉從譯事"三難"悟出的"信、達(dá)、雅"為例。我們來逐個(gè)分析，"信"是對(duì)原文相信，還是對(duì)原文忠實(shí)；是指形式上，內(nèi)容上還是風(fēng)格上？抑或是包括二者在內(nèi)的忠實(shí)？"達(dá)"可以指"流暢"、"通達(dá)"，也可指"達(dá)旨"；"雅"可以指"文雅"、"典雅"、"雅觀"、"不俗"等等，而嚴(yán)復(fù)對(duì)其所指又未加界定，因此這種豐富的內(nèi)涵和外延就顯現(xiàn)了漢語"一詞多義"的本來面目，亦即導(dǎo)致"信、達(dá)、雅"在語義上的多面性、模糊性和含蓄性，進(jìn)而引起人們對(duì)它們做出了各種不同的理解和解釋。

再比如，傅雷的"神似"論。形神論最早是一個(gè)哲學(xué)命題。道家管仲所撰《管子》大概是最早把"形"與"神"關(guān)聯(lián)著提出的著作。之后，荀子、王充等又對(duì)這一命題進(jìn)行了發(fā)展。之后，不斷有人對(duì)這一概念加以闡釋并應(yīng)用于繪畫理論當(dāng)中。楊全紅教授在《中國(guó)譯論》一書中指出，最先將"神似"等繪畫理論引進(jìn)到文學(xué)翻譯中的是陳西瀅，但倡導(dǎo)最勤、表達(dá)最力、運(yùn)用最好的卻非傅雷莫屬。

但是關(guān)于"神似"之"神"究竟為何物，傅雷等人不曾給出明確的意見。因此，讀者紛紛自做解釋，結(jié)果是眾說紛紜。我們縱觀學(xué)界對(duì)傅雷譯論的研究，對(duì)"神似"中"神"的理解主要有以下幾個(gè)方面：鄭海凌認(rèn)為，"神"即精神，內(nèi)容，或事物發(fā)展變化的內(nèi)在因素。在陳巖看來，"神"指的是作者的感情、感受和主觀意圖。而肖紅和許均在通過對(duì)《傅雷書信集》及其譯論進(jìn)行梳理后，認(rèn)為"神似"中的"神"主要包括兩個(gè)方面：一是貫穿原文的"總體精神"，一為字句聲色里蘊(yùn)含的"神韻"。當(dāng)然，也不乏將"神似"歪曲的人。他們認(rèn)為對(duì)原文原著不妨不求甚解，只要譯筆漂亮即可。

悟性思維在中國(guó)傳統(tǒng)譯論中的表現(xiàn)，從以上例子我們即可見一斑。還有錢鐘書翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)"化"，雖具有高度的概括性，但同樣有難以操作現(xiàn)實(shí)之缺憾，......所有這些"用詞洗練、語意濃縮"的譯論，對(duì)后世翻譯家來說，正確理解也確實(shí)需要"悟"才行。

而與中國(guó)譯論相比，西方語言和翻譯研究，受亞里士多德哲學(xué)思想的影響，歷來重視形式邏輯、重視推理、分析。因此，也更為重視語言形式上的表述，凡事講究"說個(gè)明白"。因而導(dǎo)致了兩大結(jié)果：一是西方翻譯理論傳統(tǒng)獲得了大量的有形作品，即關(guān)于翻譯問題的著述較多；二是使其獲得了用以描述翻譯理論的較多譯學(xué)術(shù)語。

結(jié)語

綜上所述，我們知道典型的中國(guó)傳統(tǒng)譯論，不可避免地受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、價(jià)值體系、以及語言文化的影響，打上了東方特有的文化烙印，形成了具有中國(guó)特色的譯論體系。是我們建設(shè)現(xiàn)代翻譯理論體系的寶貴資源，也是現(xiàn)代譯論發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。為確保未來中國(guó)譯論的健康發(fā)展，我們既要肯定傳統(tǒng)譯論的偉大歷史功績(jī)，又要充分認(rèn)識(shí)到其歷史局限性。以本民族語言現(xiàn)實(shí)文化為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，大膽地橫向地引進(jìn)，兼收并蓄，開創(chuàng)性地建立我國(guó)具有劃時(shí)代意義的現(xiàn)論體系，構(gòu)建與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌的且具有中國(guó)特色的翻譯學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)：

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[2]任運(yùn)忠.中國(guó)傳統(tǒng)譯論的傳統(tǒng)文化烙印[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）：146-148.

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[4]李梅.中西翻譯的社會(huì)文化烙印[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）：139-140.

第9篇

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好今天我演講的題目是《中國(guó)思維要打破傳統(tǒng)規(guī)則》。

大家都看過《哈利波特與魔法石》！

看完這部影片我的第一感受是：good！

為什么？因?yàn)樗⒁庑隆＞湍摹豆ㄌ亍穪碚f吧。他整部影片中，并沒有寫成哈利波特要打敗其中某一個(gè)壞人，然后圓滿結(jié)束。他整部影片飄飄揚(yáng)揚(yáng)，沒有明顯的結(jié)構(gòu)，像一個(gè)很大的泡泡。

《哈利波特》在美國(guó)的票房收入達(dá)到了一億美元，大人小孩都看的津津有味，而在中國(guó)相對(duì)而言就沒這么暢銷了。只要我們小孩子喜歡，家長(zhǎng)不喜歡不說壓根就反對(duì)我們看。為什么？?jī)蓚€(gè)字-守舊。

中國(guó)的家長(zhǎng)都為自己孩子前程擔(dān)憂，他們?yōu)榱俗尯⒆雍煤脤W(xué)習(xí)是威逼利誘。禁止孩子閱讀和觀看就想哈利波特類的小說或影片。他們認(rèn)為看這些東西是無用的還浪費(fèi)時(shí)間，非讓他們看作文選，搞的孩子一提起讀書就頭疼。

《哈利波特》與傳統(tǒng)動(dòng)畫片不同之處就是它沖破了傳統(tǒng)的規(guī)則，把不可能的事寫進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中去而這種離奇的想象正好迎合了孩子們的想象，中國(guó)動(dòng)畫片可以用兩個(gè)字形容-厭煩。你打開央視臺(tái)不是“大鬧天宮”就是“哪吒鬧海”。我看，要不是外國(guó)動(dòng)畫片進(jìn)入我國(guó)，中國(guó)的思維早僵死了。