時間：2023-03-08 15:31:50
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實際上，我們不應該簡單地把標準化保養服務的建立當作一個孤立的事件，因為它至少從一個層面折射出現在的寶馬在運營和管理上的日漸成熟。或者說，寶馬中國的戰略思想事實上已經進入了全新蛻變的新階段。
客觀地說，從一開始，寶馬汽車的中國之路就不曾平坦。沒有奧迪的天時，更沒有北京奔馳的地利，寶馬就像一個孤獨的舞者，燦爛中卻透著幾分落寞。
但不管怎樣，不可否認寶馬汽車始終是中國豪華車市場無法或缺的一極。應該看到，事實上，最初寶馬的最大對手就是奧迪，即便寶馬不承認也不愿意承認這個事實，那時的寶馬對中國未來的市場顯然是躊躇滿志，志在必得。然而，幾個回合下來，無論寶馬在產品還是在價格上如何做足文章，中國豪華車市場仿佛鋼板一塊，除了靠降價贏得的一點地盤，寶馬汽車似乎并沒有多少實質性的收獲。
在某種程度上說，寶馬汽車從不缺少技術、車型、渠道甚至是價格優勢，但與最初進入中國的設想相比似乎總是有著一段距離。
窮則變，變則通。從2006年開始，寶馬汽車的思維終于有了第一次的裂變，隨著專門根據中國市場而設計的新BMW5系的浮出水面，寶馬的中國市場業績也隨之發生了巨變，2007年寶馬汽車之所以能高居世界豪華車市場第一把交椅，絕對與中國市場的一路高揚不可分割。
從改變上嘗到了甜頭，這是思維變革帶來的盛宴。從此寶馬汽車大有一發不可收之勢，先是推出了從2008年4月12日至6月30日，凡是購買由寶馬生產的BMW 3系或者BMW 5系長軸距版均將得到2年不超過10萬公里免費保養的服務新措施，接著又在日前推出了標準化保養的服務體系。
不難看出，現在的寶馬汽車已經走出了單純依靠品牌和價格占領市場的陳舊思路，按照寶馬汽車高層的觀點，把穩步推進售后服務，提高客戶滿意度作為一項重要的長期戰略，也顯示出寶馬汽車對中國市場真正意義上的重視。
顯而易見，新思維的樹立，對于正在成長的寶馬汽車來說，無異于又一次真正意義上的轉機。而寶馬中國培訓中心的設立，北京和上海零部件配送中心的構建，以及目前全國范圍內90多家BMW經銷商服務網點的鋪設，都體現出寶馬售后服務的人文情懷。
【活動理念】
本設計依據《中小學心理健康教育指導綱要》中“幫助學生確立正確的自我意識，樹立人生理想和信念，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”的內容要求設計。
高中生正處于個性由發展到基本定型的關鍵階段，培養理性生活，培植“正能量”，關注理性思維發展，對高中生具有非常重要的意義。教師及學校應及時把握時機對他們進行相應的生活輔導和人格養成教育。
【活動目標】
結合高中生的心理特點，通過這次活動，讓學生學會區分非理性思維與理性思維，培養學生在理性思維中積聚正能量的能力，從而幫助他們在成長的過程中以理性行動實現自己的“中國夢”。
【活動準備】
1.排演情景劇和講故事相關內容，指導男女心理委員工作分工；
2.制作課件、游戲卡、測試問卷，準備印制好的練習題紙等；
3.音樂：班得瑞的《春野》。
【適用年級】高二年級
【活動時間】45分鐘
【活動過程】
一、導入（播放背景音樂《春野》）
指導語：同學們想必都聽過一個詞——“正能量”。正能量是2012年的網絡熱詞。同學們知道“正能量”的含義嗎？正能量是健康樂觀的精神狀態，健康理性的思維方式和積極向上的行動方式。其中理性思維是基礎。這堂課，我們要明確什么是理性思維，學習和實踐理性生活，積聚和傳遞社會正能量，在未來的生活中成就自己的“中國夢”。
二、暖身操：我是偵探（女心理委員組織）
“尋寶”：課前每位學生寫下各自最明顯的外貌特征兩項和個性兩項。游戲時將寫好的卡片回收于紙箱中，再抽簽，每人按照自己手上的線索去尋找那位“神秘
寶貝”。
“鑒寶”：找到“神秘寶貝”后進行“鑒寶”。例如他最喜歡的活動、愛好、習慣等。
“亮寶”：請偵探帶著所找到的“神秘寶貝”到講臺上向大家介紹。
分享提問：
1.憑著有限的信息，作為“偵探”的你是如何“感性”地找到“神秘寶貝”的？
2.在“鑒寶”階段，作為“偵探”的你是怎樣“理性”地挖掘“神秘寶貝”身上的“寶”的？
三、創設情境
“ 別問我，問上帝去”
女生講故事：某日，在一條大街上，突然一個行人向東跑起來，也許他猛然想起了一個約會吧。隨后一個賣報的孩子跑起來了，又一個急匆匆的紳士也跑起來了，大概他們都有要緊的事要辦！可接下來的事情就有點不可思議了：十幾分鐘后，這條大街上所有的人都跑起來了，而且人們的嘴里還不斷地喊著什么。嘈雜的人群中，有時可以聽清人們在說“上帝”“大堤”。大街上的人越來越多，剎那間幾千人像潮水一樣恐慌地涌向東邊，沒有人知道究竟發生了什么事。從人群的喊叫聲中可以知道，“決堤了”“向東”“東邊遠離大河”“東邊安全”。路邊有個人不明白怎么回事，問正在跑的一個人：“發生什么事了？”得到的回答是：“別問我，問上帝去！”
提問：請說說這些人到底怎么了？生活中還有哪些“從眾”行為？
教師小結：“從眾”是一種比較普遍的社會心理和行為現象。它指人們在真實或臆想的群體壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數人相符的行為的現象。從眾行為往往是人們失去理性之后的“盲從”。
四、心理探索
認識“理性思維與非理性思維”
理性思維是有明確的思維方向，有充分的思維依據，能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。
非理性思維是人們通過直覺、意志、欲望、本能等，認識和把握世界規律的思維方式。
五、自我探索（男心理委員旁白）
視頻一：2012年11月17日晚，北京大學百年講堂正上演昆曲專場，名角云集，精彩紛呈。然而，演出的最后竟出現了意外插曲：主辦方邀請著名學者于丹教授作總結發言時，被一些學生觀眾高呼“滾下去”“沒有資格在這里講話”，于丹不得已尷尬離場。
思考與分享：你怎么看待學生的行為？這種行為是否理性呢？
視頻二：自日本上演“購島鬧劇”以來，我國各地相繼有民眾舉行抗議游行。其中不乏“西安舉牌哥”“愛廣州非暴力”這種理國的典范，但也出現了不少燒的現象。
思考與分享：如何看待理國的倡議中出現的“燒”行為？如何在理國中發揮我們的“正
能量”？
教師小結：我們的生活中有時也會出現“不理性”行為，這些行為要么傷害自己，要么傷害別人，甚至造成犯罪。作為熱血青年，我們要把自己的命運和國家的命運緊緊相連，“照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病”，立德、立功、立言，為我們的生活注入更多的“正
能量”。
六、情景劇
角色扮演：升入高中以來，小娟和小麗一直是一對好朋友，課余時間經常膩在一起。最近，小娟發現小麗有了好幾個新朋友，她們經常自習課一起討論問題，傍晚一起散步，而和她在一起的時間明顯少了。這讓小娟有些恐慌：她怎么可以這樣對我呢？
思考與分享：小娟為什么會郁悶？她應該如何理往？
教師小結：友情不是私有財產，友情是平等的。如果因為害怕失去就獨自郁悶是一種不理性的交往行為。友情需要培養，也需要付出。不卑不亢、獨立自強是理往的基礎。
七、總結深化
課件展示：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人負戾，一國作亂；其機如此，此謂一言僨事，一人定國”。——《大學》
教師總結：“一國如一家，一家如一人。治國先治家，治家先治身。”
人皆有夢想，正是千千萬萬個普通中國人的夢想，共同組成了中國夢。思維聚集能量，能量促進行動。釋放正能量的人越多，整個社會的正能量就越大，個人能感受到的正能量也會越多。這樣的良性循環有賴于每個人給力的行動，更有賴于人與人之間的“能量傳遞”，這樣我們的“中國夢”一定會實現。
八、家庭拓展作業
話說“中國夢”和你的“中國夢”。為什么說理性思維是實現“中國夢”的必要條件？
點 評
這節心理輔導活動課緊緊結合社會熱點問題，探討了理性思維在青少年生活中的重要作用。引導青少年把握現在，夢想未來，對青少年的成長具有重要的意義。這節課總體來說是比較成功的，具體表現在以下幾點。
一是內容完整，層次分明。從“暖身操”入手，讓學生明白什么是感性思維，什么是理性思維；然后通過創設情境故事，聚焦生活中的“從眾”行為；“心理探索”讓學生分清理性思維與非理性思維的界限；“自我探索”與“情景劇”針對社會現實進行思考；“總結深化”把個人的利益與國家的利益相結合；“家庭拓展作業”彌補了課堂時間的不足，讓學生有更多的時間和空間進行
思考。
二是活動以學生為主，充分發揮學生的主體性。心理委員主導的暖身操、女生講故事、學生扮演的情景劇等，課堂每一環節的活動無不活躍著學生的身影，生動有趣。
三是設計內容貼近學生生活。熟悉的生活讓學生有話語權，能夠深入討論，在分享中提高，在分享中深化和發展自己的理性思維。
〔關鍵詞〕中國傳統思維；整體思維；辯證思維；直覺思維
〔中圖分類號〕B2〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2017）03-0126-08
回溯人類的歷史與文化，我們可以發現：在全球化、一體化來臨之前，全世界的主要民族，其文化發展的歷程都走過了一條大致相同的道路，即由“原始思維”而進入“近代思維”，由“形象思維”而進入“抽象思維”，由“前科學”而進入“科學”，由“野蠻”而進入“文明”，由“巫術”而進入“宗教”，由“宗教”而進入“哲學”。
眾所周知，文化的核心是哲學思想。哲學是時代思想的精華，也是民族文化的精華。黑格爾（G. W. F. Hegel，1770-1831）指出：一個沒有哲學的民族，就像一座神廟里沒有神像。①恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）斷言，“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。〔1〕
中華民族是有哲學的民族，中華文化是有理論思維的文化。中華民族是具有非凡創造力的民族，創造了博大精深的中華文化，為人類文明的進步作出了不可磨滅的貢獻。中華文化在哲學思辨層面、理論思維領域的建樹頗為豐碩，而原其大端與指歸，則可以整體思維、辯證思維、直覺思維三者為代表。
清人云：“自六經以外，立說者皆子書也。”（《四庫全書總目提要》卷九十一）本文據以考察三大思維的資料，除少量經書外，其主體就是子書（含道教、佛教和中醫文獻）。
一、整體思維
所謂整體思維，是以普遍聯系、相互制約的觀點看待世界的思維方式。整體思維方式將整個世界視為一個有機的整體，認為構成整個世界的一切事物是相互聯系、相互制約的，并且每一個事物又是一個小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯系、相互制約的關系之外，其內部也呈現出多種因素、多種部件的普遍聯系。其中任何一個環節或部件發生變化，都會引起整體的變化；任何一個環節或部位受到損害，其整體都會受到傷害，從而影響其正常的運作。西人所說的“關聯思維”（correlative thinking）①、“關聯宇宙論”（correlative cosmology）〔2〕、“有機宇宙哲學”②或“有機主義宇宙觀”③，今人所說的“系統思維”〔3〕，實際上就是“整體思維”。
早在西周時期，“天人合一”思想就已經萌生。《周易》“推天道以明人事”④，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關系，從而合理指導人之所作所為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應，同氣相求”（嵇康認為這是“自然之分”⑤）；因此，人應當隨順天地之道而為，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”；如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時”（《易?乾?文言》）。“天人合一”是古代中國的“一個突出的共同命題”，“《易經》對這一命題的發揮無疑起了歷史性的作用”。〔4〕
|周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發展和創新。道家認為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”（《列子?說符》），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）。董仲舒對天、人問題作了詳細的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”（《春秋繁露?陰陽義》），即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”（《春秋繁露?深察名號》）。至宋代之時，張載正式將“天人合一”作為一個專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”（《正蒙?乾稱下》）。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙?乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想⑥，為合乎德性的實踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。⑦
作為中華文化重要組成部分的中華傳統醫學（中醫），亦以“天人合一”“天人感應”等思想觀念為立論的理論依據，并且將這一整體思維觀念具體化、實踐化。中國醫學理論將人體看成一個有機聯系的統一整體，認為人體內部各個組成部分及各個組成要素之間既是相互聯系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，與日月相應也”（《靈樞?歲露論》），因此人之保健養生等都應合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫反對單純的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，強調整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問?陰陽應象大論》所說“治病必求于本”。進而言之，中醫學不僅認為人體是一個有機整體，而且認為人與自然、人與社會也是一個統一體，亦即人體-自然-社會是統一的有機整體。
“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。中國傳統文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點的整體思維觀念和思維方法，對于保持人類的生態平衡，促進社會的協調穩定具有十分重要的意義。法國著名哲學家、現代生態倫理學的創始人之一史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965），在對西方的天人觀進行深刻反思之后，對中國的“天人合一”思想表示了由衷的敬佩與贊賞。他認為，這種哲學以“奇跡般深刻的直覺思維”體現了人類的最高的生態智慧，是“最豐富和無所不包的哲學”。〔5〕
但不得不指出的是，中國先賢在闡述“天人合一”思想時，所采用的方法基本上是類比法（analogy）。他們所枚舉、所闡釋的天地、萬物與人、我的關系，是基于豐富的聯想與獨特的比附（“類”），所揭示的往往不是事物的內在邏輯關系，只可意會而不可實證。雖然在立意與眼光上有其沉潛與高明之處，但與近代科學的精神主旨、研究方法是格格不入的。
二、辯證思維
辯證思維是人類思維發展的重要階段和重要方面，古代中國、印度和希臘都曾有過極其豐富、異常發達的樸素的辯證思想。
中國古人認為，世界上的萬事萬物都處于普遍聯系之中，萬事萬物都是變化發展的；任何事物都包含著相互對立的兩個方面，所有對立的兩方面都是相互依存、相互包含、相互轉化的，萬事萬物既相互對立而又趨于統一。這都是合乎辯證法的重要思想。其中，普遍聯系和對立統一思想堪稱中國辯證思維的主流。
古代中國的這一辯證思維，廣見于東周以后的歷代典籍，如道家和道教的《老子》、儒家的《周易》、兵家的《孫子兵法》、法家的《韓非子》、醫家的《黃帝內經》以及佛教的《中論》《十二門論》《大智度論》《百論》等。貫通諸家諸派的陰陽學說，有集古代中國辯證思想大成之勢。〔6〕誠如馬王堆帛書《黃帝四經?稱》所說，“凡論必以陰陽〔明〕大義”。〔7〕
老子的辯證思想復雜而有系統。老子所說的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》第二章）、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子》第五十八章）、“反者道之動，弱者道之用”（《老子》第四十章），講的都是矛盾雙方既相互依賴而存在、相互對立而統一，并且矛盾雙方又可互相轉化。老子所說的“合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下”（《老子》第六十四章），則合乎質量互變規律。
魏晉唐宋時期的道教重玄學派（以成玄英、李榮等為代表），吸收佛教三論宗和天臺宗的思想闡發老子思想，發展了道教的教理教義，使其更具思辨性和理論性。李榮著有《道德真經注》等，但其書業已亡佚。蒙文通（1894-1968）耙梳鉤稽，多有所得，詳見蒙文通《道書輯校十種》（《蒙文通文集》第六卷），成都：巴蜀書社，2001年。另外，蒙文通又命筆撰文，先后寫成《輯校〈老子李榮注〉敘錄》、《校理〈老子成玄英疏〉敘錄》等文，詳見蒙文通《佛道散論》，北京：商務印書館，2011年。蒙文通對重玄學派著述之鉤稽、思想之表章，有導夫先路之功。成玄英對《老子》第一章“玄之又玄”所作之疏，“有欲之人，唯滯于有；無欲之士，又滯于無。故說一玄，以遣雙執。又恐行者，滯于此玄。今說又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯。此則遣之又遣，故曰‘玄之又玄’”（《道德經義疏上》）〔8〕，是道教重玄之學的經典言論。
《周易》所講的“八卦”以及兩卦相疊而為六十四卦的學說，就是從正反兩方面的矛盾對立來說明事物的變化和發展。《周易》經文所說的“無平不陂，無往不復”（《周易?泰》九三爻辭），所強調的即是“平”與“陂”“往”與“復”的對立統一。對于《周易》的辯證思維，郭沫若（1892-1978）給予了高度評價，“《易》的出發點原是一種辯證觀”〔9〕，“從《易》的純粹的思想上來說，它之強調著變化而透辟地采取著辯證的思維方式，在中國的思想史上的確是一大進步”。〔10〕見諸《系辭上》的“一陰一陽之謂道”一語，既是《易傳》辯證思維的核心命題，更是彪炳青史的千古絕唱。朱伯（1923-2007）極度褒揚“一陰一陽之謂道”命題，它“可以說是我國古代哲學中兩點論的代表”，“是對先秦以來辯證思維發展的總結”。〔11〕
儒家所推崇的“中庸之道”，亦是典型的辯證思維。《禮記?中庸》說“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中”，又說“執其兩端，用其中于民”（“執兩用中”）。所謂“時中”，即“隨時以處中也”；所^“用中”，即“量度以取中，然后用之”。〔12〕總之，所謂“中”，其確切含義即孔子所說“過猶不及”（《論語?先進》）、“無可無不可”（《論語?微子》）。更詳細的論述，請參看呂紹綱《論孔子“中”的哲學》，《庚辰存稿》，上海：上海古籍出版社，2000年，40-53頁。“中庸的基本思想就是把對立統一起來”，“這也是辯證法的實質”。〔13〕
先秦以后的儒家（尤其是宋明理學家），對辯證思想多有繼承與發揚，如張載（1020-1077）的“一物兩體”《正蒙?參兩》：“一物兩體，氣也；一故神，兩故化，此天之所以參也。”在《橫渠易說》一書中，張載又集中表述了“一物兩體”思想。另外，張載在描述事物矛盾運動的一般過程時，提出“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”的著名論斷（《正蒙?太和》）。這就是說，“氣”是統一的物質實體，“一”是矛盾的統一性，“兩”是矛盾的對立性，“參”是矛盾的既對立又統一，“反其為”是矛盾的一方向自己的對立面轉化。就淵源而言，張載的“一物兩體”思想，來源于《易傳?系辭上》的“易有太極，是生兩儀”。、程顥（1032-1085）的“物極必返（反）”朱熹《近思錄?道體》引程頤曰：“如《復卦》言‘七日來復’，其間元不斷續，陽已復生，物極必返，其理須如此。”、朱熹（1130-1200）的“理一分殊”（或“一本萬殊”）朱熹論說“理一分殊”的文字比較多，如《朱子語類》卷十八、二十七、九十四等。等。王夫之（1619-1692）繼承和發展了張載“一物兩體”的辯證思想，認識到事物都有矛盾對立而又互相依存的兩個方面，“一之體立，故兩之用行”，“非有一，則無兩”（《張子正蒙注?太和篇》）；并且，凡是相對相待的東西都不是絕然的對立，而是可以互相轉化的，“天下有截然分析而必相對待之物乎？求之于天地，無有此也；求之于萬物，無有此也。……金煬則液，水凍則堅，一剛柔之無畛也”（《周易外傳?說卦傳》）。
《孫子兵法?勢》所說“奇正”“日月”“四時”“五聲”“五色”“五味”等，都無一例外地揭示了矛盾雙方的對立與統一，“閃爍著樸素的唯物論和辯證法的光輝，奠定了我國古代軍事科學理論的基礎”。〔14〕其中，“奇正”具有普遍意義，“凡戰者，以正合，以奇勝”，“戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”。其后，《李衛公問對》又補充了“奇正相互轉化”的內容，闡述了“奇正”和“虛實”的辯證關系，“奇正者，所以致敵之虛實也。敵實則我必以正，敵虛則我必以奇。茍將不知奇正，則雖知敵虛實，安能致之哉”（《李衛公問對》卷中）。
戰國末年，韓非用“矛盾”故事就對立統一規律進行了描述和概括（詳見《韓非子?難一》、《難勢》），說明“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理，以反映事物自身的矛盾和人類思維中的矛盾。當然，韓非的矛盾學說，也有過分強調對立，把斗爭絕對化的傾向，這也是不能忽視的。
陰陽是中醫的基礎理論，也是中醫理論的核心，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”（《素問?陰陽應象大論》）。《黃帝內經》雖然確立了中醫的陰陽學說，但沒有給陰陽下定義。明朝末年，張景岳（1563-1640）為陰陽下定義，“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也”（《類經?陰陽類》）。張景岳為陰陽所下定義的“一分為二”四字，“抓住了陰陽的要領”，“可謂高度抽象、概括，揭示了陰陽最一般的規定性”〔15〕，“清楚地闡明了樸素的辯證觀點”。〔16〕
中國佛教亦蘊含了豐富的辯證思想。比如說，三論宗對諸法性空的中道實相論的闡發、宗密對“遮詮”與“表詮”的思辨，便深具辯證色彩。三論宗依龍樹（Nāgārjuna）《中論》卷首“八不偈”（“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”）之意，以顯發中道實相。《中論?觀四諦品》所說“三是偈”（“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”），便是通過對空、假二諦的審視而歸諸中道。三論宗所說“中道”（madhyamāpratipad），意在揭示緣起事物的存在就是性空，但不是除去緣起的事物而后說空。誠如《十二門論?觀因緣門》所說：“眾緣所生法，即是無自性。若無自性者，云何有是法。”圭峰宗密（780-841）對“二詮”（“遮詮”與“表詮”）妙義與奧旨的暢論與思辨（詳見《禪源諸詮集都序》卷下之一等），可謂深得“辯證思維”之個中三昧。呂（1896-1989）指出，宗密“把當時佛學最高思想統一于自身”，“代表了中國佛家最高峰的思想”，“也代表了當時正統佛教的最高學說”。〔17〕
克羅齊說：“在直覺中，我們不把自己認成經驗的主體，拿來和外面的實在界相對立，我們只把我們的印象化為對象。”（〔意〕克羅齊著，朱光潛等譯：《美學原理?美學綱要》，北京：人民文學出版社，1983年，10頁。）古代中國的陰陽學說，用相互對立的陰陽二氣的交互作用來說明天地萬物的產生和變化。陰陽學說認為，天文氣象、時令變化是由陰陽二氣交感引起的，世界是由陰陽二氣構成的，一切世事的變化都與陰陽二氣這兩個對立面的相互作用分不開。在中國先哲看來，陰陽雖然相互對立、關系緊張，但絕非水火不容、你死我活，而是陰中有陽、陽中有陰①；尤其重要的是，中國先哲還認為本來相互對立、關系緊張的陰陽亦可互濟互補，從而通過動態運動以至達“和合”的和諧狀態②，這“證明了中國人傾向于在一切事物中尋求一種根本的調和與統一而不是斗爭與混亂”。〔18〕質言之，“陰陽”一開始就是一組對立概念（相待而有），“二分對比”的思想是陰陽觀念的本義。若就中西之比較而言，西方是傾向于排他的“二元對立論”，中國是傾向于互補的“二分對比論”。〔19〕
中國的辯證思維以追求和諧、協調、統一為目的，講求“不偏不倚”的中庸哲學，崇尚矛盾的調和統一，不太注重矛盾對立面之間的差異、排斥、斗爭，尤其不提倡矛盾對立面之間的水火不容、你死我活。這種思維的優點是有利于人與人的和睦相處，促進社會的和諧穩定和人類的和平發展；弊端是片面追求和夸大矛盾的同一性，忽視斗爭性，容易導致思想的封閉保守，阻礙新事物。
三、直覺思維
所謂“直覺”（直觀感覺，intuition），即未經邏輯推理而得的認知，是將“自己置于對象之內”，交融于對象之中的體悟③，“此是置心在物中，究見其理”（《朱子語類》卷九十八）。具體說來，“直覺是一種經驗，復是一種方法”，“為方便計，可以簡略地認直覺為用理智的同情以體察事物，用理智的愛以玩味事物的方法”。〔20〕
所謂“直覺思維”，是相對于“邏輯思維”而言的。“直X主義”（intuitionism）是現代西方哲學的重要思潮與流派之一，其主要代表是柏格森（Henri Bergson，1859-1941）和克羅齊（Benedetto Croce，1886-1952）。直覺主義者推崇“直覺”而貶低“理智”，肯定“直覺”是比抽象的“理智”更根本、更重要、更可靠的認識世界的方式，認為“理智”必須依賴“直覺”才有意義（克羅齊），故哲學應以“直覺”為基礎（柏格森）。這種思維的特點在于，它不需概念、判斷、推理等邏輯形式，不需對外界事物進行分析，也不需經驗的積累，而是憑借主體的神秘的自覺、靈感、體驗、感悟，在瞬間直接把握事物的本質。
“直覺思維”與“邏輯思維”是人類認識的兩者基本形式，二者其實并非水火不容。就本文論題而言，“直覺思維”是中國傳統思維的重要特色之一。在諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹（1907-1981）看來，“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就在于直覺的領域”，“這是一種敏感或機靈”。〔21〕
中國作為邏輯學的三大發祥地之一（另外兩大古典邏輯是古希臘的形式邏輯和古印度的因明邏輯），早在春秋戰國時期就有了豐富多彩的邏輯思想、邏輯理論，它們表現在惠施、公孫龍、后期墨家、荀況、韓非等人的著述中。但由于政治、文化、環境等因素的影響，邏輯在中國古代并未發展成為一門獨立的學科，也并未成為人們思維方式的主流。中國的傳統思維方式特別重視的是經驗，而分析性的邏輯則被排斥在主流之外，邏輯思維在中國始終不發達。相反，直覺思維則有長足的發展和廣闊的市場。在中國古代，道家、佛教以及儒家都特別重視直覺思維。
道家最先提出并且首先運用直覺思維。道家認為，“道”是宇宙的本體、世界的本原、至上的存在、唯一的終極，但“道”是不可聞見、無以名狀的，是不能用名言、概念認識的，只能靠直覺或體驗加以感悟或體認，是為“悟道”“體道”。《莊子?知北游》：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”，“夫體道者，天下之君子所系焉”。作為先秦道家學派重要代表的莊子，倡導“心齋”和“坐忘”。所謂“心齋”，就是排除一切知識之后，保特心的虛靜（“虛者，心齋也”），從而對“道”予以全體把握、整體感悟（《莊子?人間世》）。所謂“坐忘”，就是“隳支體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《莊子?大宗師》），即毀棄四肢百體、屏黜聰明心智，達到“內不覺其一身，外不識有天地”，從而造成一種心理上的渾沌狀態（“曠然與變化為體”），以便全體把握、整體感悟大全之“道”（《莊子?大宗師》郭象注）。究其實，這就是一種自發狀態下的神秘直覺。
佛教也重視直覺思維。佛教所講的“般若”（prajn～ā），其實也就是一種直覺思維。佛教的直覺思維，既排斥感性認識，又排斥理性認識，強調通過“般若”的虛靜智慧而一覽無余地洞察真理的特殊智慧。禪宗吸收了莊子和玄學的方法，并與佛性的本體論相結合，提出了“本性是佛”“不立文字”“直指人心”“明心見性”的“頓悟成佛”理論（相對于北宗的“漸悟”而言）禪宗認為人人皆有佛性，“佛向性中作，莫向身外求”，“自性迷即是眾生，自性覺即是佛”；要做到不迷而悟，必須在思想上恪守“三無”（“無念為宗，無相為體，無住為本”）；在修行方法上，禪宗提倡“頓悟成佛”，“一聞言下便悟，頓見真如本性”，“若識自性，一悟即至佛地”。（以上引文，均出自流通本《六祖法寶壇經》），把直覺思維發展到了極點，從而影響了整整一個時代。禪宗的“頓悟成佛”理論，對中國的哲學思想，尤其是宋明理學，曾經產生過重大影響。
儒家也很重視直覺思維。先秦時期，孔子所說的“默而識之”（《論語?述而》），孟子所說的“盡心、知性、知天”以及“良知、良能”（《孟子?盡心上》）《孟子?盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。……人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”，都具有直覺思維的顯著特點。宋明時期，程朱所說的“格物致知”（《大學章句》），陸王所說的“求理于吾心”（《傳習錄》卷中）等等，更是直覺思維的展示。梁漱溟（1893-1988）指出，“孟子所說的不慮而知的良知，不學而能的良能，在今日我們謂之直覺”，“此敏銳的直覺，就是孔子所謂仁”。〔22〕賀麟（1902-1992）進一步指出，“陸王所謂致知或致良知，程朱所謂格物窮理，……是探求他們所謂心學或理學亦即我們所謂哲學或形而上學的直覺法”，“朱子與陸象山的直覺方法，恰好每人代表一面。陸象山的直覺法注重向內反省自己的本心，發現自己的真我。朱子的直覺法則注重向外體認物性，讀書窮理”。〔23〕
直覺思維是一種創造性的思維，能有效地突破認識的程式化，為思維的發揮提供靈活的想象空間，對于倫理學、美學、文學、藝術學等學科的發展具有積極的影響；甚至對于注重實證的自然科學而言，直覺思維亦有其用武之地。比如，居里夫人（Marie Curie，1867-1934）之發現放射性元素釙和鐳，其中就不乏“大膽的直覺”（bold intuition）。1935年11月23日，愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）在悼念居里夫人的演講中說，“她一生中最偉大的科學功績――證明放射性元素的存在并把它們分離出來――所以能取得，不僅是靠著大膽的直覺，而且也靠著在難以想象的極端困難情況下工作的熱忱和頑強”。（〔德〕愛因斯坦著，許良英，范岱年編譯：《愛因斯坦文集》第一卷，北京：商務印書館，1976年，339頁。）科學史家喬治?薩頓（George Sarton，1884-1956）曾經敏銳地指出，“科學知識不只是理性的，其中有相當比重是體力的和直覺的”。〔24〕著名科學家錢學森（1911-2009）亦嘗明言，“光靠形象思維和抽象思維不能創造，不能突破；要創造要突破，得有靈感”。錢學森：《關于形象思維問題的一封信》，《中國社會科學》，1980年第2期。按：錢學森所說的“靈感”，即直覺思維。物理學家湯川秀樹（1907-1981）熱情展望，“如果我們更加注意直覺或大膽的想像，來作為不可避免的抽象化趨勢的一種補充，基礎物理學的又一次返老還童就是可以期望的”。〔25〕
直覺思維是思維過程沒有中間推理階段，不進行邏輯論證就直接得出結論，具有直接性、自發性、非邏輯性等特點。雖然說直覺思維具有邏輯思維不能替代的優勢與特質，但同時又不得不指出的是，直覺思維重靈感、輕邏輯，重體驗、輕思辨，重直覺、輕論證，容易導致思維的模糊和不嚴密，不利于思維向形式化、定量化發展，容易導致經驗主義、教條主義，還有可能妨礙自然科學的發展。
張岱年（1909-2004）曾經指出，朱熹所說的“置心在物中，究見其理”，事實上就是一種直覺思維，這種直覺思維“只是一種主觀的神秘體驗”，而“真正進入物中究見其理，只能通過科學實驗”；可惜的是，“中國傳統中缺乏近代的科學實驗方法”。〔26〕蒙培元進一步指出，直覺思維“必須同邏輯思維相結合，以邏輯思維為前提，才能發揮其創造性作用”。但非常遺憾的是，“中國的直覺思維恰恰缺少邏輯思維作為前提條件，因而具有整體的模糊性和神秘性”。〔27〕也就是說，由直覺思維獲得的認識，還必須進行邏輯的加工和整理，同時接受實驗的檢驗。如此，方能由知識的毛坯，升華而為科學的成品。
總w而言，中華民族的整體思維、辯證思維、直覺思維，對中國社會的發展產生了重大影響，而對科學技術的影響尤其深重。許多研究者在解答“李約瑟難題”（Needham Puzzle，即中國雖然在15世紀前的科學發明和發現方面遠遠超過同時代的歐洲，但歐洲卻在16世紀以后誕生了“近代科學”，而中國文明在亞洲卻最終沒有產生出與此相似的“近代科學”〔28〕）時，都不約而同地將目光集中于中國的傳統思維。比如說，在中國傳統思維中，重視整體思維而忽視分析思維（長于綜合而短于分析），注重辯證思維而忽視實證思維（重思辨而輕實驗），推崇直覺思維而忽視邏輯思維（重模糊而輕定量），凡此等等。與此相關的研究成果頗多，在此不便詳細臚列。有興趣的讀者，不妨參閱以下評述文字：范岱年《關于中國近代科學落后原因的討論》，《二十一世紀》，1997年第12期；胡化凱《中國古代科學思想二十講》第二十講《中國未產生近代科學的原因》，合肥：中國科學技術大學出版社，2013年，332-348頁。誠如何兆武所說，“中國古代的思維方式，無論是儒家還是道家，都是撇開機械的分析而徑直要求把握道體之大全。這或許就是中國之所以沒有能自行步入近代科學殿堂的思想上的原因了”。〔29〕
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源自美國的營銷觀念——定位，一直在向中國輸入一種很不健康的營銷思想，灌輸一種互相殘殺的商業意識形態——競爭。定位觀念認為，商品品類和產品數量已趨于飽和，如何在競爭中勝出是組織生存的前提，必須絞殺對手、取代優勢位置。同樣秉持著競爭思維，誰也不甘心被絞殺，所以，在中國這樣一個創新不足的產業環境中，競爭思維所帶來的盡是殺敵一千自損八百的事。蜂擁而上、同質化、千方百計降低成本、偷工減料、虛假宣傳和價格大戰演變為一種普遍現象，這絕對是一場巨大的產業災難。競爭思維帶來的是如何活下去的低級營銷需求，必然伴隨著低利潤，低利潤又激發企業提高產能，企圖以銷售量來彌補。能夠創造高利潤的創新思維、創新產業卻是鳳毛麟角，珍稀得很。
競爭，意味著你已經把某個品牌作為搏斗的對象，以某個產品作為參照物，你所制定的策略都是為了打敗競爭對手。你把對手打得滿地找牙，自己可能也已經頭破血流。那么，為什么不去避開競爭？為什么不去開創沒有競爭對手的市場？
在生物界，并不依循強者生存的競爭法則，而是獨特者生存的共生法則，否則所有的地球生物都已經消失殆盡。每一種生物都因其獨特的生存技能而占有一席之地。相反，競爭思維只會給自己和他人帶來損害，甚至是你死我活的沒頂之災。軍事競賽也是如此，可營銷并不等同于國與國之間的戰爭。在一個國家之內的企業或品牌，彼此之間相互殘殺，無異于國家軍隊之間的內戰。
創新和差異化營銷的目的不是為了競爭，而是盡可能地避開競爭；更不是為了消滅同類，而是開創屬于自身的領地，塑造新的消費需求和市場。“商品品類和產品數量已經飽和”——這種話不靠譜。產品數量可能飽和，競爭也往往存在于缺乏創新的同類型產品之間。商品品類永遠沒有飽和之說，誰能說在飲料這個領域中，再也不可能出現新的品類？誰敢說食品保鮮不可能出現新的技術或品類？所有的領域都是一樣的，“飽和”的是想法，不是商品類別，“飽和”的是思想，不是事實。
涼茶飲料的出現對碳酸飲料的市場份額有影響，卻不是競爭，而是形成了共存的關系，就像牛和羊都是要吃草的。反觀那些抱持著競爭思維的中國可樂早已死得尸骨無存。中國電視品牌在打敗進口品牌的同時，電視機產業也一併被打殘。只要是競爭思維使然，所有的行業、企業都很容易陷入低利潤和產能過剩的局面。
營銷或定位，以創新為出發點，而不是競爭。
2004年，《藍海戰略》一書震撼了中國營銷界，但“藍海戰略”依然不能跳出競爭思維來對待營銷，或者說，“藍海戰略”只是一種變異的競爭思維，不是真正避開競爭的創新和創造思維。說到底，一直以來，創新都是困難的，創新缺乏科學有效的方法。什么樣的創新是有效的？什么樣的定位是合乎消費心智的？這些問題都涉及認知科學和思維學，非跨界不足以完成。
定位觀念自從上個世紀70年代誕生以來，影響巨大。遺憾的是，至今還不是一種完備的營銷理論。主要就是體現在兩個方面。定位是一種以消費者角度為出發點，以大腦認知和記憶方式為基礎的營銷思想，可是，不管是認知科學還是思維學，對大腦處理信息的機制仍舊一知半解，無法給予足夠的理論支持，也就制約了定位方法論的構建。理論和方法都存在缺失。
在《新定位》一書中，杰克特勞特試圖將“定位”建立在大腦認知的基礎上，以獲得理論的合法地位。他指出現代社會的“信息大爆炸”現象，而大腦又不能處理全部信息，必須采取簡化和聚焦的營銷策略（比如：佳潔士牙膏——防蛀，王老吉涼茶——防上火，富豪牌汽車——安全）。杰克特勞特沒有成功，因為“大腦不能處理全部信息”是一種現象，不是認知方式或思維規律。并且，大腦處理信息的方式也不是單一的。
自然世界、人造物的世界，加上歷史變遷、生活現實和精神世界，各種事物錯綜復雜、紛亂如麻，大腦如非擁有一套結構性的、交叉的處理系統和決策機制，不足以應對。當大腦機制被揭示出來，定位理論也就有了構建系統性定位方法的條件，惟有符合認知方式和思維規律，才是真正的、具有事實基礎的定位方法論。同樣的，系統性的創新方法也根源于對大腦機制的洞察。
不僅僅是定位理論和商業創新的需要，大腦機制或人類心智甚至被認為是“上帝最后的秘密”。
如今，透過創新思維學的視野，我們看到了一種可能性。它要解決的不是如何分析解釋創新案例，而是如何創新和定位的問題。
創新思維學發現，大腦形成了一種時空守恒的認知方式。對于人們所熟悉的事物，都存在獨特的時間和空間關系，時空關系是大腦認知和記憶事物的要素，與事物本身具有極強的記憶粘性。比如鳥兒屬于天空，汽車屬于道路，星星屬于夜晚，豆漿油條屬于早晨，這些時空關系都以恒定的形態存在于大腦中，形成一種固著的經驗和知識。針對這種認知方式，創新思維就是要打破、改變事物既有的時間、空間關系，或者根據特定的時間和空間來創造新的事物。
比如，電冰箱在既有的認知中，它屬于廚房這個空間。當電冰箱的空間關系作為創新思維的對象，就可以嘗試著去改變它的空間關系，比如讓電冰箱與客廳關聯起來，讓電冰箱屬于客廳，這就產生了一個全新的品類——客廳冰箱。它不同于廚房冰箱，不需要食品速凍的功能，只要常溫冷凍就可以滿足客廳或辦公室的需求，它的結構也必然隨之發生改變。這樣的產品并不對廚房冰箱形成直接的競爭，而是激發了新的需求，開創了新的市場。一個電冰箱品牌也完全可以放棄競爭激烈的傳統冰箱市場，專注于客廳冰箱產品的開發和營銷。
空間關系的創意在影視作品中同樣有杰出的表現。李安導演的《少年派的奇幻漂流》，老虎與大海的創新關系是吸引人走進電影院的重要因素。《地心引力》則把故事和人物置于太空空間中，產生強烈的感官刺激，如果去掉這個空間創意，《地心引力》實在沒有多少看頭。
筆者對《藍海戰略》進行認真梳理，而且對其中的案例進行詳盡的分析以后，發現“藍海戰略”只是“企業創新”的代名詞而已——盡管“藍海”是一個全新術語，但其并非新鮮事物。無論過去還是現在，它都是商業生活的一部分（書原話。其實也僅僅是商業生活的一部分——筆者）。
所謂的“創新”包括了“技術創新”、“產品創新”、“概念創新”以及“促銷（終端）創新”等，只是把原來的4P、4C換了一種說法而已。而且按照品牌故事的演繹方法，把“藍海”的背景放在了“哈佛商業評論”上，把“百年數據庫”當作自始至終的賣點，把“創新”提升到“戰略”的高度，這點作者還是值得稱道的，但是至于書的實際內容，對于中國企業的真正需求，對于企業實際存在的問題，“藍海戰略”只是“戰略”而已，不能給企業提供任何實質幫助，象書中所寫，“藍海戰略”只是把信息匯總在一個框架之內——
“本書的內容是15年研究的總結，使用的數據區間在百年以上，還包括與此觀點有關的《哈佛商業評論》的一系列文章和其他相關學術文章。本書所闡述的理念、工具和思想框架在歐美和亞洲的企業中已經經過了多年的實踐檢驗與不斷的更新。本書的闡述將上述的工作和思想匯總到一個統一框架之內。這一框架不僅僅包括對如何藍海戰略的分析，還對最重要的人事問題作出解答，以使組織和人員自覺貫徹執行這些思想。在此，我們將如何贏得信任和忠誠，以及理解員工理性與感性認知的重要性，擺在了藍海戰略的核心位置。”——這是書的原話，很直接的說明了書的中心思想，所謂“戰略”只是一個“理想的構想”。
“藍海戰略”告訴我們取代競爭，告訴我們開發未知的市場空間，這實際上是一個世紀的謊言，對于現代商業社會，“創新”是永遠存在的，但是“取代競爭”則是不可能實現的，我們可以在一定時期內“盡量避免低利潤行業的競爭”，或者“盡量避免重復建設和競爭”，但是實際上，很多企業開始進入的行業都是具有豐富利潤的，只是時間改變了游戲規則，使“低度競爭變成了高度競爭”，使“高利潤變成了低利潤”，所謂的“藍海”要使企業直接改變投資方向或者改變企業的硬件設施（生產線、技術研發甚至員工結構），這都是不合理的、不科學的、不嚴肅的，或者說十分可笑的，全新行業的產生需要大量的時間積累或者社會技術的進步，把新行業當作企業戰略的重要組成，是十分危險的，我們看“藍海戰略”的謊言——
不妨讓我們回顧過去的一個世紀，有多少今天的產業在當時是未知的？回答是：很多基礎性產業，包括汽車、錄音、航空、石化、保健和管理咨詢等，在當時都屬聞所未聞或剛剛萌芽。許多現在已經形成規模的行業，在三十年前才突然出現，比如對沖基金、手提電話、燃氣發電、生物技術、工廠直銷、快遞、微型車、雪地滑板、咖啡吧和錄像機等。在三十年前，以上行業實際上都不存在。
之所以說這些話語（理論）是謊言，是作者把社會發展和企業戰略的概念混淆了，社會發展、技術進步自然會誕生更多新興行業。但是作為企業，沒有雄厚的資金、豐富的社會資源和足夠的人才儲備，妄想做最新技術的領導者，這是絕對不可能完成的任務，而且，即使新行業往往更多的先行者成為犧牲品，企業絕對不可以把“取代競爭”當作企業的“戰略規劃”！！！現代商業和未來社會，絕對不是輕易可以規避競爭的時代，而是一個細節取勝的時代！！！
企業在研究《藍海戰略》以前，最好先自問自己以下問題——
我能完全避免商業競爭嗎？
我真的能開創一個沒有競爭的行業嗎？
我以前所從事的行業真的已經過時了嗎？
中國市場是不是存在真正的“藍海”？
中國巨大的市場難道真的就是“紅海”嗎？
中國的中小企業的實力能夠進入無競爭的“市場藍海”嗎？
“藍海”究竟是企業的執行命脈還是一種理想狀態？
我所擁有的技術、資金和人才是不是支持我開創一片全新的海洋？
…………
關 鍵 詞 ：中醫思維 傳統文化 天人合一
中醫是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統文化。在中國傳統文化的滋養下，龐大的中醫系統理論與中國傳統藝術精神息息相通。中國古樸的哲學思想滋養了神奇的中醫，也奠定了中國藝術的基本精神。
在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫和中國傳統藝術有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認為有一種普遍存在的宇宙法則統一支配著天體的運行，季節的變化與人體生命的無常一樣都統一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫把人作為一個整體來看待，認為，當這個整體內部出現不和諧或者外界出現異常時，微生物之間的生克規律就會混亂，最終會導致瘟疫的暴發和流行。戰國時期神醫扁鵲在《難經》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其病；聞而知之者，聞其五音，以別其病；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。”中醫有句名言“有諸內必形諸外”，也就是說人體內在的疾病會反映到外表，通過外表即能認識到內在的問題。“望聞問切”是中醫獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫全面系統了解病情的手段，通過“現象”認識事物的“本質”，體現了整體的哲學思維。比利時著名學者普利高津曾說：“中醫傳統的學術思想著重研究整體和自發性，協調與協同，現代科學的發展更符合中醫的哲學思想。”中醫采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫治病的思路就是從整體出發，調動人體自身功能對抗疾病，中醫給予病人更多的時間和關注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。
中國傳統藝術與中醫一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學世界觀為基礎，以“人學”為核心，側重人與自然、人與人、人與社會的和諧關系，以美善統一為基點。“所謂‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調人的主導地位。孔子以人文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果。”①“天人合一”是中國傳統文化的核心范疇，中國藝術的根本特征就在于體現著和諧的原則。“儒道互補，方為主體和諧心靈的完整體現。中國藝術正反應了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達。”②
在中國傳統思想中，氣是萬物生命生存的本質，萬物生命的誕生與生長都歸結于“氣”。“春氣發而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節變化中。“春生夏長，是氣之長也。人也應之。”（《黃帝內經》）在中醫學里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。”（《莊子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都歸結于氣，氣主宰了一切。“故曰：通天一氣耳。”（《莊子·知北游》）“氣，體之充也。”在中醫中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫推崇靜心、守神而養生、休生養性，以此恢復元氣。張景岳說：“行醫不識氣，治病從何據。”中醫從“氣”的角度來認識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調整。西醫治標，中醫治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學思想融入中醫學理論后，對中醫的生理、病理、診斷、治療產生了深遠的影響。
中國傳統美學用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統藝術的生命。藝術中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說。“氣”是藝術作品的生命，也是作者靈魂的再現。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標準，“氣”不僅蘊含了藝術作品的生命，還包括藝術家的生命力、創造力和學識修養。“氣”是通過整體的內在表現出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現其獨特的“氣”，藝術家就要不斷提高自己的道德修養和學識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學識修養，因而他們的藝術作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術的瑰寶。
中國傳統美學與傳統藝術主張中和為美，“和”體現了中國傳統藝術的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美，是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點滲透在中國藝術當中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現了“和”的辯證思維。“中國畫藝術處理講究火候，對于修養高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術處理要求恰到好處，過頭了則物極必反。”③中醫中的“中和”體現為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫的詞匯里不強調對抗，這也體現了中西方不同的醫術之道：西醫講求對抗，中醫謀求共處。
中醫和中國傳統藝術同在中國文化的土壤中發生、發展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫并不以抽象的邏輯思維作為學術的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術有本質的相似。古老的中醫是我們人類航程上的守護神，它與中國傳統藝術一樣，永遠是中華民族的驕傲。
注釋：
①朱志榮.中西美學之間.上海三聯書店，第77頁.
關鍵詞：長卷形式繪畫；蒙太奇；時空；表現力
當我們欣賞古代長卷形式繪畫時，總能比一般的繪畫形式更深刻的體會到作者的表現意圖和主題思想。例如，五代時期著名畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，它不僅人物形象生動、構圖巧妙，更是刻意的安排“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個既獨立又相互聯系的畫面在一幅作品中展示。作者打破單幅繪畫作品在時間和空間上的局限性，通過顧閎中穿梭于五副場景的所見所聞傳達出韓熙載縱情聲色的行動來掩飾其躲避政治危機的目的。這種穿梭于不同時空，把一幅幅繪畫有機的銜接在一起，講述一個完整的故事的技巧就是蒙太奇手法。
一 蒙太奇的特征與作用
（1）蒙太奇的定義
蒙太奇（法語：Montage）是音譯的外來語，原為建筑學術語，意為構成、裝配，可解釋為有意涵的時空人地拼貼剪輯手法。蒙太奇一般包括畫面剪輯和畫面合成兩方面，畫面剪輯：由許多畫面或圖樣并列或疊化而成的一個統一圖畫作品，畫面合成：制作這種組合方式的藝術或過程。電影將一系列在不同地點，從不同距離和角度，以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來，敘述情節，刻畫人物。但當不同的鏡頭組接在一起時，往往又會產生各個鏡頭單獨存在時所不具有的含義。
（2）蒙太奇的主要功能和分類
蒙太奇學派的學者經過大量的實驗和研究，以及之后大量的影視作品的實踐總結，得出蒙太奇具有敘事和表意兩大功能。并且把蒙太奇劃分為兩種基本的類型：敘事蒙太奇和表現蒙太奇。敘事蒙太奇是最常見的一種敘事方法，它的特征是以交代情結、展示事件為主旨，按照情結的發展的事件流程、因果關系來分切組合鏡頭、場面和段落，從而引導觀眾理解劇情。根據具體的操作技巧又可以把敘事蒙太奇分為：平行蒙太奇、交叉蒙太奇、顛倒蒙太奇、連續蒙太奇。表現蒙太奇是以鏡頭隊列為基礎，通過相連鏡頭在形式或內容上相互對照、沖擊，從而產生單個鏡頭本身所不具有的豐富涵義，以表達某種情緒或思想。基本上可以分為：抒情蒙太奇、心理蒙太奇、隱喻蒙太奇、對比蒙太奇。敘事蒙太奇和表現蒙太奇，他們都是通過鏡頭或畫面的組接來表述不同的內容。所以，了解鏡頭或畫面的組接就能了解各種類別的蒙太奇。
二 《韓熙載夜宴圖》的內容和蒙太奇思維
《韓熙載夜宴圖》以連環長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。為了適于案頭觀賞，作者將事件的發展過程分為五個既聯系又分割的畫面。第一段聽琵琶演奏描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現演奏剛開始，全場氣氛凝注的一剎那。畫上每一個人物的精神和視線，都集中到了琵琶女的手上，似乎傳出了美妙清脆的音符，而這音符震動著觀眾的耳膜，勾攝了他們的內心情感。第二段集體觀舞描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓，氣氛熱烈而動蕩。其中有一個和尚拱手伸著手指，似乎是剛剛鼓完掌，眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動作而沒有看舞伎，露出一種尷尬的神態，完全符合這個特定人物的特定神情。第三段間息描繪的是宴會進行中間的休息場面，人物安排相對松散。韓熙載在侍女們的簇擁下躺在內室的臥榻上，一邊洗手，一邊和侍女們交談著，也是整個畫卷所表現的夜宴情節的一個間歇，整體氣氛舒緩放松。
第四段獨自賞樂人物疏密有致，樂伎們的吹奏動作中，使人感到高亢、豐富的管樂和聲，調動了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景，韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟一個侍女說話。奏樂的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動態，統一之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。第五段依依惜別畫面描繪宴會結束，賓客們有的離去，有的依依不舍地與女伎們談心調笑的情狀，結束了整個畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉郁的氛圍，在醉生夢死的及時行樂中，隱含著韓熙載對生活的失望，而這種心情，反過來又加強了對生活的執著和向往。
這五幅畫是按照時間的發展順序來描述顧閎中在韓熙載的宴會過程中，不同時間段和不同空間的所見所聞，并且把每個時間點最重要的一個瞬間給記錄下來，排列展示給大家。這五幅畫分別不同的講述著韓熙載在宴會不同階段言行舉止的變化，單獨來看都是非常不錯的作品。但是，當我們把這五幅作品按照時間的順序排列展示出來的時候就能產生出更加強烈甚至不甚相同的意思。在這五幅圖片中都尤其著重對韓熙載的刻畫，他在畫面中反復出現，或正或側，或動或靜，描繪得精微有神，在眾多人物中超然自適、氣度非凡，但臉上無一絲笑意，在歡樂的反襯下，更深刻的揭示了他內心的抑郁和苦悶。單獨從一幅畫來看，我們可能還不是很能看出韓熙載內心的抑郁和苦悶，大家可能會覺得當時韓熙載狀態不是很好。但是，當我們把五幅作品一起展示的時候就能發現宴會的全過程韓熙載都是抑郁苦悶的狀態，這完全是在同一時空內很難表現出來的效果。這種把不同時間、空間發生的事情同時展現的手法正是敘事蒙太奇中的平行蒙太奇的表現手段。雖然，五代時期并沒有把這種繪畫的表現思想定義為蒙太奇的思維方式。但是，在今時今日看來，顧閎中已經很準確的在用敘事蒙太奇的思維方式來表現他的作品。用蒙太奇的思維方式來展示繪畫作品比傳統單獨展示同一空間發生的事情更有表現力。它更加能夠交代情結、展示事件的主旨，按照情結的發展的事件流程、因果關系來引導觀眾理解劇情。
參考文獻
[1] 中央美術學院美術史系，《中國美術簡史》，2010年6月第二版.
【關鍵詞】中國譯論；悟性思維
中圖分類號：D261
中國的翻譯實踐已經有兩千多年的歷史，從佛經翻譯開始有了翻譯理論，在嚴復時期得到了較快的發展，再到魯迅、傅雷、錢鐘書等這一代人時，已經有了非常成熟的品質。但需要注意的是，與西方翻譯理論不同，大多中國傳統譯論都是由積極從事翻譯實踐的翻譯家根據親身經歷體驗總結得出的，這種理論具有較大的指導意義和真實感人的品質，但"客體"和"受體"意識不強。
基于上述事實，要弄清其原委，我們首先從中國人的思維方式入手，考察中國譯論誕生的大文化大哲學背景。
東方人的思維特點
語言類型與思維方式有著密切的聯系，甚至對思維方式的形成具有決定性作用。由于地理、歷史、文化和人文的不同，價值觀不同，而語言又是歷史和文化的沉淀，因此，世界上任何一個民族都有自己獨特的語言，進而有著自己獨特的思維方式。
由于中國人推崇的是"陰陽交感"、"萬物一體"、"天人合一"的意識，注重事物整體的關聯性，而非把整體分解為部分加以逐一分析研究；注重結構、功能，而非實體、元素，注重用辯證的方法去認識多樣性的和諧和對立面的統一。因而，在教化人們如何認識世界、了解人生的過程中，儒教、道教、佛教都強調人的悟性，強調人對事物無法"言傳"、只是"意會"的領悟。
這種悟性思維在中國傳統譯論當中的表現尤為突出。一個主要表現是，翻譯理論家們在談論翻譯問題時，往往憑興趣所致，信步漫談，除道安提出的"五失本"、"三不易"，和玄奘的"五不翻"等等帶有理論色彩外，大都沒有邏輯、系統地闡述翻譯問題的意識。如嚴琮的"八備說"先后涉及譯人的多重素質：人生目標和道德修養，工作態度和心理素質，學識背景與知識儲備，語言能力與翻譯水平。其次，譯論家們往往把翻譯質量的優劣好壞完全寄托在譯者的個人天賦和語文才能上，很少探索是不是所有譯者在翻譯過程中都遵循了共同的原則。
中國傳統譯論表述的含蓄性
正如譚載喜所說，"在翻譯理論和翻譯實踐的深層，不同的翻譯傳統必定受到各自所屬社會傳統的制約，而深深打下各自社會文化的烙印，顯現出相關社會的特征。"縱觀中國譯論史，無論是古人支謙、道安、玄奘，近代的嚴復、林紓，還是當代的傅雷、錢鐘書等，無不以中國傳統文化為后盾，受"天人合一"綜合思維的影響。這種悟性思維體現在他們的論述中，主要表現在以下幾個譯論：
由于漢語文字具有高度形象性和語義模糊而概括性強的特征，因此，翻譯家們不僅在翻譯實踐中強調翻譯的藝術性和創造性，譯者的靈感和頓悟，而且在翻譯研究、譯論文字的表述與理解中也重視"悟性"。往往用詞簡練，語意濃縮。籠統地說，中國譯論的特點是模糊、含蓄。舉從譯事"三難"悟出的"信、達、雅"為例。我們來逐個分析，"信"是對原文相信，還是對原文忠實；是指形式上，內容上還是風格上？抑或是包括二者在內的忠實？"達"可以指"流暢"、"通達"，也可指"達旨"；"雅"可以指"文雅"、"典雅"、"雅觀"、"不俗"等等，而嚴復對其所指又未加界定，因此這種豐富的內涵和外延就顯現了漢語"一詞多義"的本來面目，亦即導致"信、達、雅"在語義上的多面性、模糊性和含蓄性，進而引起人們對它們做出了各種不同的理解和解釋。
再比如，傅雷的"神似"論。形神論最早是一個哲學命題。道家管仲所撰《管子》大概是最早把"形"與"神"關聯著提出的著作。之后，荀子、王充等又對這一命題進行了發展。之后，不斷有人對這一概念加以闡釋并應用于繪畫理論當中。楊全紅教授在《中國譯論》一書中指出，最先將"神似"等繪畫理論引進到文學翻譯中的是陳西瀅，但倡導最勤、表達最力、運用最好的卻非傅雷莫屬。
但是關于"神似"之"神"究竟為何物，傅雷等人不曾給出明確的意見。因此，讀者紛紛自做解釋，結果是眾說紛紜。我們縱觀學界對傅雷譯論的研究，對"神似"中"神"的理解主要有以下幾個方面：鄭海凌認為，"神"即精神，內容，或事物發展變化的內在因素。在陳巖看來，"神"指的是作者的感情、感受和主觀意圖。而肖紅和許均在通過對《傅雷書信集》及其譯論進行梳理后，認為"神似"中的"神"主要包括兩個方面：一是貫穿原文的"總體精神"，一為字句聲色里蘊含的"神韻"。當然，也不乏將"神似"歪曲的人。他們認為對原文原著不妨不求甚解，只要譯筆漂亮即可。
悟性思維在中國傳統譯論中的表現，從以上例子我們即可見一斑。還有錢鐘書翻譯的最高標準"化"，雖具有高度的概括性，但同樣有難以操作現實之缺憾，......所有這些"用詞洗練、語意濃縮"的譯論，對后世翻譯家來說，正確理解也確實需要"悟"才行。
而與中國譯論相比，西方語言和翻譯研究，受亞里士多德哲學思想的影響，歷來重視形式邏輯、重視推理、分析。因此，也更為重視語言形式上的表述，凡事講究"說個明白"。因而導致了兩大結果：一是西方翻譯理論傳統獲得了大量的有形作品，即關于翻譯問題的著述較多；二是使其獲得了用以描述翻譯理論的較多譯學術語。
結語
綜上所述，我們知道典型的中國傳統譯論，不可避免地受到了中國傳統哲學思想、價值體系、以及語言文化的影響，打上了東方特有的文化烙印，形成了具有中國特色的譯論體系。是我們建設現代翻譯理論體系的寶貴資源，也是現代譯論發展的基礎和立足點。為確保未來中國譯論的健康發展，我們既要肯定傳統譯論的偉大歷史功績，又要充分認識到其歷史局限性。以本民族語言現實文化為依據，在此基礎上，大膽地橫向地引進，兼收并蓄，開創性地建立我國具有劃時代意義的現論體系，構建與國際學術界接軌的且具有中國特色的翻譯學理論。
參考文獻：
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[2]任運忠.中國傳統譯論的傳統文化烙印[J].涪陵師范學院學報，2006，（3）：146-148.
[3]唐媛.中西思維差異對翻譯的負遷移[J].湖南科技學院學報，2009，（2）：175-176.
[4]李梅.中西翻譯的社會文化烙印[J].湖北經濟學院學報，2006，（2）：139-140.
敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好今天我演講的題目是《中國思維要打破傳統規則》。
大家都看過《哈利波特與魔法石》！
看完這部影片我的第一感受是：good！
為什么？因為它立意新。就哪《哈利波特》來說吧。他整部影片中，并沒有寫成哈利波特要打敗其中某一個壞人，然后圓滿結束。他整部影片飄飄揚揚，沒有明顯的結構，像一個很大的泡泡。
《哈利波特》在美國的票房收入達到了一億美元，大人小孩都看的津津有味，而在中國相對而言就沒這么暢銷了。只要我們小孩子喜歡，家長不喜歡不說壓根就反對我們看。為什么？兩個字-守舊。
中國的家長都為自己孩子前程擔憂，他們為了讓孩子好好學習是威逼利誘。禁止孩子閱讀和觀看就想哈利波特類的小說或影片。他們認為看這些東西是無用的還浪費時間，非讓他們看作文選，搞的孩子一提起讀書就頭疼。
《哈利波特》與傳統動畫片不同之處就是它沖破了傳統的規則，把不可能的事寫進現實生活中去而這種離奇的想象正好迎合了孩子們的想象，中國動畫片可以用兩個字形容-厭煩。你打開央視臺不是“大鬧天宮”就是“哪吒鬧海”。我看，要不是外國動畫片進入我國，中國的思維早僵死了。
