時(shí)間:2023-03-08 15:31:50
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實(shí)際上,我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把標(biāo)準(zhǔn)化保養(yǎng)服務(wù)的建立當(dāng)作一個(gè)孤立的事件,因?yàn)樗辽購囊粋€(gè)層面折射出現(xiàn)在的寶馬在運(yùn)營(yíng)和管理上的日漸成熟。或者說,寶馬中國(guó)的戰(zhàn)略思想事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了全新蛻變的新階段。
客觀地說,從一開始,寶馬汽車的中國(guó)之路就不曾平坦。沒有奧迪的天時(shí),更沒有北京奔馳的地利,寶馬就像一個(gè)孤獨(dú)的舞者,燦爛中卻透著幾分落寞。
但不管怎樣,不可否認(rèn)寶馬汽車始終是中國(guó)豪華車市場(chǎng)無法或缺的一極。應(yīng)該看到,事實(shí)上,最初寶馬的最大對(duì)手就是奧迪,即便寶馬不承認(rèn)也不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí),那時(shí)的寶馬對(duì)中國(guó)未來的市場(chǎng)顯然是躊躇滿志,志在必得。然而,幾個(gè)回合下來,無論寶馬在產(chǎn)品還是在價(jià)格上如何做足文章,中國(guó)豪華車市場(chǎng)仿佛鋼板一塊,除了靠降價(jià)贏得的一點(diǎn)地盤,寶馬汽車似乎并沒有多少實(shí)質(zhì)性的收獲。
在某種程度上說,寶馬汽車從不缺少技術(shù)、車型、渠道甚至是價(jià)格優(yōu)勢(shì),但與最初進(jìn)入中國(guó)的設(shè)想相比似乎總是有著一段距離。
窮則變,變則通。從2006年開始,寶馬汽車的思維終于有了第一次的裂變,隨著專門根據(jù)中國(guó)市場(chǎng)而設(shè)計(jì)的新BMW5系的浮出水面,寶馬的中國(guó)市場(chǎng)業(yè)績(jī)也隨之發(fā)生了巨變,2007年寶馬汽車之所以能高居世界豪華車市場(chǎng)第一把交椅,絕對(duì)與中國(guó)市場(chǎng)的一路高揚(yáng)不可分割。
從改變上嘗到了甜頭,這是思維變革帶來的盛宴。從此寶馬汽車大有一發(fā)不可收之勢(shì),先是推出了從2008年4月12日至6月30日,凡是購買由寶馬生產(chǎn)的BMW 3系或者BMW 5系長(zhǎng)軸距版均將得到2年不超過10萬公里免費(fèi)保養(yǎng)的服務(wù)新措施,接著又在日前推出了標(biāo)準(zhǔn)化保養(yǎng)的服務(wù)體系。
不難看出,現(xiàn)在的寶馬汽車已經(jīng)走出了單純依靠品牌和價(jià)格占領(lǐng)市場(chǎng)的陳舊思路,按照寶馬汽車高層的觀點(diǎn),把穩(wěn)步推進(jìn)售后服務(wù),提高客戶滿意度作為一項(xiàng)重要的長(zhǎng)期戰(zhàn)略,也顯示出寶馬汽車對(duì)中國(guó)市場(chǎng)真正意義上的重視。
顯而易見,新思維的樹立,對(duì)于正在成長(zhǎng)的寶馬汽車來說,無異于又一次真正意義上的轉(zhuǎn)機(jī)。而寶馬中國(guó)培訓(xùn)中心的設(shè)立,北京和上海零部件配送中心的構(gòu)建,以及目前全國(guó)范圍內(nèi)90多家BMW經(jīng)銷商服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)的鋪設(shè),都體現(xiàn)出寶馬售后服務(wù)的人文情懷。
【活動(dòng)理念】
本設(shè)計(jì)依據(jù)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》中“幫助學(xué)生確立正確的自我意識(shí),樹立人生理想和信念,形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”的內(nèi)容要求設(shè)計(jì)。
高中生正處于個(gè)性由發(fā)展到基本定型的關(guān)鍵階段,培養(yǎng)理性生活,培植“正能量”,關(guān)注理性思維發(fā)展,對(duì)高中生具有非常重要的意義。教師及學(xué)校應(yīng)及時(shí)把握時(shí)機(jī)對(duì)他們進(jìn)行相應(yīng)的生活輔導(dǎo)和人格養(yǎng)成教育。
【活動(dòng)目標(biāo)】
結(jié)合高中生的心理特點(diǎn),通過這次活動(dòng),讓學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分非理性思維與理性思維,培養(yǎng)學(xué)生在理性思維中積聚正能量的能力,從而幫助他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中以理性行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的“中國(guó)夢(mèng)”。
【活動(dòng)準(zhǔn)備】
1.排演情景劇和講故事相關(guān)內(nèi)容,指導(dǎo)男女心理委員工作分工;
2.制作課件、游戲卡、測(cè)試問卷,準(zhǔn)備印制好的練習(xí)題紙等;
3.音樂:班得瑞的《春野》。
【適用年級(jí)】高二年級(jí)
【活動(dòng)時(shí)間】45分鐘
【活動(dòng)過程】
一、導(dǎo)入(播放背景音樂《春野》)
指導(dǎo)語:同學(xué)們想必都聽過一個(gè)詞——“正能量”。正能量是2012年的網(wǎng)絡(luò)熱詞。同學(xué)們知道“正能量”的含義嗎?正能量是健康樂觀的精神狀態(tài),健康理性的思維方式和積極向上的行動(dòng)方式。其中理性思維是基礎(chǔ)。這堂課,我們要明確什么是理性思維,學(xué)習(xí)和實(shí)踐理性生活,積聚和傳遞社會(huì)正能量,在未來的生活中成就自己的“中國(guó)夢(mèng)”。
二、暖身操:我是偵探(女心理委員組織)
“尋寶”:課前每位學(xué)生寫下各自最明顯的外貌特征兩項(xiàng)和個(gè)性兩項(xiàng)。游戲時(shí)將寫好的卡片回收于紙箱中,再抽簽,每人按照自己手上的線索去尋找那位“神秘
寶貝”。
“鑒寶”:找到“神秘寶貝”后進(jìn)行“鑒寶”。例如他最喜歡的活動(dòng)、愛好、習(xí)慣等。
“亮寶”:請(qǐng)偵探帶著所找到的“神秘寶貝”到講臺(tái)上向大家介紹。
分享提問:
1.憑著有限的信息,作為“偵探”的你是如何“感性”地找到“神秘寶貝”的?
2.在“鑒寶”階段,作為“偵探”的你是怎樣“理性”地挖掘“神秘寶貝”身上的“寶”的?
三、創(chuàng)設(shè)情境
“ 別問我,問上帝去”
女生講故事:某日,在一條大街上,突然一個(gè)行人向東跑起來,也許他猛然想起了一個(gè)約會(huì)吧。隨后一個(gè)賣報(bào)的孩子跑起來了,又一個(gè)急匆匆的紳士也跑起來了,大概他們都有要緊的事要辦!可接下來的事情就有點(diǎn)不可思議了:十幾分鐘后,這條大街上所有的人都跑起來了,而且人們的嘴里還不斷地喊著什么。嘈雜的人群中,有時(shí)可以聽清人們?cè)谡f“上帝”“大堤”。大街上的人越來越多,剎那間幾千人像潮水一樣恐慌地涌向東邊,沒有人知道究竟發(fā)生了什么事。從人群的喊叫聲中可以知道,“決堤了”“向東”“東邊遠(yuǎn)離大河”“東邊安全”。路邊有個(gè)人不明白怎么回事,問正在跑的一個(gè)人:“發(fā)生什么事了?”得到的回答是:“別問我,問上帝去!”
提問:請(qǐng)說說這些人到底怎么了?生活中還有哪些“從眾”行為?
教師小結(jié):“從眾”是一種比較普遍的社會(huì)心理和行為現(xiàn)象。它指人們?cè)谡鎸?shí)或臆想的群體壓力下,放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人相符的行為的現(xiàn)象。從眾行為往往是人們失去理性之后的“盲從”。
四、心理探索
認(rèn)識(shí)“理性思維與非理性思維”
理性思維是有明確的思維方向,有充分的思維依據(jù),能對(duì)事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。
非理性思維是人們通過直覺、意志、欲望、本能等,認(rèn)識(shí)和把握世界規(guī)律的思維方式。
五、自我探索(男心理委員旁白)
視頻一:2012年11月17日晚,北京大學(xué)百年講堂正上演昆曲專場(chǎng),名角云集,精彩紛呈。然而,演出的最后竟出現(xiàn)了意外插曲:主辦方邀請(qǐng)著名學(xué)者于丹教授作總結(jié)發(fā)言時(shí),被一些學(xué)生觀眾高呼“滾下去”“沒有資格在這里講話”,于丹不得已尷尬離場(chǎng)。
思考與分享:你怎么看待學(xué)生的行為?這種行為是否理性呢?
視頻二:自日本上演“購島鬧劇”以來,我國(guó)各地相繼有民眾舉行抗議游行。其中不乏“西安舉牌哥”“愛廣州非暴力”這種理國(guó)的典范,但也出現(xiàn)了不少燒的現(xiàn)象。
思考與分享:如何看待理國(guó)的倡議中出現(xiàn)的“燒”行為?如何在理國(guó)中發(fā)揮我們的“正
能量”?
教師小結(jié):我們的生活中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“不理性”行為,這些行為要么傷害自己,要么傷害別人,甚至造成犯罪。作為熱血青年,我們要把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)緊緊相連,“照鏡子,正衣冠,洗洗澡,治治病”,立德、立功、立言,為我們的生活注入更多的“正
能量”。
六、情景劇
角色扮演:升入高中以來,小娟和小麗一直是一對(duì)好朋友,課余時(shí)間經(jīng)常膩在一起。最近,小娟發(fā)現(xiàn)小麗有了好幾個(gè)新朋友,她們經(jīng)常自習(xí)課一起討論問題,傍晚一起散步,而和她在一起的時(shí)間明顯少了。這讓小娟有些恐慌:她怎么可以這樣對(duì)我呢?
思考與分享:小娟為什么會(huì)郁悶?她應(yīng)該如何理往?
教師小結(jié):友情不是私有財(cái)產(chǎn),友情是平等的。如果因?yàn)楹ε率ゾ酮?dú)自郁悶是一種不理性的交往行為。友情需要培養(yǎng),也需要付出。不卑不亢、獨(dú)立自強(qiáng)是理往的基礎(chǔ)。
七、總結(jié)深化
課件展示:“一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人負(fù)戾,一國(guó)作亂;其機(jī)如此,此謂一言僨事,一人定國(guó)”。——《大學(xué)》
教師總結(jié):“一國(guó)如一家,一家如一人。治國(guó)先治家,治家先治身。”
人皆有夢(mèng)想,正是千千萬萬個(gè)普通中國(guó)人的夢(mèng)想,共同組成了中國(guó)夢(mèng)。思維聚集能量,能量促進(jìn)行動(dòng)。釋放正能量的人越多,整個(gè)社會(huì)的正能量就越大,個(gè)人能感受到的正能量也會(huì)越多。這樣的良性循環(huán)有賴于每個(gè)人給力的行動(dòng),更有賴于人與人之間的“能量傳遞”,這樣我們的“中國(guó)夢(mèng)”一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
八、家庭拓展作業(yè)
話說“中國(guó)夢(mèng)”和你的“中國(guó)夢(mèng)”。為什么說理性思維是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件?
點(diǎn) 評(píng)
這節(jié)心理輔導(dǎo)活動(dòng)課緊緊結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問題,探討了理性思維在青少年生活中的重要作用。引導(dǎo)青少年把握現(xiàn)在,夢(mèng)想未來,對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有重要的意義。這節(jié)課總體來說是比較成功的,具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
一是內(nèi)容完整,層次分明。從“暖身操”入手,讓學(xué)生明白什么是感性思維,什么是理性思維;然后通過創(chuàng)設(shè)情境故事,聚焦生活中的“從眾”行為;“心理探索”讓學(xué)生分清理性思維與非理性思維的界限;“自我探索”與“情景劇”針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考;“總結(jié)深化”把個(gè)人的利益與國(guó)家的利益相結(jié)合;“家庭拓展作業(yè)”彌補(bǔ)了課堂時(shí)間的不足,讓學(xué)生有更多的時(shí)間和空間進(jìn)行
思考。
二是活動(dòng)以學(xué)生為主,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。心理委員主導(dǎo)的暖身操、女生講故事、學(xué)生扮演的情景劇等,課堂每一環(huán)節(jié)的活動(dòng)無不活躍著學(xué)生的身影,生動(dòng)有趣。
三是設(shè)計(jì)內(nèi)容貼近學(xué)生生活。熟悉的生活讓學(xué)生有話語權(quán),能夠深入討論,在分享中提高,在分享中深化和發(fā)展自己的理性思維。
〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)傳統(tǒng)思維;整體思維;辯證思維;直覺思維
〔中圖分類號(hào)〕B2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769(2017)03-0126-08
回溯人類的歷史與文化,我們可以發(fā)現(xiàn):在全球化、一體化來臨之前,全世界的主要民族,其文化發(fā)展的歷程都走過了一條大致相同的道路,即由“原始思維”而進(jìn)入“近代思維”,由“形象思維”而進(jìn)入“抽象思維”,由“前科學(xué)”而進(jìn)入“科學(xué)”,由“野蠻”而進(jìn)入“文明”,由“巫術(shù)”而進(jìn)入“宗教”,由“宗教”而進(jìn)入“哲學(xué)”。
眾所周知,文化的核心是哲學(xué)思想。哲學(xué)是時(shí)代思想的精華,也是民族文化的精華。黑格爾(G. W. F. Hegel,1770-1831)指出:一個(gè)沒有哲學(xué)的民族,就像一座神廟里沒有神像。①恩格斯(Friedrich Engels,1820-1895)斷言,“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”。〔1〕
中華民族是有哲學(xué)的民族,中華文化是有理論思維的文化。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族,創(chuàng)造了博大精深的中華文化,為人類文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化在哲學(xué)思辨層面、理論思維領(lǐng)域的建樹頗為豐碩,而原其大端與指歸,則可以整體思維、辯證思維、直覺思維三者為代表。
清人云:“自六經(jīng)以外,立說者皆子書也。”(《四庫全書總目提要》卷九十一)本文據(jù)以考察三大思維的資料,除少量經(jīng)書外,其主體就是子書(含道教、佛教和中醫(yī)文獻(xiàn))。
一、整體思維
所謂整體思維,是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的整體,認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的,并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體,除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系之外,其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)或部件發(fā)生變化,都會(huì)引起整體的變化;任何一個(gè)環(huán)節(jié)或部位受到損害,其整體都會(huì)受到傷害,從而影響其正常的運(yùn)作。西人所說的“關(guān)聯(lián)思維”(correlative thinking)①、“關(guān)聯(lián)宇宙論”(correlative cosmology)〔2〕、“有機(jī)宇宙哲學(xué)”②或“有機(jī)主義宇宙觀”③,今人所說的“系統(tǒng)思維”〔3〕,實(shí)際上就是“整體思維”。
早在西周時(shí)期,“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。《周易》“推天道以明人事”④,“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一,其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系,從而合理指導(dǎo)人之所作所為。在《周易》看來,人與天地“同聲相應(yīng),同氣相求”(嵇康認(rèn)為這是“自然之分”⑤);因此,人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為,“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”;如此,方可“先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”(《易?乾?文言》)。“天人合一”是古代中國(guó)的“一個(gè)突出的共同命題”,“《易經(jīng)》對(duì)這一命題的發(fā)揮無疑起了歷史性的作用”。〔4〕
|周以降,道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想,而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認(rèn)為,天、人同類而合一,“天地萬物與我并生,類也”(《列子?說符》),“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)。董仲舒對(duì)天、人問題作了詳細(xì)的論證和明確的表述,明確指出“以類合之,天人一也”(《春秋繁露?陰陽義》),即天人本來合一,故“天人之際,合而為一”(《春秋繁露?深察名號(hào)》)。至宋代之時(shí),張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專有名詞明確提了出來,“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣。得天而未始遺人,《易》所謂不遺、不流、不過者也”(《正蒙?乾稱下》)。尤其難能可貴的是,張載在《正蒙?乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想⑥,為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋,將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。⑦
作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)(中醫(yī)),亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù),并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體,認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的,又是互相制約的、互為作用的。并且,“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也”(《靈樞?歲露論》),因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中,中醫(yī)反對(duì)單純的“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”,強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治,亦即《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說“治病必求于本”。進(jìn)而言之,中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體,而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體,亦即人體-自然-社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。
“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀,又是一種倫理道德觀(生態(tài)倫理),代表著一種人生追求、一種精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法,對(duì)于保持人類的生態(tài)平衡,促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。法國(guó)著名哲學(xué)家、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一史懷澤(Albert Schweitzer,1875-1965),在對(duì)西方的天人觀進(jìn)行深刻反思之后,對(duì)中國(guó)的“天人合一”思想表示了由衷的敬佩與贊賞。他認(rèn)為,這種哲學(xué)以“奇跡般深刻的直覺思維”體現(xiàn)了人類的最高的生態(tài)智慧,是“最豐富和無所不包的哲學(xué)”。〔5〕
但不得不指出的是,中國(guó)先賢在闡述“天人合一”思想時(shí),所采用的方法基本上是類比法(analogy)。他們所枚舉、所闡釋的天地、萬物與人、我的關(guān)系,是基于豐富的聯(lián)想與獨(dú)特的比附(“類”),所揭示的往往不是事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系,只可意會(huì)而不可實(shí)證。雖然在立意與眼光上有其沉潛與高明之處,但與近代科學(xué)的精神主旨、研究方法是格格不入的。
二、辯證思維
辯證思維是人類思維發(fā)展的重要階段和重要方面,古代中國(guó)、印度和希臘都曾有過極其豐富、異常發(fā)達(dá)的樸素的辯證思想。
中國(guó)古人認(rèn)為,世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中,萬事萬物都是變化發(fā)展的;任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面,所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的,萬事萬物既相互對(duì)立而又趨于統(tǒng)一。這都是合乎辯證法的重要思想。其中,普遍聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一思想堪稱中國(guó)辯證思維的主流。
古代中國(guó)的這一辯證思維,廣見于東周以后的歷代典籍,如道家和道教的《老子》、儒家的《周易》、兵家的《孫子兵法》、法家的《韓非子》、醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及佛教的《中論》《十二門論》《大智度論》《百論》等。貫通諸家諸派的陰陽學(xué)說,有集古代中國(guó)辯證思想大成之勢(shì)。〔6〕誠如馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)?稱》所說,“凡論必以陰陽〔明〕大義”。〔7〕
老子的辯證思想復(fù)雜而有系統(tǒng)。老子所說的“有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”(《老子》第二章)、“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”(《老子》第五十八章)、“反者道之動(dòng),弱者道之用”(《老子》第四十章),講的都是矛盾雙方既相互依賴而存在、相互對(duì)立而統(tǒng)一,并且矛盾雙方又可互相轉(zhuǎn)化。老子所說的“合抱之木生于毫末,九層之臺(tái)起于累土,千里之行始于足下”(《老子》第六十四章),則合乎質(zhì)量互變規(guī)律。
魏晉唐宋時(shí)期的道教重玄學(xué)派(以成玄英、李榮等為代表),吸收佛教三論宗和天臺(tái)宗的思想闡發(fā)老子思想,發(fā)展了道教的教理教義,使其更具思辨性和理論性。李榮著有《道德真經(jīng)注》等,但其書業(yè)已亡佚。蒙文通(1894-1968)耙梳鉤稽,多有所得,詳見蒙文通《道書輯校十種》(《蒙文通文集》第六卷),成都:巴蜀書社,2001年。另外,蒙文通又命筆撰文,先后寫成《輯校〈老子李榮注〉敘錄》、《校理〈老子成玄英疏〉敘錄》等文,詳見蒙文通《佛道散論》,北京:商務(wù)印書館,2011年。蒙文通對(duì)重玄學(xué)派著述之鉤稽、思想之表章,有導(dǎo)夫先路之功。成玄英對(duì)《老子》第一章“玄之又玄”所作之疏,“有欲之人,唯滯于有;無欲之士,又滯于無。故說一玄,以遣雙執(zhí)。又恐行者,滯于此玄。今說又玄,更祛后病。既而非但不滯于滯,亦乃不滯于不滯。此則遣之又遣,故曰‘玄之又玄’”(《道德經(jīng)義疏上》)〔8〕,是道教重玄之學(xué)的經(jīng)典言論。
《周易》所講的“八卦”以及兩卦相疊而為六十四卦的學(xué)說,就是從正反兩方面的矛盾對(duì)立來說明事物的變化和發(fā)展。《周易》經(jīng)文所說的“無平不陂,無往不復(fù)”(《周易?泰》九三爻辭),所強(qiáng)調(diào)的即是“平”與“陂”“往”與“復(fù)”的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)于《周易》的辯證思維,郭沫若(1892-1978)給予了高度評(píng)價(jià),“《易》的出發(fā)點(diǎn)原是一種辯證觀”〔9〕,“從《易》的純粹的思想上來說,它之強(qiáng)調(diào)著變化而透辟地采取著辯證的思維方式,在中國(guó)的思想史上的確是一大進(jìn)步”。〔10〕見諸《系辭上》的“一陰一陽之謂道”一語,既是《易傳》辯證思維的核心命題,更是彪炳青史的千古絕唱。朱伯(1923-2007)極度褒揚(yáng)“一陰一陽之謂道”命題,它“可以說是我國(guó)古代哲學(xué)中兩點(diǎn)論的代表”,“是對(duì)先秦以來辯證思維發(fā)展的總結(jié)”。〔11〕
儒家所推崇的“中庸之道”,亦是典型的辯證思維。《禮記?中庸》說“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中”,又說“執(zhí)其兩端,用其中于民”(“執(zhí)兩用中”)。所謂“時(shí)中”,即“隨時(shí)以處中也”;所^“用中”,即“量度以取中,然后用之”。〔12〕總之,所謂“中”,其確切含義即孔子所說“過猶不及”(《論語?先進(jìn)》)、“無可無不可”(《論語?微子》)。更詳細(xì)的論述,請(qǐng)參看呂紹綱《論孔子“中”的哲學(xué)》,《庚辰存稿》,上海:上海古籍出版社,2000年,40-53頁。“中庸的基本思想就是把對(duì)立統(tǒng)一起來”,“這也是辯證法的實(shí)質(zhì)”。〔13〕
先秦以后的儒家(尤其是宋明理學(xué)家),對(duì)辯證思想多有繼承與發(fā)揚(yáng),如張載(1020-1077)的“一物兩體”《正蒙?參兩》:“一物兩體,氣也;一故神,兩故化,此天之所以參也。”在《橫渠易說》一書中,張載又集中表述了“一物兩體”思想。另外,張載在描述事物矛盾運(yùn)動(dòng)的一般過程時(shí),提出“有象斯有對(duì),對(duì)必反其為;有反斯有仇,仇必和而解”的著名論斷(《正蒙?太和》)。這就是說,“氣”是統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體,“一”是矛盾的統(tǒng)一性,“兩”是矛盾的對(duì)立性,“參”是矛盾的既對(duì)立又統(tǒng)一,“反其為”是矛盾的一方向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。就淵源而言,張載的“一物兩體”思想,來源于《易傳?系辭上》的“易有太極,是生兩儀”。、程顥(1032-1085)的“物極必返(反)”朱熹《近思錄?道體》引程頤曰:“如《復(fù)卦》言‘七日來復(fù)’,其間元不斷續(xù),陽已復(fù)生,物極必返,其理須如此。”、朱熹(1130-1200)的“理一分殊”(或“一本萬殊”)朱熹論說“理一分殊”的文字比較多,如《朱子語類》卷十八、二十七、九十四等。等。王夫之(1619-1692)繼承和發(fā)展了張載“一物兩體”的辯證思想,認(rèn)識(shí)到事物都有矛盾對(duì)立而又互相依存的兩個(gè)方面,“一之體立,故兩之用行”,“非有一,則無兩”(《張子正蒙注?太和篇》);并且,凡是相對(duì)相待的東西都不是絕然的對(duì)立,而是可以互相轉(zhuǎn)化的,“天下有截然分析而必相對(duì)待之物乎?求之于天地,無有此也;求之于萬物,無有此也。……金煬則液,水凍則堅(jiān),一剛?cè)嶂疅o畛也”(《周易外傳?說卦傳》)。
《孫子兵法?勢(shì)》所說“奇正”“日月”“四時(shí)”“五聲”“五色”“五味”等,都無一例外地揭示了矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一,“閃爍著樸素的唯物論和辯證法的光輝,奠定了我國(guó)古代軍事科學(xué)理論的基礎(chǔ)”。〔14〕其中,“奇正”具有普遍意義,“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝”,“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正,奇正之變,不可勝窮也”。其后,《李衛(wèi)公問對(duì)》又補(bǔ)充了“奇正相互轉(zhuǎn)化”的內(nèi)容,闡述了“奇正”和“虛實(shí)”的辯證關(guān)系,“奇正者,所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)則我必以正,敵虛則我必以奇。茍將不知奇正,則雖知敵虛實(shí),安能致之哉”(《李衛(wèi)公問對(duì)》卷中)。
戰(zhàn)國(guó)末年,韓非用“矛盾”故事就對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了描述和概括(詳見《韓非子?難一》、《難勢(shì)》),說明“不可陷之盾與無不陷之矛,不可同世而立”的道理,以反映事物自身的矛盾和人類思維中的矛盾。當(dāng)然,韓非的矛盾學(xué)說,也有過分強(qiáng)調(diào)對(duì)立,把斗爭(zhēng)絕對(duì)化的傾向,這也是不能忽視的。
陰陽是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論,也是中醫(yī)理論的核心,“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本”(《素問?陰陽應(yīng)象大論》)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然確立了中醫(yī)的陰陽學(xué)說,但沒有給陰陽下定義。明朝末年,張景岳(1563-1640)為陰陽下定義,“道者,陰陽之理也。陰陽者,一分為二也”(《類經(jīng)?陰陽類》)。張景岳為陰陽所下定義的“一分為二”四字,“抓住了陰陽的要領(lǐng)”,“可謂高度抽象、概括,揭示了陰陽最一般的規(guī)定性”〔15〕,“清楚地闡明了樸素的辯證觀點(diǎn)”。〔16〕
中國(guó)佛教亦蘊(yùn)含了豐富的辯證思想。比如說,三論宗對(duì)諸法性空的中道實(shí)相論的闡發(fā)、宗密對(duì)“遮詮”與“表詮”的思辨,便深具辯證色彩。三論宗依龍樹(Nāgārjuna)《中論》卷首“八不偈”(“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出”)之意,以顯發(fā)中道實(shí)相。《中論?觀四諦品》所說“三是偈”(“眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義”),便是通過對(duì)空、假二諦的審視而歸諸中道。三論宗所說“中道”(madhyamāpratipad),意在揭示緣起事物的存在就是性空,但不是除去緣起的事物而后說空。誠如《十二門論?觀因緣門》所說:“眾緣所生法,即是無自性。若無自性者,云何有是法。”圭峰宗密(780-841)對(duì)“二詮”(“遮詮”與“表詮”)妙義與奧旨的暢論與思辨(詳見《禪源諸詮集都序》卷下之一等),可謂深得“辯證思維”之個(gè)中三昧。呂(1896-1989)指出,宗密“把當(dāng)時(shí)佛學(xué)最高思想統(tǒng)一于自身”,“代表了中國(guó)佛家最高峰的思想”,“也代表了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)佛教的最高學(xué)說”。〔17〕
克羅齊說:“在直覺中,我們不把自己認(rèn)成經(jīng)驗(yàn)的主體,拿來和外面的實(shí)在界相對(duì)立,我們只把我們的印象化為對(duì)象。”(〔意〕克羅齊著,朱光潛等譯:《美學(xué)原理?美學(xué)綱要》,北京:人民文學(xué)出版社,1983年,10頁。)古代中國(guó)的陰陽學(xué)說,用相互對(duì)立的陰陽二氣的交互作用來說明天地萬物的產(chǎn)生和變化。陰陽學(xué)說認(rèn)為,天文氣象、時(shí)令變化是由陰陽二氣交感引起的,世界是由陰陽二氣構(gòu)成的,一切世事的變化都與陰陽二氣這兩個(gè)對(duì)立面的相互作用分不開。在中國(guó)先哲看來,陰陽雖然相互對(duì)立、關(guān)系緊張,但絕非水火不容、你死我活,而是陰中有陽、陽中有陰①;尤其重要的是,中國(guó)先哲還認(rèn)為本來相互對(duì)立、關(guān)系緊張的陰陽亦可互濟(jì)互補(bǔ),從而通過動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)以至達(dá)“和合”的和諧狀態(tài)②,這“證明了中國(guó)人傾向于在一切事物中尋求一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一而不是斗爭(zhēng)與混亂”。〔18〕質(zhì)言之,“陰陽”一開始就是一組對(duì)立概念(相待而有),“二分對(duì)比”的思想是陰陽觀念的本義。若就中西之比較而言,西方是傾向于排他的“二元對(duì)立論”,中國(guó)是傾向于互補(bǔ)的“二分對(duì)比論”。〔19〕
中國(guó)的辯證思維以追求和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一為目的,講求“不偏不倚”的中庸哲學(xué),崇尚矛盾的調(diào)和統(tǒng)一,不太注重矛盾對(duì)立面之間的差異、排斥、斗爭(zhēng),尤其不提倡矛盾對(duì)立面之間的水火不容、你死我活。這種思維的優(yōu)點(diǎn)是有利于人與人的和睦相處,促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人類的和平發(fā)展;弊端是片面追求和夸大矛盾的同一性,忽視斗爭(zhēng)性,容易導(dǎo)致思想的封閉保守,阻礙新事物。
三、直覺思維
所謂“直覺”(直觀感覺,intuition),即未經(jīng)邏輯推理而得的認(rèn)知,是將“自己置于對(duì)象之內(nèi)”,交融于對(duì)象之中的體悟③,“此是置心在物中,究見其理”(《朱子語類》卷九十八)。具體說來,“直覺是一種經(jīng)驗(yàn),復(fù)是一種方法”,“為方便計(jì),可以簡(jiǎn)略地認(rèn)直覺為用理智的同情以體察事物,用理智的愛以玩味事物的方法”。〔20〕
所謂“直覺思維”,是相對(duì)于“邏輯思維”而言的。“直X主義”(intuitionism)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要思潮與流派之一,其主要代表是柏格森(Henri Bergson,1859-1941)和克羅齊(Benedetto Croce,1886-1952)。直覺主義者推崇“直覺”而貶低“理智”,肯定“直覺”是比抽象的“理智”更根本、更重要、更可靠的認(rèn)識(shí)世界的方式,認(rèn)為“理智”必須依賴“直覺”才有意義(克羅齊),故哲學(xué)應(yīng)以“直覺”為基礎(chǔ)(柏格森)。這種思維的特點(diǎn)在于,它不需概念、判斷、推理等邏輯形式,不需對(duì)外界事物進(jìn)行分析,也不需經(jīng)驗(yàn)的積累,而是憑借主體的神秘的自覺、靈感、體驗(yàn)、感悟,在瞬間直接把握事物的本質(zhì)。
“直覺思維”與“邏輯思維”是人類認(rèn)識(shí)的兩者基本形式,二者其實(shí)并非水火不容。就本文論題而言,“直覺思維”是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要特色之一。在諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(1907-1981)看來,“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的,就在于直覺的領(lǐng)域”,“這是一種敏感或機(jī)靈”。〔21〕
中國(guó)作為邏輯學(xué)的三大發(fā)祥地之一(另外兩大古典邏輯是古希臘的形式邏輯和古印度的因明邏輯),早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了豐富多彩的邏輯思想、邏輯理論,它們表現(xiàn)在惠施、公孫龍、后期墨家、荀況、韓非等人的著述中。但由于政治、文化、環(huán)境等因素的影響,邏輯在中國(guó)古代并未發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科,也并未成為人們思維方式的主流。中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式特別重視的是經(jīng)驗(yàn),而分析性的邏輯則被排斥在主流之外,邏輯思維在中國(guó)始終不發(fā)達(dá)。相反,直覺思維則有長(zhǎng)足的發(fā)展和廣闊的市場(chǎng)。在中國(guó)古代,道家、佛教以及儒家都特別重視直覺思維。
道家最先提出并且首先運(yùn)用直覺思維。道家認(rèn)為,“道”是宇宙的本體、世界的本原、至上的存在、唯一的終極,但“道”是不可聞見、無以名狀的,是不能用名言、概念認(rèn)識(shí)的,只能靠直覺或體驗(yàn)加以感悟或體認(rèn),是為“悟道”“體道”。《莊子?知北游》:“道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也”,“夫體道者,天下之君子所系焉”。作為先秦道家學(xué)派重要代表的莊子,倡導(dǎo)“心齋”和“坐忘”。所謂“心齋”,就是排除一切知識(shí)之后,保特心的虛靜(“虛者,心齋也”),從而對(duì)“道”予以全體把握、整體感悟(《莊子?人間世》)。所謂“坐忘”,就是“隳支體,黜聰明,離形去知,同于大通”(《莊子?大宗師》),即毀棄四肢百體、屏黜聰明心智,達(dá)到“內(nèi)不覺其一身,外不識(shí)有天地”,從而造成一種心理上的渾沌狀態(tài)(“曠然與變化為體”),以便全體把握、整體感悟大全之“道”(《莊子?大宗師》郭象注)。究其實(shí),這就是一種自發(fā)狀態(tài)下的神秘直覺。
佛教也重視直覺思維。佛教所講的“般若”(prajn~ā),其實(shí)也就是一種直覺思維。佛教的直覺思維,既排斥感性認(rèn)識(shí),又排斥理性認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)通過“般若”的虛靜智慧而一覽無余地洞察真理的特殊智慧。禪宗吸收了莊子和玄學(xué)的方法,并與佛性的本體論相結(jié)合,提出了“本性是佛”“不立文字”“直指人心”“明心見性”的“頓悟成佛”理論(相對(duì)于北宗的“漸悟”而言)禪宗認(rèn)為人人皆有佛性,“佛向性中作,莫向身外求”,“自性迷即是眾生,自性覺即是佛”;要做到不迷而悟,必須在思想上恪守“三無”(“無念為宗,無相為體,無住為本”);在修行方法上,禪宗提倡“頓悟成佛”,“一聞言下便悟,頓見真如本性”,“若識(shí)自性,一悟即至佛地”。(以上引文,均出自流通本《六祖法寶壇經(jīng)》),把直覺思維發(fā)展到了極點(diǎn),從而影響了整整一個(gè)時(shí)代。禪宗的“頓悟成佛”理論,對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想,尤其是宋明理學(xué),曾經(jīng)產(chǎn)生過重大影響。
儒家也很重視直覺思維。先秦時(shí)期,孔子所說的“默而識(shí)之”(《論語?述而》),孟子所說的“盡心、知性、知天”以及“良知、良能”(《孟子?盡心上》)《孟子?盡心上》:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。……人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”,都具有直覺思維的顯著特點(diǎn)。宋明時(shí)期,程朱所說的“格物致知”(《大學(xué)章句》),陸王所說的“求理于吾心”(《傳習(xí)錄》卷中)等等,更是直覺思維的展示。梁漱溟(1893-1988)指出,“孟子所說的不慮而知的良知,不學(xué)而能的良能,在今日我們謂之直覺”,“此敏銳的直覺,就是孔子所謂仁”。〔22〕賀麟(1902-1992)進(jìn)一步指出,“陸王所謂致知或致良知,程朱所謂格物窮理,……是探求他們所謂心學(xué)或理學(xué)亦即我們所謂哲學(xué)或形而上學(xué)的直覺法”,“朱子與陸象山的直覺方法,恰好每人代表一面。陸象山的直覺法注重向內(nèi)反省自己的本心,發(fā)現(xiàn)自己的真我。朱子的直覺法則注重向外體認(rèn)物性,讀書窮理”。〔23〕
直覺思維是一種創(chuàng)造性的思維,能有效地突破認(rèn)識(shí)的程式化,為思維的發(fā)揮提供靈活的想象空間,對(duì)于倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展具有積極的影響;甚至對(duì)于注重實(shí)證的自然科學(xué)而言,直覺思維亦有其用武之地。比如,居里夫人(Marie Curie,1867-1934)之發(fā)現(xiàn)放射性元素釙和鐳,其中就不乏“大膽的直覺”(bold intuition)。1935年11月23日,愛因斯坦(Albert Einstein,1879-1955)在悼念居里夫人的演講中說,“她一生中最偉大的科學(xué)功績(jī)――證明放射性元素的存在并把它們分離出來――所以能取得,不僅是靠著大膽的直覺,而且也靠著在難以想象的極端困難情況下工作的熱忱和頑強(qiáng)”。(〔德〕愛因斯坦著,許良英,范岱年編譯:《愛因斯坦文集》第一卷,北京:商務(wù)印書館,1976年,339頁。)科學(xué)史家喬治?薩頓(George Sarton,1884-1956)曾經(jīng)敏銳地指出,“科學(xué)知識(shí)不只是理性的,其中有相當(dāng)比重是體力的和直覺的”。〔24〕著名科學(xué)家錢學(xué)森(1911-2009)亦嘗明言,“光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造,不能突破;要?jiǎng)?chuàng)造要突破,得有靈感”。錢學(xué)森:《關(guān)于形象思維問題的一封信》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,1980年第2期。按:錢學(xué)森所說的“靈感”,即直覺思維。物理學(xué)家湯川秀樹(1907-1981)熱情展望,“如果我們更加注意直覺或大膽的想像,來作為不可避免的抽象化趨勢(shì)的一種補(bǔ)充,基礎(chǔ)物理學(xué)的又一次返老還童就是可以期望的”。〔25〕
直覺思維是思維過程沒有中間推理階段,不進(jìn)行邏輯論證就直接得出結(jié)論,具有直接性、自發(fā)性、非邏輯性等特點(diǎn)。雖然說直覺思維具有邏輯思維不能替代的優(yōu)勢(shì)與特質(zhì),但同時(shí)又不得不指出的是,直覺思維重靈感、輕邏輯,重體驗(yàn)、輕思辨,重直覺、輕論證,容易導(dǎo)致思維的模糊和不嚴(yán)密,不利于思維向形式化、定量化發(fā)展,容易導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義,還有可能妨礙自然科學(xué)的發(fā)展。
張岱年(1909-2004)曾經(jīng)指出,朱熹所說的“置心在物中,究見其理”,事實(shí)上就是一種直覺思維,這種直覺思維“只是一種主觀的神秘體驗(yàn)”,而“真正進(jìn)入物中究見其理,只能通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)”;可惜的是,“中國(guó)傳統(tǒng)中缺乏近代的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法”。〔26〕蒙培元進(jìn)一步指出,直覺思維“必須同邏輯思維相結(jié)合,以邏輯思維為前提,才能發(fā)揮其創(chuàng)造性作用”。但非常遺憾的是,“中國(guó)的直覺思維恰恰缺少邏輯思維作為前提條件,因而具有整體的模糊性和神秘性”。〔27〕也就是說,由直覺思維獲得的認(rèn)識(shí),還必須進(jìn)行邏輯的加工和整理,同時(shí)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。如此,方能由知識(shí)的毛坯,升華而為科學(xué)的成品。
總w而言,中華民族的整體思維、辯證思維、直覺思維,對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,而對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響尤其深重。許多研究者在解答“李約瑟難題”(Needham Puzzle,即中國(guó)雖然在15世紀(jì)前的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲,但歐洲卻在16世紀(jì)以后誕生了“近代科學(xué)”,而中國(guó)文明在亞洲卻最終沒有產(chǎn)生出與此相似的“近代科學(xué)”〔28〕)時(shí),都不約而同地將目光集中于中國(guó)的傳統(tǒng)思維。比如說,在中國(guó)傳統(tǒng)思維中,重視整體思維而忽視分析思維(長(zhǎng)于綜合而短于分析),注重辯證思維而忽視實(shí)證思維(重思辨而輕實(shí)驗(yàn)),推崇直覺思維而忽視邏輯思維(重模糊而輕定量),凡此等等。與此相關(guān)的研究成果頗多,在此不便詳細(xì)臚列。有興趣的讀者,不妨參閱以下評(píng)述文字:范岱年《關(guān)于中國(guó)近代科學(xué)落后原因的討論》,《二十一世紀(jì)》,1997年第12期;胡化凱《中國(guó)古代科學(xué)思想二十講》第二十講《中國(guó)未產(chǎn)生近代科學(xué)的原因》,合肥:中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2013年,332-348頁。誠如何兆武所說,“中國(guó)古代的思維方式,無論是儒家還是道家,都是撇開機(jī)械的分析而徑直要求把握道體之大全。這或許就是中國(guó)之所以沒有能自行步入近代科學(xué)殿堂的思想上的原因了”。〔29〕
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源自美國(guó)的營(yíng)銷觀念——定位,一直在向中國(guó)輸入一種很不健康的營(yíng)銷思想,灌輸一種互相殘殺的商業(yè)意識(shí)形態(tài)——競(jìng)爭(zhēng)。定位觀念認(rèn)為,商品品類和產(chǎn)品數(shù)量已趨于飽和,如何在競(jìng)爭(zhēng)中勝出是組織生存的前提,必須絞殺對(duì)手、取代優(yōu)勢(shì)位置。同樣秉持著競(jìng)爭(zhēng)思維,誰也不甘心被絞殺,所以,在中國(guó)這樣一個(gè)創(chuàng)新不足的產(chǎn)業(yè)環(huán)境中,競(jìng)爭(zhēng)思維所帶來的盡是殺敵一千自損八百的事。蜂擁而上、同質(zhì)化、千方百計(jì)降低成本、偷工減料、虛假宣傳和價(jià)格大戰(zhàn)演變?yōu)橐环N普遍現(xiàn)象,這絕對(duì)是一場(chǎng)巨大的產(chǎn)業(yè)災(zāi)難。競(jìng)爭(zhēng)思維帶來的是如何活下去的低級(jí)營(yíng)銷需求,必然伴隨著低利潤(rùn),低利潤(rùn)又激發(fā)企業(yè)提高產(chǎn)能,企圖以銷售量來彌補(bǔ)。能夠創(chuàng)造高利潤(rùn)的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)卻是鳳毛麟角,珍稀得很。
競(jìng)爭(zhēng),意味著你已經(jīng)把某個(gè)品牌作為搏斗的對(duì)象,以某個(gè)產(chǎn)品作為參照物,你所制定的策略都是為了打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。你把對(duì)手打得滿地找牙,自己可能也已經(jīng)頭破血流。那么,為什么不去避開競(jìng)爭(zhēng)?為什么不去開創(chuàng)沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的市場(chǎng)?
在生物界,并不依循強(qiáng)者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則,而是獨(dú)特者生存的共生法則,否則所有的地球生物都已經(jīng)消失殆盡。每一種生物都因其獨(dú)特的生存技能而占有一席之地。相反,競(jìng)爭(zhēng)思維只會(huì)給自己和他人帶來損害,甚至是你死我活的沒頂之災(zāi)。軍事競(jìng)賽也是如此,可營(yíng)銷并不等同于國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的企業(yè)或品牌,彼此之間相互殘殺,無異于國(guó)家軍隊(duì)之間的內(nèi)戰(zhàn)。
創(chuàng)新和差異化營(yíng)銷的目的不是為了競(jìng)爭(zhēng),而是盡可能地避開競(jìng)爭(zhēng);更不是為了消滅同類,而是開創(chuàng)屬于自身的領(lǐng)地,塑造新的消費(fèi)需求和市場(chǎng)。“商品品類和產(chǎn)品數(shù)量已經(jīng)飽和”——這種話不靠譜。產(chǎn)品數(shù)量可能飽和,競(jìng)爭(zhēng)也往往存在于缺乏創(chuàng)新的同類型產(chǎn)品之間。商品品類永遠(yuǎn)沒有飽和之說,誰能說在飲料這個(gè)領(lǐng)域中,再也不可能出現(xiàn)新的品類?誰敢說食品保鮮不可能出現(xiàn)新的技術(shù)或品類?所有的領(lǐng)域都是一樣的,“飽和”的是想法,不是商品類別,“飽和”的是思想,不是事實(shí)。
涼茶飲料的出現(xiàn)對(duì)碳酸飲料的市場(chǎng)份額有影響,卻不是競(jìng)爭(zhēng),而是形成了共存的關(guān)系,就像牛和羊都是要吃草的。反觀那些抱持著競(jìng)爭(zhēng)思維的中國(guó)可樂早已死得尸骨無存。中國(guó)電視品牌在打敗進(jìn)口品牌的同時(shí),電視機(jī)產(chǎn)業(yè)也一併被打殘。只要是競(jìng)爭(zhēng)思維使然,所有的行業(yè)、企業(yè)都很容易陷入低利潤(rùn)和產(chǎn)能過剩的局面。
營(yíng)銷或定位,以創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn),而不是競(jìng)爭(zhēng)。
2004年,《藍(lán)海戰(zhàn)略》一書震撼了中國(guó)營(yíng)銷界,但“藍(lán)海戰(zhàn)略”依然不能跳出競(jìng)爭(zhēng)思維來對(duì)待營(yíng)銷,或者說,“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是一種變異的競(jìng)爭(zhēng)思維,不是真正避開競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新和創(chuàng)造思維。說到底,一直以來,創(chuàng)新都是困難的,創(chuàng)新缺乏科學(xué)有效的方法。什么樣的創(chuàng)新是有效的?什么樣的定位是合乎消費(fèi)心智的?這些問題都涉及認(rèn)知科學(xué)和思維學(xué),非跨界不足以完成。
定位觀念自從上個(gè)世紀(jì)70年代誕生以來,影響巨大。遺憾的是,至今還不是一種完備的營(yíng)銷理論。主要就是體現(xiàn)在兩個(gè)方面。定位是一種以消費(fèi)者角度為出發(fā)點(diǎn),以大腦認(rèn)知和記憶方式為基礎(chǔ)的營(yíng)銷思想,可是,不管是認(rèn)知科學(xué)還是思維學(xué),對(duì)大腦處理信息的機(jī)制仍舊一知半解,無法給予足夠的理論支持,也就制約了定位方法論的構(gòu)建。理論和方法都存在缺失。
在《新定位》一書中,杰克特勞特試圖將“定位”建立在大腦認(rèn)知的基礎(chǔ)上,以獲得理論的合法地位。他指出現(xiàn)代社會(huì)的“信息大爆炸”現(xiàn)象,而大腦又不能處理全部信息,必須采取簡(jiǎn)化和聚焦的營(yíng)銷策略(比如:佳潔士牙膏——防蛀,王老吉涼茶——防上火,富豪牌汽車——安全)。杰克特勞特沒有成功,因?yàn)椤按竽X不能處理全部信息”是一種現(xiàn)象,不是認(rèn)知方式或思維規(guī)律。并且,大腦處理信息的方式也不是單一的。
自然世界、人造物的世界,加上歷史變遷、生活現(xiàn)實(shí)和精神世界,各種事物錯(cuò)綜復(fù)雜、紛亂如麻,大腦如非擁有一套結(jié)構(gòu)性的、交叉的處理系統(tǒng)和決策機(jī)制,不足以應(yīng)對(duì)。當(dāng)大腦機(jī)制被揭示出來,定位理論也就有了構(gòu)建系統(tǒng)性定位方法的條件,惟有符合認(rèn)知方式和思維規(guī)律,才是真正的、具有事實(shí)基礎(chǔ)的定位方法論。同樣的,系統(tǒng)性的創(chuàng)新方法也根源于對(duì)大腦機(jī)制的洞察。
不僅僅是定位理論和商業(yè)創(chuàng)新的需要,大腦機(jī)制或人類心智甚至被認(rèn)為是“上帝最后的秘密”。
如今,透過創(chuàng)新思維學(xué)的視野,我們看到了一種可能性。它要解決的不是如何分析解釋創(chuàng)新案例,而是如何創(chuàng)新和定位的問題。
創(chuàng)新思維學(xué)發(fā)現(xiàn),大腦形成了一種時(shí)空守恒的認(rèn)知方式。對(duì)于人們所熟悉的事物,都存在獨(dú)特的時(shí)間和空間關(guān)系,時(shí)空關(guān)系是大腦認(rèn)知和記憶事物的要素,與事物本身具有極強(qiáng)的記憶粘性。比如鳥兒屬于天空,汽車屬于道路,星星屬于夜晚,豆?jié){油條屬于早晨,這些時(shí)空關(guān)系都以恒定的形態(tài)存在于大腦中,形成一種固著的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。針對(duì)這種認(rèn)知方式,創(chuàng)新思維就是要打破、改變事物既有的時(shí)間、空間關(guān)系,或者根據(jù)特定的時(shí)間和空間來創(chuàng)造新的事物。
比如,電冰箱在既有的認(rèn)知中,它屬于廚房這個(gè)空間。當(dāng)電冰箱的空間關(guān)系作為創(chuàng)新思維的對(duì)象,就可以嘗試著去改變它的空間關(guān)系,比如讓電冰箱與客廳關(guān)聯(lián)起來,讓電冰箱屬于客廳,這就產(chǎn)生了一個(gè)全新的品類——客廳冰箱。它不同于廚房冰箱,不需要食品速凍的功能,只要常溫冷凍就可以滿足客廳或辦公室的需求,它的結(jié)構(gòu)也必然隨之發(fā)生改變。這樣的產(chǎn)品并不對(duì)廚房冰箱形成直接的競(jìng)爭(zhēng),而是激發(fā)了新的需求,開創(chuàng)了新的市場(chǎng)。一個(gè)電冰箱品牌也完全可以放棄競(jìng)爭(zhēng)激烈的傳統(tǒng)冰箱市場(chǎng),專注于客廳冰箱產(chǎn)品的開發(fā)和營(yíng)銷。
空間關(guān)系的創(chuàng)意在影視作品中同樣有杰出的表現(xiàn)。李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》,老虎與大海的創(chuàng)新關(guān)系是吸引人走進(jìn)電影院的重要因素。《地心引力》則把故事和人物置于太空空間中,產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官刺激,如果去掉這個(gè)空間創(chuàng)意,《地心引力》實(shí)在沒有多少看頭。
筆者對(duì)《藍(lán)海戰(zhàn)略》進(jìn)行認(rèn)真梳理,而且對(duì)其中的案例進(jìn)行詳盡的分析以后,發(fā)現(xiàn)“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是“企業(yè)創(chuàng)新”的代名詞而已——盡管“藍(lán)海”是一個(gè)全新術(shù)語,但其并非新鮮事物。無論過去還是現(xiàn)在,它都是商業(yè)生活的一部分(書原話。其實(shí)也僅僅是商業(yè)生活的一部分——筆者)。
所謂的“創(chuàng)新”包括了“技術(shù)創(chuàng)新”、“產(chǎn)品創(chuàng)新”、“概念創(chuàng)新”以及“促銷(終端)創(chuàng)新”等,只是把原來的4P、4C換了一種說法而已。而且按照品牌故事的演繹方法,把“藍(lán)海”的背景放在了“哈佛商業(yè)評(píng)論”上,把“百年數(shù)據(jù)庫”當(dāng)作自始至終的賣點(diǎn),把“創(chuàng)新”提升到“戰(zhàn)略”的高度,這點(diǎn)作者還是值得稱道的,但是至于書的實(shí)際內(nèi)容,對(duì)于中國(guó)企業(yè)的真正需求,對(duì)于企業(yè)實(shí)際存在的問題,“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是“戰(zhàn)略”而已,不能給企業(yè)提供任何實(shí)質(zhì)幫助,象書中所寫,“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是把信息匯總在一個(gè)框架之內(nèi)——
“本書的內(nèi)容是15年研究的總結(jié),使用的數(shù)據(jù)區(qū)間在百年以上,還包括與此觀點(diǎn)有關(guān)的《哈佛商業(yè)評(píng)論》的一系列文章和其他相關(guān)學(xué)術(shù)文章。本書所闡述的理念、工具和思想框架在歐美和亞洲的企業(yè)中已經(jīng)經(jīng)過了多年的實(shí)踐檢驗(yàn)與不斷的更新。本書的闡述將上述的工作和思想?yún)R總到一個(gè)統(tǒng)一框架之內(nèi)。這一框架不僅僅包括對(duì)如何藍(lán)海戰(zhàn)略的分析,還對(duì)最重要的人事問題作出解答,以使組織和人員自覺貫徹執(zhí)行這些思想。在此,我們將如何贏得信任和忠誠,以及理解員工理性與感性認(rèn)知的重要性,擺在了藍(lán)海戰(zhàn)略的核心位置。”——這是書的原話,很直接的說明了書的中心思想,所謂“戰(zhàn)略”只是一個(gè)“理想的構(gòu)想”。
“藍(lán)海戰(zhàn)略”告訴我們?nèi)〈?jìng)爭(zhēng),告訴我們開發(fā)未知的市場(chǎng)空間,這實(shí)際上是一個(gè)世紀(jì)的謊言,對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì),“創(chuàng)新”是永遠(yuǎn)存在的,但是“取代競(jìng)爭(zhēng)”則是不可能實(shí)現(xiàn)的,我們可以在一定時(shí)期內(nèi)“盡量避免低利潤(rùn)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)”,或者“盡量避免重復(fù)建設(shè)和競(jìng)爭(zhēng)”,但是實(shí)際上,很多企業(yè)開始進(jìn)入的行業(yè)都是具有豐富利潤(rùn)的,只是時(shí)間改變了游戲規(guī)則,使“低度競(jìng)爭(zhēng)變成了高度競(jìng)爭(zhēng)”,使“高利潤(rùn)變成了低利潤(rùn)”,所謂的“藍(lán)海”要使企業(yè)直接改變投資方向或者改變企業(yè)的硬件設(shè)施(生產(chǎn)線、技術(shù)研發(fā)甚至員工結(jié)構(gòu)),這都是不合理的、不科學(xué)的、不嚴(yán)肅的,或者說十分可笑的,全新行業(yè)的產(chǎn)生需要大量的時(shí)間積累或者社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步,把新行業(yè)當(dāng)作企業(yè)戰(zhàn)略的重要組成,是十分危險(xiǎn)的,我們看“藍(lán)海戰(zhàn)略”的謊言——
不妨讓我們回顧過去的一個(gè)世紀(jì),有多少今天的產(chǎn)業(yè)在當(dāng)時(shí)是未知的?回答是:很多基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè),包括汽車、錄音、航空、石化、保健和管理咨詢等,在當(dāng)時(shí)都屬聞所未聞或剛剛萌芽。許多現(xiàn)在已經(jīng)形成規(guī)模的行業(yè),在三十年前才突然出現(xiàn),比如對(duì)沖基金、手提電話、燃?xì)獍l(fā)電、生物技術(shù)、工廠直銷、快遞、微型車、雪地滑板、咖啡吧和錄像機(jī)等。在三十年前,以上行業(yè)實(shí)際上都不存在。
之所以說這些話語(理論)是謊言,是作者把社會(huì)發(fā)展和企業(yè)戰(zhàn)略的概念混淆了,社會(huì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步自然會(huì)誕生更多新興行業(yè)。但是作為企業(yè),沒有雄厚的資金、豐富的社會(huì)資源和足夠的人才儲(chǔ)備,妄想做最新技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者,這是絕對(duì)不可能完成的任務(wù),而且,即使新行業(yè)往往更多的先行者成為犧牲品,企業(yè)絕對(duì)不可以把“取代競(jìng)爭(zhēng)”當(dāng)作企業(yè)的“戰(zhàn)略規(guī)劃”!!!現(xiàn)代商業(yè)和未來社會(huì),絕對(duì)不是輕易可以規(guī)避競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,而是一個(gè)細(xì)節(jié)取勝的時(shí)代!!!
企業(yè)在研究《藍(lán)海戰(zhàn)略》以前,最好先自問自己以下問題——
我能完全避免商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)嗎?
我真的能開創(chuàng)一個(gè)沒有競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)嗎?
我以前所從事的行業(yè)真的已經(jīng)過時(shí)了嗎?
中國(guó)市場(chǎng)是不是存在真正的“藍(lán)海”?
中國(guó)巨大的市場(chǎng)難道真的就是“紅海”嗎?
中國(guó)的中小企業(yè)的實(shí)力能夠進(jìn)入無競(jìng)爭(zhēng)的“市場(chǎng)藍(lán)海”嗎?
“藍(lán)海”究竟是企業(yè)的執(zhí)行命脈還是一種理想狀態(tài)?
我所擁有的技術(shù)、資金和人才是不是支持我開創(chuàng)一片全新的海洋?
…………
關(guān) 鍵 詞 :中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一
中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一,并豐富了中國(guó)博大的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下,龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國(guó)古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī),也奠定了中國(guó)藝術(shù)的基本精神。
在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下,中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀,即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行,季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中,是一個(gè)有機(jī)的整體。中醫(yī)把人作為一個(gè)整體來看待,認(rèn)為,當(dāng)這個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時(shí),微生物之間的生克規(guī)律就會(huì)混亂,最終會(huì)導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到:“望而知之者,望見其五色,以知其病;聞而知之者,聞其五音,以別其病;問而知之者,問其所欲五味,以知其病所起所在也;切脈而知之者,診其寸口,視其虛實(shí),以知其病,病在何臟腑也。”中醫(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”,也就是說人體內(nèi)在的疾病會(huì)反映到外表,通過外表即能認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的問題。“望聞問切”是中醫(yī)獨(dú)特的診斷方法,以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段,通過“現(xiàn)象”認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)”,體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說:“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性,協(xié)調(diào)與協(xié)同,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想。”中醫(yī)采取辯證施治的整體原則,用全面的觀點(diǎn)來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā),調(diào)動(dòng)人體自身功能對(duì)抗疾病,中醫(yī)給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注,它治病注重的是整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣,以整體的思維方式把握世界,以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ),以“人學(xué)”為核心,側(cè)重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系,以美善統(tǒng)一為基點(diǎn)。“所謂‘惟人為萬物之靈’(《尚書·泰誓》),為‘五行之秀氣’,為‘天地之心,無行之端’《禮記·禮運(yùn)》都在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位。孔子以人文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識(shí)背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則,便是天人合一思維方式的重要成果。”①“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇,中國(guó)藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則。“儒道互補(bǔ),方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一,從而心有所感,藝有所達(dá)。”②
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,氣是萬物生命生存的本質(zhì),萬物生命的誕生與生長(zhǎng)都?xì)w結(jié)于“氣”。“春氣發(fā)而百草生”“天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木萌動(dòng)”,這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣,生活在由氣支配的時(shí)節(jié)變化中。“春生夏長(zhǎng),是氣之長(zhǎng)也。人也應(yīng)之。”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)在中醫(yī)學(xué)里,人也和自然萬物一樣,是氣聚的產(chǎn)物,“人之生,氣之聚也,聚則生,散則為死。”(《莊子·知北游》)因此,所謂的生死、有無都?xì)w結(jié)于氣,氣主宰了一切。“故曰:通天一氣耳。”(《莊子·知北游》)“氣,體之充也。”在中醫(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說,中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性,以此恢復(fù)元?dú)狻埦霸勒f:“行醫(yī)不識(shí)氣,治病從何據(jù)。”中醫(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識(shí)疾病,對(duì)疾病的治療著眼于對(duì)“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo),中醫(yī)治本這也不無道理。元?dú)庹撟鳛橹袊?guó)古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后,對(duì)中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源,“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說。“氣”是藝術(shù)作品的生命,也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn),“氣”不僅蘊(yùn)含了藝術(shù)作品的生命,還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)。“氣”是通過整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的,而不是僅僅局限于某個(gè)物體之上。藝術(shù)作品和人一樣,也有自己的“元?dú)狻保瑸榱吮憩F(xiàn)其獨(dú)特的“氣”,藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。中國(guó)古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才,他們不僅有精湛的繪畫技巧,還精通書法、畫論,有很高的學(xué)識(shí)修養(yǎng),因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜,是中華藝術(shù)的瑰寶。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美,“和”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達(dá)到“和”,其重要法則是要掌握好“度”,過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美,是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點(diǎn)滲透在中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中,并被廣泛的運(yùn)用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”;經(jīng)營(yíng)位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”;處理手法中的“以白計(jì)黑”“以小見大”“虛中實(shí)”“實(shí)中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維。“中國(guó)畫藝術(shù)處理講究火候,對(duì)于修養(yǎng)高的作品,常譽(yù)為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處,過頭了則物極必反。”③中醫(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道,它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識(shí)的所謂的“病毒”上,而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物,在中醫(yī)的詞匯里不強(qiáng)調(diào)對(duì)抗,這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道:西醫(yī)講求對(duì)抗,中醫(yī)謀求共處。
中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國(guó)文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟,故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法,使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國(guó)藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神,它與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣,永遠(yuǎn)是中華民族的驕傲。
注釋:
①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店,第77頁.
關(guān)鍵詞:長(zhǎng)卷形式繪畫;蒙太奇;時(shí)空;表現(xiàn)力
當(dāng)我們欣賞古代長(zhǎng)卷形式繪畫時(shí),總能比一般的繪畫形式更深刻的體會(huì)到作者的表現(xiàn)意圖和主題思想。例如,五代時(shí)期著名畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》,它不僅人物形象生動(dòng)、構(gòu)圖巧妙,更是刻意的安排“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個(gè)既獨(dú)立又相互聯(lián)系的畫面在一幅作品中展示。作者打破單幅繪畫作品在時(shí)間和空間上的局限性,通過顧閎中穿梭于五副場(chǎng)景的所見所聞傳達(dá)出韓熙載縱情聲色的行動(dòng)來掩飾其躲避政治危機(jī)的目的。這種穿梭于不同時(shí)空,把一幅幅繪畫有機(jī)的銜接在一起,講述一個(gè)完整的故事的技巧就是蒙太奇手法。
一 蒙太奇的特征與作用
(1)蒙太奇的定義
蒙太奇(法語:Montage)是音譯的外來語,原為建筑學(xué)術(shù)語,意為構(gòu)成、裝配,可解釋為有意涵的時(shí)空人地拼貼剪輯手法。蒙太奇一般包括畫面剪輯和畫面合成兩方面,畫面剪輯:由許多畫面或圖樣并列或疊化而成的一個(gè)統(tǒng)一圖畫作品,畫面合成:制作這種組合方式的藝術(shù)或過程。電影將一系列在不同地點(diǎn),從不同距離和角度,以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來,敘述情節(jié),刻畫人物。但當(dāng)不同的鏡頭組接在一起時(shí),往往又會(huì)產(chǎn)生各個(gè)鏡頭單獨(dú)存在時(shí)所不具有的含義。
(2)蒙太奇的主要功能和分類
蒙太奇學(xué)派的學(xué)者經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)和研究,以及之后大量的影視作品的實(shí)踐總結(jié),得出蒙太奇具有敘事和表意兩大功能。并且把蒙太奇劃分為兩種基本的類型:敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。敘事蒙太奇是最常見的一種敘事方法,它的特征是以交代情結(jié)、展示事件為主旨,按照情結(jié)的發(fā)展的事件流程、因果關(guān)系來分切組合鏡頭、場(chǎng)面和段落,從而引導(dǎo)觀眾理解劇情。根據(jù)具體的操作技巧又可以把敘事蒙太奇分為:平行蒙太奇、交叉蒙太奇、顛倒蒙太奇、連續(xù)蒙太奇。表現(xiàn)蒙太奇是以鏡頭隊(duì)列為基礎(chǔ),通過相連鏡頭在形式或內(nèi)容上相互對(duì)照、沖擊,從而產(chǎn)生單個(gè)鏡頭本身所不具有的豐富涵義,以表達(dá)某種情緒或思想。基本上可以分為:抒情蒙太奇、心理蒙太奇、隱喻蒙太奇、對(duì)比蒙太奇。敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇,他們都是通過鏡頭或畫面的組接來表述不同的內(nèi)容。所以,了解鏡頭或畫面的組接就能了解各種類別的蒙太奇。
二 《韓熙載夜宴圖》的內(nèi)容和蒙太奇思維
《韓熙載夜宴圖》以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場(chǎng)景。為了適于案頭觀賞,作者將事件的發(fā)展過程分為五個(gè)既聯(lián)系又分割的畫面。第一段聽琵琶演奏描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景,畫家著重地表現(xiàn)演奏剛開始,全場(chǎng)氣氛凝注的一剎那。畫上每一個(gè)人物的精神和視線,都集中到了琵琶女的手上,似乎傳出了美妙清脆的音符,而這音符震動(dòng)著觀眾的耳膜,勾攝了他們的內(nèi)心情感。第二段集體觀舞描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓,氣氛熱烈而動(dòng)蕩。其中有一個(gè)和尚拱手伸著手指,似乎是剛剛鼓完掌,眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動(dòng)作而沒有看舞伎,露出一種尷尬的神態(tài),完全符合這個(gè)特定人物的特定神情。第三段間息描繪的是宴會(huì)進(jìn)行中間的休息場(chǎng)面,人物安排相對(duì)松散。韓熙載在侍女們的簇?fù)硐绿稍趦?nèi)室的臥榻上,一邊洗手,一邊和侍女們交談著,也是整個(gè)畫卷所表現(xiàn)的夜宴情節(jié)的一個(gè)間歇,整體氣氛舒緩放松。
第四段獨(dú)自賞樂人物疏密有致,樂伎們的吹奏動(dòng)作中,使人感到高亢、豐富的管樂和聲,調(diào)動(dòng)了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景,韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上,正跟一個(gè)侍女說話。奏樂的女伎們排成一列,參差婀娜,各有不同的動(dòng)態(tài),統(tǒng)一之中顯出變化,似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。第五段依依惜別畫面描繪宴會(huì)結(jié)束,賓客們有的離去,有的依依不舍地與女伎們談心調(diào)笑的情狀,結(jié)束了整個(gè)畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉郁的氛圍,在醉生夢(mèng)死的及時(shí)行樂中,隱含著韓熙載對(duì)生活的失望,而這種心情,反過來又加強(qiáng)了對(duì)生活的執(zhí)著和向往。
這五幅畫是按照時(shí)間的發(fā)展順序來描述顧閎中在韓熙載的宴會(huì)過程中,不同時(shí)間段和不同空間的所見所聞,并且把每個(gè)時(shí)間點(diǎn)最重要的一個(gè)瞬間給記錄下來,排列展示給大家。這五幅畫分別不同的講述著韓熙載在宴會(huì)不同階段言行舉止的變化,單獨(dú)來看都是非常不錯(cuò)的作品。但是,當(dāng)我們把這五幅作品按照時(shí)間的順序排列展示出來的時(shí)候就能產(chǎn)生出更加強(qiáng)烈甚至不甚相同的意思。在這五幅圖片中都尤其著重對(duì)韓熙載的刻畫,他在畫面中反復(fù)出現(xiàn),或正或側(cè),或動(dòng)或靜,描繪得精微有神,在眾多人物中超然自適、氣度非凡,但臉上無一絲笑意,在歡樂的反襯下,更深刻的揭示了他內(nèi)心的抑郁和苦悶。單獨(dú)從一幅畫來看,我們可能還不是很能看出韓熙載內(nèi)心的抑郁和苦悶,大家可能會(huì)覺得當(dāng)時(shí)韓熙載狀態(tài)不是很好。但是,當(dāng)我們把五幅作品一起展示的時(shí)候就能發(fā)現(xiàn)宴會(huì)的全過程韓熙載都是抑郁苦悶的狀態(tài),這完全是在同一時(shí)空內(nèi)很難表現(xiàn)出來的效果。這種把不同時(shí)間、空間發(fā)生的事情同時(shí)展現(xiàn)的手法正是敘事蒙太奇中的平行蒙太奇的表現(xiàn)手段。雖然,五代時(shí)期并沒有把這種繪畫的表現(xiàn)思想定義為蒙太奇的思維方式。但是,在今時(shí)今日看來,顧閎中已經(jīng)很準(zhǔn)確的在用敘事蒙太奇的思維方式來表現(xiàn)他的作品。用蒙太奇的思維方式來展示繪畫作品比傳統(tǒng)單獨(dú)展示同一空間發(fā)生的事情更有表現(xiàn)力。它更加能夠交代情結(jié)、展示事件的主旨,按照情結(jié)的發(fā)展的事件流程、因果關(guān)系來引導(dǎo)觀眾理解劇情。
參考文獻(xiàn)
[1] 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系,《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》,2010年6月第二版.
【關(guān)鍵詞】中國(guó)譯論;悟性思維
中圖分類號(hào):D261
中國(guó)的翻譯實(shí)踐已經(jīng)有兩千多年的歷史,從佛經(jīng)翻譯開始有了翻譯理論,在嚴(yán)復(fù)時(shí)期得到了較快的發(fā)展,再到魯迅、傅雷、錢鐘書等這一代人時(shí),已經(jīng)有了非常成熟的品質(zhì)。但需要注意的是,與西方翻譯理論不同,大多中國(guó)傳統(tǒng)譯論都是由積極從事翻譯實(shí)踐的翻譯家根據(jù)親身經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)得出的,這種理論具有較大的指導(dǎo)意義和真實(shí)感人的品質(zhì),但"客體"和"受體"意識(shí)不強(qiáng)。
基于上述事實(shí),要弄清其原委,我們首先從中國(guó)人的思維方式入手,考察中國(guó)譯論誕生的大文化大哲學(xué)背景。
東方人的思維特點(diǎn)
語言類型與思維方式有著密切的聯(lián)系,甚至對(duì)思維方式的形成具有決定性作用。由于地理、歷史、文化和人文的不同,價(jià)值觀不同,而語言又是歷史和文化的沉淀,因此,世界上任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語言,進(jìn)而有著自己獨(dú)特的思維方式。
由于中國(guó)人推崇的是"陰陽交感"、"萬物一體"、"天人合一"的意識(shí),注重事物整體的關(guān)聯(lián)性,而非把整體分解為部分加以逐一分析研究;注重結(jié)構(gòu)、功能,而非實(shí)體、元素,注重用辯證的方法去認(rèn)識(shí)多樣性的和諧和對(duì)立面的統(tǒng)一。因而,在教化人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界、了解人生的過程中,儒教、道教、佛教都強(qiáng)調(diào)人的悟性,強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物無法"言傳"、只是"意會(huì)"的領(lǐng)悟。
這種悟性思維在中國(guó)傳統(tǒng)譯論當(dāng)中的表現(xiàn)尤為突出。一個(gè)主要表現(xiàn)是,翻譯理論家們?cè)谡務(wù)摲g問題時(shí),往往憑興趣所致,信步漫談,除道安提出的"五失本"、"三不易",和玄奘的"五不翻"等等帶有理論色彩外,大都沒有邏輯、系統(tǒng)地闡述翻譯問題的意識(shí)。如嚴(yán)琮的"八備說"先后涉及譯人的多重素質(zhì):人生目標(biāo)和道德修養(yǎng),工作態(tài)度和心理素質(zhì),學(xué)識(shí)背景與知識(shí)儲(chǔ)備,語言能力與翻譯水平。其次,譯論家們往往把翻譯質(zhì)量的優(yōu)劣好壞完全寄托在譯者的個(gè)人天賦和語文才能上,很少探索是不是所有譯者在翻譯過程中都遵循了共同的原則。
中國(guó)傳統(tǒng)譯論表述的含蓄性
正如譚載喜所說,"在翻譯理論和翻譯實(shí)踐的深層,不同的翻譯傳統(tǒng)必定受到各自所屬社會(huì)傳統(tǒng)的制約,而深深打下各自社會(huì)文化的烙印,顯現(xiàn)出相關(guān)社會(huì)的特征。"縱觀中國(guó)譯論史,無論是古人支謙、道安、玄奘,近代的嚴(yán)復(fù)、林紓,還是當(dāng)代的傅雷、錢鐘書等,無不以中國(guó)傳統(tǒng)文化為后盾,受"天人合一"綜合思維的影響。這種悟性思維體現(xiàn)在他們的論述中,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)譯論:
由于漢語文字具有高度形象性和語義模糊而概括性強(qiáng)的特征,因此,翻譯家們不僅在翻譯實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)翻譯的藝術(shù)性和創(chuàng)造性,譯者的靈感和頓悟,而且在翻譯研究、譯論文字的表述與理解中也重視"悟性"。往往用詞簡(jiǎn)練,語意濃縮。籠統(tǒng)地說,中國(guó)譯論的特點(diǎn)是模糊、含蓄。舉從譯事"三難"悟出的"信、達(dá)、雅"為例。我們來逐個(gè)分析,"信"是對(duì)原文相信,還是對(duì)原文忠實(shí);是指形式上,內(nèi)容上還是風(fēng)格上?抑或是包括二者在內(nèi)的忠實(shí)?"達(dá)"可以指"流暢"、"通達(dá)",也可指"達(dá)旨";"雅"可以指"文雅"、"典雅"、"雅觀"、"不俗"等等,而嚴(yán)復(fù)對(duì)其所指又未加界定,因此這種豐富的內(nèi)涵和外延就顯現(xiàn)了漢語"一詞多義"的本來面目,亦即導(dǎo)致"信、達(dá)、雅"在語義上的多面性、模糊性和含蓄性,進(jìn)而引起人們對(duì)它們做出了各種不同的理解和解釋。
再比如,傅雷的"神似"論。形神論最早是一個(gè)哲學(xué)命題。道家管仲所撰《管子》大概是最早把"形"與"神"關(guān)聯(lián)著提出的著作。之后,荀子、王充等又對(duì)這一命題進(jìn)行了發(fā)展。之后,不斷有人對(duì)這一概念加以闡釋并應(yīng)用于繪畫理論當(dāng)中。楊全紅教授在《中國(guó)譯論》一書中指出,最先將"神似"等繪畫理論引進(jìn)到文學(xué)翻譯中的是陳西瀅,但倡導(dǎo)最勤、表達(dá)最力、運(yùn)用最好的卻非傅雷莫屬。
但是關(guān)于"神似"之"神"究竟為何物,傅雷等人不曾給出明確的意見。因此,讀者紛紛自做解釋,結(jié)果是眾說紛紜。我們縱觀學(xué)界對(duì)傅雷譯論的研究,對(duì)"神似"中"神"的理解主要有以下幾個(gè)方面:鄭海凌認(rèn)為,"神"即精神,內(nèi)容,或事物發(fā)展變化的內(nèi)在因素。在陳巖看來,"神"指的是作者的感情、感受和主觀意圖。而肖紅和許均在通過對(duì)《傅雷書信集》及其譯論進(jìn)行梳理后,認(rèn)為"神似"中的"神"主要包括兩個(gè)方面:一是貫穿原文的"總體精神",一為字句聲色里蘊(yùn)含的"神韻"。當(dāng)然,也不乏將"神似"歪曲的人。他們認(rèn)為對(duì)原文原著不妨不求甚解,只要譯筆漂亮即可。
悟性思維在中國(guó)傳統(tǒng)譯論中的表現(xiàn),從以上例子我們即可見一斑。還有錢鐘書翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)"化",雖具有高度的概括性,但同樣有難以操作現(xiàn)實(shí)之缺憾,......所有這些"用詞洗練、語意濃縮"的譯論,對(duì)后世翻譯家來說,正確理解也確實(shí)需要"悟"才行。
而與中國(guó)譯論相比,西方語言和翻譯研究,受亞里士多德哲學(xué)思想的影響,歷來重視形式邏輯、重視推理、分析。因此,也更為重視語言形式上的表述,凡事講究"說個(gè)明白"。因而導(dǎo)致了兩大結(jié)果:一是西方翻譯理論傳統(tǒng)獲得了大量的有形作品,即關(guān)于翻譯問題的著述較多;二是使其獲得了用以描述翻譯理論的較多譯學(xué)術(shù)語。
結(jié)語
綜上所述,我們知道典型的中國(guó)傳統(tǒng)譯論,不可避免地受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、價(jià)值體系、以及語言文化的影響,打上了東方特有的文化烙印,形成了具有中國(guó)特色的譯論體系。是我們建設(shè)現(xiàn)代翻譯理論體系的寶貴資源,也是現(xiàn)代譯論發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。為確保未來中國(guó)譯論的健康發(fā)展,我們既要肯定傳統(tǒng)譯論的偉大歷史功績(jī),又要充分認(rèn)識(shí)到其歷史局限性。以本民族語言現(xiàn)實(shí)文化為依據(jù),在此基礎(chǔ)上,大膽地橫向地引進(jìn),兼收并蓄,開創(chuàng)性地建立我國(guó)具有劃時(shí)代意義的現(xiàn)論體系,構(gòu)建與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌的且具有中國(guó)特色的翻譯學(xué)理論。
參考文獻(xiàn):
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[4]李梅.中西翻譯的社會(huì)文化烙印[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2):139-140.
敬愛的老師,親愛的同學(xué)們:
大家好今天我演講的題目是《中國(guó)思維要打破傳統(tǒng)規(guī)則》。
大家都看過《哈利波特與魔法石》!
看完這部影片我的第一感受是:good!
為什么?因?yàn)樗⒁庑隆>湍摹豆ㄌ亍穪碚f吧。他整部影片中,并沒有寫成哈利波特要打敗其中某一個(gè)壞人,然后圓滿結(jié)束。他整部影片飄飄揚(yáng)揚(yáng),沒有明顯的結(jié)構(gòu),像一個(gè)很大的泡泡。
《哈利波特》在美國(guó)的票房收入達(dá)到了一億美元,大人小孩都看的津津有味,而在中國(guó)相對(duì)而言就沒這么暢銷了。只要我們小孩子喜歡,家長(zhǎng)不喜歡不說壓根就反對(duì)我們看。為什么??jī)蓚€(gè)字-守舊。
中國(guó)的家長(zhǎng)都為自己孩子前程擔(dān)憂,他們?yōu)榱俗尯⒆雍煤脤W(xué)習(xí)是威逼利誘。禁止孩子閱讀和觀看就想哈利波特類的小說或影片。他們認(rèn)為看這些東西是無用的還浪費(fèi)時(shí)間,非讓他們看作文選,搞的孩子一提起讀書就頭疼。
《哈利波特》與傳統(tǒng)動(dòng)畫片不同之處就是它沖破了傳統(tǒng)的規(guī)則,把不可能的事寫進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中去而這種離奇的想象正好迎合了孩子們的想象,中國(guó)動(dòng)畫片可以用兩個(gè)字形容-厭煩。你打開央視臺(tái)不是“大鬧天宮”就是“哪吒鬧海”。我看,要不是外國(guó)動(dòng)畫片進(jìn)入我國(guó),中國(guó)的思維早僵死了。
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